ઢાલ

આગલા પૃષ્ઠ પર:

ઢાલ: 1) શસ્ત્રાગારનો ભાગ; 2) એક બોર્ડ કે જેના પર વસ્તુઓ પ્રદર્શન માટે મૂકવામાં આવે છે. બુધ lat સ્કુટમ - એક મોટી ઢાલ; સ્કુટ્રા - સપાટ વાનગી; વાટકી

પોમ્પેઈના ફ્રેસ્કો પર(c. 70 એડી નેપલ્સ, નેશનલ મ્યુઝિયમ) હેફેસ્ટસ થેટીસને એચિલીસ માટે બનાવેલ કવચ બતાવે છે. અમે ઢાલની અરીસાની સપાટી પર બેઠેલી નેરીડ અને તેનું પ્રતિબિંબ જોઈએ છીએ. પ્રશ્નો ઉભા થાય છે: આપણે શું જોઈએ છીએ? ફ્રેસ્કોના નિર્માતાએ શું જોયું અને તે આ છબી કેવી રીતે જોયો (જોવા માટે ઓફર કરે છે)? મૂળભૂત મહત્વના પ્રશ્નો, કારણ કે આપણે એવી ધારણાથી આગળ વધીશું કે ફ્રેસ્કો, 1 લી સદીમાં બનાવવામાં આવ્યો હતો. ઈ.સ હોમરના લખાણનું એકમાત્ર સંભવિત અર્થઘટન છે, આર્ટિફેક્ટ નથી, પરંતુ μυθος જેમ કે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, પરંપરાની સાચવેલ સ્મૃતિનો પુરાવો વિશે વાર્તા જોયું ખાસ ધાર્મિક વિધિ તરીકે. 70 માં ફ્રેસ્કો પર શું જોઈ શકાય છે અને હોમરિક યુગમાં ઇલિયડના XVIII ગીતના પઠન દરમિયાન શું સાંભળી શકાય છે તે સમજવા માટે, ચાલો આપણે શિલ્ડના અર્થશાસ્ત્રને યાદ કરીએ, જેણે મધ્ય યુગ સુધી તેની સુસંગતતા જાળવી રાખી. .

એક સામાન્ય યોદ્ધાના હાથમાં પણ, ઢાલનો અર્થ ફક્ત બખ્તરના ટુકડા કરતાં વધુ હતો. ટેસિટસ લક્ઝરી માટે જર્મનોના અણગમાને નોંધે છે, "ફક્ત તેઓ જ તેમની ઢાલને તેજસ્વી રંગોથી રંગે છે... ઢાલ ફેંકવી એ સૌથી મોટી શરમજનક બાબત છે, અને આવા અપમાનને આધિન વ્યક્તિ માટે પવિત્ર સમારોહમાં હાજરી આપવા અને લોકોમાં દેખાવાની મનાઈ છે. એસેમ્બલી ... અને ઘણાએ તમારા પર ફંગોળાઈને તેમના અપમાનનો અંત લાવ્યો" (જર્મનના મૂળ પર, 6). હકીકત એ છે કે, આર્કિલોચસ પછી, ગ્રીક ગીતકારો "શંકાસ્પદ રીતે વારંવાર કબૂલાત" કરવાનું શરૂ કરે છે કે તેઓ પણ યુદ્ધના મેદાનમાંથી ભાગી ગયા હતા, તેમની ઢાલ, અન્ય બાબતોની સાથે, ગ્રીકો (તેમજ જર્મનો માટે) પરિચિત જવાબદારી તરફ નિર્દેશ કરે છે. લશ્કરી સન્માનના સંહિતાનું ઉલ્લંઘન કરવા માટે, સંભવતઃ છબી ધરાવતી ઢાલની ખોટની જવાબદારી સાથે સંકળાયેલું એ કુળ અથવા લશ્કરી જોડાણની નિશાની છે (સીએફ. રોમનો વચ્ચે સિગ્નમનો અર્થ અને આપણા સમયમાં બેનર).

ઓવિડના ઉપવાસમાં, કવચ કે જે પૃથ્વી પર ઉતરી છે તે પછીની શક્તિની "ચોક્કસ ગેરંટી" છે અને ગુરુ દ્વારા નુમા (III, 259-382) ને વચન આપેલ "રાજ્યના ભાગ્ય" ની બાંયધરી છે. આ કવચને પલ્ટાના અર્થમાં સમજી શકાય છે, એટલે કે. "એક વસ્તુ જે આકાશમાંથી પડી છે." આવી વસ્તુઓ આદિજાતિની સમૃદ્ધિ સાથે સંકળાયેલી હતી અને તેની કાળજીપૂર્વક રક્ષા કરવામાં આવતી હતી. વરસાદ બનાવવાની વિધિમાં ઢાલનો ઉપયોગ થતો હતો; ક્રેટન ઈમેજોમાં, ગર્જનાની ભાવના આકૃતિ-ઓફ-આઠ-કવચના રૂપમાં પૃથ્વી પર ઉતરી આવે છે. બાયઝેન્ટાઇન રાહત પર (લગભગ 1200 વોશિંગ્ટન, ડમ્બાર્ટન ઓક્સ), સમ્રાટ શક્તિના પ્રતીકો સાથે ઢાલ પર ઊભા છે; આ છબીની પૃષ્ઠભૂમિ કેન્દ્ર અને ક્વાટ્રેફોઇલ્સ (તારા) માંથી પ્રકાશના કિરણો સાથે સ્વર્ગીય ઢાલ છે. પાલ્ટાની ઘટના મૂળ સમય પર આવે છે અને તેની સાથે કાયદાની સ્થાપના (મુખ્યત્વે પલ્ટા - "ભાગ્યની ગેરંટી"), પૃથ્વીનું વિભાજન (હેરોડોટસ IV,4,5-7) અને સમાજ (12,123 ff.) . આમ, આ એક ચોક્કસ દૈવી યોજનાની ઘટના છે, જેનું જ્ઞાન ફક્ત રાજા પાસે જ હોઈ શકે છે અને તે શરૂ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, રોમમાં સાલીનું કોલેજિયમ (સીએફ. મેટિયસ પોમ્પ્યુસિયનની વાર્તા, જેને ડોમિટિયન દ્વારા ચલાવવામાં આવ્યો હતો. શાહી જન્માક્ષર રાખવા અને ધરતીનું વર્તુળ દોરવા માટે (સુએટોનિયસ, ડોમિટીયન 10.10).

1923 માં, પ્રાચીન શહેર દુરા યુરોપોસ (મધ્ય યુફ્રેટીસના પશ્ચિમ કિનારે) ના ખોદકામ દરમિયાન, ઢાલની ચામડાની આવરણ મળી આવી હતી, જેના પર પેઇન્ટેડ નકશો વાંચવામાં આવ્યો હતો (સંભવતઃ 3જી સદી એડી). નકશો (ફક્ત ભારે નુકસાન પામેલ ટુકડો સાચવવામાં આવ્યો છે) કાળા સમુદ્રના કાંઠાના એક ભાગને દર્શાવે છે, જેના પર ઓડેસાથી ટ્રેબિઝોન્ટ સુધીના શહેરોના નામ ગ્રીકમાં લખેલા છે. શિલાલેખોની બાજુમાં પથ્થરની ઇમારતોના વિગ્નેટ દોરવામાં આવ્યા છે. સમુદ્રની ખાલી જગ્યામાં, બે જહાજોની છબીઓ દૃશ્યમાન છે. નકશાનો હયાત ભાગ ઢાલના પરિઘનો માત્ર 1/8 ભાગ બનાવે છે, તેથી આ નકશાનો હેતુ ચોક્કસ રીતે નક્કી કરવો અશક્ય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે ઢાલ-નકશો રોમન સૈનિકનો હતો અને ભૂતકાળની ઝુંબેશની યાદમાં સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો, કે નકશો એક પ્રકારનો "ડ્રોન રોડમેન" (આઇટીનેરિયા પિક્ટા) છે. ફ્રેન્ચ સંશોધક પી. આર્નો માને છે કે નકશો ક્યારેય સૈનિકની ઢાલનો ભાગ ન હતો, પરંતુ તે સંપૂર્ણ રીતે કાર્ટોગ્રાફિક પદાર્થ હતો, કદાચ વિશ્વના સ્મારક નકશાનો એક ટુકડો પણ હતો (6 થી 9 મીટર 2 સુધી). વિશ્વના નકશા તરીકે ડ્યુરા યુરોપોસના નકશા વિશેની પૂર્વધારણા અન્ય વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા પણ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે; તેઓ માને છે કે નકશાના પરિઘના બિન-સંરક્ષિત ભાગો ભૂમધ્ય સમુદ્રના બંદરો અને શહેરોથી ભરેલા હતા, અને આ કિસ્સામાં આપણો નકશો કાળો સમુદ્રના નકશાના ટુકડા તરીકે નહીં, પરંતુ ચોક્કસપણે નકશા તરીકે ગણી શકાય. મુંડી, વિશ્વનો નકશો 5 .

પ્રકાશની પૌરાણિક કથા અર્થપૂર્ણ રીતે સૂર્ય, ઢાલ, અરીસો અને પાણીની સપાટીને એકસાથે લાવે છે. Phoebus Apollo ઉપનામ માત્ર સૂર્ય સાથે જ નહીં, પણ પાણી સાથે પણ સંકળાયેલું છે: Hesiod (frg.274) માં વિશેષણ phoibei પાણી પર લાગુ થાય છે અને તેનો અર્થ થાય છે “શુદ્ધ”, “તેજસ્વી”, “સ્પષ્ટ”. "મહાન વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર" માં ક્રિયાપદ phoibazõ: "પ્રકાશિત કરો", "શુદ્ધ કરો", "પ્રોફેસી" (cf. હીબ્રુ મૂળનો અર્થ *bhã-: "ચમકવું", "ચમકવું", "જાહેર કરવું", "સમજાવો") પ્રોક્લસ મુજબ, "Timaeus" (40 bc, frg.194) પરની કોમેન્ટ્રીમાં, chthonic Apollo, "જેઓ ભવિષ્યની આગાહી કરવા માટે પૃથ્વી પર દરેક જગ્યાએ ભવિષ્યવાણીના પાણી અને ઝરણા બનાવે છે," એ સ્વર્ગીય એપોલોની ઉત્પત્તિ છે. પેટ્રાસમાં ડીમીટરના અભયારણ્યનો સ્ત્રોત: "તેઓ અહીં એક અરીસો નીચે કરે છે ... અને તેને સ્ત્રોતમાં ઊંડા ન ડૂબવાનો પ્રયાસ કરો, પરંતુ જેથી પાણી ફક્ત અરીસાના કિનારને સ્પર્શે" (VII, XXI, 12).

કદાચ અરીસો એમ્ફિઅરૌસ-મેન્ટિસ (સૂથસેયર) ની ઢાલ હતો, જે સાતમાંથી એક માત્ર જેની ઢાલ શણગારવામાં આવી ન હતી: "તાંબામાંથી, સંપૂર્ણ, સરળ, કોઈપણ ચિહ્નો વિના, એક વર્તુળ" (એસ્કિલસ, "થિબ્સ સામે સાત", 590). અહીં, પ્રસ્તાવનામાં, હેરાલ્ડ એટીઓકલ્સને કહે છે કે કેવી રીતે સાત કમાન્ડરોએ "તેઓએ બળદને કાળી બોર્ડરવાળી ઢાલમાં કતલ કર્યો / તેઓ લોહી વહી ગયા અને, તેના હાથથી ડાઘ કર્યા, / ... તેઓએ શહેરનો નાશ કરવાની શપથ લીધી." બુધ એરિસ્ટોટલ ("સાદ્રશ્ય દ્વારા રૂપક" વિશે): "કપ એરેસની ઢાલની જેમ જ ડાયોનિસસનો ઉલ્લેખ કરે છે, તેથી તમે કપને "ડિયોનિસસની ઢાલ" અને ઢાલ - "એરેસનો કપ" કહી શકો. (કાવ્યશાસ્ત્ર, 21.1457b 20).

રચના "Ασπισ" ("શીલ્ડ ઓફ હર્ક્યુલસ")એપોલોના પેગાસિયન અભયારણ્યમાં અમલ માટે બનાવાયેલ હતો. પહેલેથી જ IV સદીમાં. પૂર્વે. આ લખાણ હેસિઓડનું માનવામાં આવતું ન હતું, અને આધુનિક ફિલોલોજિસ્ટ્સ માટે તે "ઢાલનું એક દંભી વર્ણન છે, જે ઇલિયડમાં એચિલીસની ઢાલની પ્રખ્યાત છબીનું અનુકરણ કરે છે, પરંતુ કલાત્મકતા અને પ્રમાણની દ્રષ્ટિએ તેનાથી ઘણું હલકી ગુણવત્તાવાળા છે" (1.225). જો કે, "શીલ્ડ ઓફ હર્ક્યુલસ" માટે આભાર, અમને હર્ક્યુલસની ઢાલ પર અને એચિલીસની ઢાલ બંને પર છબીઓની કાલ્પનિક પ્રકૃતિ દર્શાવતા નિશાનો મળે છે, જે કદાચ, તેના લેખકની "કલાકૃતિ"નું અનુકરણ કરવાની ઇચ્છાની સાક્ષી આપે છે. "હોમરની, પરંતુ મેન્ટિસની ભાષા, જેના માટે "પ્રમાણની ભાવના" એ ભાષાની ખામી હશે, જે એપોલોના અભયારણ્યમાં સૌથી વધુ કુદરતી છે (એપોલોના ઉપસંહારોમાં, સૌથી જૂની Μάντις છે: XXXIV ઓર્ફ. હાઇમ.).

હર્ક્યુલસની કવચનું વર્ણન તેની પ્રામાણિકતાના સંકેત સાથે શરૂ થાય છે: ઢાલ "ક્યારેય / દૂર કે નજીકમાં ફટકો નથી વીંધ્યો" (140). પ્રકાશ પ્રતીકવાદના સ્થાનાંતરણમાં, લેખક ચોક્કસપણે પ્રમાણની ભાવનાનો ઇનકાર કરે છે. ઢાલને "ઓલ-શાઇનિંગ" (139), παναίολος (તેજસ્વી, સંપૂર્ણપણે મોટલી, વૈવિધ્યસભર) αιόλος (ચપળ, હરવાફરવામાં ચપળ કે ચાલાક; ચમકદાર; મોટલી) અને Αiόλος (Eol, પવનનો દેવ) કહેવામાં આવે છે; cf આઇ.-હેબ. રુટ ઉલુ " ઇલુ (ફેરવો). ઢાલમાંથી આવતો પ્રકાશ માત્ર "રેડિએટેડ" નથી હોતો, તે "નીચેથી ચમકે છે": ὑ πολαμπές (142). કવચના "તળિયે" હેડ્સ, ડ્રેગન, એરિસ, કેરા છે, તેથી ઢાલ દ્વારા ઉત્સર્જિત પ્રકાશ "પિયર્સ", "ભીડ" ( ᾐ λήλαντο) "અપશુકન ફોલ્ડ્સ" (143) (κυάνου - હેસિયોડમાં કેર ઉપનામ છે: "કાળો", "ભયંકર"; πτυχή - ફોલ્ડ; સ્તર; એક પંક્તિ, ઉદાહરણ તરીકે, એકબીજા પર લગાવવામાં આવેલી સ્કિન્સની, જેમાંથી લડાઇ કવચ સમાવેશ થાય છે).

