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RIVELAZIONE DI GIOVANNI IL BOGOSLAVO (APOCALISSE)
1 La rivelazione di Gesù Cristo, che Dio Gli diede per mostrare ai Suoi servitori ciò che doveva avvenire presto. E ha mostrato inviando esso per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni,
2 che rese testimonianza della parola di Dio e della testimonianza di Gesù Cristo e di ciò che vide.
3 Beato colui che legge e ascolta le parole di questa profezia e conserva ciò che vi è scritto; perché il tempo è vicino.
4 Giovanni alle sette chiese che sono in Asia: grazia a voi e pace da colui che è, che era e che deve venire, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono,
5 E da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti e il capo dei re della terra. Colui che ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati con il suo sangue
6 e ci ha costituiti re e sacerdoti al suo Dio e Padre, gloria e dominio nei secoli dei secoli, amen.
7 Ecco, viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo trafissero; e tutte le famiglie della terra faranno cordoglio davanti a lui. Ehi, amen.
8 Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, era e deve venire, l'Onnipotente.
9 Io Giovanni, tuo fratello e compagno nella tribolazione e nel regno e nella pazienza di Gesù Cristo, mi trovavo nell'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.
10 Domenica ero nello spirito e udii dietro di me una voce forte, come una tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo;
11 Scrivi quello che vedi in un libro e mandalo alle chiese che sono in Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.
13 e in mezzo ai sette candelabri, come il Figlio dell'uomo, vestito di una tunica e cinto al petto di una cintura d'oro:
14 La sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco;
15 E i suoi piedi sono come calcolebani, come ardenti in una fornace, e la sua voce è come il rumore di molte acque.
16 Teneva nella mano destra sette stelle, e dalla sua bocca usciva una spada affilata da ambo i lati; e il Suo volto è come il sole che risplende nella sua potenza.
17 E quando l'ho visto, sono caduto ai suoi piedi come morto. Ed Egli pose su di me la sua destra e mi disse: Non temere; Io sono il primo e l'ultimo
18 e vivo; ed era morto, ed ecco, vivo nei secoli dei secoli, amen; e ho le chiavi dell'inferno e della morte.
19 Scrivi dunque ciò che hai visto, ciò che è e ciò che sarà dopo questo.
20 Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia destra, e dei sette candelieri d'oro c'è questo: le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese; ei sette candelabri che hai visto sono le sette chiese.
1 Scrivi all'angelo della chiesa di Efeso: Così dice colui che tiene le sette stelle nella mano destra, che cammina in mezzo ai sette candelabri d'oro, dice:
2 Conosco le tue azioni, la tua fatica e la tua pazienza, e che non puoi sopportare coloro che sono perversi, e ho provato quelli che si dicono apostoli, ma non lo sono, e ho scoperto che erano bugiardi;
3 hai sopportato molto e hai pazienza, hai faticato per il mio nome e non sei svenuto.
4 Ma ho contro di te questo, che hai lasciato il tuo primo amore.
5 Ricorda dunque da dove sei caduto, pentiti e compi le opere precedenti; ma se no, verrò presto da te e rimuoverò il tuo candelabro dal suo posto, a meno che tu non ti ravveda.
6 Tuttavia, qualcosa in te Bene, che odi le gesta dei Nicolaiti, che anch'io odio.
7 Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: A chi vince darò da mangiare dell'albero della vita, che è in mezzo al paradiso di Dio.
8 E scrivi all'angelo della chiesa di Smirne: Così dice il Primo e l'Ultimo, che era morto, ed ecco, è vivo:
9 Conosco le tue opere, e il dolore, e la povertà (tuttavia sei ricco), e la calunnia da parte di coloro che dicono di se stessi di essere Giudei, ma non lo sono, ma l'assemblea di Satana.
10 Non temere nulla di ciò che dovrai sopportare. Ecco, il diavolo getterà di mezzo a voi in prigione per tentarvi, e avrete tribolazione per dieci giorni. Sii fedele fino alla morte e io ti darò la corona della vita.
11 Chi ha orecchio (per udire), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: Chi vince non subirà danno dalla seconda morte.
12 E scrivi all'angelo della chiesa di Pergamo: Così dice colui che ha una spada affilata da entrambi i lati:
13 Conosco le tue opere e che tu abiti dov'è il trono di Satana e che porti il mio nome e non hai rinnegato la mia fede nemmeno nei giorni in cui Antipa, mio fedele testimone, fu messo a morte in mezzo a te, dove Satana abita.
