Апостол Андрей е първият мисионер на руска земя. „Апостол На какъв кръст е разпнат св. Андрей?

Публикации в раздел Литература

"Апостол" - първата датирана печатна книга в Русия

През март 1564 г. е публикувана първата печатна датирана книга „Апостолът“. С него започва историята на книгопечатането в Русия. Припомняме интересни факти за „Апостола” и неговите издатели.

Книги "На ръка"

Иван III Василиевич. Портрет от царската титлова книга. 17-ти век

Заглавна страница на ръкописа „Стоглава” от Основната колекция на библиотеката на Троице-Сергиевата лавра.

Първият печатар Иван Федоров. Иван Томашевич. 1904 г

Печатът в Русия е предшестван от ерата на ръкописните книги. Те ги копираха в манастирите и в същото време не се справяха без „човешкия фактор“. За да се предотврати появата на грешки и отклонения от църковните норми в книгите, правилата за работа на „преписвачите“ на свещени текстове са публикувани в Стоглав през 1551 г. Колекцията съдържа и църковни правила и инструкции, древни руски норми на закона и морала.

„Благословеният цар и велик херцог Иван Василиевич на цяла Русия заповяда свещените книги да бъдат закупени на търг и вложени в светите църкви. Но сред тях имаше малко подходящи - всички се оказаха разглезени от невежи и невежи в науките писари. Тогава той започна да мисли как да организира печатането на книги, така че оттук нататък свещените книги да се издават в коригиран вид.
Иван Федоров, послеслов към „Апостола“

Първата печатница в Русия

Прогресът ни помогна да започнем да решаваме проблема в цялата страна. Един век по-рано е изобретена печатарската преса, която по-късно се появява в Русия. В средата на 16 век в Русия са публикувани няколко „анонимни“ - без посочване на издателя - книги с религиозно съдържание. Това бяха три евангелия, два псалма и триод. През 1553 г. цар Иван Грозни заповядва да се построи Печатница със средства от царската хазна - недалеч от Кремъл, на улица Николская. От сградите на първата печатница е оцеляла най-старата - „поправителната стая” или коректорната.

По заповед на суверена да „намери майсторството на печатните книги“ дяконът на кремълската църква „Свети Николай Гостунски“ Иван Федоров се зае със задачата. Федоров беше широко образован: знаеше гръцки и латински, знаеше как да подвързва книги и се занимаваше с леярство.

Защо "Апостол"

Паметник на Иван Федоров, Москва. Снимка: artpoisk.info

"Апостолът", 1564 г. Корица на книгата. Снимка: mefodiya.ru

Мястото на бившата печатница, Москва. Снимка: mefodiya.ru

За да отпечатат първото издание, те взеха „Деяния и послания на апостолите“, написани от евангелист Лука, част от Новия завет. Книгата е била използвана в богослуженията, при обучението на свещеници и за преподаване на грамотност в енорийските училища.

Отпечатването на такава сериозна книга изисква внимателна подготовка. За ново начинание Иван Фьодоров се нуждае от помощници - сред тях е Петър Мстиславец, който също се смята за един от първите книгопечатари в Русия. Отначало всички се научиха да въвеждат текст и да го отпечатват. Федоров и неговите помощници направиха формуляри за всяка буква, отляха все повече и повече оловни букви с различни шрифтове и изрязаха дървени орнаменти, за да украсят главите. Процесът на подготовка беше лично наблюдаван от суверена.

Иван Фьодоров и митрополит Макарий бяха особено старателни при избора на първоизточника - версии на ръкописните „Апостоли“ бяха изпратени от манастирите. В Печатния двор беше открита „справочна стая“, където беше подготвен образец за печат. Самият текст на книгата изискваше доработка.

„Трябва да се каже, че Иван Фьодоров „облекчи“ книгата, като премахна от нея много официални материали, които не бяха част от каноничния текст, но традиционно бяха поставени в ръкописните апостоли. Това са всякакви предговори, тълкувания и т.н.”
Евгений Немировски, книговед, доктор на историческите науки

От кралската заповед за пускане на печатницата до същинското печатане изминаха почти десет години. Едва през април 1563 г. занаятчиите започват да правят самата книга.

Работа върху книга

Фрагмент от книгата "Апостол". 1564

Отпечатването на първата книга отне почти година. В резултат на това образецът на шрифта е взет от „ръкописната полудиаграма“ от 16 век - кръгли букви със среден размер с лек наклон надясно. Църковните книги обикновено се преписват в този стил. За да направят отпечатаната книга по-удобна за четене, майсторите старателно подравняват редовете и интервалите между думите. За печат използвахме лепена френска хартия - тънка и издръжлива. Иван Федоров сам гравира текста и сам го набира.

През 1564 г. е публикувана първата руска печатна датирана книга. Имаше 534 страници, всяка с 25 реда. Тиражът по това време беше впечатляващ - около две хиляди копия. Около 60 книги са оцелели до днес в музеи и библиотеки.

Произведение на печатарското изкуство от 16 век

Фронтиспис и заглавна страница на "Апостола". 1564. Копие от Държавната обществена научно-техническа библиотека на Сибирския клон на Руската академия на науките.

Фрагмент от книгата "Апостол". 1564. Копие от Държавната обществена научно-техническа библиотека на Сибирския клон на Руската академия на науките.

„Апостолът“ е украсен в стила на древните руски ръкописни книги. Дървената подвързия беше покрита с мароко със златен релеф и месингови скоби. Вътре „Апостолът“ беше „с картинки“: книгата беше украсена с 48 рисунки на сложно преплетени билки с плодове и шишарки. Печатарят подчертава началото на главата с орнамент, а началните букви и вложките също се подчертават с червено - цинобър. Боите се оказаха с толкова високо качество, че не избледняха дори след векове.

С такъв традиционен дизайн в „Апостола“ се появи нов декоративен елемент: гравиран фронтиспис - рисунка, поставена върху същия разворот като заглавната страница. Изобразява фигурата на евангелист Лука в арка на две колони.

„Миналата година въведоха печатарството... и аз самият видях с каква сръчност вече се печатат книги в Москва.“, - отбеляза работата на московските печатари през 1564 г. италианският аристократ Рафаел Барберини, който посети Русия през тези години.

Годините на подготовка и щателна работа върху книгата се отплатиха: изследователите не откриха нито една грешка или печатна грешка в книгата.

Авторът на послеслова говори за голямото църковно строителство „по всички градове“ на Московска Русия, особено „в новопросветеното място в град Казан и в неговите граници“, както и за необходимостта от печатни църковни книги, които не са изкривени от книжници: „цялата поквара от предписанията на неучен и неквалифициран ум“.

Други книги на Иван Фьодоров

Година след издаването на „Апостола“ Иван Федоров публикува сборник с молитви, наречен „Книгата на часовете“. Книгата е издадена в две „фабрики“, тоест публикации. Пионерът прекарва около три месеца в работата, след което напуска Москва и отива в Лвов.

„...Не ми приляга да съкращавам времето на живота си нито с оран, нито със сеене, защото вместо плуг владея изкуството на ръчните инструменти, а вместо хляб трябва да сея духовни семена във Вселената и раздайте тази духовна храна на всеки според ранга...”
Иван Федоров

По-късно той публикува друга версия на „Апостола” и първия руски учебник „Азбука”, следвайки житейския си принцип „посяване на духовни семена”. Иван Федоров публикува друга книга в печатницата на град Острог през 1581 г. - Острожката Библия.

Историкът митрополит Макарий (Булгаков) започва своя труд със следните думи: „Историята на православната църква в нашето отечество обикновено започва с обръщането на великия княз Владимир към християнството и те започват съвсем правилно. Руската църква наистина се появи едва по времето на равноапостолния просветител на Русия: оттогава започнахме редица висши йерарси, без които в строгия смисъл на думата няма и не може да има Църква , поредица, която продължава непрекъснато и до днес.” Освен това той обсъжда предисторията на християнството в Русия: „Но също толкова вярно е, че християнството е съществувало в Русия още преди великия княз Владимир, от самото основаване на Руското царство.“ Високопреосвещеният автор убедително обосновава правомерността на изучаването на праисторията на християнството в Русия в рамките на историята на Руската църква: „Как можем да разгледаме всички тези следи от християнството в нашето Отечество преди възникването на Руската църква при Равноапостолния просветител на Русия? Без съмнение историята на Руската църква не може да говори за тях в самия им състав, защото тази история трябва да говори само за Руската църква и да започне от нейното начало. Но също така не може да пренебрегне посочените следи от християнството, защото те са тясно свързани с Руската църква. По-нататък той продължава: „... Християнството, което е съществувало в Русия преди великия княз Владимир, всъщност е предшествало Руската църква и в същото време несъмнено е служило като подготовка и, така да се каже, въведение към нейното окончателно основаване сред руски хора." Следователно трябва да говорим за християнството в Русия от апостолско време.