ગોળાકાર ઢાલ (તેની "મહાસાગરની ફરતે પ્રદક્ષિણા કરે છે" - 314) કદાચ ઘણા કેન્દ્રો ધરાવે છે, જે દ્રષ્ટિના ચોક્કસ ઓપ્ટિક્સ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે (લખાણને વાંચવું એ શબ્દના આધુનિક અર્થમાં નહીં, પરંતુ "તમાશા" તરીકે વાંચવાનું સૂચન કરે છે. , όψις). ઢાલના "પ્રથમ" (મૌખિક લખાણને સંબંધિત) કેન્દ્રમાં એક ડ્રેગન છે: "મધ્યમાં એક ડ્રેગન હતો અને તેમાંથી એક અકથ્ય ભય હતો: / તે ઘણીવાર આંખોથી જોતો હતો જેમાંથી જ્યોત ચમકતી હતી" (144- 5). ડ્રેગન પાયથોન ડેલ્ફીમાં ગૈયા અને થેમિસના ઓરેકલની રક્ષા કરે છે. એપોલોએ, પાયથોનને મારી નાખ્યા પછી, આ સૂથસેયરની જગ્યા પર એક મંદિરની સ્થાપના કરી (સ્તોત્ર. હોમ. 2,115-196). એપોલો (371-2) માટે હોમરિક સ્તોત્ર પાયથોનનું નામ πύθω (ઉત્તેજિત કરવા માટે) કરે છે, કારણ કે એપોલો દ્વારા મારવામાં આવેલો સર્પ સૂર્યમાં સડતો હતો અને ઘૃણાસ્પદ ગંધ ("પાયથોન્સ શ્વાસ", જેણે ડેલ્ફિક સોથસેયર્સને પ્રેરણા આપી હતી) બહાર કાઢ્યો હતો. ધ શીલ્ડમાં આપણે એપોલો સામે લડનારા માણસોના સડેલા હાડકાં પણ જોઈએ છીએ. આ ઓપ્સિસ ત્રણ વખત જોડાય છે, તેથી રેપસોડને જીવંત પાયથોન અને તેના સડી ગયેલા હાડકાં (અહીં તેઓ એપોલોના તમામ વિરોધીઓના છે) બંનેને બતાવવાની જરૂર હતી. તેથી તે જગ્યાના એક સાથે સંગઠનની સમસ્યાને હલ કરે છે.

ઓલિમ્પસ પર, "ખૂબ જ મધ્યમાં", એપોલો રચના કરે છે, અને તે અમરોના રાઉન્ડ ડાન્સથી ઘેરાયેલો છે (201-2). કોલોન(અર્ધવિરામ અથવા કોલોન) st.201 માં તેઓને એમ કહેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે કે એપોલો શિલ્ડના કેન્દ્રમાં નથી, પરંતુ રાઉન્ડ ડાન્સના કેન્દ્રમાં છે, જો કે, "શિલ્ડ" માં છંદોની વિપુલતા, જેને મોડેથી ગણવામાં આવે છે. નિવેશ, વિરામચિહ્નના મોડેથી બદલવાનું સૂચન કરે છે, "કલાત્મક" અક્ષ મુંડીને કારણે "બ્રેક" થયું છે. નજીકમાં (209-211) ઘણી ડોલ્ફિન રમતા જોઈ શકાય છે મધ્યસમુદ્ર, પરંતુ આ પંક્તિઓને "અંતમાં પ્રક્ષેપ" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા પછી, આપણે સમુદ્ર વગર જોઈ શકીએ છીએ મધ્યઅને માત્ર બે ડોલ્ફિન. બે ડોલ્ફિન ઢાલ પર ઘણી ડોલ્ફિન કરતાં વધુ કોમ્પેક્ટ હોય છે. આ ઢાલ પરની છબી બનાવે છે, જે ભૌતિક રીતે દૃશ્યમાન પ્લેન પર હેફેસ્ટસ દ્વારા "શિલ્પ" તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, વધુ વાસ્તવિક, વધુ "કલાત્મક". બુધ સંશોધકોની એચિલીસ શિલ્ડ પરની છબીઓને ડાયાગ્રામ (14,175) ના રૂપમાં રજૂ કરવાની ઇચ્છા. જો આપણી ધારણા સાચી હોય અને આપણી સમક્ષ એક અંતમાં ફિલોલોજિકલ રમત હોય જે કાલ્પનિક છબીઓના "નિયમો" ભૂલી ગઈ હોય અથવા ભૂલી જવા માંગતી હોય, તો તે ઘણું મૂલ્યવાન છે, કારણ કે તે સંસ્કૃતિના ઇતિહાસ સાથે પણ સંબંધિત છે.

"શિલ્ડ" ના વ્યક્તિગત ચિત્રોને એક જ ઓપ્સિસમાં જોડતા "સ્પલાઈસ" છે ἐ ν ("ત્યાં") અને π ᾲ ρ ("નજીક"). છેલ્લા શબ્દ વિશે, પ્લુટાર્કની મૂલ્યવાન ટિપ્પણી: "ડેલ્ફિયન્સ માને છે કે ડાયોનિસસના અવશેષો તેમની પાસે, નજીક (અથવા અંદર - શબ્દ παρ) રાખવામાં આવ્યા છે. ᾲ તેના અર્થોમાં ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર) ઓરેકલ્સ" (મોર. 365a (Isid. et Osir.35). πάρ ના અન્ય અર્થોમાં આપણે નોંધીએ છીએ: "દરમિયાન"; "કારણે", "ના કારણે." કયા કદની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. ઢાલ હર્ક્યુલસ અને એચિલીસ હોવા જોઈએ, જો તેમના પર દર્શાવવામાં આવેલી દરેક વસ્તુ એકબીજાની બાજુમાં હોય. આ "સમસ્યા" ઉકેલાઈ જશે જો આપણે બાહ્ય નિરીક્ષકની સ્થિતિ વિશે ભૂલી જઈશું અને ડોલ્ફિનની સંખ્યા ઘટાડવાને બદલે, આપણે જોવાનો પ્રયાસ કરીશું. ઢાલની અંદરની છબીઓ, અને ભાગોમાં નહીં, પરંતુ સંપૂર્ણ રીતે, ભૌતિક સમયમાં નહીં, જે વાર્તાના વર્ણનાત્મક માળખા માટે જરૂરી છે, પરંતુ પૌરાણિક કથાના વિશિષ્ટ સમયમાં (μυθος - શબ્દ, વાણી, સંદેશ) - તરત જ. સંસ્કૃત ટેક્સ્ટ (65 પૃષ્ઠો) માટે "સામાન્ય" સમયના 2-2.5 કલાકની જરૂર છે (2,203) તેથી મુસ્લિમ પરંપરામાં, કુરાનના "ઘટાડા" ના સિદ્ધાંતમાં, સમગ્ર કુરાન તેની પ્રથમ સુરામાં સમાયેલ છે, આ બધી સુરા - તેના પ્રથમ સૂત્રમાં, તે એક - તેના પ્રથમ બીચમાં ve, અને ta - તેની નીચે ડાયક્રિટિકલ બિંદુ પર (3.24).

જ્ઞાન સ્થાનાંતરિત અને પ્રાપ્ત કરવાની અનંત ગતિ ટેક્સ્ટના અર્થઘટનને અર્થહીન બનાવે છે. ભારતીય પરંપરા ગીતાના વાંચનની વાત નથી કરતી, પરંતુ પાઠની વિધિની વાત કરે છે, જે દરમિયાન કૃષ્ણ સાથે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત મુલાકાત થાય છે. આ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું હર્મેનેયુટિક વર્તુળ છે, જેમાં જ્ઞાનની ખોટ ("જ્ઞાનનો બલિદાન") દ્વારા અધૂરાથી પૂર્ણ જ્ઞાન સુધીની ચડતીનો સમાવેશ થાય છે, તમામ વિરોધાભાસને દૂર કરીને અને સૌથી ઉપર, ભાગ અને સમગ્રના વિરોધાભાસને દૂર કરીને. . પછી કોઈ વ્યક્તિ ક્ષીણ થઈ ગયેલી અને અર્ધ-ભૂલાઈ ગયેલી પરંપરાનું "અરીસા દ્વારા" (διά κάτοπτρον) ("એક નીરસ કાચ દ્વારા") અનુમાન લગાવતી નથી, પરંતુ "સામ-સામે" (1 Cor. XIII, 12). તેથી "શીલ્ડ ઓફ હર્ક્યુલસ" (તે એચિલીસની ઢાલ વિશે પણ વાત કરી રહી હતી) વિશે વાત કરતી વખતે, અમે આવશ્યકપણે પોમ્પેઈથી ફ્રેસ્કો પર પાછા ફરો, જેના પર થેટીસ ઉપરાંત, એચિલીસની ઢાલમાં, આપણે કંઈ જોતા નથી.

પેલિકન વિશેની દંતકથા, જે બચ્ચાઓને તેના લોહીથી ખવડાવે છે, જેને સાપ ઝેરી શ્વાસથી ઝેર આપે છે અને તે તેમને મૃત્યુથી બચાવે છે, તે પ્રાચીન મૂળની છે. પ્લીની તેના વિશે જાણે છે. દંતકથા શરૂઆતમાં ખ્રિસ્તી પ્રતીકવાદ દ્વારા અપનાવવામાં આવી હતી; પેલિકન ખ્રિસ્તનું "ચિહ્ન" બની જાય છે, જેણે તેના લોહીથી "મૂળ પાપ" માટે પ્રાયશ્ચિત કર્યું હતું. પેલિકનની છબીઓ, જેમ કે તે હતી, મંદિરોના કીસ્ટોન્સને લોહીથી જોડે છે, ઉદાહરણ તરીકે. સેન્ટના કેથેડ્રલના ઉત્તરીય ગાયકોમાં વિયેનામાં સ્ટીફન (સી. 1340) અને કેટલાક ઑસ્ટ્રિયન ચેપલ સમયસર બંધ થયા. સેન્ટના ચર્ચની ઉત્તરીય પાંખની તિજોરી પરના કેપસ્ટોન પર. ન્યુરેમબર્ગમાં લોરેન્ઝ ત્રણ બચ્ચાઓ સાથે પેલિકનને દર્શાવે છે ઢાલ પરએન્જલ્સ દ્વારા વહન કરવામાં આવે છે (લાલ ચાંચવાળા સફેદ પક્ષીઓ, પીળો માળો). ચર્ચની કેટલીક તસવીરોમાં, પેલિકન તેનું લોહી ત્રણ બચ્ચાઓ પર છાંટતા માળામાં સામ્યતા ધરાવે છે. બાઉલ 4.

સાથે ટેમ્પોરલ પેન્ડન્ટ અટકી ભાગ સાથે કવચ

એથેનાના વડા સેલ્યુલર પદાર્થ.

4થી સદી બાઉલના તળિયે બીસી હર્મિટેજ ડ્રોઇંગ. 4થી સદી પૂર્વે.

કદાચ અહીં આ બે છબીઓની નિકટતા આકસ્મિક છે, અને ડિસ્કનું ઓપનવર્ક સસ્પેન્શન (ઢાલ?) પગને સુરક્ષિત રાખવા માટે ઢાલ સાથે ફેબ્રિક જોડવાની પરંપરા સાથે કોઈ રીતે જોડાયેલું નથી. જો કે, બાઉલના તળિયેની છબી પોતે જ રસપ્રદ છે. 1890 માં એક લેખ પ્રકાશિત થયો વી. માલમબર્ગઆ પ્લોટના અર્થઘટન માટે સમર્પિત.

યુદ્ધ દરમિયાન આવેલા મારા નાના બાળપણની ઘરની લાઇબ્રેરીમાં માત્ર સાત પુસ્તકો હતા. તેમાંથી એક સૌથી મોંઘું હતું, જોકે કલાત્મક ન હતું, - પ્રોફેસર-ઈતિહાસકાર એન.એ. કુનનું કાર્ય "પ્રાચીન ગ્રીકોએ તેમના દેવો અને નાયકો વિશે શું કહ્યું હતું."

મેં આ પુસ્તક ઘણી વખત વાંચ્યું છે. પ્રાચીન હેલ્લાસના અદ્ભુત નાયકોમાંથી, હું ખાસ કરીને એચિલીસ (અથવા એચિલીસ) સાથે પ્રેમમાં પડ્યો - ટ્રોજન યુદ્ધમાં ભાગ લેનાર, મહાન ગાયક હોમર દ્વારા "ઇલિયડ" કવિતામાં ગાયું.

હું સમજું છું કે ભાગ્યે જ કોઈ એવો વાચક હશે કે જેણે હોમર, ઇલિયડ અને મિર્મિડન્સના યુવા નેતા, એચિલીસ વિશે સાંભળ્યું ન હોય, પરંતુ હું એક જાણીતી વાર્તાના સંક્ષિપ્તમાં ફરીથી કહેવાથી દૂર રહી શકતો નથી.

હેલ્લાસનો મહાન નાયક એચિલીસનો જન્મ રાજા પેલેયસના મહેલમાં થયો હતો. તેની માતા, દેવી થેટીસ, સમુદ્રની ઊંડાઈના દેવતા નીરિયસની પચાસ પુત્રીઓમાંની એક, એક નશ્વર માણસની પત્ની બની, કારણ કે તેણીને એક પુત્ર થવાની આગાહી કરવામાં આવી હતી જે તેના પિતાને શક્તિ અને કીર્તિમાં વટાવી જશે. ઝિયસ કે અન્ય કોઈ ઓલિમ્પિયન દેવે સુંદર થીટીસ સાથે લગ્ન કરવાની હિંમત કરી ન હતી. તેથી તેઓએ તે રાજા પેલેયસને આપ્યું.

લગ્નના તહેવારમાં ત્રણ મહાન દેવીઓ - હેરા, એથેના અને એફ્રોડાઇટ વચ્ચે પ્રખ્યાત ઝઘડો થયો. તેઓએ દલીલ કરી: "સૌથી સુંદર માટે" શિલાલેખ સાથે સુવર્ણ સફરજનની માલિકી કોની હોવી જોઈએ? અમર દેવીઓનો વિવાદ લોકોને લાંબા ગાળાના ટ્રોજન યુદ્ધ તરફ દોરી ગયો.

અમર થીટીસ જાણતી હતી કે તેનો પુત્ર એચિલીસ આ યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામશે. નિયતિને હંફાવવાનું સ્વપ્ન જોતા, તેણીએ બાળકના શરીરને ભૂગર્ભ નદી સ્ટાઈક્સના પાણીમાં જન્મથી જ ટેમ્પર કર્યું, અકિલીસને હીલથી પકડી રાખ્યો. તે તીર અને અન્ય કોઈપણ ઘાતક શસ્ત્રો માટે અભેદ્ય બની ગયો, અને માત્ર તેની હીલ જ તેની નબળાઈ રહી.

માત્ર એડીમાં, જીવલેણ તીર વાગ્યું, ટ્રોજન પ્રિન્સ પેરિસના ધનુષ્યમાંથી છોડ્યું અને ભગવાન એપોલોએ પોતે ફ્લાઇટમાં સુધાર્યું. એચિલીસનું અવસાન થયું, અને તેની રાખ સિગેઈ કેપ (હવે તુર્કીમાં કેપ યેનિશેખિર) પર જથ્થાબંધ ટેકરા હેઠળ દફનાવવામાં આવી હતી ...

એક પ્રકારનું, કોઈ કહી શકે કે, એચિલીસની સૌથી મોટી યાદ બાળપણથી મારા આત્મામાં રહે છે. પુખ્ત વયે, મેં શીખ્યા કે ઇલિયડના ભવ્ય હીરોને લાખો લોકો પસંદ કરે છે. તે બહાર આવ્યું છે કે તેના દેશબંધુઓ, હેલેન્સ, ટ્રોયની દિવાલો હેઠળ એચિલીસના મૃત્યુ સાથે સંમત ન હતા અને તેને સર્પના કાળા સમુદ્રના ટાપુ પર દૈવી પછીનું જીવન આપ્યું હતું. અલબત્ત, તે પછી, બીસી, યુક્સીન પોન્ટસમાં આવેલ ટાપુને લેવકા કહેવામાં આવતું હતું.

એવા હીરો માટે એક અદ્ભુત ભેટ જેણે, તેની યુવાનીમાં, બે લોટમાંથી - ટૂંકું જીવન, પરંતુ અમર કીર્તિ અથવા લાંબુ જીવન, પરંતુ અવિશ્વસનીય રીતે જીવ્યું - પ્રથમ પસંદ કર્યું. ઘણી સદીઓથી, એચિલીસની છબી એક લાયક નાગરિક અને યોદ્ધાનું મૂર્ત સ્વરૂપ બની ગઈ છે.

