ДРЕВНА СВЕТОВНА ИСТОРИЯ

1. Извори за историята на древния свят.

2. Географски условия и население на Древния Изток.

3. Най-древното общество на Йерихон.

4. Ранно династичен период в Месопотамия. Шумерско общество.

5. Ранен деспотизъм в Месопотамия.

6. Вавилон в епохата на Старовавилонското царство и по време на Каситската династия.

7. Асирийската власт през II-I хил. пр.н.е.

8. Сила на персийските ахемениди.

9. Религия и култура на Древна Месопотамия.

10. Древната история на Светите земи през III – ср. II хилядолетие пр.н.е

11. История на еврейския народ в средата. II-I хилядолетие пр.н.е.

12. Древна Сирия и Финикия през III-I хил. пр.н.е.

13. Основните етапи от историята на хетската държава.

14. Египет по време на Ранното, Древното и Средното царство.

15. Египет по време на Новото и Късното царство.

16. Религия и култура на Древен Египет.

17. Религиите на Източна и Югоизточна Азия: зороастризъм, будизъм и конфуцианство.

18. Географски условия и население на Древна Гърция и Древен Рим.

19. Гърция през критско-микенската епоха. "Тъмни векове".

20. Гръцка религия.

21. Гърция в архаичния период: колонизация, тирания и първото законодателство.

22. Култура на Гърция в архаичния и класическия период.

23. Гръко-персийски войни: причини, ход, резултати.

24. Атинската демокрация през 5 век. пр.н.е

25. Държавно и социално устройство на Спарта.

26. Пелопонеската война: причини, ход, резултати.

27. Формирането на полицейската система и причините за нейната криза. Връзката между гръцките градове-държави и Филип Македонски.

28. Походите на Александър Велики и създаването на велика сила.

29. Религия и култура от елинистическия период.

30. Елинистически държави на Птолемеите и Селевкидите. Гърция през елинистическия период.

31. Етруски. История на Рим през царския период.

32. Религията на Древен Рим през кралския и републиканския период.

33. Устройството на управление на Рим през епохата на Ранната република. Борбата между патриции и плебеи.

34. Агресивната политика на Древен Рим. Създаване на провинции.

35. Пуническите войни на Рим: причини, ход, резултати.

36. Културата на Рим през периода на Републиката и Ранната империя.

37. Рим в епохата на Късната република: диктатурата на Сула, 1-вият триумвират, управлението на Юлий Цезар.

38. Втори триумвират. Създаване на Римската империя. Управлението на Октавиан Август.

39. Ранната Римска империя през 1-2 век. н. д. Управлението на императорите Нерон, Траян, Септимий Север.

40. Религиозният синкретизъм и културата на имперската епоха.

41. Кризата на Римската империя през 3 век. Установяване на господство. Управлението на император Диоклециан.

42. Късен имперски Рим: управлението на Константин Велики, Юлиан Отстъпникът и Теодосий Велики.

43. Отношения между римската държава и раннохристиянската църква.

44. Причини за кризата на Римската империя в края. IV-V век Нашествието на варварски племена и падането на Рим.

Някои отговори не отразяват напълно изискванията на програмата. Ето защо е необходимо да се използва допълнителна литература при изучаването на този прекрасен предмет.

1. Извори за историята на древния свят.

Писмени и археологически извори.

Археологически: Рим (Помпей), Партенон (Атина), Египет (пирамиди).

Писмени: исторически (анали - вид хроника, характеризираща се с по-кондензирана форма на представяне на събития), религиозни, правни (закони), научни (текстове от древната медицина, география), художествени, икономически текстове. Епиграфика (надписи върху плътни материали).

Египет.

Гърция. Физически паметници:останки от сгради, сечива, оръжия, предмети от бита, монети и др. Изследванията на учените са проведени във всички региони на Гърция и на гръцките острови. В Атина и други гръцки градове, известни в древността; в Делфи и Олимпия – важни религиозни центрове; на остров Делос и Родос; на мястото на големи центрове на Мала Азия - Милет, Пергамон и други градове, които са били важни в класическата епоха или елинистическата епоха; в черноморските райони, на мястото на гръцки колонии; в Египет, Сирия и други области, повлияни от елинизма. Открити са много паметници, които ни запознават с гръцкия живот; От особено значение са паметниците на гръцкото изкуство, които са оцелели, главно не в оригинали, а в по-късни копия.

Изучаване на изображения и надписи върху монети,области на разпространение на определени монети, методи на тяхното сечене - е важно за историята на гръцката икономика и на първо място за паричното обращение.

Данни от гръцкия език, в който са запазени останки от различни диалекти. Изучаването на гръцките диалекти ни позволява да решаваме въпроси, свързани с заселването на гръцките племена. Историческият анализ на произхода на някои гръцки думи, които в наше време са научни термини, дава материал за историята на гръцката култура.

в) Устни традиции. Далечното минало на гръцкия народ е отразено в различни легенди и приказки, митове, както обикновено се наричат, предадени ни от различни гръцки писатели. Митологията играе изключителна роля в изучаването на гръцката култура, по-специално в историята на религията.

г) Писмени документи: закони, договори, почетни укази и др., запазени или под формата на надписи, или в предаването на определени гръцки автори.

д) Литературни произведения, от които произведенията на гръцките историци са от особено значение за изучаването на гръцката история. Някои от тях са съвременни на описаните събития.

Рим.

3. Най-древното общество на Йерихон.

Накрая IXхил. се появява първият град в Източното Средиземноморие Йерихон, т.е. клъстер от хора, изолирани от селското население, ангажирани както със селско стопанство, така и със специализирани дейности, притежаващи по-висока култура и ниво на образование, практикуващи по-сложни типове взаимоотношения от останалите. Никъде по света по това време не е имало нищо подобно. Идеята за град не е непременно свързана с нивото на технологично развитие: Йерихон е бил град през VIIIхиляди и в VII.

Защо го смятаме за град? Първият и най-значим е претъпкана тълпа от хора, естествено ограничена от стена, която не е в състояние да живее без специална социална организация, която би им позволила да съществуват заедно. По това време войната стана доста редовна. Население 2-3 хил. души, на човек свободна площ 14 кв.м. (не жилищна площ, а като цяло).

Оформление на града. Йерихон не е имал редовно оформление, но е имал улици и сложна архитектура: градската кула не е била купчина камъни, а сложна конструкция с вътрешно стълбище, голяма каменна цистерна, покрита с глина за съхранение на зърно и вода. Имаше подходящи власти, които можеха да принудят изграждането на кула, по-висока от 8 м (запазената височина), да дарят зърно в общия фонд, да организират натрупването на вода и т.н. Необходими са и определени знания, без които стената нямаше да издържи ; Пред стената е изкопан ров, а в рова имаше вода.

Население на Йерихон. Култ към предците. Жителите се покланяли на боговете, занимавали се със земеделие, занаяти, търговия и си почивали. Очевидно тук са се заселили и земеделци. Техният духовен живот беше много необичаен за нас. Именно в Йерихон възниква обичаят да не се разделя с мъртвите след смъртта, който съществува от хиляди години и е повлиял на много съседни народи - починалият (неговият скелет или отделни части от тялото) остава вътре в къщата. Разкопките разкриват цели серии от черепи на мъртви, които са били погребани вътре в къщите. Такъв особен, рядко срещан обичай се е разпространил доста широко под неоспоримото влияние на този град и неговите религиозни традиции. Уникален ритуал създаде специално изкуство: в Йерихон се появиха висококвалифицирани скулптори, които с помощта на череп пресъздадоха лицето на човек с гипс, като всички отливки не си приличат и напълно отговарят на нашите представи за това как трябва да изглежда човек: това е много деликатна индивидуална работа.

Храмове. В града имаше храмове, които не бяха свързани с предците на семейството, и то повече от един. Това са храмове за група семейства, но боговете в тях най-вероятно са били едни и същи. В ранните и повечето по-късни хармонични общества, за разлика от ранните техногенни, храмът никога не е ставал център на селища: имало е доста светилища. В техногенните общества храмът бързо пое икономически, административни и понякога военни функции - той се превърна в един вид микродържава, изградена на базата на храмови организации.