Евангелието от Матей завършва с думите на Христос Спасителя: Идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което ви е заповядано(Матей 28:19-20). Подчинявайки се на Божественото слово, светите апостоли отишли и проповядвали Христовото учение по света. Това апостолско служение, мисия в света, се продължава от Светата Православна Църква и до днес. Целта на апостолската проповед, според книгата Деяния, беше призив за обръщане на хората към Бога, желание да предизвика у слушателите чувство на покаяние и духовно очистване: Покайте се и нека всеки един от вас бъде кръстен в името на ИсусХристос за опрощение на греховете(Деяния 2:38).

Прилагайки литургичните особености на обреда на кръщението към процеса на църковно-историческото развитие на Русия, можем да кажем, че началото на катехумена на нашата страна е свързано с дейността на светите апостоли и началото му датира от 1 век. По време на третото си мисионерско пътуване апостол Павел проповядва, докато минава през Илирия и Македония. По-късно тези области са заселени от славянски племена, въпреки че още в апостолско време там е имало славянски селища. Апостол Павел също стига до моравските граници и поучава там. Така неговата мисионерска проповед докосва част от югозападния славянски свят. И тъй като руският народ произлиза от славяните, тогава апостол Павел е учител и за Русия. Нещо повече, след себе си той постави епископ Андроник на славяните. От житието на Свети Андроник, апостол от 70-годишна възраст, се знае, че той е ръкоположен от апостол Павел за епископ на Панония - областта, разположена на север от Илирик и Македония. Там също е имало доста славяни, а от 6 век цяла Панония става славянска. Това убеждение е отразено в руската хроника, в която четем: „Апостол Андроник е учител на словенския език. Апостол Павел отива при моравците и ги поучава; там е Илирик, при него идва апостол Павел; tu bo byasha словенски първи. Учителят на словенския език е Павел, а от него ние сме руския език: учителят на същия за нас в Рус е Павел, който преподаваше словенски език и назначи Андроник за епископ и управител за себе си за словенския език.” Така славяните се включват в апостолската проповед. Говорейки за епископското ръкоположение на св. Методий (†885; паметник 6 април), просветителят на славяните, „Повест за временните години” го нарича „настолна” на апостол Андроник, поставена „на трапезата на Св. Апостол Ондроник“.

Но можем да говорим за пряка апостолска проповед в Русия в нейните бъдещи граници във връзка с дейността на св. Андрей Първозвани (I в.; памет на 30 ноември), на когото се паднало да проповядва в Скития. Той беше от Витсаида Галилейска, беше брат на първовърховния апостол Петър и отиде с него на риболов в Галилейското море. От Евангелието на Йоан Богослов знаем, че апостол Андрей, преди да бъде призован от Христос, е бил ученик на Йоан Кръстител (Йоан 1:40). Името му е посочено четвърто в редиците на светите апостоли (Деян. 1:13).

В различни древни списъци на св. Апостоли, където се говори за местата на тяхната проповед и за тяхната смърт, задължително се отбелязва, че апостол Андрей е проповядвал в Скития. От времето на древния географ Херодот (5 век пр. н. е.) северните черноморски граници от Истър или Дунав до Танаис, тоест до река Дон, се наричат Скития. Според древните историци скитските земи се намират на север от Понт Евксински (Черно море), тоест там, където впоследствие възниква държавата на древните славяни - Киевска Рус.

Най-древните свидетелства за проповедта на апостол Андрей по нашата земя датират от първите векове на християнството. Епископ Иполит от Порто († ок. 222) казва: „Андрей, след като проповядва на скитите и траките, претърпя смърт на кръста в Патра на Ахея, като беше разпънат на маслиново дърво, където беше погребан.“ За това говори известният християнски мислител Ориген, чиито думи достигнаха до нас в съчинението на историка епископ на Кесария Палестинска Евсевий (Памфил; †340): „Светци; Апостолите и учениците на Спасителя бяха разпръснати по цялата земя. Тома, както разказва легендата, падна по жребий на Партия, на Андрей - Скития...” Посоченото историческо свидетелство, датиращо от 3-ти век, всъщност е още по-старо и датира от времето на апостолите. За проповедническото служение на апостол Андрей и неговата почит говорят свети Григорий Богослов (†389; памет 25 януари), Йоан Златоуст (†407), Епифаний Кипърски (†403), блажени Йероним (†420) и др.

Тирският епископ Доротей (307–322) съобщава по-подробно за пътя на апостол Андрей с цел християнска евангелизация: „Андрей, брат на апостол Петър, премина през цяла Витиния, цяла Тракия и скитите; проповядване на Евангелието на Господа; след това стигна до големия град Севаст; къде е крепостта Аспар и реката Фазис, край която живеят вътрешните етиопци; погребан в Патра на Ахея, разпнат от Егеат."

Византийският писател Никита Пафлагон (†873 г.) пише в похвално слово към първовърховния апостол: „Ти, достоен за цялото ми уважение, Андрей, като получи севера като свое наследство, ревниво заобиколи иберите, савроматите, таврите и скитите и течеше през всички региони и градове, съседни на север и юг от Понт Евксински”, тоест Черно море. Следователно може да се предположи, че апостол Андрей е преминал през цялото Северно Черноморие. Анализът на свидетелствата за проповедта на апостол Андрей в Гърция, по черноморското крайбрежие на Мала Азия и Кавказ, в земите на Северното Причерноморие и Приазовието, известни от различни паметници, показва, че най-старите им редакции може са датирани към II в., което естествено ни позволява да приемем висока степен на тяхната историческа достоверност.

Изпълнявайки завета на Христос Спасителя, апостолите проповядват Евангелието в градове и страни. Книгата Деяния на светите апостоли ни донесе чертите на тяхната проповед. След смъртта на първомъченик архидякон Стефан апостолите отишли в градовете, проповядвайки словото на никого освен на евреите(Деяния 11:19). И в следващите времена апостолите, идвайки на ново място, започват своята проповед от синагогите (Деяния 13:14; 14:1; 17:1,10; 18:19; 19:8). Като се има предвид, че по пътя на апостол Андрей „има многобройни еврейски селища сред гръцките колонии по брега на Крим и по бреговете на Азовско море“, можем да предположим, че неговата проповед може да започне и със синагоги.

През 8-9 век във Византия са създадени исторически и агиографски произведения, обобщаващи материалите на „Андреевската“ традиция. През 9 век йерусалимският монах Епифаний, повтаряйки пътя на апостол Андрей, обикаля Черноморието, събира местни легенди за проповедта на Първозвания апостол, вижда кръстове и икони, свързани с неговата дейност и почитта му и след това съставил живота си. Според свидетелството на монах Епифаний апостол Андрей извършил три пътувания. През първите две апостолът обикаля западното крайбрежие на Мала Азия и южното крайбрежие на Черно море, достигайки границите на Иверия, а след това стига до Крим. При третото мисионерско пътуване спътник на първозвания апостол бил апостол Симон Кананит. В границите на Абхазия, в днешния Нов Атон, има известна пещера, където е погребан апостол Симон (1 век; памет на 10 май). Можем също така да кажем, че проповедта на апостол Андрей не е плодотворна. На 20 януари Църквата чества паметта на скитските мъченици Инна, Пина и Римма (II век), които са били ученици на апостол Андрей и са пострадали за Христовата вяра. Черниговският архиепископ Филарет пише за тях: „Това са първите мъченици от славяните! В Менолога на Василий (11 век) на 20 януари четем следното за тях: „Светците бяха от Скития, от северната страна, ученици на свети апостол Андрей. Те учеха за името Христово и покръстиха много от варварите в правата вяра...”