પૂર્વે 7મી સદીમાં, બગ નદીના જમણા કિનારે (નિકોલેવ શહેરથી 35 કિલોમીટરના નદીમુખની નજીક), ગ્રીક વસાહતીઓએ ઓલ્બિયાની મોટી નીતિ બનાવી. આ શહેર કાળા સમુદ્ર પર એક વેપાર કેન્દ્ર બન્યું, જેના દ્વારા હેલેન્સ સિથિયા સાથે વાતચીત કરતા હતા.

ખલાસીઓ, ઓલ્બિયાના સ્થાપકો, એચિલીસ સમક્ષ નમ્યા અને તેમને તેમના દૈવી આશ્રયદાતા માનતા. દેવ-હીરો અને તેની સુંદર પત્ની હેલેનનું નિવાસસ્થાન, ઝિયસ અને લેડાની પુત્રી, તેઓ માને છે કે લ્યુકા ટાપુ છે. ઓલ્બિયનોએ નિર્જન ટાપુ પર એક ભવ્ય મંદિર બનાવ્યું, જેમાં એચિલીસ યુક્સીન પોન્ટસના શાસક તરીકે આદરણીય હતો. બધા ખલાસીઓ, નેવિગેશનની સુખાકારી માટે, ખાસ કરીને એચિલીસ ટાપુ પર ગયા અને તેમને મોંઘી ભેટો, બલિદાન લાવ્યાં.

સદીઓથી મંદિરમાં, જ્યારે કાળા સમુદ્રના ઉત્તરીય કિનારાનું ગ્રીક વસાહતીકરણ ચાલ્યું, ત્યારે કલ્પિત સંપત્તિ એકઠી થઈ. અમે એચિલીસની પ્રતિમા માટે પેડેસ્ટલ દ્વારા મંદિરની સજાવટના કલાત્મક સ્તરનો ન્યાય કરી શકીએ છીએ, જે આજ સુધી ટકી રહી છે અને ઓડેસા પુરાતત્વીય સંગ્રહાલયમાં સ્થિત છે.

તાજેતરના વર્ષોમાં, ઓડેસા મ્યુઝિયમના નિષ્ણાતો, સ્પેલિઓલોજિસ્ટ્સ અને સ્કુબા ડાઇવર્સ એક કરતા વધુ વખત સર્પન્ટ આઇલેન્ડ પર ઉતર્યા છે. તેઓ અંડરવોટર ગ્રોટોઝ, કાર્સ્ટ ગુફાઓ, દરિયાકાંઠાના સમુદ્રતળના સર્વેક્ષણમાં રોકાયેલા હતા. જ્યારે તેમની શોધને કોઈ ગંભીર શોધ સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો ન હતો, જે મ્યુઝિયમના ડિરેક્ટરને જણાવતા અટકાવી શક્યો ન હતો:

“યુરોપમાં, પુરાતત્વ વિજ્ઞાન માટે સાપ જેટલું મૂલ્યવાન બીજું કોઈ ટાપુ નથી. પ્રાચીનકાળના ત્રીસથી વધુ લેખકોએ લેવકા (સફેદ) ટાપુ વિશે લખ્યું હતું - તે દિવસોમાં તે આ રીતે કહેવાતું હતું.

એચિલીસની પ્રતિમાની શોધ ચાલુ રહે એમાં કોઈ શંકા નથી!

આ ઉપરાંત, આપણે અપંગ દેવ હેફેસ્ટસની ફોર્જમાં એક રાતમાં તેના માટે બનાવેલ તેજસ્વી હીરોની પ્રખ્યાત ઢાલને ભૂલવી જોઈએ નહીં.

ઢાલ, વિશાળ, બહિર્મુખ, ગોળાકાર, પાંચ ફોલ્ડ કોપર શીટ્સથી બનેલી હતી અને ટ્રિપલ રિમ સાથે બંધાયેલી હતી. દૈવી લુહાર-કલાકારે ઢાલને સોના, ચાંદી અને સફેદ ટીનની ઘણી છબીઓથી શણગારેલી છે. ઉપર, આકાશ અર્ધવર્તુળમાં ફેલાયેલું છે; એક સોનેરી સૂર્ય, એક ચાંદીનો ચંદ્ર અને તેજસ્વી નક્ષત્રો તેની આસપાસ તરતા હતા. તળિયે, પૃથ્વી અને લોકોનું જીવન, જેમ કે તે આ પૃથ્વી પર પસાર થાય છે, તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હતું.

પૃથ્વીની મધ્યમાં બે શહેરો છે. વ્યક્તિ શાંતિપૂર્ણ જીવન જીવે છે: લગ્નની સરઘસ નૃત્ય કરતી શેરીઓમાં ફરે છે; લોકો ચોરસમાં ભેગા થયા; નગરવાસીઓમાં, વડીલો તેમના હાથમાં રાજદંડ સાથે કાપેલા પથ્થરો પર બેસે છે; તેઓ નાગરિકોની વિનંતીઓ અને ફરિયાદો સાંભળે છે અને ન્યાય આપે છે.

અન્ય શહેર દુશ્મનો દ્વારા ઘેરાયેલું હતું; તેમની તરફ, ભાલાના બરછટથી ચમકતા, શહેરના રક્ષકોની સેના બહાર આવે છે. સોનેરી બખ્તરમાં બે આકૃતિઓ યોદ્ધાઓથી ઉપર છે - આ દેવતાઓ એરેસ અને એથેના છે જે સૈનિકોનું નેતૃત્વ કરે છે. દુશ્મનાવટ અને વિકરાળ મૃત્યુ હરોળમાં ફરે છે.

શહેરોની પાછળ વિશાળ મેદાનો છે. ખેડૂતો બળદને હળથી ચલાવે છે; ખેડેલી ધરતી ચારે બાજુ કાળી થઈ જાય છે. ભાડે રાખેલા કામદારો એક સુવર્ણ ક્ષેત્ર કાપે છે; બાળકો તેમને અનુસરે છે - તેઓ લણણી કરેલા કાનના આર્મફુલ્સ એકત્રિત કરે છે અને તેમને શેવના નીટર્સમાં મોકલે છે. કામદારોની વચ્ચે ખેતરનો માલિક ઊભો છે. એક બાજુથી, ઓકના ઝાડની છાયા હેઠળ, કાપણી કરનારાઓના રાત્રિભોજન માટે ઘેટાં અને શેકેલા માંસની કતલ કરે છે, જ્યારે સ્ત્રીઓ બ્રેડ બનાવવા માટે સફેદ લોટ ચાળે છે.

ખેતરની બહાર એક દ્રાક્ષની વાડી દેખાઈ રહી છે - આખી સોનેરી, સોનેરી પર્ણસમૂહમાં લટકતી દ્રાક્ષના કાળા ગુચ્છો સાથે. છોકરાઓ અને છોકરીઓ કાપેલી દ્રાક્ષથી ભરેલી વિકર ટોપલીઓ લઈ જાય છે. હાથમાં લીયર સાથેનો છોકરો ગાયન સાથે કામદારોનું મનોરંજન કરે છે.

અહીં બળદ, સોના અને ચાંદીનું ટોળું છે, જે પાણીની જગ્યા તરફ વળે છે; ઘેટાંપાળકો કૂતરાઓના ટોળા સાથે ટોળાને અનુસરે છે. રીડ્સમાંથી બે વિકરાળ સિંહો દેખાયા: તેઓએ અગ્રણી બળદને પછાડ્યો, તેને દાંત અને પંજા વડે ત્રાસ આપ્યો. ઘેટાંપાળકોએ કૂતરાઓને સિંહો પર બેસાડ્યા, પરંતુ કૂતરાઓ શિકારી પાસે જવાથી ડરતા હોય છે અને માત્ર દૂરથી જ ભસતા હોય છે, તેમની પૂંછડીઓ તેમના પગ વચ્ચે હોય છે.

શિલ્ડ પરનું ચિત્ર છોકરાઓ અને છોકરીઓના ખુશખુશાલ રાઉન્ડ ડાન્સ દ્વારા બંધ કરવામાં આવ્યું હતું; યુવાનોએ તેમના ખભા પર ચાંદીના પટ્ટા પર સોનેરી છરીઓ લટકાવી હતી; છોકરીઓ બધા હળવા કપડાંમાં હતી, તેમના માથા પર માળા હતી. ઢાલ સફેદ પટ્ટાથી ઘેરાયેલી હતી - તે પૃથ્વીની આસપાસ વહેતી વિશ્વ નદીનો મહાસાગર હતો.

ચમત્કાર કવચના વિગતવાર વર્ણન વિના હોમરના ઇલિયડનું એક પણ કલાત્મક પુન: વર્ણન પૂર્ણ નથી! દૈવી કળાની આ અદ્ભુત કૃતિ ક્યાં ખોવાઈ ગઈ?

બધા ખજાનાના શિકારીઓ સ્વભાવે આશાવાદી છે. તેઓ સ્વેચ્છાએ એચિલીસની ઢાલના અસ્તિત્વમાં માને છે અને તેની ખોટ સાથે સમાધાન કરવા માંગતા નથી. પ્રખ્યાત હેનરિચ શ્લીમેન પણ, જેમણે રશિયામાં કમાયેલા પૈસાથી પ્રાચીન ટ્રોય શોધી કાઢ્યું હતું, તે ઘણીવાર કહે છે:

મારે એચિલીસની ઢાલ શોધવી પડશે.

વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિ માટે, તે તેના માટે પૂરતું હતું કે તેને "રાજા પ્રિયામનો ખજાનો" મળ્યો - ટ્રોયનું પ્રખ્યાત સોનું.

એચિલીસની કવચ, જેની વાસ્તવિકતામાં જી. શ્લીમેન માનતા હતા, તે અમૂલ્ય છે કારણ કે તે સમગ્ર વિશ્વનું કલાત્મક રીતે ચલાવવામાં આવેલ મહાન પ્રતીક છે. તેથી, વિવિધ દેશોના પુરાતત્વવિદો આશા રાખવાનું બંધ કરતા નથી કે કોઈ તેને શોધી શકશે.

આ ધ્યેય રશિયન પુરાતત્વ સંસ્થાના ધ્યાનથી દૂર રહેતું નથી, જેમના વૈજ્ઞાનિક અભિયાનો રશિયન સંશોધકો I. I. Blaramberg અને P. A. Dubrooks ના પગલે ચાલે છે, જેમણે 19મી સદીની શરૂઆતમાં છ આરસના સ્તંભો શોધી કાઢ્યા હતા. પ્રાચીન સાહિત્યનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યા પછી, પુરાતત્વવિદોએ સૂચવ્યું છે કે આ સ્તંભો એક સમયે અચિલિસના મંદિરના હતા.

એવું લાગે છે કે યુક્રેનના પુરાતત્વવિદો અને ખજાનાના શિકારીઓ પાસે તકો છે. છેવટે, તેમની પાસે ઓડેસા મ્યુઝિયમમાં લેવકા ટાપુમાંથી એચિલીસની પ્રતિમાના પેડેસ્ટલના ભાગ રૂપે આવા નિર્વિવાદ ટ્રમ્પ કાર્ડ છે (દ્વીપનું નામ, કમનસીબે, વિવિધ સાહિત્યિક સ્ત્રોતોમાં અલગ રીતે જોડવામાં આવે છે: ક્યાં તો લેવકી અથવા લેવકા. ). જો તેઓ ટાપુના દરિયાકાંઠે હીરોની પ્રતિમા શોધવાનું મેનેજ કરે છે, તો આવી શોધ નિઃશંકપણે અન્ય તમામ સાધકોને પ્રેરણા આપશે જેઓ સુપ્રસિદ્ધ એચિલીસ કવચને માનવતામાં પરત કરવાનું સ્વપ્ન ધરાવે છે.

- નમસ્તે! અમે લલિત કલા અને મૌખિક કલા વચ્ચેના સંબંધ પર અમારો વ્યાખ્યાન અભ્યાસક્રમ ચાલુ રાખીએ છીએ, અને આજનું વ્યાખ્યાન અગ્રણી પ્રાચીન સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતોમાંના એકને સમર્પિત હશે, જેને "જીવંત સમપ્રમાણતા" તરીકે વર્ણવી શકાય છે. સામાન્ય રીતે, આ સિદ્ધાંતને ઘડવાના વિવિધ પ્રયાસો થઈ રહ્યા છે, પરંતુ આ ક્ષણે અમારું કાર્ય કોઈ પ્રકારનો પરિભાષા વિવાદ ગોઠવવાનું નથી, પરંતુ, આજે આપણે જે સામગ્રી પર વિચાર કરીશું તેના દ્વારા, આપણે પોતે, જાણે કુદરતી રીતે, અંદરથી. વિચારણા હેઠળની સામગ્રી પણ સિદ્ધાંતની સમજણ જેટલી રચના સુધી પહોંચી નથી, જેની આજે ચર્ચા કરવામાં આવશે. તેથી, આવા નામ, પર્યાપ્ત શરતી, - "જીવંત સમપ્રમાણતા" - શરૂઆત માટે અમને ખૂબ અનુકૂળ છે.

આગળ જોઈને, હું કહીશ કે આ વ્યાખ્યાન, જેવું હતું, તે પછીના વ્યાખ્યાન પહેલાંનું છે, જે અમે આ વિષયને ચાલુ રાખવાનું આયોજન કર્યું છે. પછી આપણે મધ્યયુગીન યુરોપિયન કલાના વાસ્તવિક કાર્યોને ધ્યાનમાં લઈશું, અને આજે આપણે મુખ્યત્વે પ્રાચીનકાળ વિશે વાત કરીશું, અને સૌ પ્રથમ ગ્રીક પ્રાચીનકાળ વિશે. પરંતુ, અલબત્ત, આજે આપણે જે સામગ્રી વિશે વાત કરવા જઈ રહ્યા છીએ, અને જે સિદ્ધાંત દ્વારા આપણે તેને ધ્યાનમાં લઈશું, તે આપણને વ્યાપક અને સૌથી દૂરગામી સામાન્યીકરણની તક આપે છે. તે. અમે સમયાંતરે ગ્રીક પ્રાચીનકાળની સીમાઓથી આગળ વધીશું.

એક વધુ નાની ચેતવણી. સામાન્ય રીતે અમારા પ્રવચનો એક કલાકાર અથવા કલાકારો ચોક્કસ ટેક્સ્ટ, મૌખિક કલાના ચોક્કસ કાર્યનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તે. ચિત્રકાર, શબ્દના દુભાષિયા તરીકે કલાકાર. આ અર્થમાં આજનો વ્યાખ્યાન અગાઉના વ્યાખ્યાનો કરતાં અલગ હશે, કારણ કે અહીં આપણે એક ચોક્કસ સામાન્ય પ્લેટફોર્મ વિશે વાત કરીશું જે મૌખિક અને ચિત્રાત્મક બંને કાર્યોને અન્ડરલે કરે છે. આ અર્થમાં, આજનું વ્યાખ્યાન કેટલીક રીતે અમારો અભ્યાસક્રમ ચાલુ રાખશે, પરંતુ કેટલીક રીતે તે અલગ હશે અને સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર હશે.