Обекти на поклонение:В някои светилища са открити изображения на три божества – мъж, жена и дете. Те нямат по-късни аналози, но явно са повлияли на северните народи от Плодородната дъга. Храмовете продължават да се строят, а по-късно се появяват божества, по-специално женската богиня на плодородието. Това не е техногенна характеристика, тъй като такива божества са били известни сред народите на Плодородната дъга хиляда години по-рано от първите техногенни общества.

Грънчарски занаят. Йерихон се характеризира с друга особеност: с висока плътност на застрояване, жителите решиха здравния проблем в южния гъсто населен град, свързан с холдинга канализация,по най-простия начин под формата на подземни канали. Градът не е познавал грънчарството– високохудожествената творба на автора в глина и гипс имаше, но глинено гърне все още нямаше. Керамиката не е известна от няколко хиляди години и направиха го от камък.От началото на 6-то хилядолетие се появява керамиката. Човекът е изобретил тухлите и зидарията. Странно е - тухлата е изобретена, но отне 700 години, за да се научим как да я слагаме така, че шевът между две тухли да е третият отгоре. Първите тухли приличаха на хляб: идеята за правоъгълник все още не се появи.

Война. Обществото на Йерихон познаваше отбранителни структури, но не беше запознато със специални оръжия за убиване на човек. Когато най-после човекът изобретил специализирано оръжие за своя съсед, първата му модификация била съвсем мирна - по-скоро оръжие за увещание и знак за сила, а не за убийство - каменен боздуган, т.е.

Съвременните градове на Йерихон. Йерихон не е единственият град в пълния смисъл на думата: дори в предкерамичния период наблизо съществуват малки специализирани градове. Например малък град Бейданедалеч от Йерихон, също в Светите земи, гъмжащ от търговци и занаятчии, от който са запазени търговски помещения и работилници. Тоест в този регион градски живот е съществувал по принцип не само в Йерихон, но и в малките градове наблизо. На други места нямаше такива неща. Тук съществуват и двата основни типа градове, но вторият се оформя малко по-късно, макар и в същия период. Все пак от второто полувреме VIIхиляди в плодородната и влажна югоизточна част на Мала Азия близо до Светите земи възникват конкурентни общества.Те имат доста сложни технологии, архитектура, храмове, свързани с други вярвания, но нямат укрепления, градска структура, сложни индустрии - това са просто богати села.

По език населението на Източното Средиземноморие,- до голяма степен семитски, приели езика от потомците на Сим, а може би и самите тези потомци. Семитите от Светата земя най-вероятно са приели езика отвън, тъй като потомците на Шем най-вероятно са живели в горното течение на Ефрат и в Северна Сирия. А в долините на Месопотамия и Нил почти никой все още не живее, въпреки че вече се появяват селища по краищата, които са на много ниско ниво на развитие.

ТРЕТИ ВЪПРОС: ХРОНОЛОГИЯ НА ДРЕВНИЯ СВЯТ. ПЪРВИ КАЛЕНДАРИ.

ПЪРВИ ВЪПРОС. групи, привилегировани и непривилегировани - обществото е разнородно в социално отношение Първите идеи, че историята на ДМ трябва да бъде отделена от последващата история, възникват през 15 век. от италиански хуманисти. Самото понятие „DM“ се появява през 17 век.

Историята на DM е географски разделена на:

1) История на Далечния изток,

2) Гърция и Рим.

Това разделение се свързва с Хегел. Това е историята на цивилизованите общества от 3-4 хил. пр.н.е. до 5 век сл. Хр Ние изучаваме цивилизации и тази дума има двойно значение:

1) „Примитивни и цивилизовани общества“,

2) Западната, шумерската, китайската цивилизация е вид социокултурен организъм, който съществува в пространствени и времеви граници. Какво е цивилизовано общество? По какво се различава от примитивния? Английският археолог Чайлд предлага десет критерия за цивилизовано общество:

1) Социална стратификация - наличие на социални взаимоотношения.

2) Държава. Има много определения, важен е фактът на неговото съществуване;

3) Известно развитие на икономиката, наличие на търговски обмен;

4) Идентифициране на занаятчиите като специалисти;

5) Система от данъци или редовно събирана данък с централизирано натрупване на средства;

6) Големи заселени селища, създадени като градове;

7) Наличие на монументални обществени сгради;

8) Наличие на писменост;

9) Известно развитие на науките;

10) Разработено изкуство.

Държавата не винаги отговаря на всички критерии. Ако има писменост, обществото се счита за цивилизовано.

Какво е формирането на цивилизовано общество? Какво доведе до тази формация? Какви процеси? Това е формирането на социални връзки. Той включва 2 процеса:

1) „Сексуална революция“ (Термин на академик Леви-Строс) – система от подредени сексуални отношения, фиксиране на брачните отношения. Довели до установяване на родство.

2) „Неолитна революция“ (термин от Гордън Чайлд).

НЕОЛИТНА РЕВОЛЮЦИЯ (НР) - формирането на произвеждаща икономика за разлика от присвояващата икономика, формирането на икономика, основана на скотовъдство и земеделие, това е преход от събирачество и лов към скотовъдство и земеделие.

Това е дълъг процес, проточен във времето. Започва в Близкия изток (NE) преди приблизително 10 000 години, някои учени го датират в 9-то хилядолетие, други в 7-мо. HP не се разпространява от един източник; той се разпространява едновременно на различни места. Преходът към производителна икономика може да се осъществи само при благоприятна природна обстановка.

Формирането на икономиката на селското стопанство и животновъдството се основава на процеса на опитомяване на животни и растения - опитомяване. HP доведе до заседнал начин на живот на хората, до стабилно снабдяване с храна на хората и до нарастване на населението. Човек освободи време за култура. Познанията за растенията, животните и астрономията се увеличиха. HP доведе до появата на излишен продукт, хората успяха да освободят част от населението от задачата за получаване на храна. Тези хора започнаха да се занимават с управление и да изпълняват административни функции.

ПОЛИТОГЕНЕЗА – процесът на формиране на държавността. Преди HP примитивното общество е било ЕГАЛИТАРНО (егалитарно). Размяната в такова общество беше ВЗАИМНА (всеки внасяше колкото можеше в общия пот и взимаше толкова, колкото трябваше, независимо колко е внасял). Разликата между донесеното и дължимото беше социалният престиж (както отрицателен, така и положителен).

Обществото след HP стига до състав на КЛАСИРАНЕ и от реципрочен обмен към ПРЕРАЗПРЕДЕЛЕНИЕ. Хората са имали висок, среден и нисък социален ранг. Патриарсите в семейството са имали висок ранг. ПРЕРАЗПРЕДЕЛЕНИЕТО Е ФОРМА НА РАЗМЯНА, КОГАТО СРЕДСТВАТА НА КОЛЕКТИВА СА НА РАЗПОРЕЖДЕНИЕ НА РЪКОВОДИТЕЛЯ НА ГРУПАТА.

ПЪТИЩА НА РАЗВИТИЕ НА ДРЕВНИТЕ ОБЩЕСТВА: ДРЕВЕН ИЗТОЧЕН И ДРЕВЕН.Древният път е представен от гръко-римската цивилизация. Древният източен път е имал няколко цивилизации. Тези пътища се появяват по различно време при различни условия.

Пътят на ДРЕВНИЯ ИЗТОК включва цивилизации, които са започнали да се формират от края на 4-тия МИЛИОН. пр.н.е. в условията на БРОНЗОВАТА епоха.

ГРЪКО-РИМСКИЯТ ПЪТ възниква през 1-во хилядолетие. пр. н. е. и започва да се формира в условията на ЖЕЛЯЗНАТА ЕПОХА.

МЕДТА Е скъп метал и труден за добив и транспортиране, така че семействата остават близо едно до друго.

ЖЕЛЯЗОТО Е БИЛО леснодостъпен и евтин метал, следователно всяко малко семейство (родители и деца; голямото патриархално семейство е семейство от три поколения) можело да обработва собствен парцел, да получава метал и следователно не оставало близо до съседите си. В древни времена много рано обществото преминава към частна собственост върху земята и тя стимулира стоково-паричните отношения. На изток, по протежение на източния маршрут, процесът на изграждане на частна собственост беше дълъг, бавен и труден.

Първоначалната форма на обединение на изток и запад е ОБЩИНАТА. Общността на изток е имала ИКОНОМИЧЕСКИ ФУНКЦИИ, функции на ИКОНОМИЧЕСКА ВЗАИМНА ПОМОЩ.