Апостол Андрей приел мъченическа смърт в Патра Ахайя. Днес е пристанищен град, третият по големина в Гърция след Атина и Солун. Намира се в северната част на полуостров Пелопонес, на брега на Йонийско море. Тук апостолът извършва различни чудеса, въпреки факта, че владетелят Егеат заповядва проповедникът на Христос да бъде разпнат с главата надолу на кръст във формата на буквата "Х". Това се случи през 62-ра. Впоследствие мощите на светия апостол почиват в Патра.

Разпятието на апостол Андрей. Табернакъл в катедралата на Амалфи

Император Констанций (353–361), след като научил за съдбата на мощите на светите апостоли Андрей и Лука, наредил на „великия“ Артемий да ги пренесе в Константинопол. Тогава той издигна храм, „в който постави пренесените от Ахая; тленните останки на апостол Андрей“. В литературата се посочват 355 и 357 г. като дата на прехвърляне. Пренасянето на светите мощи на Първозвания Христов ученик допринесло за неговото прославяне. „От пренасянето на мощите на Св. ап. Андрей Първозвани се чества по-тържествено на 30 ноември. Архиепископ Сергий (Спаски) посочва, че пренасянето на неговите мощи от Патра в Константинопол се празнува на 9 май. В средата на 6 век император Юстиниан построява нова сграда за църквата „Свети апостоли“, в която са пренесени мощите на светите апостоли Андрей, Лука и Тимотей. Тези мощи бяха в храма под сребърния престол. Частици от мощите му имало и в други храмове. През 12 век ръката на „Свети апостол Андрей” се намира в църквата „Света Богородица” в Големия императорски дворец в Константинопол. Има сведения за последващата съдба на апостолските реликви. Очевидец от 12 век пише: „В олтара на светите апостоли почиват свети апостол Андрей, свети евангелист Лука и свети Тимотей, ученик на апостол Павел.

В западните църкви по това време също се разпространяват и почитат частици от мощите на апостол Андрей, а след това мощите на Първозвания Христов ученик се озовават на Запад. Следващият (четвърти) кръстоносен поход, който започва през 1204 г., завършва с превземането на православния Константинопол и разграбването му. Град Константин става столица на Латинската империя. През 1208 г. кардинал Петър от Капуа пренася мощите на св. апостол Андрей от Константинопол в Италия и на 8 май ги поставя в катедралната църква в Амалфи, „където 8-ми май все още се празнува тържествено“. Сега главата на апостола се пази в реликварий зад престола в криптата, а останалите мощи са под престола, както е обичайно в западната традиция.

Още по-рано, „вероятно по време на царуването на Василий Македонец“, честната глава на апостол Андрей е пренесена „в Патра и тук почива в църквата на апостол Андрей“. Последващите сведения за това светилище датират от 15 век. На 7 март 1461 г. морейският деспот Тома Палеолог пристига в Рим. „Благодарение на пристигането на Палеолог в Рим, тук се проведе доста забележително тържество. Напускайки Патра завинаги, Тома взема със себе си известна реликва, почитана от града - главата на Св. Андрей. Веднага щом новината за това се разпространи, няколко западни владетели започнаха да се оспорват един друг за честта да притежават светите мощи. Отправени са примамливи предложения към деспота, но по настояване на Пий II той предпочита Рим. По този повод папата реши да организира церемония с изключителна пищност, за да събуди войнствена ревност срещу турците. В катедралата на апостол Петър почетният глава беше посрещнат от кардинал Висарион (бивш митрополит на Никея на Византийската църква), „който поздрави идващия апостол, брат на Върховния Петър, с красива реч, пълна благодат и вдъхновение. Архиепископ Сергий (Спаски) казва, че доставената светиня е поставена в Рим в катедралата на апостол Петър. „Части от него са в Амалфи и в скита Свети Андрей на Атон.“

В живота на апостол Андрей проповядването на скитите е един от епизодите на неговата мисионерска дейност. За нас това е специална страница в историята на началото на разпространението на християнството в рамките на бъдещата Киевска държава, за което свидетелстват по-подробно руски източници. Така в началната част на древната хроника се говори за заселване на народи, произлезли от тримата синове на библейския праотец Ной. Говори по-подробно за народите от племето на Яфет и заселването на славянските племена. Хрониката описва и известния път от варягите към гърците. Завършвайки описанието на пътя по южната част, авторът преминава към историята на проповедта на апостол Андрей в руските граници. В „Приказката за отминалите години“ четем: „И Днепър се влива в морето Понета като шия; Таралежовото море се смята за руско и свети Ондрей, брат Петров, е учил според него. Несъмнено това Летописното съобщение за апостол Андрей и неговото проповядване в руската държава се връща към византийските източници: как апостолът преподава в Синоп и след това пристига в Корсун, тук той научи, че устието на Днепър не е далеч и иска да отиде до Рим. Той отплава до устието на Днепър, а оттам тръгна нагоре по Днепър. И стана така, че към нощта той спря под планините на брега, а на сутринта стана и каза на учениците си: “Виждате ли тези планини? - как Божията благодат ще изгрее на тези планини; Градът ще бъде велик и църквите, които Бог ще издигне, са много. След това апостолът се изкачи на планината, благослови я и постави кръста в знак на пророческо благословение на Киевската държава. Утвърждаването на Светия кръст - символ на спасението на човешкия род - на мястото на предстоящото кръщение на Русия е много важно. На това място по-късно възниква град Киев, майката на руските градове.

Някои твърдения на древни руски автори звучат в дисонанс с тези послания. Например, митрополит Иларион не казва нищо за апостолската проповед в Русия в своята Проповед за закона и благодатта. Преподобни Нестор в Житието на светите страстотерпци Борис и Глеб разказва, че след възнесението на Христос на небето Христовите ученици проповядвали по целия свят. В същото време той отбелязва, че в руската земя „апостолите не напразно дойдоха при тях и никой не им проповядваше Божиите думи“. „Приказката за отминалите години“ под 983 г., разказваща за смъртта на варягите християни, вижда в това проявление на действието на демоничната сила, тъй като „където апостолите не са учили, нито пророците са пророкували; Въпреки че апостолите не бяха тук в тяло, техните учения звучаха като тръби...”

Някои историци, например Е. Е. Голубински, бяха скептични относно факта на пътуването на апостол Андрей през територията на бъдещата Русия, тъй като такъв маршрут беше равносилен на изпращане на „някой от Москва до Санкт Петербург по пътя към Одеса“. Никой обаче не се смущава, например, от новината за пътуване по подобен маршрут „от гърците до варягите“ на митрополит Исидор, който се насочва през 15 век от Москва към Рим през Новгород, Псков, Любек, и т.н.

Славата на благодатното апостолско посещение възвисява Киев, който с времето се превръща в столица и люлка на руското християнство. Затова тук светият апостол бил на особена почит. И още през 11 век на руска земя са издигнати църкви в чест на апостол Андрей Първозвани. Така бащата на Владимир Мономах, великият киевски княз Всеволод Ярославич (†1093), наречен в светото кръщение Андрей, през 1086 г. построил църква в Киев в чест на своя небесен покровител, при която впоследствие се образувал манастир, където дъщеря на великия херцог Анна взе монашески обети, поради което самият манастир започна да се нарича Янчин (Аннин). На печатите на княз Всеволод Ярославич е изобразен неговият небесен покровител - апостол Андрей Първозвани. Знаменателно е писмото на византийския император Михаил VII Дука (1071–1078) до великия княз Всеволод Ярославич от 1072–1073 г., в което се казва: „Духовни книги и достоверни истории ме учат, че и двете ни държави имат един сигурен източник (начало) и корен, и че едно и също спасително слово беше разпространено и в двете, същите свидетели на Божествената мистерия и нейните пратеници проповядваха словото на Евангелието в тях. Така византийците виждат в апостолското благословение на св. Андрей за Гърция и Киев Божествено указание за общността на техните исторически съдби.

В края на 11 век Переяславският епископ Ефрем освещава построената от него каменна Андреевска църква в Переяславъл. Смята се, че е посветен на апостол Андрей, но друга гледна точка е по-справедлива: той е издигнат по-късно и във връзка с раждането на сина на княз Владимир Мономах Андрей и е посветен на мъченика Андрей Стратилат.