ચાલો હોમરથી શરૂઆત કરીએ

તેથી, ચાલો શરૂઆતથી જ શરૂઆત કરીએ, ખૂબ જ પાયાથી, જ્યાંથી, હકીકતમાં, પ્રાચીન સંસ્કૃતિ શરૂ થાય છે. અને કોઈપણ વિદ્યાર્થી તમને કહેશે કે પ્રાચીન સંસ્કૃતિ હોમરથી શરૂ થાય છે, અને તે પોતાની રીતે સાચો હશે. અલબત્ત, કોઈ મૂળ, મૂળ અને ઐતિહાસિક સીમાઓ વિશે દલીલ કરી શકે છે, તે ક્ષણ વિશે જ્યારે આપણે, હકીકતમાં, પ્રાચીનકાળને પ્રાચીનકાળ કહેવાનું શરૂ કરીએ છીએ, અગાઉના સમયગાળા શું હતા અને ક્રેટન, મિનોઆન સંસ્કૃતિ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે, પછી ભલે તે પ્રાચીન હોય. સંસ્કૃતિ કે પ્રાચીન નથી. હવે હું પીરિયડાઇઝેશનને લગતા આ બધા વિવાદોમાં ડૂબવા માંગતો નથી, પરંતુ હું આવા સરળ, સુસ્થાપિત, મોટે ભાગે સ્થાપિત વિચારને વળગી રહેવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું કે જેને આપણે પ્રાચીન સંસ્કૃતિ કહીએ છીએ તે હોમરથી શરૂ થાય છે.

અને તેથી જ આપણે હોમરથી પણ શરૂઆત કરીશું. અને ચાલો ઇલિયડમાંથી એક પેસેજ જોઈએ. આ એક ખૂબ જ પ્રખ્યાત માર્ગ છે - આ એક વર્ણન છે કે કેવી રીતે દેવી હેફેસ્ટસ, દેવી થેટીસની વિનંતી પર, બખ્તર બનાવે છે, અને સૌ પ્રથમ તેના પુત્ર એચિલીસ માટે એક વિશાળ, ચમકતી, સુંદર, સમૃદ્ધ રીતે શણગારેલી ઢાલ. તમને આ વાર્તા યાદ છે. બખ્તરની જરૂર છે, બધા માણસોની જેમ, સરળ નથી, પરંતુ વિશેષ, સુંદર, અભેદ્ય, દરેક રીતે દૈવી. અહીં થેટીસ આ વિનંતી સાથે હેફેસ્ટસ તરફ વળે છે, અને હેફેસ્ટસ આ બાબતને હાથમાં લે છે. પ્રથમ તે ઢાલ બનાવે છે, અને પછી બાકીનું બખ્તર, અને હોમર એચિલીસની ઢાલ પર ઘણું ધ્યાન આપે છે. હવે આપણે ઇલિયડમાંથી આ લખાણ વાંચીશું, અને પછી આપણે તેના પર વિચાર કરીશું અને તેના પર ટિપ્પણી કરીશું.

હોમર દ્વારા એચિલીસની ઢાલનું વર્ણન

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 478 – 480>

અને શરૂઆતમાં તેણે ઢાલ અને વિશાળ અને મજબૂત તરીકે કામ કર્યું, આખાને સુંદર રીતે સુશોભિત કર્યું; તેની આસપાસ તેણે સફેદ, તેજસ્વી, ટ્રિપલ રિમ બહાર લાવ્યો; અને ચાંદીનો પટ્ટો જોડ્યો.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 483 – 489>

ત્યાં તેણે પૃથ્વી રજૂ કરી, તેણે આકાશ અને સમુદ્ર બંને રજૂ કર્યા,

સૂર્ય, તેના માર્ગ પર અશાંત, સંપૂર્ણ ચાંદીનો મહિનો,

બધા સુંદર તારાઓ જેની સાથે આકાશનો તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો છે:

તેમના યજમાનમાં પ્લીએડ્સ, હાઈડ્સ અને ઓરિઅનની શક્તિ દૃશ્યમાન છે,

Arktos, હજુ પણ રથ દ્વારા પૃથ્વી પુત્રો દ્વારા કહેવામાં આવે છે;

ત્યાં તે હંમેશા વળે છે, હંમેશા ઓરિઅન પર નજર રાખે છે

અને કોઈ મહાસાગરના મોજામાં ધોવાથી વિમુખ થઈ જાય છે.

સ્વર્ગીય વિશ્વમાંથી હોમર પૃથ્વીની દુનિયામાં જાય છે.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 490 – 496>

ત્યાં તેણે સ્પષ્ટ લોકોના બે શહેરો રજૂ કર્યા:

પ્રથમ, સુંદર રીતે ગોઠવાયેલા, લગ્ન અને તહેવારો પાક્યા.

ત્યાં હોલમાંથી નવવધૂઓ છે, તેજથી તેજસ્વી દીવા,

ક્લિક્સ પર લગ્ન ગીતો, શહેરના કરામાંથી પસાર થાય છે.

યુવાન પુરુષો ગાયકવૃંદમાં નૃત્ય કરે છે; તેમની વચ્ચે વહેંચવામાં આવે છે

લીઅર અને વાંસળી ખુશખુશાલ અવાજો છે; આદરણીય પત્નીઓ

તેઓ તેમને જુએ છે અને આશ્ચર્યચકિત થાય છે, દરવાજાના ઓટલા પર ઉભા છે.

પછી હોમર કહે છે કે ચોરસ પરના તે જ શહેરમાં ઘોંઘાટીયા દલીલ છે: બે લોકો દંડ વિશે દલીલ કરી રહ્યા છે, ગેનેડિચના અનુવાદમાં ફીણ વિશે, જેની સાથે આપણે પરિચિત છીએ, જે આપણે વાંચીએ છીએ. તેઓ જે દલીલ કરી રહ્યા છે તે દંડ શું છે? આ હત્યાનો દંડ છે. એક કહે છે કે તેણે પહેલેથી જ દંડ ચૂકવી દીધો છે, બીજો કહે છે કે તેને કંઈ મળ્યું નથી. ચારે બાજુ ઘોંઘાટ છે, ભીડ ચીસો પાડે છે, સાક્ષીઓ બંને બાજુથી બોલે છે, અને સમજદાર વડીલો આ ચર્ચાઓ સાંભળે છે, પક્ષકારોનો અવાજ સાંભળે છે અને પોતાનો નિર્ણય કરે છે.

પછી હોમર (અને તેના પછી આપણે) બીજા શહેરમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે, કારણ કે અમને પ્રથમ કહેવામાં આવ્યું હતું કે હેફેસ્ટસે એચિલીસની ઢાલ પર બે શહેરો, બે શહેરો બનાવ્યા. અને ત્યાં, બીજા શહેરમાં, એક યુદ્ધ ચાલી રહ્યું છે: "બીજું શહેર લોકોની બે મજબૂત સૈન્યથી ઘેરાયેલું હતું, ભયંકર રીતે શસ્ત્રોથી ચમકતું હતું" (હોમર. ઇલિયડ (ગ્નેડિચ દ્વારા અનુવાદિત), ગીત XVIII, 509 - 510).

અને તેથી હોમર કહે છે કે કેવી રીતે ઘેરાયેલા લોકોની ટુકડી યુદ્ધના દેવતાઓ એરેસ અને એથેનાના નેતૃત્વ હેઠળ એક ગુપ્ત સોર્ટી પર શહેર છોડી દે છે, એટલે કે. દેવતાઓની જોડી, એક પુરૂષ દેવતા અને સ્ત્રી દેવતા, આ ટુકડીનું નેતૃત્વ કરે છે, જે જોગવાઈઓ માટે સફર કરે છે. તેઓ એક ઓચિંતો છાપો ગોઠવે છે અને ટોળા પર હુમલો કરે છે, જે બે બેદરકાર ભરવાડો દ્વારા રક્ષિત છે - બળદનું ટોળું અને ઘેટાંનું ટોળું, એટલે કે. આ અનુક્રમે બે ટોળાં અને બે ભરવાડ છે. યોદ્ધાઓ હુમલો કરે છે, ભરવાડોને મારી નાખે છે અને આ ટોળાઓને તેમના સ્થાને, ઘેરાયેલા શહેરમાં લઈ જાય છે. પરંતુ ઘેરાયેલાઓની છાવણીમાં તેઓએ અવાજ સાંભળ્યો, એક એલાર્મ ઊભો થયો, અને હવે સવારો ટુકડી અને ચોરાયેલા ટોળાનો પીછો કરવા દોડી રહ્યા છે.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 530 – 540>

શિબિરમાં, જેમ જેમ તેઓએ ટોળામાંથી રડવાનો અવાજ અને એલાર્મ સાંભળ્યું, વોઇ, રક્ષકોના ચોરસ પર ઊભેલા, ઝડપથી તોફાની ઘોડાઓ પર કૂદકો માર્યો, રુદન પર ઝપાઝપી કરી અને તરત જ દોડી ગયો. તેઓ એક રચના બની જાય છે, તેઓ યુદ્ધમાં નદી કિનારે લડે છે; તેઓ ઝડપથી તાંબાના ભાલા ફેંકીને એકબીજાને ચૂંટે છે. ગુસ્સો, અને મુસીબતો, અને તેમની વચ્ચે એક ભયંકર મૃત્યુ મંડરાઈ રહ્યું છે: તે વીંધેલાને પકડી રાખે છે, પછી તે વીંધેલાને પકડે છે, અથવા શરીરને પગથી કાપીને ખેંચે છે; તેના સ્તનો પરનો રિઝા માનવ લોહીથી રંગાયેલો છે. યુદ્ધમાં, જીવંત લોકોની જેમ, તેઓ હુમલો કરે છે અને લડે છે, અને એકની આગળ તેઓ લોહિયાળ લાશોને ખેંચે છે.

એચિલીસની ઢાલ પર હેફેસ્ટસે કઈ લડાઈનું ચિત્રણ કર્યું છે તે હોમરે અમને કહ્યું તે પછી, તે આગળના દ્રશ્ય તરફ આગળ વધે છે, અને આ ગ્રામીણ મજૂરનું દ્રશ્ય છે.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 541 – 551>

તેણે તેના પર વિશાળ ક્ષેત્ર, સમૃદ્ધ ખેતીલાયક જમીન બનાવી. છૂટક, ત્રણ વખત ખેડેલી વરાળ; તેના પર ખેડનારાઓ જ્યુગ્યુલર બળદ ચલાવે છે, આગળ અને પાછળ વળે છે; અને હંમેશા, જેમ જેમ ખેતરો અંતમાં પાછા આવે છે, તેમાંથી દરેકને વાઇનનો કપ જે હૃદયને ખુશ કરે છે, પતિ આપે છે; અને તેઓ, તેમની ગલીમાં વળતા, ઊંડા વરાળના અંત સુધી પહોંચવા માટે ફરીથી ઉતાવળ કરે છે. ખેતર, સોનેરી હોવા છતાં, ચીસોની પાછળ કાળું થઈ જાય છે, ખેડેલા ખેતરની જેમ: આવા ચમત્કારની તેણે કલ્પના કરી હતી. આગળ, તેણે ઊંચા મકાઈના ખેતરો સાથેનું ક્ષેત્ર ચિહ્નિત કર્યું; ભાડૂતીઓએ તેમના હાથમાં તીક્ષ્ણ દાતરડા સાથે લણણી લણણી કરી.

અને હોમર, એ જ વિગતમાં, જેમ કે તેણે હમણાં જ અમને ખેતીલાયક જમીનનું વર્ણન કર્યું છે, લણણી પછી ખેડાણ કર્યા પછી અને બળદના બલિદાન, અને જે સ્ત્રીઓ સફેદ લોટ ચાળે છે, કાપણી કરનારાઓ માટે રાત્રિભોજન તૈયાર કરે છે તેનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે. અને પછી દેવ હેફેસ્ટસ એચિલીસની ઢાલ પર એક સુંદર દ્રાક્ષાવાડી બનાવે છે.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 561 – 565>

તેણે તેના પર દ્રાક્ષની વાડી બનાવી, જેના પર ગુચ્છો હતો. અને તે અટવાયેલા ટેકોની બાજુમાં ચાંદી પર ઊભો હતો. બગીચાની આસપાસ અને ઘેરો વાદળી ખાડો અને ટીનમાંથી બહાર લાવવામાં આવેલી સફેદ દિવાલ...

અને આ વર્ણન એક સુંદર યુવાનની વાર્તા સાથે સમાપ્ત થાય છે જે ગીત વગાડે છે અને ગાય છે, અને દ્રાક્ષવાડીમાં કામદારો તેની આસપાસ રાઉન્ડ ડાન્સમાં નૃત્ય કરે છે. તેથી આ વર્ણનમાં વાઇનયાર્ડનું કામ લણણીના તહેવારમાં, ચોક્કસ આગામી ઐતિહાસિક તબક્કામાં સરળતાથી વહે છે.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 579 – 586>

બે જાડા સિંહો આગળના બળદ પર હુમલો કરે છે, તેઓ એક બળદને પકડે છે જે ભારે મૂંગો કરે છે; અને તે ભયંકર રીતે ગર્જના કરે છે, સિંહો દ્વારા દોરવામાં આવે છે; અને રક્ષણ માટે કૂતરાઓ અને યુવાન પુરુષો દોડી આવે છે; સિંહોએ તેને નીચે પછાડ્યો અને, વિશાળ ચામડી ફાડીને, કાળું લોહી અને ગર્ભ ગળી ગયો; ઘેટાંપાળકો સિંહોને ડરાવવા માટે નિરર્થક મહેનત કરે છે, ઝડપી પગવાળા કૂતરાઓને ઉશ્કેરે છે. કૂતરાઓ તેમને સાંભળતા નથી; ધ્રૂજતા સિંહો, તેમને તેમના દાંત સાથે ન લો: તેઓ નજીક આવે છે, તેમની તરફ ભસતા હોય છે અને પાછળ દોડે છે.

અને પછી, ઘેટાંપાળકોની સામે પકડાયેલા બળદને ઉઠાવી રહેલા બે સિંહોના આ લોહિયાળ દ્રશ્યને પગલે, હોમર અમને એક સુંદર ખીણમાં ગોચર બતાવે છે અને ત્યાં ઘેટાંના અસંખ્ય ટોળાં છે. અને આ શાંતિપૂર્ણ ખીણમાં લોકો ફરી એક રાઉન્ડ ડાન્સમાં ડાન્સ કરી રહ્યાં છે.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 593 – 610>

અહીંના યુવાન પુરુષો અને ખીલતી કુમારિકાઓ, ઘણા લોકો દ્વારા ઇચ્છિત, નૃત્ય કરે છે, માયાળુ રીતે ગોળાકાર ગાયકમાં હાથ જોડીને. શણ અને હળવા વસ્ત્રોમાં કુમારિકાઓ, ઝભ્ભોમાં યુવાનો હળવા પોશાક પહેરે છે, અને તેમની શુદ્ધતા તેલની જેમ ચમકે છે; તે - ફૂલોની સુંદર માળા દરેકને શણગારે છે; આ સોનેરી છરીઓ છે, ખભા પર ચાંદીના બેલ્ટ પર. તેઓ નૃત્ય કરે છે, અને તેમના કુશળ પગથી તેઓ સ્પિન કરે છે, છાવણીમાં પરીક્ષણ હાથની નીચે ચક્ર જેટલી સરળતાથી, જો સ્કુડેલનિક તેનું પરીક્ષણ કરે છે, તો શું સ્પિન કરવું સરળ છે; પછી તેઓ વિકાસ કરશે અને એક પછી એક પંક્તિઓમાં નૃત્ય કરશે. એક મનમોહક ગાયક ખેડુતોને ઘેરી લે છે અને દિલથી તેની પ્રશંસા કરે છે; વર્તુળની મધ્યમાં બે તેમના હેડ વૉકર્સ ટ્યુન સાથે ગાતા, મધ્યમાં અદ્ભુત રીતે સ્પિનિંગ કરે છે. ત્યાં તેણે મહાસાગરની નદીઓની ભયંકર શક્તિ રજૂ કરી, જેની સાથે, ઉપલા કિનાર હેઠળ, તેણે ભવ્ય ઢાલને ઘેરી લીધી. વિશાળ અને મજબૂત બંને ઢાલને સુશોભિત રીતે કોતરીને, હેફેસ્ટસે બખ્તરને અગ્નિની જ્યોત કરતાં હળવા બનાવ્યું...