Общността на изток не се превърна в граждански колектив, не се говори за политически и граждански права. Общността в древността е гражданска общност, чиито членове са надарени с политически и граждански права.

Общността на изток се оказва много рано в подчинение на кралската и храмовата икономика ( ПУБЛИЧНИЯ СЕКТОР), която се превърна в самодостатъчна система. Това се случи поради икономическа целесъобразност. Голяма икономика може да концентрира метални запаси, да прави експедиции, да строи канали, язовири и напоителни системи. Публичният сектор на изток се разраства бързо, подчинява общностите, а ОРГАНИТЕ НА ОБЩНОСТНОТО САМОУПРАВЛЕНИЕ (старейшини, народни събрания) се превръщат в придатъци на държавния апарат, а държавата потиска общността във всяко отношение, ДЪРЖАВАТА НА ДРЕВНИЯ ИЗТОК – АВТОРИТАРНА , ТОТАЛИТАРНА, МОНАРХИЯ (най-често деспотична). В древния изток се разпространява култът към личността на монарха и деспота.

Гърция първоначално следва източния път: Микенската цивилизация (XVII-XII в. пр. н. е.) е източният път. Древната цивилизация е имала ПОЛИС като структурообразуващ елемент.

ПОЛИС е малка държава в едно суверенна и гражданскаобщности, чийто политически, административен, военен, култов център е бил градът.

ДВЕ ОСНОВНИ РАЗЛИКИ НА ДРЕВНИЯ НАЧИН ОТ ИЗТОЧНИЯ НАЧИН:

1) В древността е била развита частната собственост върху земята;

2) Наличие на гражданско общество, т.е. самоуправляващи се граждански общности.

ВТОРИ ВЪПРОС.

ИСТОРИЧЕСКИ ИЗТОЧНИК – МАТЕРИАЛЕН ОБЕКТ:

1) Имат социален характер на произход (географската среда не е исторически източник);

2) Отразяване на историческото минало на човешкото общество;

3) Съобщаване на всякаква ценна информация за миналото;

4) Този източник е включен в областта на историческите изследвания и служи като средство за историческо познание.

ВИДОВЕ ИСТОРИЧЕСКИ ИЗВОРИ:

1) истински

2) писмено

3) устен (фолклор)

4) етнографски (етноложки)

5) лингвистични (езикови данни)

6) филмови и фотодокументи

7) електронни документи

ВИДОВЕ ПИСМЕНИ ИЗТОЧНИЦИ:

1) ДОКУМЕНТАЛЕН

2) НАРАТИВ (РАЗКАЗ)

ВСЕКИ ТИП Е РАЗДЕЛЕН НА ВИДОВЕ.

1) РЕАЛНИ ИЗТОЧНИЦИ (с тях се занимава археологията) – селища: градове, селски селища, дворци, храмове, къщи, военни селища; погребения (некрополи, гробища) - гробницата на Цин Ши Хуанг, напоителни съоръжения, инструменти, оръжия, керамика, съдове, бижута.

Както веществените, така и писмените източници са монети. Първите монети се появяват в Лидия – 7 век пр.н.е. Писмените източници са разделени по материал: например надписи върху предмети (върху камъни, дъски) - те се изучават от науката епиграфика. Лапидар (lapidarius - камък, на латински) стил на писане. Надписи: официални и лични. Например договори, закони; надписи върху папируси, върху листа или кора на дърво.

ВИДОВЕ ДОКУМЕНТАЛНИ ИЗТОЧНИЦИ:

1) Икономически и административни документи (регулират икономическия живот: за събиране на данъци, изплащане на заплати, за доставка на продукти)

2) Законодателни и правни документи: кодекси на закони.

3) Дипломатически (договори между държави). Договор между Египет и Хетското кралство: първият равноправен договор в историята.

4) Епистоларни (от лат. epistule – писмо) извори – кореспонденцията на царя с длъжностни лица или генерали има документален характер.

ИЗТОЧНИЦИ НА РАЗКАЗА:

1) Хроники, хроники, истории за политически събития, биографични надписи.

2) Художествена литература (митове, приказки, поеми, химни): Епос за Гилгамеш, Махабхарата (200 000 реда), Рамаяна (48 000 реда) (края на 2-ро - началото на 1-во хилядолетие пр. н. е.), Шицзин (колекция от песни на фолклорен произход) – източник за изучаване на древнокитайското общество от първата половина на I хилядолетие пр.н.е.

3) Свещени книги от древността. ВЕДИ (знание) - свещени книги на Индия: РИГВЕДА - 1028 химна, САМАВЕДА - Веда на мелодиите, ЯДЖУРВЕДА - Веда на жертвоприношенията, АТХАРВЕДА - Веда на магиите и заклинанията. За първи път са записани през 13 век пр. н. е., а преди това са били запазени в устно предаване. Най-ранните ръкописи от 4-3 век. пр.н.е. Тълкувания на Ведите: БРАХМАНИ - обяснения на ритуали, АРАНЯКИ - религиозни дискусии на философски и светогледни теми, УПАНИШАДИ - религиозни трактати. АВЕСТА е свещената книга на зороастризма, на територията на Британската империя. Създаден е не по-късно от 13 век. пр. н. е. По името на пророка ЗАРАТУЩРА. ЧАСТИ:

A) YASNA, Включва „GATAS“ - 17 химна, които отразяват ученията на Заратустра,

В) ВЕНДИДАТ (закон срещу девиците).

5) БИБЛИЯ в две части:

А) СТАРИ ЗАВЕТИ (ОТ) (ТАНАХ): (най-древните части са от края на XIV-XIII век пр. н. е., най-късните са втори век пр. н. е.)

Петокнижието на Мойсей (Тора) - законите на религията, писанията, легендите,

Книгите на пророците - те съдържат най-много исторически знания,

Книги със писания - притчи, псалми, песни)

Б) НОВ ЗАВЕТ (НТ). Състои се от 27 книги, събрани в четири части:

Четириевангелие

Деяния на светите апостоли,

21 писма на светите апостоли,

Откровение на Йоан Богослов.

Създаден от 50 до 120 г. сл. н. е., най-старата част е писмото на св. Павел. За 19 книги от Новия завет не се признава авторството на тези, на които се приписват.

4) Научни паметници от древността, списъци на растения, камъни, животни, речници, произведения по готвене, математика, астрономия, граматика и др.

ТРЕТИ ВЪПРОС

ХРОНОЛОГИЯ НА ДРЕВНИЯ СВЯТ.

Дисциплината на историческата археология е наука за методите на измерване и времеви системи. Въпрос: към какво да прикача събития? В древността не е имало система за летоброене. В междуречието на лятото те мислеха така: когато строяха такава и такава сграда или когато се биеха с такъв и такъв враг. Събитията са най-точно датирани, ако са свързани с астрономически събития. Те го датират особено точно, ако събитието е свързано със слънчевите затъмнения. Ако е така, тогава историята на древния изток от 10 век пр.н.е. датирани с точност 1-2 години.

КАЛЕНДАР- система за отчитане на времето, основана на периодичността на природните явления, проявяващи се в движението на небесните тела.

Има три вида календари:

1) ЛУНЕН (въз основа на движението на луната около земята)

2) СЛЪНЧЕВО (въз основа на движението на земята около слънцето.

3) LUNOSOLAR (базиран на комбинация от двете движения).

Първоначално се появяват лунните календари - в средата на 3-то хилядолетие пр.н.е.

Според лунния календар месеците са разделени на 29 и 30 дни. В лунната година има 12 месеца и 354 дни.

Тъй като астрономическият месец е с 44 минути и 2,9 секунди по-дълъг от календарния, беше необходимо да се намерят начини да се свърже лунната година с календарната.

ИМА ДВА НАЧИНА ЗА СЪОТВЕТСТВИЕ:

1) ТУРСКИ

2) АРАБСКИ.

Турски цикъл: основата е 8-годишен период, в който 3 години са високосни. 2, 5 и 7 години.

Арабски цикъл: 30-годишен период, той е по-точен. Има 11 високосни години (2, 5, 7, 10, 13, 15 или 16 и т.н.)

Лунният календар е точен, но не е свързан със сезоните и не записва промените им.