В столицата Киев, на мястото, където според легендата свети апостол Андрей Първозвани е поставил кръста, великият княз Мстислав Романович през 1212 г. издига църква в чест на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст на Господа. Подобно посвещение несъмнено трябваше да напомня за кръста, който апостол Андрей издигна на Киевските планини, на самото място, където по-късно беше построен самият храм. През 1240 г. храмът е разрушен по време на нападение от монголо-татари. Накрая, на 9 юни 1744 г., в присъствието на императрица Елизабет Петровна, се състоя основният камък на новата величествена катедрала "Свети Андрей", която е построена по проект на известния архитект Б. Ф. Растрели. През 19 век, както свидетелства описанието, главната светиня на храма е била частица от мощите на „апостол Андрей Първозвани, пренесена от Гърция през 1859 г. и намираща се в сребърен храм с лика на Св. Апостол“. По този начин строителството на храмове показва, че до края на XI век и в следващите времена споменът за специалното покровителство на светия апостол Андрей Руски е дълбоко вкоренен във въображението на руското общество.

След това хрониката за посещението на апостол Андрей в Киевските планини разказва за пътуването му на север до Новгородска област. Тук той постави тоягата си; С времето на това място възниква село Грузино. Жезълът на апостол Андрей се споменава и в писмени паметници от 16 век. В. М. Тучков написал през 1537 г. с благословението на новгородския архиепископ Макарий (1526–1542; †1563) житието на новгородския светец св. Михаил Клопски (†1456; памет на 11 януари). В предговора той отбелязва, че на шестдесет полета от Новгород, надолу по течението на Волхов, апостолът „потопи жезъла си малко в земята и оттам мястото се нарече Грузино“. И след Кръщението на Русия „на това място, където светият апостол постави жезъла си, се издигна храм в името на свети апостол Андрей, и в него е безценно и честно съкровище, многолечебният св. жезъл е поставено, за което се разказват много и непостижими чудеса, дори преди Днес всички виждаме, че има.” Друг макариевски книжник, старецът Василий-Варлаам, говори за това в предговора към житието на св. Сава Крипецки. Така през 16 век жезълът на апостола е бил в църквата "Свети Андрей" в село Грузино близо до Новгород. Това ни позволява да говорим за съществуването на новгородски легенди, свързани с името на апостол Андрей. Според писарски книги през 80-те години на 16 век в Грузино е имало каменна църква на името на апостол Андрей Първозвани. Съобщението на писаря Макариев „свидетелства за вниманието, обърнато от образованите среди на Новгород през 16 век. легенда, което се обяснява с факта, че предсказанието за кръщението на Русия се простира не само до Киев, но и до Новгород. Храмът в Грузино стана хранилище на общоруска светиня, което очевидно е причинило изграждането му в камък. И. И. Малишевски, изследовател от 19 век, свързва с името на новгородския архиепископ Макарий, починал по-късно на Московската катедра († 1563 г.; памет на 30 декември), разпространението на местните новгородски легенди „за проповедта на апостол Андрей в руската земя, допълвайки първоначалната киевска легенда“. Той също така вижда в описанието на пътуването на апостол Андрей в рамките на Киевска Рус не само гръцки, но и западни, варяжки легенди.

В началото на 19 век, когато Грузин е бил собственост на граф А. А. Аракчеев, тук, по проект на архитекта В. П. Стасов, е издигната величествената Андреевска катедрала с камбанария, която заедно с Андреевската църква Катедралата в Киев отбеляза най-важните етапи от евангелския път на Свети апостол Андрей в земите на нашите предци. Трябва да се отбележи, че поради своята значимост катедралата "Св. Андрей" в село Грузино е единствената от всички имение църкви в Русия, която е получила статут на катедрала.

Летописният разказ за посещението на апостол Андрей в Новгород говори за новгородските бани. Съвременните автори виждат в това „следи от традиционно съперничество между Киев и Новгород“. Говорейки за нашите дни, те пишат: „Както и да е, новгородците свято вярваха, че Божието Слово за първи път е донесено на тяхната земя от апостол Андрей Първозвани. Фактът, че тази вяра не е избледняла и до днес, може да се види през пролетта на 2003 г., когато Велики Новгород тържествено посрещна мощите на св. Андрей Първозвани, донесени тук от Атон.

Почитането на първозвания апостол продължава непрекъснато в бъдеще и в Московска Рус. В дългия послеслов на преписвача на известното Сийско евангелие от 1340 г., което се нарича ранен паметник на московската писменост, са изброени имената на проповедници на Евангелието, възхвалявани в различни страни. В същото време се казва, че се прославя „руската земя на първозвания апостол Андрей“. През 1408 г. монахът Андрей иконописецът, заедно с майстора Даниил Черни, рисуват катедралата Успение Богородично във Владимир. За обреда на деисис изписват образа на апостол Андрей Първозвани.

Животът на княгиня Олга, поставен в самото начало на Степенната книга от 16 век, разказва много обширна история за апостол Андрей. В него се говори за жребия, хвърлен от апостолите, в изпълнение на който „Свети Андрей, в поверената му жребия в Троя, кръсти много гърци“. След това са изброени градовете, където той е кръстил, и се говори за чудесата, които е извършил. Съобщава се също, че в района на Новгород апостол Андрей „оставил жезъла си в тежест, наречен Грузино“. Разказът за Христовия ученик завършва с думите: „Това е божественият апостол Андрей, който пръв благослови нашата руска земя и предобрази за нас светото кръщение на истинското благочестие“. Великите макариевски четири минея съдържат пролога и минейното житие на апостола, Деянията на апостолите Андрей и Матей, „Проявлението на кръщението на Руската земя“, Похвалното слово на апостол Андрей от св. Прокъл, архиепископ на Константинопол (434–447).

Свидетелствата на руски хора за проповедта на апостол Андрей в Русия са запазени и от бележките на чужденци за Московия в началото на 16 век. Виенският епископ Йохан (Фабри) пише, че руският народ „се придържа към християнската вяра, която, както те твърдят, първоначално им е била възвестена от светия апостол Андрей, брат на Симон Петър“. С още по-голяма похвала авторът говори за руското благочестие: „И така, с по-голямо душевно постоянство от мнозина от нашите, те стоят твърдо в правата вяра, получена от апостол Андрей, неговите приемници и светите отци и погълната от тях с майчиното им мляко.” Работата на виенския епископ е взета предвид в описанието на Московия от барон С. Херберщайн. Той пише: „Руснаците открито се хвалят в своите хроники, че по-рано от Владимир и Олга руската земя е получила кръщение и благословение от апостол Андрей, който според тяхното свидетелство пристигнал от Гърция до устието на Бористен, плавал нагоре по р. река до планините, където сега се намира Киев, и там той благослови и кръсти цялата земя. Той издигна кръста си там и предрече, че на това място ще има велика Божия благодат и много християнски църкви.” Тази информация е повторена в края на 16 век от Петър Петрей. По-долу той говори за руското благочестие: „Както руските църкви, манастири, свещеници и монаси имат много, има и много светци, които те почитат и се молят в своите църкви. Най-важните от тях: Св. Андрей, Св. Николай, Архангел Михаил...” По-известен е отговорът на Иван Грозни през 1580 г. на йезуита Антоний Посевино, който настоява за необходимостта от уния на Руската църква с Римската църква. Императорът, желаейки да подчертае независимостта на Руската църква, каза, че за разлика от гърците, приели унията, „той вярва не в гърците, а в Христос“. „От самото основаване на християнската църква ние приехме християнската вяра, когато братът на апостол Петър Андрей дойде в нашите земи, (след това) отиде в Рим, а впоследствие, когато Владимир се обърна към вярата, религията беше разпространена дори по-широко. Следователно ние в Московия приехме християнската вяра едновременно с вас в Италия. И ние го поддържаме чист.

Подобни мисли бяха изразени от руски хора, когато общуваха с чужденци, включително гърци, и в следващите времена. През 1650 г. Троицкият келбар Авраамий (Палицин) в Търговище води дискусия с гърците по проблемите на вярата, обредите, благочестието и пр. По време на четвъртия спор той казва на гръцките опоненти: „Напразно се хвалите, че ние също получихме кръщение от вас. Приехме кръщение от Св. апостол Андрей, който от Византия стига по Черно море до Днепър и по Днепър до Киев, а оттам до Новгород. Тогава великият княз Владимир беше кръстен в Корсун от онези християни, които бяха кръстени от Климент, римския папа, който беше в изгнание там. От Корсун Владимир взе мощите на Климент и митрополита и целия чин. И ние, като приехме вярата и кръщението от Св. ап. Андрей – нека си остане така.”