એચિલીસ શિલ્ડના વર્ણનનું વિશ્લેષણ

અહીં એચિલીસની ઢાલનું એક વિશાળ, વ્યાપક વર્ણન છે, જેમાં સો કરતાં વધુ શ્લોકો શામેલ છે, જેને મેં મારા પોતાના શબ્દોમાં સંક્ષિપ્તતા માટે આંશિક રૂપે ફરીથી કહ્યું છે, અને અંશતઃ ગ્નેડિચના ઉત્તમ શાસ્ત્રીય અનુવાદનો ઉપયોગ કરીને વાંચ્યું છે. હવે ચાલો જોઈએ કે આ વર્ણનમાં આપણે ખરેખર શું જોઈએ છીએ? આ સૌથી પ્રખ્યાત સ્થળોમાંનું એક છે. આજે તે આપણા માટે આટલું મહત્ત્વનું કેમ છે? ખરેખર, અહીં શું વર્ણવેલ છે?

તે સ્પષ્ટ છે કે હોમર અહીં વર્ણવે છે કે હેફેસ્ટસ દેવે ઢાલ પર શું કર્યું. તે શાબ્દિક વાર્તામાં છે. પરંતુ જો તમે તેને વધુ વિસ્તૃત રીતે જોશો, તો પછી પ્રશ્નનો જવાબ દેખીતી રીતે આ હશે: હેફેસ્ટસ આ ઢાલ પર આખા વિશ્વનું ચિત્રણ કરે છે, એટલે કે, હકીકતમાં, તેની આસપાસના લોકો જે જાણતા અને જોતા હતા તે બધું. તેણે સમગ્ર વિશ્વનું ચિત્રણ કર્યું, પરંતુ તમે બીજી રીતે કહી શકો: તેણે આખું જીવન દર્શાવ્યું.

ખરેખર, આપણે જોઈએ છીએ કે આ લખાણ સરળતાથી સંખ્યાબંધ ફકરાઓમાં તૂટી જાય છે, જેમાંથી દરેક અમુક ચોક્કસ વિષયને સમર્પિત છે. આ પૃથ્વી સમગ્ર રીતે કેવી રીતે ગોઠવાય છે તેનું વર્ણન છે, મહાસાગર નદી, જે પૃથ્વીની આસપાસ વર્તુળમાં ચાલે છે, પૃથ્વીની ઉપર આકાશમાં તારાઓ છે. આપણે જોઈએ છીએ કે સ્વર્ગીય વિશ્વ અને ધરતીનું વિશ્વ બંને છે.

પૃથ્વી પર આપણે બે શહેરો જોઈએ છીએ, અને એક શહેરમાં લગ્ન છે અને તે જ સમયે બજારનું દ્રશ્ય, બે લોકો વચ્ચેનો ઝઘડો, હત્યાનો વિવાદ. બીજું શહેર સૈનિકો અને બે સૈનિકોથી ઘેરાયેલું છે. અને જેઓ આ શહેરમાં પોતાનો બચાવ કરે છે, ઘેરાયેલા છે, તેઓ દિવાલોની પાછળ બેસતા નથી, તેઓ માત્ર દિવાલોનો બચાવ કરતા નથી, પરંતુ તેઓ વિરુદ્ધ રીતે પણ કાર્ય કરે છે: તેઓ તેમના સંરક્ષણમાં વિક્ષેપ પાડે છે અને પોતે આક્રમણ પર જાય છે, બહાર જાય છે. sortie, દિવાલો પર સ્ત્રીઓ છોડીને, વૃદ્ધ લોકો અને યુવાન લોકો. પુરુષો સોર્ટી પર જાય છે, ઓચિંતો હુમલો કરે છે, ટોળાની રાહ જોતા હોય છે, વગેરે.

હોમર ઘેરાયેલા લોકોની ટુકડી અને ઘેરાયેલાઓની ટુકડી વચ્ચેના યુદ્ધનું નાટકીય રીતે વર્ણન કરે છે, જેમાં દ્વેષ, મુશ્કેલીઓ, ભયંકર મૃત્યુની રૂપકાત્મક આકૃતિઓ દેખાય છે. આ આંકડાઓ યુદ્ધમાં લોકો વચ્ચે દેખાય છે, પહેલા એક તરફ દોડી આવે છે, પછી બીજા પર.

તે પછી, હેફેસ્ટસ એક દ્રાક્ષાવાડીનું ચિત્રણ કરે છે, બળદના ટોળા પછી, જેના પર સિંહો દ્વારા હુમલો કરવામાં આવે છે, અને પછી આ ખીણમાં ઘેટાંના ટોળાઓ અને રાઉન્ડ નૃત્ય સાથેની શાંતિપૂર્ણ ખીણ. અને આ તમામ વર્ણન ફરીથી મહાસાગર નદીના ઉલ્લેખ સાથે સમાપ્ત થાય છે - તે, હકીકતમાં, જ્યાંથી આ વર્ણન શરૂ થયું. આમ, એક વિશાળ વર્તુળ - અને હેફેસ્ટસ, દેખીતી રીતે, એચિલીસ માટે એક ગોળાકાર ઢાલ બનાવે છે - એક વિશાળ વર્તુળ બંધ થાય છે, અમને ફરીથી તે છબી મળે છે જ્યાંથી આ વ્યાપક વર્ણન શરૂ થયું હતું, મહાસાગર નદીની છબી, જે સમગ્ર પૃથ્વીને આલિંગે છે. વર્તુળ બંધ છે.

આ એપિસોડ, આ દ્રશ્યો કયા આધારે પસંદ કરવામાં આવ્યા? તે સ્પષ્ટ છે કે હોમર અહીં દરેક વસ્તુનો સમાવેશ કરે છે જે વ્યક્તિનું જીવન બનાવે છે - અઠવાડિયાના દિવસો અને રજાઓ, જીવન અને મૃત્યુ, શાંતિ અને યુદ્ધ, શહેરી જીવન અને ગ્રામીણ જીવન, ખેડુતોની મજૂરી અને પશુપાલકની મજૂરી. જો આપણે યુદ્ધ વિશે વાત કરીએ, તો હુમલો અને સંરક્ષણ, કિલ્લાની ઘેરાબંધી અને તેની દિવાલો માટે સોર્ટી વગેરે.

મને લાગે છે કે આ વર્ણનને જોતા, અમને રચનાત્મક સિદ્ધાંતની સારી સમજ મળે છે કે જેના પર હોમર તેનું વર્ણન બનાવે છે. આ સિદ્ધાંતનું વર્ણન (અથવા વ્યાખ્યાયિત) કરી શકાય છે "એકબીજાની વિરુદ્ધ છબીઓની જોડી", જેમ કે વિરોધી જોડી. તે. લગભગ કોઈપણ એપિસોડ, મોટા અને નાના બંને, ઢાલના આ વર્ણનમાં લગભગ કોઈપણ વિગતમાં ચોક્કસ જોડી, ચોક્કસ પત્રવ્યવહાર હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો છોકરીઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, તો છોકરાઓનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે; જો પુરુષો, તો પછી સ્ત્રીઓનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે; તે જ શહેરમાં થાય છે. એટલે કે, વાસ્તવમાં, બધું વિરોધીના આવા જોડીમાં વહેંચાયેલું છે.

અમે નોંધ્યું છે કે મોટાભાગે આ વર્ણનમાં, આ બધા વર્ણનોમાં, આપણે નંબર બેનો સામનો કરીએ છીએ. અને આ પણ, સંભવતઃ, આકસ્મિક નથી, કારણ કે આ વર્ણનમાં આ જોડી, અલબત્ત, પોતે ખાતરી કરવા દબાણ કરે છે કે ચોક્કસ જોડીઓ દરેક જગ્યાએ કાર્ય કરે છે. બે દેવતાઓ એક સૈન્યનું નેતૃત્વ કરે છે, બે માણસો હત્યાને કારણે દંડ માટે દલીલ કરે છે, બે ભરવાડો બળદ અને ઘેટાંના બે ટોળાંનું ધ્યાન રાખે છે, અને તે સ્પષ્ટ છે કે બળદ અને ઘેટાં એ બે મુખ્ય પ્રકારનાં પશુપાલન છે. ફરીથી, જો આપણે જમીન પરના કામ વિશે વાત કરીએ, તો અમારી પાસે અહીં છે - હકીકત એ છે કે આ વિવિધ ઋતુઓને લાગુ પડે છે છતાં - અને ખેતીલાયક જમીન, એટલે કે. જમીન હમણાં જ ખેતી, વાવણીની શરૂઆત થઈ છે, અને આપણી પાસે પહેલેથી જ પાક છે, એટલે કે. લણણી પહેલેથી જ અંકુરિત થઈ ગઈ છે અને લણવામાં આવી રહી છે. હા, અને ત્યાં બે શહેરો છે, અલબત્ત, અમે આ પણ નોંધીએ છીએ. એક શબ્દમાં, જોડી બનાવવાનો આ સિદ્ધાંત અને નંબર બે અહીં બધું જ પ્રસરે છે.

શરૂઆતમાં એવું લાગે છે કે જ્યારે આપણે હોમર દ્વારા એચિલીસની ઢાલનું વર્ણન વાંચીએ છીએ, ત્યારે આ વર્ણન સતત વહેતી નદીના સિદ્ધાંત પર બનાવવામાં આવ્યું છે, જ્યાં બધું આપવામાં આવ્યું છે, જેમ કે તે અલ્પવિરામ દ્વારા અલગ કરવામાં આવ્યું છે, જ્યાં એક બીજાને બદલે છે, અને અમારી પાસે લાંબી સૂચિ દ્વારા સામગ્રીને બહાર કાઢવાનો અમુક પ્રકારનો પ્રયાસ છે. આ ઘટકો વચ્ચે, આ એપિસોડ્સ વચ્ચે આવું સર્જનાત્મક જોડાણ છે. વાસ્તવમાં, હવે આપણે જે વાંચ્યું છે તેનું વિશ્લેષણ કર્યા પછી, આપણે સમજીએ છીએ કે આ કોઈ પણ રીતે સાદી ગણતરી નથી, જ્યાં બધા તત્વો આપણી સામે દેખાય છે જાણે અલ્પવિરામ દ્વારા અલગ પડે છે, પરંતુ અહીં દરેક પોતાનું ચોક્કસ સ્થાન લે છે અને , સામાન્ય રીતે, સખત કન્ડિશન્ડ છે. તત્વો એકબીજાની સ્થિતિ ધરાવે છે.

વિરોધાભાસી જોડીનો સિદ્ધાંત

જોડી બનાવવાના આવા સિદ્ધાંત શું આપે છે? તે કવિને, હકીકતમાં, ખૂબ જ નાના પેસેજમાં - માત્ર સો લીટીઓમાં - તેના વોલ્યુમમાં એક વિશાળ વિષયનું વર્ણન કરવા માટે સક્ષમ કરે છે: સમગ્ર વિશ્વ અને સમગ્ર માનવ જીવનનું વર્ણન કરવા. અમને લાગે છે કે એચિલીસની ઢાલનું વર્ણન લાંબુ અને લાંબુ છે. વાસ્તવમાં, જો તમે તેને બીજી બાજુથી જુઓ, તો તે એકદમ સંકુચિત, ખૂબ જ સ્થિતિસ્થાપક છે, અને તે ચોક્કસપણે આ જોડીને કારણે છે, આ જોડી તત્વોની આ સિસ્ટમને કારણે એકબીજાની વિરુદ્ધ છે કે તે વિશાળ સામગ્રીને સમાપ્ત કરવાનું શક્ય છે. તદ્દન ઝડપથી.

જીવનની અનંત વિવિધતા વિશે કેવી રીતે કહેવું? તમે કરી શકો છો - અવિરતપણે તે ઘટકોની સૂચિ બનાવી શકો છો જેમાં તે સમાવે છે. દ્રશ્યો, એપિસોડ, પાત્રો, પ્રવૃત્તિઓ. અને તમે કરી શકો છો - આ વિવિધતાને સખત રીતે સંરચિત કરી શકો છો. અહીં "કઠોરતાથી માળખું" એ રસ્તો છે જે પ્રાચીન સંસ્કૃતિ પસંદ કરે છે. આપણે આ પહેલાથી જ અહીં, ખૂબ જ સ્ત્રોત પર, હોમરના ઇલિયડમાં, બ્રહ્માંડના વર્ણન તરીકે, સમગ્ર વિશ્વ અને સમગ્ર માનવ જીવનનું વર્ણન તરીકે જોઈએ છીએ, વાસ્તવમાં સો લીટીઓના ટૂંકા પેસેજમાં બંધબેસે છે, અને આવું થાય છે કારણ કે હોમર ઉપયોગ કરે છે. અહીં એક રચનાત્મક ઉપકરણ. તમારા વર્ણનને વિરુદ્ધ જોડીમાં વિભાજિત કરવું. આ સિદ્ધાંતને અલગ રીતે કહી શકાય: "વિરોધાભાસી જોડી", અથવા "સપ્રમાણ જોડી", અથવા "વિરોધીનો સિદ્ધાંત", વિરોધનો સિદ્ધાંત. સામાન્ય રીતે, સાર એ શબ્દમાં નથી કે જેનો આપણે ઉપયોગ કરીશું. મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે આપણે આ સિદ્ધાંતના ખૂબ જ અર્થને સમજીએ છીએ. અને તે અહીં નેતા છે.

હું અહીં બીજું શું ધ્યાન આપીશ? આ માત્ર સપ્રમાણ જોડીઓ નથી, તે છે, જેમ આપણે પહેલાથી કહ્યું છે, વિરોધાભાસી જોડીઓ, એટલે કે. દરેક જોડીમાં, બે ઘટકોની માત્ર સરખામણી કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ અમુક રીતે એકબીજાના વિરોધી છે. તેઓ બંને એકબીજાથી સરખાવે છે અને અલગ પડે છે. તે. આ એક સિદ્ધાંત છે જ્યારે બે તત્વોને અલગ પાડવામાં આવે છે અને આ તત્વો વચ્ચે, એક તરફ, જોડાણ અને સ્પષ્ટ સમાનતા સ્થાપિત થાય છે, અને બીજી તરફ, સ્પષ્ટ તફાવત પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. એક સાથે તફાવત અને સમાનતાની આ એકતા એ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો છે. આજના વ્યાખ્યાનમાં આપણે આગળ વાત કરીશું અને જેના માટે હું "જીવંત સમપ્રમાણતા" શબ્દનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું.

કોરોસ અને કોરસ

જો આપણે હવે સાહિત્યિક કૃતિમાંથી છીએ ... વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તે વધુ સાચું હશે, અલબત્ત, કહેવું - મૌખિક, કારણ કે, સખત રીતે કહીએ તો, આ મૌખિક સર્જનાત્મકતા છે અને, અલબત્ત, તે સાહિત્ય નથી, તે હજી પણ છે. , જેમ કે તે હતા, અમુક પ્રકારની પૂર્વ-સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતા, જો કે આ તમામ પ્રાચીન અને પછીના તમામ યુરોપિયન સાહિત્યનો આધાર છે. તેથી, જો આપણે હવે મૌખિક કલાના કાર્યમાંથી આગળ વધીએ, જો હું એમ કહી શકું તો, લલિત કલા તરફ, તો ચાલો જોઈએ કે હોમરમાંથી એક અવતરણ વાંચીને અને તેનું વિશ્લેષણ કર્યા પછી આપણે આપણા માટે કંઈક રસપ્રદ જોઈએ કે નહીં.