Необходимо беше да се свърже промяната на фазите на луната с промяната на сезоните. Създадени са лунно-слънчеви календари. Принципът на тяхното създаване е периодично (не ежегодно) добавяне на допълнителен (13) месец към лунната година; тези месеци се наричат ​​емболични. Тяхната продължителност е 30 дни, а продължителността на годината е 384 дни.

ПРЕЗ 3-то хилядолетие ПРЕЗ ЛЯТОТО всеки град е имал свой собствен календар. А във Вавилон ХАМУРАПИ извършва календарна реформа, като въвежда единен календар, първоначално южния. Началото на вавилонската година беше денят на пролетното равноденствие, седмицата беше седем дни.

През 1-во хилядолетие пр.н.е. вавилонският календар става ЛУННО-СЛЪНЧЕВ, а от 6в. Започва да се използва цикълът на клеостата (наречен на древногръцкия астроном).

От края IV век пр.н.е. Започва да се използва цикълът на Метон: 12 прости и седем емболични години в деветнадесетгодишен цикъл.

През 12 век. пр.н.е. Вавилонският календар се разпространява широко в древния изток.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЕВРЕЙСКИЯ КАЛЕНДАР:

1) През 5 век. пр.н.е. се превърна от лунен в лунно-слънчев и се основава на цикъла на Метон. За да се хармонизира с астрономическата година, лунно-слънчевият календар трябва да се увеличи с 4 дни.

2) В еврейския календар не започваха високосна година, а прилагаха правилото: не започвайте новата година в неделя, сряда и петък.

Еврейският календар имаше "ерата от Адам" (3761 г. пр.н.е.).

Ерата е обратно броене на време, започващо от определен ден.

ДРЕВЕН КИТАЙСКИ КАЛЕНДАР. Появява се през 3-то хилядолетие пр. н. е.; преходът от лунния към лунно-слънчевия календар се извършва много рано. Първо беше използван цикълът Peostat. От 5 век пр.н.е. Започва да се използва Метоновият цикъл. За начало на годината в древнокитайския календар първо се смята новолунието по време на зимното слънцестоене, а от 3 век. пр.н.е. Началото на новата година започва да се счита за новолуние в момента, когато слънцето е в съзвездието Водолей, тоест януари-февруари. През III-II хилядолетие в Китай е разработена ЦИКЛИЧНА СИСТЕМА ЗА БРОЕНЕ НА ВРЕМЕТО: годините се комбинират в цикли от 60 години и във всеки такъв цикъл има пет „небесни клона“ или „елементи“:

1) Огнено дърво,

3) метал,

Всеки клон е разделен на 2 състояния: мъжки и женски. Първата година на дървото е мъжка, втората е женска. Тоест, през 60-та година от цикъла, десет години от небесните клони са наречени по този начин, те се повтарят 6 пъти. В допълнение към небесните клони има 12 „земни клона“ или елемента, всеки с името на определени животни:

2) крава,

5) дракон,

7) кон,

9) маймуна,

10) пиле,

11) куче,

12) прасе.

Тези цикли на запояване се повтарят веднъж на 60-годишен цикъл. Ако комбинирате тези 10 небесни и 12 „земни елемента“, се оказва, че всяка година има свое уникално име. Това е, да кажем, третият цикъл, такава и такава година, и всяка година една: четвъртата година: „огън в мъжкото състояние на заека“. Китайският цикличен календар все още се използва днес, въпреки че страната официално използва григорианския календар. В китайския календар имаше ера, според григорианския календар, 06.03.2637 г. пр.н.е.

ДРЕВНОЕГИПЕТСКИЯТ КАЛЕНДАР се отличава сред древните източни календари, слънчев, точен. Създаден е в резултат на дългосрочни наблюдения на светилата и наводненията на Нил. Създаден през 3-то хилядолетие пр.н.е. Годината е разделена на 12 месеца. 30 дни всеки. Египтяните имат 5 допълнителни дни всяка година, те се считат за празници. Но те не познаваха високосните години. Следователно календарната година започва малко по-рано от астрономическата: с 6 часа. Но за 120 години имаше разлика от един месец, а за 1000 години имаше разлика от цяла година. Годината беше разделена на ТРИ СЕЗОНА, сезони:

1) ПОТОП – от средата на юли до средата на ноември

2) ПРОЛЕТИ - от средата на ноември до средата на март.

3) ЖЕТВА (или „СУХА“) – средата на март до средата на юли.

Денят беше разделен на 24 часа. Разделението на деня е постижение на египтяните.

СТАРОГРЪЦКИ КАЛЕНДАР. В началото е бил лунен, от 1-во хилядолетие – лунно-слънчев. Всяка политика имаше свой собствен календар. Имаше атински календар и той се разбира под термина „гръцки“. В началото нямаше точно установяване на емболистични месеци. В атинския календар НАЧАЛОТО НА ГОДИНАТА се свързвало с установяването на ЛЯТНОТО СЪНЦЕстостоене или по-точно с първото новолуние след лятното слънцестоене. В началото на 6в. пр.н.е. Солон, следвайки примера на вавилонците, установи осемгодишен цикъл на лунно-слънчевия календар, тоест цикълът на Клеостат. Но втората половина на 5 век. Гръцкият астроном Митон въвежда 19-годишен цикъл. В атинския и други гръцки календари нямаше твърдо установена ера и обратното броене на нова ера започна с появата на нова колегия от архонти и длъжностни лица. А през последните векове пр.н.е. отброяването на времето за олимпиадите беше разпространено: в такава и такава година от олимпиадата се случи събитие, първата олимпиада беше 776 г. пр.н.е.

РИМСКИ КАЛЕНДАР. Първоначално той също е бил ЛУНЕН, но за разлика от другите календари се е състоял от 10 МЕСЕЦА – 334 дни. Началото на годината е първото пролетно новолуние. Реформата на първия римски календар е извършена при втория цар Нума Помпилий около 700 г. пр.н.е. Календарът все още е лунен, но годината вече има нормален брой от 12 месеца, а дните вече са 355, с ден повече от астрономическия календар. Продължителността на месеците е 31 и 29 дни. На някои месеци бяха дадени имена, първият беше наречен Мартиус, в нашия календар това име е известно като март. Наречен е в чест на бог Марс, вторият apriris (от латински за разкриване), продължи 29 девет дни, третият - maius в чест на богинята на красотата Мая. Четвъртият месец Юний в чест на богинята Юнона, 29 девет дни. Петият и следващите до 10-ти се наричаха просто числа. 11-ият месец се нарича Januarius (на името на двуликия бог Янус), а 12-ият месец се нарича Februaris (от името на ритуала за пречистване): двадесет и три основни дни и 5 допълнителни.

В рамките на един месец ДНИТЕ БЯХА БРОЕНИ, КАКТО следва:

1) Всеки първи ден от всеки месец – КАЛЕНДИТЕ,

2) Петият ден от късия или 7-ми ден от дългия – НОНА,

3) Тринадесетата от късата или 15-та от дългата – IDY.

Останалите дни бяха обозначени с цифри, които показваха колко дни остават преди календите, ноните или идите: „Три дни преди календите на март...“ Дните, които предхождаха календите, ноните и идите, се наричаха вечери: денят преди календите, ноните и идите. През 5 век пр.н.е. Римският календар става лунно-слънчев, очевидно Диценимите са направили това. Беше необходимо да се добави месец на емболия, те започнаха да го добавят на всеки две години, те започнаха да се наричат ​​интерколари. А самият месец се наричаше Марцедоний, той беше вмъкнат между 23 и 24 февруари. Оказва се, че средната продължителност на една година е 365 дни. Денят започваше в 18 часа, денят беше разделен на две части: ден и нощ. И денят, и нощта, и двете части на деня бяха разделени на четири стражи. Първата стража започва в 6 часа следобед или през нощта, 2-рата в 9 часа през деня или през нощта, 3-тата в 12 часа следобед или през нощта, 4-тата в 3 часа през следобед или вечер.

46 пр.н.е.: Юлий Цезар реформира римския календар и въвежда слънчевия календар. Календарът е въведен през 45 г. и е наречен Юлиански календар. В подготовката на астрономическия компонент на реформата участва египетският астроном Созиген. Юлианската реформа засяга ТРИ ВАЖНИ ТОЧКИ:

1) Началото на годината

2) Продължителността на месеците в годината или годината.