Почитането на светия апостол беше насърчено от частици от неговите свети мощи, на които руският народ благоговейно се покланяше. В началото на 17 век по заповед на цар Борис Годунов е изработен реликварий за мощите на апостол Андрей Първозвани, който след това се съхранява в царската съкровищница, а от 1681 г. - в Благовещенската катедрала. От Константинополския патриарх Партений (1639–1644) „четката на венците на ръката“ на апостол Андрей Първозвани е донесена в Русия като подарък на първия цар от династията Романови Михаил Фьодорович (1613 г. –1645), който след това се съхранява в Успенската катедрала на Московския Кремъл.

В епохата на Петров започва почитането на светите апостоли Петър и Андрей като свети двойки. Отбелязва се, че Първозваният апостол „беше като че ли „руска версия“ на апостол Петър, руският Петър. С това е свързан и отчетливият култ към апостол Андрей в идеологията на епохата на Петър Велики: веднага след завръщането си от Великото посолство Петър учредява Ордена на св. Андрей Първозвани (епитетът „първозваният ” в името на ордена се подчертава, че Андрей е призован от Христос преди Петър, което може да се възприема като превъзнасяне на покровителя на Русия над покровителя на папския Рим)”. Създаден от Петър I през 1698 г., Орденът на апостол Андрей Първозвани е най-старият орден в руската държава. Лицевата страна на ордена изглежда така: върху наклонения орден кръст в четирите му края са изобразени латинските букви „S A P R“, тоест Sanctus Andreas Patronus Russiae, което в превод означава „Свети Андрей, покровител на Русия“. 30 ноември се празнуваше като „като кавалерийски празник на ордена, установен в чест; апостол“ Андрей. Създаването на руския военноморски Андреевски флаг също датира от епохата на Петър Велики.

През 19 век в Гърция на мястото, където е пострадал свети апостол Андрей, е издигнат малък храм на негово име. През 1908 г. гръцкият крал Георги I основава голям храм, който обаче не е завършен. „На 26 септември 1964 г. делегация на Римокатолическата църква пристигна в Патра; който донесе от Рим скъпоценна светиня - главата на апостол Андрей. През 1974 г. Патраският митрополит Никодим подновява строителството на някогашната недовършена катедрала и я завършва. Вярващите днес се стичат в тази катедрала, за да се поклонят пред честната глава на първозвания апостол Андрей.

Службата на апостол Андрей в богослужебните Минеи е преведена. В тази връзка Ф. Спаски пише: „Руснаците не прославиха своя апостол, първозвания Андрей, със своята специална служба - авторът на службата на Св. Михаил частично коригира този пропуск, като споменава апостола и неговото пророчество за Рус: Св. Михаил „бе изпратен при неверен народ и дойде като апостол и изпълни пророчеството на Първозвания“; „Днес се изпълни пророчеството на първозваните апостоли: ето, благодатта се издигна на тези планини. Сега обаче стана известно, че в зората на славянската писменост канонът към апостол Андрей е написан от ученика на първоучителите на Словения Свети Наум Охридски. Творението му се пази в ръкописа на манастира Зограф на Света гора. През 19 век известният духовен писател А. Н. Муравьов, който почита апостол Андрей Първозвани като свой небесен покровител, активно допринася за изграждането на гореспоменатата църква "Свети Андрей" в Киев. Той също така състави акатист към светия апостол, който след това беше публикуван няколко пъти през 19 век.

Традицията на почитането на апостол Андрей в Русия е доста древна и се е запазила от векове. Приказката за отминалите години и Словото за проявлението на кръщението на Руската земя са важно доказателство за началото на християнството в Русия, свързано с проповедта на Първозвания апостол. От древни времена св. апостол Андрей е особено почитан в Руската църква и е неин покровител. Неговата проповед постави началото на християнизацията на границите на Руската земя. Проповедници изнесоха проповеди в деня на паметта му. В „Проповедта за проявлението на кръщението на Руската земя“ четем: „С едни и същи думи ние всички казваме: Радвай се, свети апостол Андрей, който благослови нашата земя и предобрази светото кръщение за нас и който ни прие от благочестивия Владимир .” Според И. И. Малишевски, престоят на апостол Андрей в руските граници показва, „че руската страна, макар да стана християнска по-късно от много други страни, най-младите сред тях, все пак, дори при апостолите, беше избрана като наследство на Бога благодат, осветена от нозете на апостола, неговото благословение и кръста." Исторически могат да се нарекат църковно-държавните тържества, състояли се през юни 2003 г., когато мощите на първозвания апостол бяха пренесени от Света гора и се поклониха във всички руски флотове. В посланието на Негово Светейшество патриарх Алексий по този повод се казва: „Апостол Андрей благослови Киевските планини и издигна кръст на една от тях, предобразявайки приемането на вярата от бъдещите жители на Русия. Векове по-късно пророческото слово на светеца се изпълнило. Руската земя се удостои със светото Кръщение, а Руската църква, приела вярата от Византия, чиито епископи водят наследството от апостол Андрей, също стана нейна приемница” (ЖМП. 2003. № 6. С. 10).

История на руската църква. Книга 1. М., 1994. С. 83.

Повестта за отминалите години / Подготовка на текст, превод, статии и коментари Д. С. Лихачева. Изд. 2. Санкт Петербург, 1996. С. 16; PSRL. Т. 1. Изд. 2. L., 1926. Stb. 28. Вижте също: Животът и делата на славните и всехвалени дванадесет Господни апостоли, седемдесетте по-малки апостоли и други равноправни Христови евангелисти. М., 2005. стр. 248–249.

Рибаков Б. А. Херодот Скития. Историко-географски анализ. М., 1979; Той е същият. Пътуването на Херодот до Скития // Рибаков Б. А. От културната история на древна Рус. М., 1984. С. 29–33.

Евсевий Памфил. Църковна история. Санкт Петербург, 2007. С. 91. Вж. Портиер Ф.Идеята за апостолство във Византия и легендата за апостол Андрей. Санкт Петербург, 2007. С. 223.

Свети Григорий Богослов, архиепископ на Константинопол. Творения. Т. 1. Света Троица Сергиева лавра, 1994. С. 487; Той е същият. Творения. Част 3. Изд. 3. М., 1889. С. 143.

Свети Йоан говори за почитането на светите апостоли в Константинопол: „...имахме молитви и молби, и целият ни град като поток се стичаше към местата на апостолите, и ние умолявахме нашите защитници - свети Петър и блаж. Андрей, двойката на апостолите - Павел и Тимотей" - Йоан Златоуст. Творения. Т. 6. Кн. 1. СПб., 1900. С. 562.

Точно там. стр. 93; Василиевски В. Г.Сборник. Т. 2. Бр. 1. С. 283; Малишевски И. И.Легендата за посещението на Руската страна от Св. Апостол Андрей // Владимирска колекция в памет на деветстотинната годишнина от кръщението на Русия. Киев, 1888. С. 13.

Портиер Ф.Идеята за апостолството във Византия... С. 225. Вижте също: Свещеник С. Петровски.Сказания за апостолската проповед по североизточното Черноморие. Очерк по история на древната християнска литература. Одеса, 1898. С. 204–205.

Вижте за него: Виноградов А. Ю.Монахът Епифаний // Православна енциклопедия. Т. 18. М., 2008. С. 582.

Василиевски В. Г.Сборник. Т. 2. Бр. 1. стр. 264–272; Малишевски И.Сподвижници и ученици на Св. ап. Андрей // Трудове на Киевската духовна академия. Киев, 1889. № 12. С. 548–549.

Митрополит на Москва и Коломна Макарий (Булгаков).История на руската църква. Книга 1. С. 95; И.Н.Абхазия и в нея Симон-Кананитският манастир Нов Атон. М., 1898. С. 78.

Черниговски архиепископ Филарет. Жития на светци, почитани от православната църква. Изд. 2. Санкт Петербург, 1892 г. януари. P. 203. Вижте също: Малишевски И. И.Легендата за посещението на Руската страна от Св. апостол Андрей. стр. 10; Голубински Е. Е.История на руската църква. Т. 1. Част 1. М., 1901. С. 30–31.