ચાલો, ગ્રીક પ્રાચીનકાળથી, પૂર્વે છઠ્ઠી સદીથી શરૂ કરીએ, જે શિલ્પો આપણી પાસે પૂરતી માત્રામાં આવ્યા છે. તે બધા એકબીજા સાથે સમાન છે, આ પ્રકારની શિલ્પને "કૌરોસ" કહેવામાં આવે છે - એક નગ્ન યુવાન, જે એક નિયમ તરીકે, એક પગથી સહેજ આગળ વધે છે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, એક પગ આગળ મૂકવામાં આવે છે, જાણે કોઈ સમાનતામાં. એક પગલું. ખભા અમારા પર છે, કુરો, યુવાન, પણ અમારી તરફ જોઈ રહ્યો છે. કુરોના ચહેરા પર કહેવાતા "પુરાતન સ્મિત" થીજી ગયું, પીઠ પર પડતા લાંબા વાળ, પિગટેલમાં વળાંકવાળા. હાથ સામાન્ય રીતે નીચા અને હિપ્સ પર દબાવવામાં આવે છે, જે કંઈક અંશે સૈનિકના વલણની યાદ અપાવે છે, જ્યારે તેઓ કહે છે કે સૈનિક ધ્યાન પર ઊભો છે. તે "ધ્યાન પર" સ્ટેન્ડ જેવું જ હશે, જો એક પગ માટે નહીં, તો થોડું આગળ મૂકો. દેખીતી રીતે, આ રીતે પ્રાચીન શિલ્પકારોએ એક પગલું દર્શાવ્યું. જોકે, અલબત્ત, તે સ્પષ્ટ છે કે આ શિલ્પ કુદરતી રીતે ચાલતું નથી, આ ચોક્કસપણે એક પગલાની શરતી છબી છે.

કુરોસોવ, યુવાન પુરુષોના આ નગ્ન શિલ્પો, જે પૂર્વે 6ઠ્ઠી સદીના છે, પુરાતત્વવિદોએ પ્રાચીન ગ્રીસના વિવિધ સ્થળોએ શોધી કાઢ્યા છે અને શોધી રહ્યા છે - બંને ટાપુઓ પર અને મુખ્ય ભૂમિ પર અને આધુનિક ઇટાલીના તે પ્રદેશમાં, જે. ગ્રીકોએ વસાહતીકરણ કર્યું અને જેને "ગ્રેટર ગ્રીસ" કહેવામાં આવતું હતું, અને એશિયા માઇનોરમાં આધુનિક તુર્કીના પ્રદેશ પર. ભૂમધ્ય તુર્કી કિનારો પણ ગ્રીક લોકોનું નિવાસસ્થાન હતું, તે બધા ગ્રીક વસાહતી શહેરોથી આવરી લેવામાં આવ્યા હતા. અને આ વિશાળ પ્રદેશમાં, કૌરોની છબીઓ જોવા મળે છે.

તેઓ આધુનિક છે, એટલે કે. પૂર્વે છઠ્ઠી સદી સાથે પણ સંબંધિત છે, કહેવાતા "બાર્ક", કુમારિકાઓની છબીઓ એથેનિયન એક્રોપોલિસના વિસ્તારમાં સ્થાનીકૃત છે. છાલ, જે હવે આપણી સામે છે, તે એથેનિયન એક્રોપોલિસના અદ્ભુત પુરાતત્વીય સંગ્રહાલયમાંથી છે, જ્યાં તે સંગ્રહિત છે.

આપણે અહીં પણ સૌથી લાક્ષણિક ચિહ્નો જોઈએ છીએ. બધી છાલ પણ એકબીજા જેવી જ હોય ​​છે, એકબીજા જેવી હોય છે, જોકે, અલબત્ત, તેઓ ઘોંઘાટમાં અલગ પડે છે. તે બધાના વાળ લાંબા હોય છે, બ્રેઇડેડ હોય છે, કેટલીકવાર દરેક બાજુએ આમાંથી ત્રણ વેણી ખભા પર પડે છે, અને કેટલીકવાર ચાર, પરંતુ તેમ છતાં હંમેશા પિગટેલ્સ હોય છે. આ હોઠ પર સ્થિર, કહેવાતા "પુરાતન" સ્મિત છે. (તેને પ્રાચીન રૂપે કહેવામાં આવે છે કારણ કે આ સ્મિત લાગણીને અભિવ્યક્ત કરતું નથી. તે સ્મિત કરતા માસ્ક પરના સ્મિતની જેમ, ચહેરા પર અલગથી અસ્તિત્વમાં હોય તેવું લાગે છે. આ સ્મિત ચિત્રિત વ્યક્તિની કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિને સૂચવતું નથી.)

ખૂબ ઊંચી ભમર, સ્થિર મુદ્રા, જમીન પર લાંબો ડ્રેસ - આ બધા કોરોની લાક્ષણિકતા ચિહ્નો છે. એક હાથ ક્યારેક જાંઘ સુધી દબાવવામાં આવે છે, તો ક્યારેક ડ્રેસના ફોલ્ડ્સને આગળ પકડી રાખે છે. અને બીજો હાથ કોણી તરફ વળેલો છે અને આપણી તરફ લંબાયેલો છે. સારું, આપણા માટે એટલું નહીં, પરંતુ ભગવાનને સંભવ છે. સંભવતઃ, છાલ આ હાથમાં કોઈ પ્રકારનું બલિદાન ધરાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, મંદિરની નજીક ઊભા રહીને કોઈ દેવ અથવા દેવીને બલિદાન આપે છે - એક સફરજન અથવા દાડમ. વિજ્ઞાનીઓ દલીલ કરે છે કે છાલ તેમના હાથમાં શું રાખવામાં આવી હતી, કારણ કે આ વાળેલા હાથ વ્યવહારીક રીતે આપણા સુધી પહોંચ્યા ન હતા.

હું માત્ર એક કોરા અને એક કૌરો બતાવું છું. વાસ્તવમાં, તેમાંના ઘણા બધા છે, પરંતુ તે બધા એકબીજા સાથે સમાન હોવાથી, અમે આ ઉદાહરણનો ઉપયોગ વિશિષ્ટ વિશિષ્ટ પ્રકારની શિલ્પ વિશે વાત કરવા માટે કરી શકીએ છીએ. આ શિલ્પમાં આપણે શું જોઈએ છીએ, અહીં કયો સિદ્ધાંત પ્રવર્તે છે? તે સ્પષ્ટ છે, અને આ ખાસ કરીને કુરોસના ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટ છે, કે આ એક સમપ્રમાણતા છે. તમે આ સમપ્રમાણતાને વર્ટિકલ કહી શકો છો. તે. કોઈ ચોક્કસ વર્ટિકલ અક્ષની કલ્પના કરી શકે છે જે આ આકૃતિને તાજથી પગ સુધી પ્રસરે છે. અને આ ઊભી અક્ષના સંબંધમાં, આકૃતિ લગભગ સપ્રમાણ છે.

જો સહેજ આગળના પગ માટે નહીં તો તે સંપૂર્ણપણે સપ્રમાણ હશે, કારણ કે આંખો, વાળ, અને ભમર, અને પ્રાચીન સ્મિત, અને હાથ નીચે નીચા છે, અને ખભા અમારી તરફ વળ્યા છે, અને ધડની છબી છે. બધા સખત સપ્રમાણ. જો આપણે છાલ તરફ નજર કરીએ, તો આપણને સમાન ચિત્ર દેખાય છે. ફરીથી આપણે અક્ષીય ઊભી સમપ્રમાણતા જોઈશું, અને તે સંપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ થશે જો એક હાથ માટે નહીં, જે કોર્ટેક્સ પર આગળ મૂકવામાં આવ્યું હતું.

એટલે કે, વાસ્તવમાં, પ્રાચીન શિલ્પમાં, કૌરોના ઉદાહરણ પર અને કોરના ઉદાહરણ પર, આપણે જોઈએ છીએ કે સપ્રમાણતાનો સિદ્ધાંત અહીં સતત લાગુ પડે છે. આ કિસ્સામાં, ઊભી અક્ષીય સમપ્રમાણતા. અને આપણે બીજી વસ્તુ પણ જોઈએ છીએ: કે આ સમપ્રમાણતા સહેજ તૂટી ગઈ છે. કોરાના કિસ્સામાં, સૌ પ્રથમ, હાથના ઇશારાથી, કુરોસના કિસ્સામાં, પગના પગલા સાથે.

આંકડાઓ આગળ વધી રહ્યા છે

આપણે જાણીએ છીએ કે પ્રાચીન શિલ્પ વધુ વિકાસ કરશે, આ સ્થિતિથી દૂર જશે અને માનવ શરીરની વધુ અને વધુ કુદરતી સ્થિતિમાં આવશે. સ્વાભાવિક રીતે, જ્યારે એક ખભા બીજા કરતા થોડો ઊંચો થવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે એક હિપ બીજા કરતા સહેજ ઊંચો થવાનું શરૂ કરે છે, જ્યારે હાથ આખરે શરીરની બહાર આવે છે અને અમુક પ્રકારની હિલચાલમાં આવે છે.

અહીં પ્રખ્યાત પ્રાચીન શિલ્પ જોવા માટે ઉપયોગી છે - ક્રિટીઆસના કહેવાતા "બોય", એક આરસનું શિલ્પ, જે એથેનિયન એક્રોપોલિસના સંગ્રહાલયમાં પણ રાખવામાં આવ્યું છે. તેને કેટલીકવાર કહેવાતા કડક અથવા પ્રારંભિક ક્લાસિક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ પ્રાચીન અને ક્લાસિક યોગ્ય વચ્ચેની સંક્રમણ શૈલીનું માત્ર એક ઉદાહરણ છે, પ્રાચીન કૌરો વચ્ચે તેમની સીધીતા અને આવી શાબ્દિક સમપ્રમાણતા અને જેને આપણે શાસ્ત્રીય કલા કહીએ છીએ તે 6ઠ્ઠી સદીમાં નહીં, પરંતુ 5મી સદી બીસીમાં છે, જ્યારે શિલ્પકારો એક નગ્ન યુવકનું શરીર મૂકો અથવા પુરુષો પહેલેથી જ સંપૂર્ણપણે મુક્ત છે. આપણે અહીં જોઈએ છીએ - આ પહેલેથી જ ખૂબ જ સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન છે - કેવી રીતે, આ કડક સમપ્રમાણતાને સહેજ બદલીને, ક્રિટિયસ તરત જ આપણને વધુ કુદરતી અને જીવન જેવી છબી આપે છે, જો આપણે તેની સરખામણી કરીએ તો તાજેતરમાં પ્રાચીન ગ્રીસની કળા પર પ્રભુત્વ ધરાવતા કુરોસના પ્રકાર સાથે. .

ચાલો ક્રિટીઆસના "બોય" ની બીજી તસવીર, બીજા ફોટોગ્રાફ પર જોઈએ. આ કિસ્સામાં, તે એક કાળો અને સફેદ ફોટો છે, પરંતુ તે અમને બિલકુલ પરેશાન કરતું નથી. ક્રિટિયસનો "છોકરો" અહીં વધુ સારી રીતે જોવામાં આવે છે, કારણ કે ત્યાં પાછળનું દૃશ્ય છે. અમે સમજીએ છીએ કે આ હવે પ્રાચીન કુરોસ નથી. આપણે જોઈએ છીએ કે શરીરના તમામ વળાંકો વધુ કુદરતી છે, અને સમગ્ર આકૃતિ ગતિમાં હોય તેવું લાગે છે. અને, અલબત્ત, અસંખ્ય ઉદાહરણો સાથે આ સાબિત કરવું જરૂરી નથી, પ્રાચીન શિલ્પ આગળ કેવી રીતે વિકસિત થશે તેનો અમને સારો ખ્યાલ છે.

"લાઓકૂન અને તેના પુત્રો"

હું અર્વાચીન, પ્રારંભિક ક્લાસિક, લેટ ક્લાસિકના ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈશ - ચાલો હેલેનિસ્ટિક યુગમાં પાછા જઈએ અને પ્રખ્યાત શિલ્પ જૂથ "લાઓકોન અને તેના પુત્રો" ને જોઈએ, જે હવે વેટિકન મ્યુઝિયમમાં સંગ્રહિત છે. આ હેલેનિઝમનો યુગ છે, લાઓકોન અને ક્રસ્ટ્સ સાથે કુરોસ વચ્ચે, સમયનું અંતર ત્રણસો વર્ષથી વધુ છે. આપણે જોઈએ છીએ કે આ ત્રણસો વર્ષોમાં કળાએ ઘણું આગળ વધ્યું છે. તમે ત્વચાના બુદ્ધિગમ્ય સ્થાનાંતરણ વિશે અલગથી વાત કરી શકો છો, ઉદાહરણ તરીકે, સાંધા, નસો, આર્ટિક્યુલેશન્સ, રજ્જૂ, સ્નાયુઓ. આપણે કહી શકીએ કે શિલ્પમાં ચહેરાના હાવભાવને સ્થાનાંતરિત કરવાની કળા દેખાઈ અને ઉચ્ચતમ વિકાસ સુધી પહોંચી.

ચાલો એક સેકન્ડ માટે કુરો પર પાછા જઈએ. અહીં, કોઈપણ ચહેરાના હાવભાવ વિશે વાત કરવાની જરૂર નથી, અમે દરેક માટે આ સમાન, શરતી પ્રાચીન સ્મિતને ફક્ત એક અલગ તત્વ તરીકે અલગ પાડીએ છીએ. અને અહીં, લાઓકૂન શિલ્પમાં, શિલ્પકાર લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે. પાદરી લાઓકૂનનો ચહેરો કરચલીવાળી છે, અને આ માત્ર વયની કરચલીઓ નથી, આ વેદનાની કરચલીઓ પણ છે, પીડાનો રુદન, કદાચ ભગવાનને પોકાર, મદદ માટે પોકાર. સર્પ લાઓકોન અને તેના પુત્રોને ડંખે છે, તેમને મારી નાખે છે, અને, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, તેઓ કરશે. લાઓકોન અને તેના પુત્રો બંને મૃત્યુ પામવાનું નક્કી કરે છે, તેઓ આપણી નજર સમક્ષ મરી રહ્યા છે.

આ શિલ્પ જૂથ અને 6ઠ્ઠી સદી બીસીના પ્રાચીન શિલ્પ વચ્ચેના પ્રચંડ તફાવતો વિશે કોઈ લાંબા સમય સુધી વાત કરી શકે છે. પરંતુ ચાલો હવે તેને બીજી બાજુથી જોઈએ. છેવટે, જો તમે તેના વિશે વિચારો છો, તો આ ગતિશીલ, જટિલ રીતે ગોઠવાયેલ શિલ્પ કાર્ય, તેથી કૌરો અને કોર્સથી વિપરીત, અમને પહેલેથી જ પરિચિત સપ્રમાણતાના નિયમનું પણ પાલન કરે છે, જે આ શિલ્પ જૂથને દૂરથી પ્રથમ વખત જોતા જ તરત જ આપણી આંખ પકડી લે છે. .

આપણે જોઈએ છીએ કે શરીર ત્રિકોણ બનાવે છે. કે પુત્રોના આંકડા ચોક્કસપણે ઓછા છે, લાઓકોન તેમની ઉપર વધે છે, તે કેન્દ્રમાં છે, તેઓ બાજુઓ પર છે. આપણે જોઈએ છીએ કે આ ત્રિકોણ એટલો કડક નથી, તે સમદ્વિબાજુ નથી, અલબત્ત, પરંતુ તેમ છતાં તે ખૂબ જ સારી રીતે દૃશ્યમાન છે. તે સ્પષ્ટ છે કે લાઓકોનની આકૃતિ કેન્દ્રિય છે, એક અર્થમાં, તે આ રચનાની ધરી છે, તેથી વાત કરવા માટે, અને છોકરાઓની આકૃતિઓ જમણી અને ડાબી બાજુએ છે. તદુપરાંત, તેઓ જુદી જુદી ઉંમરના છે અને, જેમ તે હતા, તેમના મૃત્યુના વિવિધ તબક્કામાં છે. તેથી, તે આપણા માટે સ્પષ્ટ છે કે છોકરાઓની આકૃતિઓ કેન્દ્રિય આકૃતિ સાથે, આ અક્ષ સાથે, જમણી અને ડાબી બાજુના સંબંધમાં છે, તેને સંતુલિત કરે છે.