3) Принципът на въвеждане на допълнителен ден за съгласуване на календарната година с астрономическата.

Новата година започна да ЗАПОЧВА НЕ С МАРТЕНСКИТЕ, А С ЯНУАРСКИТЕ. На календарите от януари започва АДМИНИСТРАТИВНАТА ГОДИНА, т.е. служителите поемат задълженията си на този ден. От гледна точка на началото на сезона нямаше връзка, 12 месеца бяха запазени, имената им останаха същите. Но началото на новата година беше отложено за януари. Името в цифровия ред вече не съответства на реда в календара. ПРОДЪЛЖИТЕЛНОСТ НА МЕСЕЦИТЕ: ВСИЧКИ ЧЕТНИ ДНИ 31, НЕЧЕТНИ ДНИ С ИЗКЛЮЧЕНИЕ НА ФЕВРУАРИЙ - 30. Февруари във високосна година има 30 дни, а в проста година 29, календите, ноните и идите все още се съхраняват в календара. Юлианският календар започва да има четиригодишен цикъл: 3 години от 365 дни, а четвъртата 366. Според Юлианския календар, следният ПРИНЦИП ЗА ВЪВЕЖДАНЕ НА ВОСОСНИ ГОДИНИ: ВСИЧКИ ГОДИНИ, КОИТО ЧИСЛАТА СА КРАТНИ НА ЧЕТИРИ, ПЛЮС ВСИЧКИ ПОСЛЕДНИ ГОДИНИ НА ВЕКА. Започна да се вмъква допълнителен ден във високосна година, където преди това беше вмъкнат месец Мпарцидоний. През високосна година 2 24-ият ден. Римляните наричали този ден: 6 преди календите на март и така се оказа вторият 2 шести ден преди календите на март, тоест „bisextivis“. Тази дума ще влезе на руски като високосна година. През 44 пр.н.е. Цезар е убит (на мартенските иди). Месецът Quinteris беше преименуван на месец Julis - нашият месец юли. И тогава, през 8 г. пр.н.е., друга римска фигура, Октавиан Август, извършва някои трансформации на римския календар. Свещениците-понтифи, които трябваше да наблюдават календара, започнаха да правят третата година високосна и той коригира тази грешка. Месец Sixtilis е преименуван на месец Augustus. Но той имаше 30 дни, а Юлий имаше 31. В резултат на това беше взет 1 ден от февруари и Август започна да брои 31 дни. Юлианският календар е с продължителност 365 дни + 6 часа, но реалната продължителност на годината е 365 дни, 5 часа, 48 минути и 46 секунди. И следователно винаги е изоставал от движението на земята, но в продължение на 128 години забавянето се е натрупало на ден, календарът е изоставал с 1 ден.

ГРЕГОРИАНСКИ КАЛЕНДАР. Реформата на Юлианския календар е извършена през 1582 г. пр.н.е. негов инициатор е папа ГРИГОРИЙ XIII, поради което е кръстен на папата. Астрономическата част на календара е разработена от италианския астроном Луиджи Лилио.

Закъснението в календара за 1280 години беше 10 дни, беше елиминирано. След четвъртък, 04.10.1582 г., дойде петък, но не 5-ти, а 15.10. Дойде време да се измисли вариант за избягване на грешката. Тъй като един ден се е натрупал за 128 години, 3 дни са се натрупали за 384 години. Трябваше да се гарантира, че на всеки 400 години има само 97 високосни дни, а не сто. МЕТОДЪТ беше представен като прост и гениален: НЕ ВСИЧКИ ВЕКОВЕ ЗАВЪРШВАТ С ВОСОСНА ГОДИНА, А САМО КРАТНО НА ЧЕТИРИ. Григорианският календар е по-точен от Юлианския. Годината в григорианския календар изостава от астрономическата слънчева година с 26 секунди. Разликата от един ден се натрупва за 3300 години. И за да преобразуваме датите от юлианския календар в григорианския, добавяме 10 дни за 16-ти и 17-ти век, 11 за 18-ти, 12 за 19-ти и 13 дни за 20-ти и 21-ви век. До 1918 г. Русия имаше Юлиански календар.

РЕД ЗА ОТЧИТАНЕ НА ВРЕМЕТО. През VI век. н. д. Италианският монах Дионисий Малки представи християнска ера,приемайки датата на раждане на Исус като начална точка на времето, като я считаме за 25.10.753 г. от основаването на Рим. Основаването на Рим започва да датира от 753 г. пр. н. е. („пр. н. е.“).

ЛЕКЦИЯ 2. УВОДНА ТЕМА: ВЪВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЯТА НА ДРЕВНИЯ ИЗТОК (FE)

Както вече знаете, историческите извори се делят на две големи групи: веществени (веществени) и писмени. Първите включват останки от древни сгради, некрополи, произведения на изкуството, достигнали до нас, съдове, монети и др.; такива източници често се откриват по време на археологически разкопки. Археологическите източници са много важни за историята на древния свят; понякога по тях всъщност се възстановява цяла епоха (както в случая с Критско-Микенската цивилизация).

Писмените източници се делят на няколко вида: епиграфски източници (надписи), документи, литературни произведения. Последните включват редица подвидове: исторически произведения, художествена литература, философски и научни произведения.

Най-ранните гръцки литературни произведения, достигнали до нас, са поемите "Илиада" и "Одисея", приписвани на античната традиция Омир(края на IX - VIII в. пр.н.е.). Те съдържат ехо от реални исторически събития от миналото, а също така съдържат описание на обществото, институциите и живота на епохата, съвременна на създателя на поемите. Друга епическа поема, ценен исторически източник за историята на архаичния период, е „Дела и дни“ на беотийския поет Хезиод,- се появява в началото на VIII-VII век. пр.н.е д. Ранната лирическа поезия, която отразява теми като социална борба, тирания и колонизация, също служи като източник за историята на архаична Гърция. Например известният атински реформатор пише поезия Солон,улавяйки в тях мисли за състоянието на нещата в държавата, мечтата за „добър закон“. Благодарение на достигналите до нас редове на поета Архилохнаучаваме за съдбата на наемник, живота на островна Гърция. Известни поети от Лесбос бяха ДобреИ Сафо,От техните стихове знаем някои подробности за политическите събития, които се случват на този остров по това време. Стремежите и болката на аристокрацията, губеща предишната си мощ, бяха изразени от Теогнис от Мегара.

В края на архаичния период се ражда прозата. Първите прозаици - логографи,записване на местни устни традиции, когато митът все още не е отделен от историята. Най-известните от логографите са Хекатей от Милет(края на 6-ти - началото на 5-ти век пр. н. е.), автор на "Описание на земята", "Генеалогии" и Хеланик от Лесбос(първата половина на 5 век пр. н. е.), които притежават „История на Атика“ („Атида“), „Троянска история“, „Персийска история“. Трудовете на логографите не са достигнали до нас, само споменавания и отделни цитати от по-късни автори.

логографи -

• 1) първите гръцки прозаици, автори на исторически хроники, записващи устни традиции, митове (за основаването на градове, произхода на племената и др.);
• 2) платени писатели на речи за страните в атинския съд, обикновено известни оратори.

По право първият историк, "бащата на историята", - Херодотот Халикарнас (ок. 485/484 - 425 пр.н.е.). Избягал от родния си град след неуспешно представяне срещу местния тиранин, той се установява на остров Самос. Скоро любознателният халикарнасец предприел дълги пътувания, посещавайки Египет, Месопотамия, Финикия, Мала Азия и Северното Черноморие. Бъдещият историк пътува из Гърция и островите в Егейско море, живее дълго време в Атина и е близък до кръга, възникнал около лидера на атинската демокрация Перикъл и който включва такива изключителни културни дейци като философа Анаксагор, скулптора Фидий, и поетът Софокъл. През 444 пр.н.е. д. историкът участва в основаването на пан-елинската колония Турий в Южна Италия (това е инициатива на Атина). Вероятно вече живял в Турий, Херодот предприел пътуване из западното Средиземноморие. Той започва да работи върху „История на гръко-персийските войни“ - работата, която донесе на Херодот славата на „бащата на историята“, очевидно, докато все още пътува, но е написана в Атина. Херодот завършваше своята „История“ в новата си родина, но нямаше време да я завърши: презентацията внезапно завършва на събитията от 478 г. пр.н.е. д.