Пълни месеци на Изток. Т. 3: Светият Изток. Част 1. М., 1997. С. 371. Свети Григорий от Тур. Джордж Флоранс Грегъри, епископ на Тур, книга за чудесата на блажения апостол Андрей // Алфа и Омега. 1999. № 3 (21). стр. 241–242.

Съкращение от църковната история на Филосторгий, направено от патриарх Фотий. СПб., 1854. С. 453. Виж също: Велики минеи на Четия, събрани от всерусийския митрополит Макарий. СПб., 1880. Дни 19–31. Stb. 1586–1587 г.; Деяния на апостол Андрей / Предговор, превод и коментар А. Ю. Виноградова. М., 2003. С. 221, 223. За живота на Артемий вж. Портиер Ф.Идеята за апостолството във Византия... С. 257–258. Мощите на Свети Артемий по-късно са намерени в църквата "Свети Йоан Кръстител" в Константинопол (Описание на светините на Константинопол в латински ръкопис от 12 век / Превод, предговор и коментар Л. К. Маснел Санчес// Чудотворна икона във Византия и Древна Рус. М., 1996. С. 451).

Архиепископ Сергий (Спаски).Пълни месеци на Изток. Т. 3: Светият Изток. Втора и трета част. М., 1997. С. 489.

Протойерей Г. Деболски. Дни за богослужение на православната църква. Т. 1. С. 319; Черниговски архиепископ Филарет.Жития на светци, почитани от православната църква. Изд. 2. ноември. С. 381.

Архиепископ Сергий (Спаски).Пълни месеци на Изток. Т. 3: Светият Изток. Част 1. С. 371. Назованият благородник, който изпълни заповедта на императора, след това претърпя мъченическа смърт при Юлиан Отстъпник, паметта му се чества на 20 октомври.

Портиер Ф.Идеята за апостолство във Византия... С. 172–173, 182; Протойерей С. Петровски.Житие, дела, мъченическа смърт и прослава на свети апостол Андрей Първозвани. Одеса, 1919; СПб., 2003, с. 295–297.

Един съвременен византиец пише за отношението на кръстоносците към светините: „Мощите на светите мъченици бяха хвърлени на места с всякаква мерзост!“ - Стасюлевич М. Историята на Средновековието в нейните писатели и изследванията на съвременните учени. Т. 3: Третият период: от кръстоносните походи до откриването на Америка. 1096–1492. Епохата на кръстоносните походи. Част 1: Кръстоносни походи: 1096–1291. СПб., 1865. С. 608. Ограбването на църкви и манастири, придружено с изземване на мощи, се нарича „свещена кражба“. - Успенски Ф. И.Очерци по история на византийското образование. История на кръстоносните походи. М., 2001. С. 410. Вижте също: Заборов М. А.Кръстоносци на Изток. М., 1980. С. 248–250. За описание на зверствата на кръстоносците от перото на древноруски автор вижте: Библиотека на литературата на Древна Рус. Т. 5: XIII век. СПб., 1997, с. 70–73.

Шургина М. Цяла православна Италия от Милано до Сицилия. Справочник-пътеводител на манастири и храмове. М., 2007. С. 468.

Архиепископ Сергий (Спаски).Пълни месеци на Изток. Т. 3: Светият Изток. Втора и трета част. P. 489. Сред светините на манастира Свети Андрей са посочени две частици от „свети мощи от главата на свети апостол Андрей Първозвани. Дарът на Москонисийския архиепископ Калинник със свидетелство с печат“, както и част от „мощите от лакътя на св. апостол Андрей Първозвани, донесени от игумена на манастира Костамонита Кирил с удостоверение с печат.” - Серай, нов руски манастир на св. апостол Андрей Първозвани на Атон. СПб., 1858. С. 75. Виж също: Пътеводител на Св. Света гора и списък на нейните светини и други паметници. Изд. 4. М., 1885. С. 72.

Свети апостол Андрей, присъединил се към учениците на Йоан Кръстител, с нетърпение очаквал идването на Спасителя и когато Исус се появил, той бил първият, който Го последвал. Веднага след Петдесетница Св. Андрей отиде в Тракия и Скития, за да проповядва Божието Слово сред ибери, сармати, таври и скити.

На 13 декември (30 ноември стар стил) се чества паметта на Свети апостол Андрей Първозвани.

Апостол Андрей бил от Галилея. Това е северната част на Светите земи; Галилейците лесно се разбираха с гърците, които населяваха страната им в големи количества; Името Андрей е гръцко и означава „смел“.

Когато Йоан Кръстител започва да проповядва на брега на Йордан, Андрей, заедно с Йоан Зеведеев (който идва от същия град - Витсаида), следват пророка, надявайки се да намерят отговор на своите духовни въпроси в неговото учение. Мнозина започнаха да мислят, че може би Йоан Кръстител е очакваният Месия, но той обясни на хората, че не е Месията, а е изпратен само да Му подготви пътя.

По това време Господ Иисус Христос дойде при Йоан Кръстител на Йордан за кръщение и той, като посочи Господа, каза на учениците си: „Ето Агнецът Божий, който носи греховете на света“. Като чуха това, Андрей и Йоан последваха Исус. Господ, като ги видя, попита: „От какво се нуждаете?“ Те казаха: "Рави (Учителю), къде живееш?" „Елате и вижте“, отговори Исус и оттогава те станаха Негови ученици. В същия ден апостол Андрей отива при брат си Симон Петър и му казва: „Намерихме Месията“. Така Петър се присъедини към учениците на Христос.

Апостолите обаче не се посвещават веднага изцяло на апостолското звание. От Евангелието знаем, че братята Андрей и Симон Петър и братята Йоан и Яков трябваше да се върнат за известно време при семействата си и да се заемат с обичайната си работа - риболов. Няколко месеца по-късно Господ, минавайки покрай Галилейското езеро и ги виждайки да ловят риба, им казва: „Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци“. Тогава те оставиха своите лодки и мрежи и от този ден станаха постоянни ученици на Христос.

Андрей, който последва Господа по-рано от другите апостоли, получи името Първозвани. Той остана с Христос през целия период на Неговото обществено служение. След Възкресението на Спасителя апостол Андрей, заедно с други ученици, беше удостоен със срещи с Него и присъстваше на Елеонската планина, когато Господ, като ги благослови, се възнесе на небето.

След слизането на Светия Дух апостолите хвърлят жребий кой в коя страна да отиде да проповядва Евангелието. Свети Андрей наследи страните, разположени по Черноморското крайбрежие, северната част на Балканския полуостров и Скития, т.е. земята, върху която по-късно се формира Русия.

Преподобни Нестор Летописец пише в „Повест за отминалите години“: „Когато Андрей преподаваше в Синоп и пристигна в Корсун, той научи, че устието на Днепър не е далеч от Корсун, и... отплава към устието на Днепър, и оттам той тръгна нагоре по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта той стана и каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? На тези планини ще блесне Божията благодат, ще има велик град и Бог ще издигне много църкви.” И като се изкачи на тези планини, той ги благослови и ги постави, и се помоли на Бога, и слезе от тази планина, където щеше да бъде по-късно, и се изкачи по Днепър. И той дойде при словените, където сега е Новгород, и видя хората, които живеят там - какъв е обичаят им и как се мият и бият, и им се учуди. И той отиде в страната на варягите и дойде на себе си, и разказа за това как е преподавал и какво е видял, и каза: „Видях чудо в славянската земя по пътя си тук. Видях дървени бани и те ги нагряваха, и се събличаха и бяха голи, и се поливаха с кожен квас, и млади пръчки набираха върху себе си и се биеха, и толкова много се довършваха че едва ще излязат, едва живи и ще се полеят със студена вода и само така ще оживеят. И те правят това постоянно, не измъчвани от никого, а измъчвайки себе си, след което се измиват за себе си, а не измъчват.” Онези, като чуха за това, се изненадаха; Андрей, след като беше в Рим, дойде в Синоп.

След завръщането си в Гърция апостол Андрей спрял в град Патрос (Патра), разположен близо до Коринтския залив. Тук чрез полагане на ръце той изцели много хора от болести, включително и благородната Максимила, която повярва в Христос с цялото си сърце и стана ученичка на апостола. Тъй като много жители на Патра повярвали в Христос, местният владетел Егеат се разпалил от омраза към апостол Андрей и го осъдил на разпятие. Апостолът, без изобщо да се страхува от присъдата, във вдъхновена проповед разкрива на събралите се духовната сила и значението на кръстните страдания на Спасителя.