14 Ma ho poco contro di te, perché là hai gli insegnamenti di Balaam che si mantengono saldi, il quale insegnò a Balak a condurre i figli d'Israele alla tentazione di mangiare idolatri e commettere adulterio.
15 Così anche voi avete quelli che aderiscono alla dottrina dei Nicolaiti, che io odio.
16 Pentirsi; altrimenti verrò presto da te e combatterò con loro con la spada della mia bocca.
17 Chi ha orecchio (per udire), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: A chi vince darò da mangiare la manna nascosta, e gli darò una pietra bianca, e sulla pietra una nuova nome scritto, che nessuno conosce tranne colui che riceve.
18 E scrivi all'angelo della chiesa di Tiatira: Così parla il Figlio di Dio, i cui occhi sono come una fiamma di fuoco e i cui piedi sono come chalcoleban:
19 Conosco le tue opere, il tuo amore, il tuo servizio, la tua fede e la tua pazienza, e che le tue ultime opere sono più grandi delle prime.
20 Ma ho poco contro di te, perché tu permetti alla donna Izebel, che si dice profetessa, di insegnare e di ingannare i miei servi, di commettere adulterio e mangiare cose sacrificate agli idoli.
21 Le ho dato il tempo di pentirsi della sua fornicazione, ma non si è pentita.
22 Ecco, io la getto in un letto e quelli che commettono adulterio con lei in grande tribolazione, a meno che non si pentano delle loro azioni.
23 E colpirò con la morte i suoi figli, e tutte le chiese sapranno che io sono colui che scruta i cuori e le interiora; e renderò a ciascuno di voi secondo le vostre opere.
24 Ma a te e agli altri che sono a Tiatira, che non osservano questa dottrina e che non conoscono le cosiddette profondità di Satana, dico che non ti metterò nessun altro peso;
25 Solo quello che hai, conservalo finché non vengo.
26 A chi vince e conserva fino alla fine le mie opere, a lui darò potere sui pagani,
27 E li dominerà con una verga di ferro; come terracotta si romperanno, proprio come ho ricevuto potenza da mio Padre;
28 E gli darò la stella del mattino.
29 Chi ha orecchio (per udire), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.
1 E scrivi all'angelo della chiesa in Sardi: Così dice colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle: Conosco le tue opere; porti un nome come se fossi vivo, ma sei morto.
2 Vegliate e affermate tutto ciò che è vicino alla morte; poiché non trovo che le tue opere siano perfette davanti al mio Dio.
3 Ricorda ciò che hai ricevuto e udito, conservalo e pentiti. Ma se non guardi, allora verrò su di te come un ladro, e non saprai a che ora verrò su di te.
4 Tu però hai in Sardi poche persone che non hanno contaminato le loro vesti, e cammineranno con me vestite di bianco Abiti, perché sono degni.
5 Chi vince indosserà vesti bianche; e non cancellerò il suo nome dal libro della vita, e confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli.
6 Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.
7 E scrivi all'angelo della chiesa di Filadelfia: Così dice il Santo, il Vero, che ha la chiave di Davide, che apre e nessuno chiude; chiude e nessuno apre:
8 Conosco le tue opere; Ecco, io ti ho aperto una porta e nessuno può chiuderla; non hai molta forza, hai mantenuto la mia parola e non hai rinnegato il mio nome.
9 Ecco, io farò quello dell'assemblea di Satana, di quelli che dicono di se stessi di essere ebrei, ma non sono tali, ma mentono; ecco, li farò venire e si prostrerò davanti ai tuoi piedi, e sapranno che Ti ho amato.
10 E come hai osservato la mia parola di pazienza, così anch'io ti proteggerò dall'ora della tentazione, che verrà su tutto il mondo per mettere alla prova coloro che abitano sulla terra.
11 Ecco, io vengo presto; conserva quello che hai, perché nessuno ti prenda la corona.
12 Chi vince, farò una stele nel tempio del mio Dio, e non uscirà più; e vi scriverò il nome del mio Dio, e il nome della città del mio Dio, la nuova Gerusalemme, che discende dal cielo dal mio Dio, e il mio nuovo nome.
13 Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.
14 E scrivi all'angelo della chiesa di Laodicea: Così dice l'Amen, testimone fedele e veritiero, principio della creazione di Dio:
15 Conosco le tue opere; non hai né freddo né caldo; oh, se tu avessi freddo, o caldo!
16 Ma poiché sei tiepido e non sei né caldo né freddo, io ti vomiterò dalla mia bocca.
17 Perché tu dici: "Io sono ricco, sono diventato ricco e non ho bisogno di nulla"; ma tu non sai che sei infelice, e misero, e povero, e cieco e nudo.