Въпрос за размисъл

Херодот често е наричан „баща” не само на историята, но и на етнографията. Защо мислиш? Съгласни ли сте с това мнение?

Те наричат ​​гълъба черен, което показва, че жената е египтянка.

Превод Г. А. Стратановски

Основните източници на Херодот са неговата собствена информация, събрана по време на пътуванията му от въпроси на очевидци, знаещи хора, свещеници и просто местни жители. Когато пише своята работа, той използва документи (и не само гръцки), изказвания на оракули, както и произведения на своите предшественици - поети и логографи. Херодот се отличава от последния с по-зряло отношение към работата си, той не само описва събития, но и се опитва да разкрие техните причинно-следствени връзки. Неговата историческа критика е все още слаба: Херодот вярва в легенди и митове, но заявява, че смята за свой дълг да запише всичко, което е чул, но не смята за свой дълг да вярва на всичко. Херодот се отнася към Атина с голяма симпатия, със сдържаност и обективност към Спарта и с враждебност към Тива. Като цяло авторът е дружелюбен, толерантен към различни племена и народи, отнася се към тях без враждебност, с любопитство. Интересни са разсъжденията на Херодот за причините за победата на гърците в гръко-персийските войни. Основната разлика между варварите и елините е, че последните не са нечии поданици, а свободни граждани. Победата на гърците е донесена от любовта им към свободата, така че те надделяват над вражеските орди, които са значително превъзхождащи по брой. Решаващият принос на Атина за освобождението на гърците не е случаен, тъй като именно в атинската демокрация идеята за свобода е реализирана най-пълно.

По-млад съвременник на Херодот - Тукидид(460-396 (?) пр.н.е.), син на Олор, се смята за основател на критическия метод в историческата наука. Произхожда от атински аристократичен род, свързан с тракийските царе. По време на Пелопонеската война между Атинския военноморски съюз и Пелопонеския съюз, през 424 г. пр.н.е. д., като един от атинските стратези, Тукидид трябваше да защитава атинските владения на тракийския бряг от спартанците. Но бъдещият историк не можа да попречи на спартанския военачалник Бразидас да превземе най-важната крепост на атиняните, град Амфиполис: срещу Тукидид беше започнат процес в Атина и вероятно без да изчака изхода му, той отиде в доброволно изгнание . За това науката трябва да бъде вечно задължена на атинския демос, който беше склонен да изправи своите командири под отговорност за най-малките провали: Тукидид, лишен от възможността да участва в политически и военни събития, се отдаде на творчество, което доведе до създаването на едно от най-великите исторически произведения в световната литература - „История на Пелопонеската война“. В края на войната историкът успя да се върне в родината си, но, за съжаление, нямаше време да завърши историческата си работа: презентацията беше доведена до 411 г. пр.н.е. д., историята завършва сякаш по средата на изречението, когато описва войната в проливите през есента на тази година.

Прочетете откъси от четвъртата книга на Тукидидовите истории, в които авторът описва себе си като един от атинските стратези. Как са описани тези събития? Смятате ли, че прогресът им е представен обективно? Каква характеристика си дава Тукидид?

IV, 102. През същата зима Бразидас тръгва на поход срещу Амфиполис, атинска колония на река Стримон. <...>

• 104. Тъй като Бразидас пресече реката напълно неочаквано за жителите на града и много жители извън града бяха заловени, а други избягаха в градските укрепления, амфиполитите бяха в объркване. <...>Междувременно противниковата страна, която превъзхождаше предателите, им попречи незабавно да отворят градските порти за врага. Тя изпрати молба до Тукидид, син на Олор, за помощ на града. При тази новина Тукидид бързо отплава със седемте кораба, които имаше, за да има време да заеме Амфиполис, преди градът или поне Аион да се предаде на врага.
• 105. <...>Бразидас, страхувайки се от пристигането на кораби от Тасос на помощ(Да се Освен това, след като научи, че Тукидид има правото да разработва златни мини в тази част на Тракия и следователно е един от най-влиятелните хора на континента), той реши да завладее града на всяка ценапреди пристигането на Тукидид. Той също се притесняваше, че жителите на Амфиполис ще откажат да капитулират: в края на краищата, с пристигането на Тукидид, жителите можеха да се надяват, че той, със своя ескадрон и армията, набрана в Тракия, ще ги спаси.<...>Бразидас предложи условията за предаването на града, като обяви чрез глашатай: той позволява на всички местни жители да останат в града<...>ако някой не желае да остане, той може да напусне в рамките на 5 дни, като вземе имуществото си със себе си.
• 106. След обявяването на тези условия настроенията на повечето жители на града се промениха. <...>Атиняните се радваха да напуснат града, където бяха в голяма опасност и не можеха да разчитат на външна помощ толкова скоро.<...>жителите на града приели Бразидас в града при предложените условия. Тукидид, междувременно, късно вечерта с ескадрата си пристигна в Аион.<...>
• 107. След това Тукидид прави всичко необходимо за безопасността на Аион<...>. Бразидас внезапно се спусна по реката, за да улови, ако е възможно, стърчащата от стената в морето коса и по този начин да постигне господство над входа на пристанището. В същото време той прави опит да атакува градас суши, но и двата опита бяха отбити. След това се върна и започна да укрепва Амфиполис.

Превод Г. А. Стратановски

Същността на критическия метод на Тукидид: да се изгради изследване въз основа на доказателства от източници, отделяне на надеждното от измислицата и лъжата, търсене на истината. Историкът беше и блестящ майстор на реконструкцията на събитията, използвайки различни източници: писмени, археологически, етнографски. Речите заемат важно място в Историята на Тукидид. Съставени по всички правила на софистичното реторическо изкуство, те служат като средство за характеризиране на онези исторически персонажи, в чиито уста са вложени; освен това те рисуват жива и доста точна картина на политическата борба в гръцките градове-държави. Политическият идеал на самия историк е умерена демокрация, балансирана смес от демократични и олигархични елементи във формата, която например съществува за кратко време в Атина след падането на режима на 400 олигарси през 411 г. при управлението на 5 хиляди богати граждани хоплити.

Ксенофонт (ок. 430 – след 356 пр.н.е.) – атински историк и писател, ученик на Сократ. Съдейки по оскъдните сведения за първата половина от живота на Ксенофонт (преди края на Пелопонеската война), той произхожда от богато семейство и се движи в аристократични кръгове, враждебни към атинската демокрация и симпатизиращи на Спарта. След възстановяването на демокрацията в Атина (401 г. пр. н. е.) Ксенофонт напуска родината си и постъпва на служба като наемник при персийския принц Кир Млади, който със сила се опитва да отнеме трона от брат си Артаксеркс. След смъртта на Кир Ксенофонт става един от военните лидери на отряд от 10 хиляди гръцки наемници, които се завръщат в родината си в безпрецедентен поход през вражеска територия. На този поход е посветено есето му „Анабазис” („Изкачване”). В средата на 90-те години. IV век пр.н.е д. Ксенофонт се сближава със спартанския цар Агесилай, който става негов любим герой. Атинският историк придружава своя идол в редица военни кампании, включително срещу коалицията от гръцки градове, която включва Атина (Коринтската война); За това Ксенофонт е осъден на заточение в родината си. Атинският изгнаник прекарва много години в имение, дадено му от спартанците в Елида близо до Олимпия, където се наслаждава на удоволствията на селския живот, ловува, а в свободното си време пише и приема приятели. След като през 371 г. пр.н.е. д. Тиванците побеждават спартанците в битката при Левктра, Ксенофонт е принуден да се премести в Коринт, където умира няколко години по-късно. Неговите творби включват гръцка история; Ксенофонт сякаш продължава незавършената работа на Тукидид, описвайки събития от самото място, където последният прекъсва повествованието (от 411 г. пр. н. е.) и пренася историята до 362 г. пр. н. е. д. (Битката при Мантинея). Особено във втората част на тази работа може да се усети пристрастното отношение на автора към Спарта, чиято социална структура той смята за образцова (за това вижте неговата „Лакедемонска държава“), В „Киропедия“ („Образованието на Кир“), първият исторически и в същото време педагогически роман В световната литература Ксенофонт описва възпитанието и живота на един идеален владетел - Кир Стари (Велики), основателят на персийската държава на Ахеменидите. Малко панегирично произведение, Агесилай, написано след смъртта на последния, е посветено на друг идеален цар и приятел. Идеалният гражданин и мъдрец за историка беше неговият учител Сократ, на чиято памет той отдава почит в „Сократовите произведения“: „Меморабилии или мемоари на Сократ“, „Апология или защита на Сократ пред съда“, „Симпозиум“. В „Домострой“, където Сократ също е един от главните герои, Ксенофонт дава съвети за рационално домакинство. Освен това атинският историк написа редица трактати по най-различни теми: в „Приходи” той дава съвети на атиняните как да подобрят събирането на данъци, в трактата „За конна езда” - практически препоръки за грижа за конете , в „Кинегетика” („За лова”) се възхвалява ловът с кучета и др. Езикът и литературният стил на Ксенофонт бяха високо ценени: той беше наречен „таванска пчела”, тъй като речта му беше по-сладка от мед. Като историк много съвременни изследователи поставят Ксенофонт по-ниско от Тукидид, упреквайки го в пристрастност и умишлено потискане на ролята на тиванските командири, заклетите врагове на спартанците.