Управителят Егеат не повярва на проповедта на апостола, наричайки учението му лудост. Тогава той заповяда да разпнат апостола, за да страда по-дълго. Свети Андрей е вързан за кръста като буквата Х, без да забива пирони в ръцете и краката, за да не причини бърза смърт. Несправедливата присъда на Егеат предизвика възмущение сред хората, въпреки това тази присъда остана в сила.

Висящ на кръста, апостол Андрей се молеше непрестанно. Преди отделянето на душата от тялото му, небесната светлина блесна на Андреевия кръст и в нейния блясък апостолът си отиде във вечността. Мъченическата смърт на апостол Андрей Първозвани последвала около 62 години след Рождество Христово.

През 357 г. мощите на Св. ап. Андрей, по заповед на император Константин Велики, е преместен в Константинопол. След превземането на града от кръстоносците кардинал Петър от Капуа през 1208 г. пренася мощите в катедралната църква в Амалфи (Италия). От 1458 г. честната глава на Св. ап. Андрей се намира в катедралата Св. Петър в Рим. Дъвка (вдясно – бел.ред.) ръка ап. Андрей е прехвърлен в Русия през 1644 г.

Руската църква, приела вярата от Византия, чиито епископи проследяват своето наследство от апостол Андрей, също се смята за негова наследница. Руснаците отдавна почитат апостол Андрей като свой специален молитвеник и покровител. Първата църква на апостол Андрей е построена в Киев през 1086 г. с усилията на великия княз Всеволод Ярославич, син на Ярослав Мъдри. Паметта на Свети Андрей Първозвани беше тържествено почитана в предреволюционна Русия. Император Петър I учредява първия и най-висок орден в чест на апостол Андрей, който се дава като награда на държавни сановници. От времето на Петър Велики руският флот е направил своето знаме Андреевското знаме, син X-образен кръст на бял фон, под сянката на който руснаците са спечелили много победи.

На 13 декември (30 ноември стар стил) Руската православна църква чества паметта на свети апостол Андрей Първозвани.

Когато Йоан Кръстител започва да проповядва на брега на Йордан, Андрей, заедно с Йоан Зеведеев (който идва от същия град като Витсаида), последва пророка, надявайки се да намери отговор на своите духовни въпроси в неговото учение. Мнозина започнаха да мислят, че може би Йоан Кръстител е очакваният Месия, но той обясни на хората, че не е Месията, а е изпратен само да Му подготви пътя.

Преподобни Нестор Летописец пише в „Повест за отминалите години“: „Когато Андрей преподаваше в Синоп и пристигна в Корсун, той научи, че устието на Днепър не е далеч от Корсун, и... отплава към устието на Днепър, и оттам той тръгна нагоре по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта той стана и каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? На тези планини ще блесне Божията благодат, ще има велик град и Бог ще издигне много църкви.” И като се изкачи на тези планини, той ги благослови, и постави кръст, и се помоли на Бога, и слезе от тази планина, където по-късно щеше да бъде Киев, и се изкачи по Днепър. И той дойде при словените, където сега е Новгород, и видя хората, които живеят там - какъв е обичаят им и как се мият и бият, и им се учуди. И той отиде в страната на варягите и дойде в Рим, и разказа за това как е преподавал и какво е видял, и каза: „Видях чудо в славянската земя по пътя си тук. Видях дървени бани и те ги нагряваха, и се събличаха и бяха голи, и се поливаха с кожен квас, и млади пръчки набираха върху себе си и се биеха, и толкова много се довършваха че едва ще излязат, едва живи и ще се полеят със студена вода и само така ще оживеят. И те правят това постоянно, не измъчвани от никого, а измъчвайки себе си, след което се измиват за себе си, а не измъчват.” Онези, като чуха за това, се изненадаха; Андрей, след като беше в Рим, дойде в Синоп.

Висящ на кръста, апостол Андрей се молеше непрестанно. Преди да се раздели душата му с тялото, небесната светлина озари Андреевия кръст и в нейния блясък апостолът се отдалечи във вечното Царство Божие. Мъченическата смърт на апостол Андрей Първозвани последвала около 62 години след Рождество Христово.

Руската църква, приела вярата от Византия, чиито епископи проследяват своето наследство от апостол Андрей, също се смята за негова наследница. Руският народ отдавна почита апостол Андрей като свой специален молитвеник и покровител. Първата църква на апостол Андрей е построена в Киев през 1086 г. с усилията на великия княз Всеволод Ярославич, син на Ярослав Мъдри. Паметта на Свети Андрей Първозвани беше тържествено почитана в предреволюционна Русия. Император Петър I учредява първия и най-висок орден в чест на апостол Андрей, който се дава като награда на държавни сановници. От времето на Петър Велики руският флот е направил своето знаме Андреевското знаме, син X-образен кръст на бял фон, под сянката на който руснаците са спечелили много победи.

В първия кондак на акатиста апостол Андрей се прославя като „първозван Христов апостол, проповедник на светото Евангелие, боговдъхновен просветител на Руската страна“. В много произведения на древната литература са запазени неопровержими свидетелства за това, според които Рус е получила светото кръщение още в апостолско време.

Най-древното свидетелство за проповедта на апостол Андрей на руска земя принадлежи на светия епископ Иполит Портуенски (Римски) (+ ок. 222 г.). Ориген (200-258) в своя труд, посветен на паметта на апостолите, пише: „Апостолите и учениците на нашия Господ и Спасител, разпръснати из цялата вселена, проповядваха Евангелието, а именно: Тома, както традицията е оцеляла до нас, получи в наследство Партия, Андрей - Скития, Йоан получи Азия..."

Св. Макарий, митрополит на Москва и Коломна (1816-1882), пише за важността на записите на тези двама древни църковни писатели, които са запазили писмени свидетелства, тъй като „Ориген учи с Климент Александрийски (150-215), който е самият ученик на Пантен (+203) и е говорил с други апостоли." „Иполит нарича себе си ученик на Свети Ириней (130-202), който дълго време се радваше на особена близост със Свети Поликарп и обичаше да разпитва преките ученици на апостолите за всичко, свързано с техните божествени учители. Следователно Ориген и Иполит са могли да научат за мястото на проповедта на св. апостол Андрей от втора ръка!”

Важно е да се отбележи, че горната информация за проповедта на апостол Андрей на земята Велика Скития-Рус се отнася само за земите на славяните и русите, тъй като „римската и ранновизантийската провинция Малка Скития (района на съвременна Добруджа, Румъния) се появява едва в края на 3-ти - началото на 4-ти век от н.е. при император Диоклециан."

„Доротей (около 307-322), епископ на Тир, пише: „Андрей, брат на Петър, премина през цяла Витиния, цяла Тракия и Скития...“. Свети Софроний (+390 г.) и св. Епифаний Кипърски (+403 г.) също дават в своите трудове свидетелства за проповедта на апостол Андрей в Скития. Евхерий Лионски (+449) и Исидор Испански (570-636) пишат в своите трудове за делата, проповедта и учението на св. апостол Андрей: „Той получи в наследство Скития и заедно с нея Ахая“. Последният църковен историк, който описва подвига на апостолското дело на апостола в земята на скитите, е Никита Пафлагон (+873), който отбелязва: „като прегърна благовестието всички северни странии цялата крайбрежна част на Понт в силата на словото, мъдростта и разума, в силата на знаменията и чудесата, Като издигна навсякъде олтари (храмове), свещеници и йерарси (епископи) за вярващите, той (апостол Андрей)» .

Фактът, че още в древни времена славяните и русите са били кръстени, се доказва от иранския писател Ибн ал-Фатих ал-Хамазани в „Книгата на страните“ („Китаб ал-Булдан“, 903 г.): „славяните имат кръстове, но слава на Аллах за исляма."