ચાલો છોકરાઓ પર નજીકથી નજર કરીએ. અમારા માટે ડાબી બાજુનો, દેખીતી રીતે સૌથી નાનો, તેણે પહેલેથી જ તેનું માથું પાછું ફેંકી દીધું છે, તે ખરેખર અમારી આંખો સમક્ષ મરી રહ્યો છે; અમારા માટે જમણી બાજુનો એક હજી પણ તેના પિતાને જોઈ રહ્યો છે, તે વૃદ્ધ છે, તેનો ચહેરો કહે છે કે તે હજી પણ જીવંત છે. તે તેના હાથથી સાપની વીંટી ફેંકવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે તેના પગની આસપાસ વીંટળાયેલી હોય છે, એટલે કે. તે હજુ પણ લડી રહ્યો છે.

લાઓકોનને સંઘર્ષ અને સસ્પેન્સમાં પણ બતાવવામાં આવે છે. આપણે અહીં જોઈએ છીએ કે આપણી સમક્ષ મૃત્યુના જુદા જુદા તબક્કાઓ છે અને એક તરફ છોકરાઓની જમણી અને ડાબી આકૃતિઓ એકબીજા સાથે સરખાવવામાં આવે છે, એક સપ્રમાણ જોડી બનાવે છે, અને બીજી તરફ, તેઓ એકબીજાના વિરોધી છે, એટલે કે. આ કોન્ટ્રાસ્ટના સિદ્ધાંત પર આધારિત સરખામણી છે. ડાબો એક પાછળ ઝુક્યો અને જમણો આગળ ઝુક્યો, નાનો ડાબો અને મોટો જમણો, ડાબો તેના પિતા તરફ જોતો નથી, જમણો જુએ છે, એક પહેલેથી જ મરી રહ્યો છે, બીજો હજી લડી રહ્યો છે. અલબત્ત, મેં ફક્ત થોડા જ સ્પષ્ટ વિરોધીઓનું નામ આપ્યું છે, હકીકતમાં, જો આપણે નજીકથી જોઈએ તો તેમાંના વધુ પણ છે: માથાનો વળાંક, પગની સ્થિતિ, હાથની સ્થિતિ, ત્યાં શાબ્દિક રીતે છે. લેવા માટે કંઈ નથી - દરેક વસ્તુ એકબીજાની વિરુદ્ધ હોઈ શકે છે.

અને તેમ છતાં, આ બધા વિરોધીઓ હોવા છતાં, તે સ્પષ્ટ છે કે આ આંકડાઓ બંને બાજુએ પિતાની કેન્દ્રીય મોટી આકૃતિને સમપ્રમાણરીતે સંતુલિત કરે છે, અને આ શિલ્પ જૂથ હેઠળનો ત્રિકોણ સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન છે.

તેથી, હું પુનરાવર્તિત કહું છું, એક તરફ કુરો અને કોરા અને બીજી તરફ, હેલેનિસ્ટિક યુગના શિલ્પ જૂથ "લાઓકૂન" વચ્ચે ઘણો તફાવત છે. પરંતુ કંઈક બીજું પણ સ્પષ્ટ છે: કે આ તમામ શિલ્પ, અને કૌરો, અને છાલ અને લાઓકૂન, તેના વિવિધ યુગો હોવા છતાં, ચોક્કસ સામાન્ય પ્રાચીન સંસ્કૃતિના છે. પ્રાચીન શિલ્પની એકતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેની અંદર એક જ સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંત કાર્ય કરે છે.

આપણે જોઈએ છીએ કે આ, સૌ પ્રથમ, સપ્રમાણ રચનાઓની રચના તરફ ચોક્કસ ઝોક છે. બીજી બાજુ, આ સમપ્રમાણતા ક્યારેય કડક હોતી નથી. તે બધા સમય તૂટી જ જોઈએ. સપ્રમાણતાવાળી જોડીની રચનામાં, જોડી હંમેશા એક રીતે અથવા બીજી રીતે સંકળાયેલી હોય છે, વિરોધાભાસી રીતે માત્ર સરખામણી કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ અમુક રીતે એકબીજાની વિરુદ્ધ હોય છે. પરંતુ સપ્રમાણતાના આ ઉલ્લંઘનની ડિગ્રી ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે, કારણ કે અહીં, લાઓકોનમાં, ખૂબ જ નજીવી છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન કૌરોમાં.

તેમ છતાં, તે મહત્વનું છે કે તૂટેલી સમપ્રમાણતા, અથવા ચાલો તેને બીજી રીતે કહીએ, જીવંત સમપ્રમાણતા છે, એટલે કે. બિન-કડક સમપ્રમાણતા - આ તે સિદ્ધાંત છે જે આપણે હવે શિલ્પને જોતી વખતે અવલોકન કરીએ છીએ. અને જો આપણે હોમરનું વર્ણન યાદ રાખીએ જે આપણે વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં વાંચ્યું અને ચર્ચા કરી, હોમરના ઇલિયડમાંથી એચિલીસની ઢાલનું વર્ણન, તો આપણને યાદ છે કે તે જ સિદ્ધાંત ખરેખર ત્યાં જોવા મળ્યો હતો - વિસ્થાપન સાથે સપ્રમાણતા, વિચલન સાથે સપ્રમાણતા. તેમાંથી , સમપ્રમાણતા, જેમાં વિરોધાભાસી, અર્થમાં વિરોધાભાસ અથવા જોડીના એક અથવા બીજા ચિહ્નનો સમાવેશ થાય છે.

શિલ્ડ ઓફ એચિલીસ ઇલિયડ, કેન્ટો 18 વિશે બહુવિધ કહો અને શ્રેષ્ઠ જવાબ મળ્યો

નેલિસ વન્ડર[ગુરુ] તરફથી જવાબ
હેફેસ્ટસ તેના ફોર્જ પર પાછો ગયો. તેણે તેના રૂંવાટી લીધા, તેમને મુક્યા
ભઠ્ઠી અને આગ પ્રગટાવવાનો આદેશ આપ્યો. રૂંવાટી આગ પર શ્વાસ, ઇચ્છા આજ્ઞાકારી
હેફેસ્ટસ, કેટલીકવાર સમાનરૂપે, ક્યારેક ઉશ્કેરણીપૂર્વક, ક્રુસિબલમાં એક વિશાળ જ્યોતને પ્રહાર કરે છે. હેફેસ્ટસ
પરંતુ તેણે તાંબુ, ટીન, ચાંદી અને કિંમતી સોનું ભઠ્ઠીમાં ફેંકી દીધું. પછી
તેણે એરણ નીચે મૂક્યું અને તેના હાથમાં તેનો વિશાળ હથોડો અને સાણસી પકડી લીધી. પહેલાં
કુલ મળીને, હેફેસ્ટસે એચિલીસ માટે ઢાલ બનાવટી. હેફેસ્ટસ અદ્ભુત છબીઓથી ઢાલને શણગારે છે.
તેના પર તેણે પૃથ્વી, સમુદ્ર અને આકાશ અને આકાશમાં - સૂર્ય, મહિનો અને રજૂ કર્યા
તારાઓ તારાઓમાં તેણે પ્લેઇડ્સ, હાઇડ્સ, ઓરિઓનના નક્ષત્રો અને
રીંછ. ઢાલ પર હેફેસ્ટસ અને બે શહેરો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. એક શહેરમાં ઉજવણી કરો
લગ્નો લગ્નની સરઘસ અને યુવાનોના ગાયકવર્ગો અને મહિલાઓ શેરીઓમાંથી પસાર થાય છે
તેમના ઘરના થ્રેશોલ્ડ પરથી તેમને જુઓ. અને લોકો ચોક પર એકઠા થયા હતા
બેઠક. તે હત્યા માટે વીર વિશે દલીલ કરતા બે નાગરિકો દર્શાવે છે. નાગરિકો
બે પક્ષોમાં વિભાજિત, તેઓ વિવાદિતોને ટેકો આપે છે. હેરાલ્ડ્સ શાંત કરે છે
નાગરિકો શહેરના વડીલો આસપાસ બેસે છે, અને દરેક, તેમના હાથમાં રાજદંડ લઈને,
વિવાદિત કેસ પર પોતાનો નિર્ણય જાહેર કરે છે. વર્તુળમાં બે પ્રતિભાઓ છે
દાવેદારોનો વધુ ન્યાયી ન્યાય કરનારને પુરસ્કાર તરીકે સોનું. બીજું શહેર
દુશ્મનો દ્વારા ઘેરાયેલા. ઘેરાયેલા, પત્નીઓ, યુવાનો અને છોડીને
વડીલોએ ઓચિંતો છાપો ગોઠવ્યો. તેઓનું નેતૃત્વ દેવ એરેસ અને દેવી કરે છે
પલ્લાસ એથેના, જાજરમાન અને પ્રચંડ. સામે બે સ્કાઉટ મૂકવામાં આવ્યા
દુશ્મનો માટે સાવચેત રહો. પરંતુ પછી દુશ્મનો દ્વારા કબજે કરાયેલા ટોળાઓ દેખાયા. નાગરિકો
ઓચિંતા છુપાયેલા, ગાયો અને ઘેટાંને હરાવ્યું. છાવણીમાં દુશ્મનો દ્વારા અવાજ સંભળાયો અને
મદદ કરવા દોડી ગયા. લોહિયાળ યુદ્ધ શરૂ થયું, અને યોદ્ધાઓ વચ્ચેના યુદ્ધમાં
દ્વેષ અને મૂંઝવણની દેવીઓ અને મૃત્યુના પ્રચંડ દેવતા. ઢાલ પર હેફેસ્ટસનું ચિત્રણ અને
ખેતીલાયક જમીન. ખેડનારાઓ હળને અનુસરે છે. જ્યારે તેઓ મેદાનની ધાર પર પહોંચે છે, ત્યારે તેઓને પીરસવામાં આવે છે
નોકર વાઇન સાથે ગોબ્લેટ્સ. ભગવાને રોટલી લણણીનું પણ ચિત્રણ કર્યું છે. કેટલાક લણનારાઓ રોટલી કાપે છે
અન્ય લોકો તેને ગૂંથે છે, અને બાળકો કાન એકત્રિત કરે છે. ખેતરનો માલિક આનંદથી જુએ છે,
સમૃદ્ધ લણણી કેવી રીતે કરવી. બાજુમાં, સ્ત્રીઓ કાપણી કરનારાઓ માટે રાત્રિભોજન તૈયાર કરે છે. બાજુમાં
દ્રાક્ષની લણણી દર્શાવવામાં આવી હતી. યુવાનો અને કુમારિકાઓ ટોપલીઓમાં દ્રાક્ષ લઈ જાય છે.
એક સુંદર યુવાન ગીત વગાડે છે, અને ખુશખુશાલ રાઉન્ડ ડાન્સ તેની આસપાસ ફરે છે.
હેફેસ્ટસે બળદનું ટોળું પણ દર્શાવ્યું હતું. બે સિંહોએ ટોળા પર હુમલો કર્યો. ભરવાડો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે
સિંહોને ભગાડો, પરંતુ કૂતરાઓ તેમના પર હુમલો કરતા ડરે છે અને માત્ર ભસતા હોય છે. નજીકમાં હતા
ખીણમાં ચાંદીના ઘેટાં, સ્ટોલ, તબેલા અને ચરતી ઝૂંપડીઓ દર્શાવવામાં આવી છે
ભરવાડો અંતે, હેફેસ્ટસે યુવાન પુરુષો અને કુમારિકાઓનું રાઉન્ડ ડાન્સ દર્શાવ્યું, નૃત્ય, હોલ્ડિંગ
હાથ દ્વારા, અને ગામલોકો નૃત્યની પ્રશંસા કરે છે. સમગ્ર ઢાલની આસપાસ ચિત્રિત
હેફેસ્ટસ એક મહાસાગર જે પૃથ્વીની ફરતે વીંટળાયેલો છે. ઢાલ બનાવ્યા પછી, હેફેસ્ટસે બનાવટી બખ્તર બનાવ્યું
એચિલીસ, તેજસ્વી જ્યોતની જેમ સળગતું, સોનેરી ક્રેસ્ટ સાથેનું ભારે હેલ્મેટ અને ગ્રીવ્સ
લવચીક ટીન.
સ્ત્રોત: કુહન વાંચો જો તમે હોમરને હેન્ડલ કરી શકતા નથી

તરફથી જવાબ 2 જવાબો[ગુરુ]

નમસ્તે! અહીં તમારા પ્રશ્નના જવાબો સાથેના વિષયોની પસંદગી છે: એચિલીસ ઇલિયડની શિલ્ડ, કેન્ટો 18 વિશે અમને ઘણી વખત જણાવો

તરફથી જવાબ ઉન્ના યુન્ના[ગુરુ]
"મને ઘણી વખત કહો" - તે નોંધપાત્ર લાગે છે)))
વિકિપીડિયા સૌથી ટૂંકો જવાબ આપે છે.
"એચિલીસની ઢાલ - એક પુત્ર માટે એક રાતમાં બનાવટી. ઢાલમાં થોડી ઉંચાઈ સાથેનું કેન્દ્ર હતું, જે પૃથ્વીના અવકાશનું પ્રતીક હતું, જે પ્રાચીન લોકો અનુસાર, મધ્ય પર્વત સાથે ઢાલનો આકાર ધરાવે છે," નાભિ પૃથ્વીની ". ઢાલ પર, હેફેસ્ટસે પૃથ્વી, આકાશ, તારાઓ, તેમજ શહેરી અને ગ્રામીણ જીવનના અસંખ્ય એપિસોડ્સનું નિરૂપણ કર્યું. દંતકથાઓ અનુસાર, કોઈની પાસે આવી ઢાલ ન હતી: ન તો યોદ્ધાઓ અને અચેઅન્સ, ન તો દેવતાઓ. તેની ઢાલ દ્વારા તે કોઈપણ સ્થાન શોધી શકતો હતો: અને તે જમીન, જેના શાસક તેના પિતા હતા, અને જ્યાં તેણે ટુકડીના વડા પર સન્માનનો બચાવ કર્યો હતો.
જો તમને વધુ વિગતવાર ઓળખાણ જોઈતી હોય, તો અહીં એક ચિત્ર સાથેના ગીતના અંશો છે
લિંક
સામાન્ય રીતે, હોમર ખૂબ જ સારો છે) અને ઓછામાં ઓછા કેટલાક અનુકૂલન અથવા કંઈક વાંચવા માટે, હું હજી પણ સલાહ આપીશ.

ઐતિહાસિક શોધોના આકર્ષક પૃષ્ઠો

આધુનિક વિશ્વમાં ઐતિહાસિક કલાકૃતિઓ માત્ર ઐતિહાસિક તથ્યોની પુષ્ટિ જ નથી, પરંતુ કેટલીકવાર કલાનો અદ્ભુત નમૂનો પણ છે. આમાંની એક એચિલીસની ઢાલ છે. ઐતિહાસિક દંતકથા અનુસાર, હેફેસ્ટસે તેને એક રાતમાં બનાવટી.

એલિવેટેડ કેન્દ્ર પૃથ્વીનું એક વિશિષ્ટ પ્રતીક સૂચવે છે - બ્રહ્માંડની નાભિ. આ ઉપરાંત, પૃથ્વી અને તારાઓવાળા આકાશને ઢાલ પર દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. આવી ઢાલ એક નકલમાં બનાવટી હતી. પુરાતત્વવિદો અને ઇતિહાસકારો માટે, આ એક અમૂલ્ય શોધ છે. જર્મન પુરાતત્વવિદ્ હેનરિચ સ્લીમેન આખી જીંદગી આ કલાકૃતિની શોધમાં રહ્યા છે. એચિલીસની વાસ્તવિક ઢાલ શું છે?

હોમરના "ઇલિયડ" ના પ્રકરણો સંશોધકોને ટ્રોજન સંસ્કૃતિના મૃત્યુનું અદભૂત ચિત્ર ઉજાગર કરે છે. લેખક કથામાં એક રૂપકાત્મક કોસ્મિક વિસ્ફોટને વણાટ કરે છે જેણે માનવામાં આવે છે કે સુંદર ગ્રીક શહેર ટ્રોયનો નાશ કર્યો હતો. ખાસ કરીને, અધ્યાય 18 આ ઘટના વિશે જણાવે છે, જ્યારે ઝિયસના પ્રિય, એચિલીસ, દેવી એથેના દ્વારા ફ્રિન્જ્ડ એજીસ સાથે પોશાક પહેર્યો હતો.