От гръцките историци от елинистическата и римската епоха, чиито произведения са достигнали до нас, най-популярният (и до днес) автор е Плутарх (ок. 46 - ок. 120). Родом от град Хееронея (Беотия), след като завършва образованието си в Атина, той пътува и общува с много видни хора, включително император Траян. Предполага се, че Плутарх прекарва края на живота си в родната си Херонея, където съчетава публични лекции и речи на различни, главно морални и философски теми, с интензивни литературни изследвания. От огромното литературно наследство на учения (около 250 произведения) е оцеляла приблизително една трета. Етични и морализаторски произведения са обединени в сборник, наречен „Морал“. Той включваше много трактати на най-различни теми: „Наставления към съпрузите“, „За отглеждането на деца“, „Наставления по държавните дела“, „За музиката“, „За суеверията“, „За доблестните дела на жените“ и др. , Но най-известната работа на Плутарх, която му донесе световна слава, беше неговият „Сравнителен живот“ - паралелни биографии на видни гърци и римляни. Комбинирайки героите по двойки, гръцкият историк следва принципа на сходство в техния морал или съдба: Тезей и Ромул, Кориолан и Алкивиад, Александър Велики и Цезар, Демостен и Цицерон и др., общо 23 двойки биографии и четири несдвоени (персийският цар Артаксеркс, стратегът на Ахейския съюз Арат, римските императори Галба и Ото). Плутарх е преди всичко биограф, а след това и историк: той се интересува от характера, индивидуалните качества на героите и превратностите на тяхната съдба, понякога се отклонява от историческата точност в името на литературния ефект. Сравнителните жития обаче съдържат много ценна информация за историята на древна Гърция и Рим. Плутарх, като много учен човек, когато работи върху своите творби, използва обширен списък от литература, от която малко е достигнало до нас; неговите произведения все още са увлекателно четиво за всеки, който е пристрастен към историята.

В допълнение към историческите произведения, изследователите, когато реконструират и изучават историята на Древна Гърция, използват произведения на художествената литература, речи на оратори и писания на древни философи и учени. Големи атински трагедиографи от 5 век. пр.н.е д.,

Есхил, Софокъл, Еврипид,въпреки че пишат пиеси на митологични сюжети, те засягат и обсъждат в тях много актуални въпроси от тогавашния атински политически живот: например ехото от дебата около реформата на Ареопага може да бъде уловено в „Евменидите“ на Есхил („Орестея“ ” трилогия), която изобразява двора на Ареопага. Пиесите на Еврипид като Андромаха и Хекуба, които изобразяват негативни образи на спартанските владетели, отразяват враждата между Атина и Спарта, която води до Пелопонеската война. Понякога сюжетът на трагедията се превръща в съвсем реално събитие, както в трагедията „Превземането на Милет“ от Фриних, която не е достигнала до нас, или в „Персите“ на Есхил, посветена на гръко-персийските войни. За разлика от трагедията, античната комедия винаги отговаряше на актуални и актуални теми, а в нейните герои атинската публика лесно разпознаваше своите генерали, политици, оратори и просто съседи. Всички комедии Аристофан(ок. 445 - ок. 386 пр. н. е.) - отличен източник за живота, обичаите, политическата борба, интелектуалните спорове в атинската държава от края на 5 - началото на 4 век. пр.н.е д.

Ценен източник за обществения и личния живот, политическата борба, семейните отношения, икономиката и международната политика на атинската държава са речите на атинските оратори - това са около 110 речи (цели или откъси), произнесени в съда, и около 20 в народното събрание, обхващащ периода от около края на 20-те години. V век до 322 пр.н.е д. Тези речи в древността са били приписвани на група автори, които са били част от канона на десетте най-добри атински оратори, появили се в елинистическата епоха: Антифон, Андоцид, Лизий, Изократ, Исей, Есхин, Демостен, Ликург, ХиперидИ Динарх.

Отражения Платон(ок. 427 - ок. 347 пр.н.е.) за формите на управление, политическите лидери, демокрацията („Протагор“, „Закони“, „Държава“ и др.) – това е не само политически и философски анализ, но и исторически източник записвайки много съвременни реалности на автора. Най-важната информация за историята на атинската държава се съдържа в „Атинската политика“ Аристотел(384-322 г. пр. н. е.) - текстът на този безценен трактат, който се смяташе за изгубен, беше открит на папирус, намерен в Египет през 1890 г. Атинската политика е единствената оцеляла държава от голям проект, осъществен от Аристотел заедно с неговите ученици : описание на политическата структура на най-малко 158 гръцки полиса и варварски държави. Този материал е използван от великия философ при писането на „Политика“, която дава брилянтен анализ на формите на управление, използвайки примера на различни гръцки градски политики.

• „Историята“ е разделена на девет книги според броя на музите (както е измислено от александрийските граматици през елинистичните времена). Композиционно "Историята" на Херодот има две части: първата дава географско, етнографско и историческо описание на самите перси, родствените им индианци и онези народи, които са били завладени от тях или които са се опитали да завладеят; втората част е посветена на самите гръко-персийски войни. Очарователните кратки истории органично се вписват в тъканта на повествованието (например за лидийския цар Кандаул, неговата съпруга и хитър оръженосец Гигес; за Солон и Крез; за самотския тиранин Поликрат и неговия пръстен и др.) - пълни романи в миниатюра , чиято основа може да бъде не само исторически факт, но и местна легенда, приказка, фолклорни мотиви и др. Тези вложки придават оригиналност и изящна артистичност на стила на Херодот, но изобщо не омаловажават историческото значение на неговото произведение . Работа с източника Прочетете откъс от произведението на Херодот и отговорете на въпросите: каква е разликата между работата на Херодот и неговите предшественици логографи? Съдържа ли елементи на историческа критика? Който?
• 55. Веднъж два черни гълъба отлетяха от египетската Тива, единият към Либия, а другият към тях в Додона. След като седна на един дъб, гълъбът с човешки глас заповяда тук да се издигне оракулът на Зевс. Додонците разбраха това като воля и го изпълниха. Гълъбът, който долетя до Либия, нареди да се установи там оракулът на Амон. И това също е оракулът на Зевс. Жриците на Додон ми казаха това. 56. Моето собствено мнение за това е следното. Ако финикийците отвлекли тези жени от храма и продали едната на Либия, а другата на Елада, то последната пристигнала в Теспротия. Тук, в плен, като робиня, тя основала светилището на Зевс под мощен дъб.<...>. Когато научи гръцкия език, тя направи гадаене и каза, че сестра й е продадена в Либия<...>. 57. Додонците, както мисля, наричаха тези жени гълъби, защото бяха от чужда страна<...>Когато след това гълъбът проговори с човешки глас, това означава, че те започнаха да разбират жената. Въпреки че говореше на чужд език, им се струваше, че чурулика като птица.Наистина, как може гълъбът да говори човешки! Кога
• Древногръцката комедия преминава през три етапа на развитие: Антична комедия (V -
• начало IV век пр.н.е д.), Средна комедия (IV век пр.н.е.) и Новоатическа комедия (ок. IV-
• V. пр.н.е д.).