Нестор Летописецът в „Приказката за отминалите години“ (по-нататък - PVL) описва посещението на Киевските хълмове от апостол Андрей и неговите ученици. Но от биографията на учениците на апостол Андрей Стахий, Амплий, Урвана, Нарцис, Апелий и Аристобул, се знае, че те са изпратени от него да проповядват Евангелието в други страни: Стахий - във Византия, Амплий, Урвана, Амплий е оставен да управлява местната църква в Диосполис в Палестина, Нарцис проповядва в Атина и Гърция, Апелий - в Ираклий и Аристобул - в Британия. Това означава, че те не биха могли да бъдат близо до апостол Андрей по време на мисионерското му пътуване до Велика Скития-Рус, тъй като те са оставени да управляват своите епархии. За какви ученици говори тогава летописецът? Ние твърдо твърдим: това са руски ученици на апостол Андрей. Несъмнено много от тях са ръкоположени от него за свещеници и епископи.

В.Н. Татишчев (1686-1750) правилно отбелязва, че „...те (апостолите) не проповядваха на планини или гори, а хоратаи кръстени хора, които приеха вярата." „Грешката на Нестор е, че той нарече града на планините, без да знае, че сарматската дума киви означава същото, той ги нарече празни планини. И тъй като всички древни писатели преди Христа и скоро след Христа, Херодот, Страбон, Плиний и Птолемей поставят много градове по поречието на Днепър, ясно е, че Киев или град Гори е бил населен преди Христа, точно както Птолемей е бил населен в източния страна от град Азагорий, или Загория, близо до Киев показва, а този е наречен, защото стана зад града на планината... и гърците и латините, не знаейки славянски език и не разбирайки неумелите легенди, планинипропусна градушката."

Първозваният апостол вървял с учениците си нагоре по Днепър, стигнал до Киевските планини, след това стигнал до езерото Илмен, издигнал се до езерото Ладога, плавал по Варяжко (Балтийско) море до южния бряг на Вагрия, където проповядвал на западните Славяните най-накрая дойдоха в Рим и „изповедта, преподавай добре и виждай добре..." . Колко важен е този забележителен ред: кратко, но изненадващо кратко се казва за великите дела на апостол Андрей Първозвани, претърпени от него и неговите руски ученици!

Първите руски свети мъченици Инна, Пина и Римма (1 век) са били ученици на свети апостол Андрей, въпреки че в официалната църковна история първите руски светци се считат за мъчениците Теодор и Йоан, които са били убити при княз Владимир, който по-късно става великият кръстител на Русия, който установява православието като държавна религия.

По време на управлението на славяно-руския (антийски) цар Бож (+375 г.) готите, водени от своя княз Витимир, започват война срещу славяните. В една от битките цар Бож е пленен и разпнатсъс синовете си и седемдесет старейшини (може би свещеници?) на кръстове! . Готите, тъй като са езичници, можеха да се справят само с християни, тъй като е добре известно, че смъртта за общия враг на всички готи, варяги и викинги се дължи на меча с оглед на древното езическо вярване, което идолизира меча като тотем на бог Один. А смъртта на кръста за славяно-руския цар, неговите роднини и съратници беше отмъщението на готите на славяно-русите, които се оттеглиха от езичеството и приеха православната вяра.

Колко дълбоко хората са приели християнската вяра в онези дни може да се види от историята на Вселенското Православие. Много историци не обръщат нужното внимание на значението на Великата Скитска Църква, чиито епископи са участвали в съборните заседания на Вселенските събори! В четиритомното издание на деянията на Светите вселенски събори, в списъците на епископите, участвали в съборните заседания на Седемте вселенски събора, са посочени присъстващите епископи не само на Малка, но и на Велика Скития-Русь, а в в списъка на участниците в VII събор (787 г.) присъства дори епископът на Пор!

Скитските монаси взеха активно участие в Деяния IV (451) и V (553) на съборите. Тяхната дейност е подкрепена от православните епископи на Изтока, както и от папа Хормизд (+523). Освен това усърдието на скитските монаси за чистотата на Православието е било толкова известно в онези дни, че приживе те са били почитани като изповедници! Кратък изповедален символ: „Единородният Син и Слово Божие е безсмъртен...“, написан от тези монаси, е бил любезно подарен на император Юстиниан Велики (483-565). Император Юстиниан е славянин по произход, истинското му име е Управда. Авторството на този символ-химн впоследствие се приписва на император Юстиниан и с неговото име той влиза в чина на Божествената литургия.

На IV Вселенски събор (451 г.) е решен въпросът за предоставяне на автокефално управление на Херсонеската (Скитска) църква! В памет на това „Руската православна църква с благоговение почита деянията на светите отци от IV Вселенски събор“. Това събитие се чества на 18 май. Известни отци на Църквата, както и византийски историци и летописци, в своите трудове предоставят множество изключителни по своята значимост свидетелства, които показват големия труд, положен от апостол Андрей за създаването на независима самоуправляваща се независима Руска православна църква. Тяхното авторитетно слово е неопровержимо доказателство, че основателят на Църквата по нашата земя е апостол Андрей Първозвани.

Паметта за проповедта на св. апостол Андрей била свято пазена в Рус. През 1030 г. Всеволод Ярославич, най-малкият син на княз Ярослав Мъдри, получава кръщелното име Андрей и през 1086 г. основава Андреевския (Янчин) манастир в Киев. През 1089 г. Переяславският митрополит Ефрем освещава построената от него каменна катедрала в Переяславъл в името на св. Андрей Първозвани. В края на 11 век в Новгород е построен храм в името на св. Андрей Първозвани.

Макарий (Булгаков), митрополит на Москва и Коломна. История на руската църква. М., 1994. Т. 1. С. 92.

В църковната история първите ученици на апостолите се наричат мъже на апостолите.

Макарий (Булгаков)

Православна енциклопедия. М., 2000. Т. 2. С. 370-377.

Макарий (Булгаков), митрополит на Москва и Коломна. История на руската църква. М., 1994. Т. 1. С. 93.

Очерци по история на руската православна църква 988-1988. Изд. Отделение на Московската патриаршия, 1988. Том. I. Книга. I. S. 5.

Древна Рус в светлината на чужди източници: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 3. С. 34.

Димитрий Ростовски, светец. Жития на светиите на руски език, изложени според ръководството на Четиих-Меня на Св. Димитрий Ростовски с добавки, обяснителни бележки и изображения на светци. Изд. Света Введенская Оптина Ермитаж, . Представител от изданието от 1905 октомври. С. 641.

Татищев В.Н.От скитите до славяните: Руската история в нейната цялост. М., 2011. С. 49.

Точно там. стр. 50.

Вагрия е прародината на полабските славяни, които живеят тук от древни времена. Земите се простираха от съвременен Берлин до балтийското крайбрежие, от границата на съвременна Дания до Калининград. През 1139 г., след дълга война със славяните, те са прогонени от германците в съседна Порусия и Полша. Много от вагър-руснаците се преместиха в Северна Рус по време на завладяването на княз Рюрик. До 16-ти век немските хроники съдържат последното споменаване на вагрски селища, живеещи на територията на Мекленбург-Николин Бор-Померания-Померания и остров Рюген. Сега само топонимите ни напомнят за живота на славянските руснаци тук. Това са имената на градовете: Зверин, Рощок, Вицин, Росенов, Сатов, Редегаст, Русов, Рерик, Бандов, Варин, Рубов, Лисов, Белов, Кобров, Зирков и др. Тук текат реките: Лада=Лаба=Елба, Одер=Одер=Мир, Пена, Трава, Варнова. Град Цверин, който немците произнасят Шверин, се намира на брега на Руското езеро! Погледнете съвременна карта на северната част на Германия и балтийското крайбрежие в района на остров Рюген, в древността това е бил руският остров Буян.

Повестта за отминалите години според Лаврентийската хроника от 1377 г. / Преп. текст, превод и ком. Д. С. Лихачева / Изд. В. П. Адрианова-Перец. LP серия. Изд. 2-ро. Санкт Петербург: Наука, 1996. С. 9.

Нечволодов A.N.Приказки на руската земя. Представител от публикацията от 1913 г. М., 1991 г. Т. 1. С. 54.

Деяния на Вселенските събори: В 4 т. Казанска духовна академия, 1996 г. Реп. от изданието от 1908 г.

Карташев А.В.. История на вселенските събори. Санкт Петербург: Библиополис, 2002. С. 325-328.

Очерци по история на руската православна църква 988-1988. Изд. Отделение на Московската патриаршия, 1988. Том. I. Книга. I. P. 6.

За повече подробности вижте: Православна енциклопедия. М., 2000. Том II. стр. 370-377.