માથાની આસપાસ, ગ્રીક દેવીએ ચમકતી જ્વાળાઓ સાથે સળગતું વાદળ પ્રગટાવ્યું.

આગળ, લેખક ઘેરાયેલા શહેરના ધુમાડાના ધુમાડાની તુલના દૂરના ટાપુમાંથી નીકળતા ધુમાડા સાથે કરે છે. એચિલીસના માથાની જ્વલંત ચમક એટલી વિશાળ છે કે તે ઈથર સુધી પહોંચે છે. પ્રાચીન ગ્રીસમાં, શબ્દ "ઇથર" (ગ્રીક એથરમાંથી) વાતાવરણના ઉપલા સ્તરો સાથે સંકળાયેલો હતો. પરિણામે, અગ્નિનો સ્તંભ એટલો શક્તિશાળી હતો કે આસપાસના લોકો નિકટવર્તી મૃત્યુથી ગભરાઈ ગયા હતા. લેખક એ આબેહૂબ રીતે એચિલીસ પેલિડના માથા પર સળગતી આગ જોનારા ડ્રાઇવરના ડરનું વર્ણન કરે છે.

તે પલ્લાસ એથેનાના માથા પર સળગાવવામાં આવ્યું હતું. એચિલીસ દેવ-સમાન ના પોકારથી ઉન્માદ ભયાનકતાએ તેમના પર કાબુ મેળવ્યો. ઐતિહાસિક કરૂણાંતિકાના મૃત્યુનું આવું વિવેકપૂર્ણ વર્ણન સૂચવે છે કે એચિલીસ કવચ એ આગાહીઓના સંસ્કરણોમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે આધુનિક સંસ્કૃતિના સંભવિત વિનાશના ચોક્કસ સમયને ચિહ્નિત કરે છે, જેને "વિશ્વનો અંત" કહેવામાં આવે છે. હેફેસ્ટસ દ્વારા કવચના ઉત્પાદનના લેખકનું વર્ણન સમકાલીન લોકોના મનમાં ઢાલની છબીને સંપૂર્ણપણે પ્રગટ કરે છે. શરૂઆતમાં, દેવ હેફેસ્ટસે એક વિશાળ અને ટકાઉ ઢાલ બનાવી. કિનારીઓ આસપાસ તેજસ્વી રિમ સાથે શણગારવામાં. બીજી બાજુ મેં ચાંદીનો પટ્ટો જોડ્યો. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે ઢાલ ભારે છે કારણ કે તે પાંચ સ્તરોથી બનેલી છે. ભગવાનનો વિચાર કુશળતાપૂર્વક વિષયમાં મૂર્તિમંત હતો.

ઢાલની મધ્યમાં પૃથ્વીના પ્રતીક, પાણીના વિસ્તરણ અને સ્વર્ગીય સૌંદર્યથી શણગારવામાં આવે છે, જ્યાં સ્વર્ગીય સંસ્થાઓ સુમેળમાં જોડાય છે: ચમકતો સૂર્ય, ચાંદીમાં મહિનો. હેફેસ્ટસ અવકાશી નક્ષત્રો વિશે ભૂલી ગયો ન હતો. અહીં Pleiades, Hyades અને Orion ના અજાણ્યા રસ્તાઓ અને મહાન રીંછ, જેને કેરેજ કહેવામાં આવે છે, ભવ્ય રીતે મૂકવામાં આવે છે. ઇતિહાસકારો આ વિગતવાર વર્ણનની સરખામણી મિટેલબર્ગ સ્ટાર ડિસ્ક સાથે કરે છે. પરંતુ તેના પર પછીથી વધુ. અને હવે, ચાલો યાદ કરીએ કે પ્રાચીન ગ્રીસની દંતકથાઓ એચિલીસની ઉત્પત્તિ વિશે શું કહે છે. શાળાના ઇતિહાસના કાર્યક્રમમાંથી દરેક જણ જાણે છે કે દેવ એચિલીસની માતા, થીટીસ ઇચ્છતી હતી કે તેનો પુત્ર હંમેશ માટે જીવે. આ કરવા માટે, બાળકને પવિત્ર નદી સ્ટિક્સમાં ડૂબવું પડ્યું. પરંતુ એચિલીસનો એક પગ પાણીમાં ડૂબ્યો ન હોવાથી, એડી સંવેદનશીલ રહી. ભાષાશાસ્ત્રમાં, આ પ્રસંગે "એકિલિસની હીલ" એક વાક્યવાચક વાક્ય પણ છે, જેનો અર્થ એક નબળા બિંદુ છે.

જૂની રશિયન ભાષામાં "પાયટિના" શબ્દનો અર્થ થાંભલાનો આધાર છે. કોસ્મિક વિસ્ફોટનો ખ્યાલ આ અર્થમાં રોકાયેલ છે. વિશ્વ સાહિત્યમાં "ધૂમકેતુ-પ્રતિશોધ" ના પ્રતીકોને નિયુક્ત કરવા માટે નંબર પાંચ અને હાથનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ દૈવી અસ્તિત્વ વિશેની આપણી દંતકથા પર પાછા. એચિલીસના મૃત્યુથી અચિયાના રહેવાસીઓ દુઃખમાં ડૂબી ગયા. મૃત્યુ પછી, શરીરને બાળી નાખવામાં આવ્યું હતું, અને રાખને સોનેરી કલરમાં મૂકવામાં આવી હતી, જે તે જ હેફેસ્ટસ દ્વારા કુશળતાપૂર્વક બનાવવામાં આવી હતી. તેઓએ એજિયન સમુદ્રને જોઈને કેપ સિગેઈ નજીક એક ટેકરામાં કલશ મૂક્યો. ઇતિહાસકારોને આ દંતકથાની પુષ્ટિ મળી છે. પુરાતત્વીય ખોદકામ દર્શાવે છે કે 1528 બીસીની ક્રેટન કોસ્મિક દુર્ઘટનાના પરિણામે, અચિયાના વિસ્તારો નિર્જન હતા. વિદ્વાનો ઐતિહાસિક વર્ણનોમાંથી માહિતીને અલગ કરવામાં સક્ષમ છે. પૌરાણિક શબ્દકોશમાં એવી માહિતી છે કે બલિદાન સ્થાનો અને દેવ એચિલીસના મંદિરો કાળા સમુદ્રના પ્રદેશ, બાયઝેન્ટિયમ, ઓલ્બિયાના શહેરોમાં હાજર હતા. અહીં, કદાચ, ક્રેટન દુર્ઘટના "પાયટિન્સ" પછીના ભયંકર વિનાશનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેને ગ્રીક લોકો પરંપરાગત રીતે એચિલીસની હીલ તરીકે ઓળખતા હતા. આ સંદર્ભમાં, પેરિસના એચિલીસના ખૂનીનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ.

પેરિસે એચિલીસને હીલમાં મારી નાખ્યો.

દેવતા પેરિસની માતા, હેકુબાએ એક સ્વપ્ન જોયું હતું કે તેણી તેનામાં એક બાળક લઈ રહી છે, અને એક સળગતી મશાલ જે પાછળથી ટ્રોયને બાળી નાખશે. આગાહીનું પરિણામ સાચું પડ્યું. ઇલિયડના લેખકે સુંદર અલંકારિક છબીઓની મદદથી ટ્રોયની દુર્ઘટના વિશે કેવી રીતે વાત કરી તે ફક્ત એક જ પ્રશંસા કરી શકે છે. શું થઈ રહ્યું છે તેની પુષ્ટિમાં, આ મહાભારતમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે. દુર્ઘટનાનો અભ્યાસ કરવા માટેના વધારાના સ્ત્રોતો એ ઇજિપ્તના રાજા થુટમોઝ અને રશિયન ઇતિહાસના સમયના ઐતિહાસિક ક્રોનિકલ્સ છે.

દેવતાઓના કાર્યોના વર્ણનમાં પ્રાચીન સાહિત્યની હાલની પરંપરા અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં આ વર્ણનો સાથે સંકળાયેલ "ધૂમકેતુ - પ્રતિશોધ" ની વિભાવનાએ સંયોજનમાં વર્ણનના ચોક્કસ ધોરણો સાથે પૌરાણિક અર્થઘટન બનાવ્યું. તેથી, પ્રાચીન ઈતિહાસકારો અનુમાન વિના ઐતિહાસિક સત્યને સરળતાથી અને સચોટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ હતા. સમકાલીન લોકો માટે, કોસ્મિક વિસ્ફોટ વિશે એટલી બધી માહિતી મહત્વપૂર્ણ નથી જેટલી નોહના પૂર વિશેની માહિતી. આ કદાચ વિશ્વના અંત વિશે ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી પ્રેરિત છે. પ્રાચીન સ્ત્રોતોનું વિશ્લેષણ કર્યા પછી, આપણે વિશ્વાસપૂર્વક કહી શકીએ કે વિવિધ ધર્મોમાં કોસ્મિક સ્ટેનની "સમાંતર" સમજણ કરીને બીજી ઐતિહાસિક દુર્ઘટનાને પુનર્સ્થાપિત કરવી શક્ય છે. બ્રિલોઈન મુજબ, કોઈપણ તર્કબદ્ધ પૂર્વધારણા નવા સંશોધન અને અણધાર્યા શોધોને જન્મ આપી શકે છે.

હમણાં માટે, પૂર્વધારણાની પુષ્ટિ અને વિશ્વસનીયતા માટે, ચાલો પ્રખ્યાત ઇઝરાયેલી શહેર જેરૂસલેમ લઈએ. અમારી પસંદગી આકસ્મિક નથી. શહેરની વિશિષ્ટતા માત્ર ત્રણ ધાર્મિક ચળવળોના ઐતિહાસિક મૂળમાં જ નથી, જે ઐતિહાસિક સ્મારકો દ્વારા પુરાવા મળે છે. દંતકથા અનુસાર, ક્રેટન દુર્ઘટનાના શ્રેણીબદ્ધ વિસ્ફોટોમાં એક શક્તિશાળી ફાટી નીકળ્યો હતો. તેથી, આ હકીકતને તમામ પ્રચાર ધર્મોના ધાર્મિક સ્ત્રોતોમાં પુષ્ટિ મળી છે.

દંતકથાઓમાંની એક મુખ્ય દેવદૂત વિશે કહે છે જે દૈવી રીતે મોરિયા પર્વત પર દેખાયો હતો. તેણે યરૂશાલેમ પર તેની વિશાળ તલવાર ઉભી કરી. પરિણામે, શહેરમાં કોસ્મિક વિસ્ફોટ થયો. ખડકનું સ્થાન જ્યાં દેવતા ઉભા હતા તે ખડકના કાળા, પીગળેલા ટુકડા જેવું લાગે છે. આ ઐતિહાસિક હકીકત આજ સુધી ટકી રહી છે. દેવતાઓની પૂજાના સંકેત તરીકે, સોલોમનના પુત્રએ આ સ્થાન પર એક વેદી બનાવી. પાછળથી, પ્રખ્યાત જેરુસલેમ મંદિર બાંધવામાં આવ્યું હતું. ઈતિહાસએ જાજરમાન બંધારણને છોડ્યું નથી. પરંતુ ખંડેર હજુ પણ પુરાતત્વવિદોને નવી શોધોથી આનંદિત કરે છે. નોંધનીય છે કે દંતકથાના ચિત્રમાં, દૈવી મુખ્ય દેવદૂતની તલવારને ધૂમકેતુના રૂપમાં દર્શાવવામાં આવી છે.

જેરૂસલેમમાં સોલોમનનું મંદિર.

ખલીફા ઓમરની મસ્જિદ વિશેની મુસ્લિમ દંતકથા, એક અદ્ભુત સંયોગ દ્વારા, કેટલાક કારણોસર મોરિયા પર્વતની ટોચ સાથે જોડાયેલ છે. મંદિરનું નિર્માણ કરનારા આર્કિટેક્ટ્સ સૂર્યના કિરણોની પ્રકાશ અસરો સાથે રમ્યા હતા, તેમની વિવિધ રંગીન હાઇલાઇટ્સનું પરિવર્તન કર્યું હતું. તેઓ બહુ રંગીન કાચની બારીઓમાંથી સરળતાથી મંદિરની અંદર પસાર થઈ ગયા. એક વિલક્ષણ રંગનું મેઘધનુષ્ય કરારના મેઘધનુષ્ય જેવું હતું. મુસ્લિમ દંતકથા કહે છે કે તે પર્વતની ટોચ પર હતો કે આરોહણનો ચમત્કાર થયો હતો.

આ મહાન ઘટનાએ ઇસ્લામના ઉત્પત્તિની શરૂઆત કરી. સર્વશક્તિમાનએ ભાવિ પયગંબર મુહમ્મદને પવિત્ર કુરાનમાં વર્ણવેલ જ્ઞાન આપ્યું. પર્વતની ટોચ પર, પ્રબોધકે તેમના જ્ઞાનનો ઉપદેશ આપ્યો અને તેમનો ન્યાયી માર્ગ શરૂ કર્યો. સમકાલીન લોકો માટે, આ પ્રતીકાત્મક સ્થાન નોંધપાત્ર બની ગયું છે. તેથી, દર વર્ષે, મોરિયા પર્વતની ટોચની મુલાકાત લેવા માંગતા યાત્રાળુઓ અને પ્રવાસીઓની સંખ્યા વધી રહી છે. ધાર્મિક માન્યતાઓ તેને સમગ્ર વિશ્વનું કેન્દ્ર માને છે.

મોરિયા પર્વતથી દૂર ગિન્નોમની ખીણ છે. ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત કહે છે કે વિસ્ફોટથી ભાગી ગયેલા જેરુસલેમના ઘણા રહેવાસીઓ અહીં મૃત્યુ પામ્યા હતા. કમનસીબે, તેઓ "અગ્નિ નરક" ના પાતાળમાં ડૂબી ગયા હતા. આગના આ શક્તિશાળી બળથી કોઈ બચ્યું ન હતું.

દંતકથાના કોસ્મિક વિસ્ફોટના અંડરવર્લ્ડનું બીજું સ્થાન કુટુ અથવા આધુનિક ટેલ ઇબ્રાહિમ શહેર છે. દુર્ઘટના પછી નિર્જન જગ્યાએ, એક સુંદર શહેર આખરે ઉછર્યું. પરંતુ અત્યાર સુધી, દુર્ઘટનાનું પ્રમાણ એટલું મોટું છે કે મુસ્લિમો અંડરવર્લ્ડને "કુટુ" કહે છે. અનુવાદમાં, માઉન્ટ મેગિડોની ટોચનો અર્થ આર્માગેડન થાય છે. આ શબ્દ એક ભયંકર દુર્ઘટનામાંથી આવ્યો છે, જે વિસ્ફોટથી પણ પીડાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, આ શબ્દ "સેકન્ડ કમિંગ" અને "છેલ્લો ચુકાદો" ની વિભાવનાઓ સાથે સંકળાયેલો છે.

નિષ્કર્ષમાં, ઓર્લોઈની પ્રખ્યાત ઘડિયાળનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. દંતકથા અનુસાર, તેઓ વિશ્વના અંતનો સમય ગણે છે. કથામાં, આપણે ફરીથી ધૂમકેતુના રૂપમાં સળગતી તલવાર સાથે દેવદૂત દેવતાની છબી સાથે મળીએ છીએ. સંયોગ? મને નથી લાગતું. કોઈ પણ સંજોગોમાં, હું તમને ઐતિહાસિક વિકાસના સિદ્ધાંતની યાદ અપાવીશ. ઈતિહાસ સર્પાકારમાં પુનરાવર્તિત થાય છે. તેથી, સંભવ છે કે અન્ય કોસ્મિક વિસ્ફોટ પૃથ્વીની સંસ્કૃતિની રાહ જોશે, અથવા, બાઈબલના ઉપદેશો કહે છે તેમ, બીજો ભયંકર ચુકાદો સાથે આવે છે.