Помня. Науки, които знаете и как се наричат.

Физиката изучава процеси, протичащи в природата, от падане на ябълки от дърво до електрически ток.

Астрономията изучава движението на звезди, планети, астероиди и всичко останало, което лети в космоса.

Химията изучава свойствата на различни вещества и техните смеси.

Филологията изучава думите, техния състав, произход и др.

1. Как се нарича науката, която изучава живота на хората в миналото?

Тази наука се нарича история.

2. Как разбирате какво е източник? Назовете основните исторически източници.

Източникът е нещо, което ни носи информация за миналото в нейната първична форма, за разлика от изследванията, които използват информация от източници.

Изворите се делят на веществени и писмени.

3. Разкажете ни за науките, които помагат при изучаването на историята. Обяснете как находките на археолозите са се озовали под земята.

На първо място, археологията помага да се изучава историята. Това е наука, която намира и изучава неща, останали от миналото. Тези неща понякога са покрити с пясък, понякога (по време на вулканично изригване) с вулканична пепел, но по-често с така наречения културен слой. Когато хората живеят на едно място, те изхвърлят нещо, просто изцапват обувките си и т.н. Нивото на земята в градовете неизбежно се издига и крие неща, които някой случайно е изпуснал, оставил и след това не е взел и т.н. специално заровени в земята, така че например враговете да не ги намерят - това се нарича съкровище.

Помага за изучаване на историята на нумизматиката. Това е науката за монетите, за това кой кога и защо е секъл определени монети.

Палеографията е специална наука, която изучава формата на буквите и може да разбере кога е създаден документът.

Филологията също помага за изучаване на миналото. С течение на времето езикът се променя. Учените изучават тези промени и казват например кои народи са свързани помежду си (тъй като езиците им са свързани), тоест някога са живели на една и съща територия. Често думи от други езици са запазени в имената на градове, реки, езера, гори и т.н. От тези имена можете да разберете какви народи са живели на тази земя преди да дойдат сегашните жители.

За изучаването на миналото помагат и други науки, които, както може да изглежда на пръв поглед, не са предназначени за това. Например медицината изучава човешките болести и обикновено не е свързана с историята. Но когато трябва да разберете защо е започнала тази или онази епидемия или защо е починала тази или онази известна фигура, лекарите идват на помощ.

Геологията изучава развитието главно на скалите и седиментите, докато историята изучава развитието на обществото. Но понякога историците се обръщат към геолозите, например, когато трябва да определят датата на вулканично изригване, оставило значителна следа в историята.

Тоест различни науки могат да помогнат в изучаването на историята, в зависимост от това какви проблеми трябва да бъдат решени.

4. Смятате ли, че съвременните хора трябва да изучават историята на древния свят?

Без история е невъзможно да се разбере настоящето. Само така може да се види произходът на съвременните процеси, а следователно и тяхната същност. Следователно съвременният човек трябва да изучава цялата история, включително историята на древния свят, като се започне от първите кълнове на цивилизацията.

10. Значението на разкопките за древната история

През 19 век историческата наука е обогатена с огромно количество знания, благодарение на изследването материални паметници на исторически народи от дълбока древност,за която цел са предприети разкопки и на местата на антични градове. Руините на храмове, дворци, гробници в страните от древния Изток, както и малки предмети, открити при разкопки, не само свидетелстват за степен на културахората, които са ги направили, но те също получават специално значение, защото са били покрити с изображения и надписи.Учените, след много труд и остроумие, успяха да дешифрират писанията, върху които са направени тези надписи, и сега се четатразкривайки ни знанието за епохи, за които не са запазени книжни новини. Археологическите разкопки от този род имат и друго значение. Наличието на едно място на предмети, направени на други места (или въз основа на тези обекти) показва за отношенията между такива народи или за влиянието на един народ върху другивъв времена, за които не са запазени писмени новини, или показват събития, извършени от народи презаселване

11. Преселение на народите

Историческите народи не винаги са живели на местата, където историята ги намира. Някои народи се смятаха за първоначални местни жители (автохтони) на своите страни, но други запазиха спомена, че някога са живели на други места и едва впоследствие преместенкъм тази страна. Легенди за такива миграции, или миграцииоткриваме сред много народи, въпреки че тези легенди, както в общ легендите за древни времена обикновено са пълни с измислица.Подобни миграции и заселвания на народи на нови места е имало в праисторически времена и през цялата история. Народи, подобни един на друг по физически тип, език и т.н., понякога се оказват откъснати един от друг от големи пространства, което показва, че някога е имало миграции. В същото време, разбира се, извънземните винаги са повече или по-малко смесени с местните.Един от начините да се открият най-древните селища на народите е съпоставително езикознание.

12. Значението на лингвистиката и фолклора за познаване на историческото време

Човешката реч е един от най-старите паметници на историята. Въпреки че звуците на думите се променят с времето, науката за езика или лингвистикаНе е трудно да се схванат законите на тези промени. През 19 век учените успяха да го докажат много езици са свързани помежду сии че в този случай те идват от един общ корен. Това установява и родството и общия произход на народите,говорещи тези езици, колкото и голяма да е чуждата им смес. От друга страна, ако сред различни сродни народи намираме същата оригинална дума(т.е. не е заето, което учените знаят как да разграничат), тогава от това можем да заключим, че тази дума е наследена от тях от общи предци и тъй като последните са имали тази дума, тогава имаше и понятие, което обозначаваше.По този начин можем да формираме определена представа за живота на праисторическите предци на този народ. В допълнение към лингвистиката, той помага да се осветли древният живот и фолклор,както вече е прието да се нарича изучаването на народни песни, пословици, гатанки, игри, обреди, обичаи и т.н. Оказва се, че много тук има много древен произход и че под формата например на игри, следи от са се запазили езическите култове, а в обредите - отражения на отдавна отминалото ежедневие В съвременната наука е обичайно да наричаме такива случаи на несъзнателно запазване на следи от отдавна изчезнали форми на живот преживявания или преживявания.Например наличието на мнимо отвличане на булката по време на сватбена церемония показва време, когато бракът е бил сключен чрез насилствено отнемане на момичета и т.н.

13. Помощ от антропологията

Специална наука, известна като антропология.Тази наука изучава човек от гледна точка на неговата физическа структура и външен вид (скелет и череп, цвят на кожата и косата и др.), които не са еднакви при всички народи. Антропологията разделя човешката раса на отделни раса(от които се приемат основно три: бяло, жълто и черно)и, наред с други неща, определя принадлежността на хората към една или друга раса въз основа на характеристиките на черепа. В гробовете от праисторически времена и исторически епохи се откриват много човешки кости, главно черепи, и по тях учените определят към кои народи или раси биха могли да принадлежат хората, оставили следи в изследваните гробища. В допълнение, изображения на хора (или богове в човешка форма), направени от човешки ръце, също помагат да се разберат антропологичните въпроси на историята, тъй като те също показват известни физически типове, които са били възпроизведени в тези изображения.

14. Значението на историческите легенди

Въпреки че нямаше научни пособия на антропологията и археологията, лингвистиката, фолклора и изучаването на живота на диваците, когато се определяше древната история на народите, трябваше да се задоволява почти изключително със собствената им история. легенди,в който истината винаги е смесена с измислица, а понякога дори напълно замъглена от нея. Но независимо от това, което се съхранява в такива легенди ехо от действителни събития,народни легенди измислят част от нейния мироглед,и следователно характеризират духовната му физиономия. И накрая, много поетични приказки разкриват произхода си от по-древни митове и следователно са част от фолклора.Древните историци, които не са били очевидци на описаните събития или не са имали достоверни писмени вести за тях, са писали предимно въз основа на народни поетични легенди, а т. нар. историческа критика е имала много трудности да определи кога са написани вести за древни времена получи поне малко надеждност.

15. Недостоверност на древната хронология

Труден въпрос в древната история на всеки народ е точното определяне на времето на събитията. Съвременните християнски народи водят своите хронология (хронология)от Р. X., но древните народи не са имали общо броене на годините, а отделните народи не винаги са имали определена хронологична система. В същото време много събития бяха датирани в едно или друго време само с предположения и приблизително. Ето защо учените не винаги са съгласни помежду си относно древната хронология и например при определянето на древността на достоверната история на Египет историците се различават с хиляда или повече години.