18 Ti consiglio di comperare da me oro purificato dal fuoco, per arricchirti, e vesti bianche per rivestirti affinché non si veda la vergogna della tua nudità, e ungiti gli occhi con unguento per gli occhi perché tu possa vedere.
19 Rimprovero e punisco quelli che amo. Quindi sii zelante e pentiti.
20 Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me.
21 A colui che vince concederò di sedere con me sul mio trono, come anch'io ho vinto e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono.
22 Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.
1 Dopo questo io guardai, ed ecco si aprì una porta in cielo, e la prima voce che udii, come se fosse un suono di tromba, parlarmi, disse: Sali qua e ti mostrerò ciò che deve essere dopo questo.
2 E subito fui nello spirito; ed ecco, un trono era posto in cielo, e uno sedeva sul trono;
3 e questo seduto era in apparenza come una pietra di diaspro e una pietra di sardina; e un arcobaleno intorno al trono, in apparenza come uno smeraldo.
4 E intorno al trono c'erano ventiquattro troni; e sui troni vidi seduti ventiquattro anziani, vestiti di vesti bianche e con corone d'oro sul capo.
5 E dal trono provenivano lampi, tuoni e voci, e sette lampade ardenti davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio;
6 e davanti al trono c'era un mare di vetro simile al cristallo; e in mezzo al trono e intorno al trono c'erano quattro esseri viventi pieni di occhi davanti e dietro.
7 E il primo animale era come un leone, e il secondo animale era come un vitello, e il terzo animale aveva una faccia da uomo, e il quarto animale era come un'aquila volante.
8 E ciascuno dei quattro animali aveva sei ali intorno, e dentro erano pieni di occhi; e né giorno né notte hanno riposo, gridando: santo, santo, santo è il Signore Dio onnipotente, che era, è e deve venire.
9 E quando le bestie rendono gloria, onore e rendimento di grazie a colui che siede sul trono, che vive nei secoli dei secoli,
10 Allora i ventiquattro anziani si prostrano davanti a Colui che siede sul trono, adorano Colui che vive nei secoli dei secoli, e gettano le loro corone davanti al trono, dicendo:
11 Tu sei degno, o Signore, di ricevere gloria, onore e potenza: perché tutto hai creato, e tutto per Tua volontà esiste ed è stato creato.
1 E vidi nella mano destra di colui che sedeva sul trono un libro scritto dentro e fuori, sigillato con sette sigilli.
2 E vidi un angelo potente che proclamava a gran voce: Chi è degno di aprire questo libro e di spezzarne i sigilli?
3 E nessuno poteva, né in cielo, né in terra, né sotto terra, aprire questo libro, né guardarlo dentro.
4 E ho pianto molto perché nessuno è stato trovato degno di aprire e leggere questo libro, e anche di esaminarlo.
5 E uno degli anziani mi disse: Non piangere; ecco, il leone della tribù di Giuda, radice di Davide, ha vinto, e forse apri questo libro e sciogli i suoi sette sigilli.
6 E io guardai, ed ecco, in mezzo al trono e ai quattro esseri viventi, e in mezzo agli anziani, stava un Agnello, come se fosse immolato, con sette corna e sette occhi, che sono i sette spiriti di Dio ha mandato su tutta la terra.
7 E venne e prese il libro dalla destra di colui che sedeva sul trono.
8 E quando prese il libro, quattro esseri viventi e ventiquattro anziani si prostrarono davanti all'Agnello, ciascuno con un'arpa e coppe d'oro colme di incenso, che sono le preghiere dei santi.
9 E cantarono un cantico nuovo, dicendo: Tu sei degno di prendere il libro e di aprirne i sigilli, perché sei stato immolato e ci hai redenti a Dio mediante il tuo sangue da ogni tribù, lingua e popolo, e nazione,
10 e ci ha costituiti re e sacerdoti per il nostro Dio; e regneremo sulla terra.
13 E ogni creatura che è in cielo, e sulla terra, e sotto la terra, e nel mare, e tutto ciò che è in esse, ho udito dire: A colui che siede sul trono e all'Agnello, benedizione e onore e gloria e dominio nei secoli dei secoli.
14 E i quattro animali dissero: Amen. E i ventiquattro anziani si prostrarono e adorarono Colui che vive nei secoli dei secoli.
1 E vidi l'Agnello spezzare il primo dei sette sigilli, e udii uno dei quattro esseri viventi che diceva, per così dire, con voce di tuono: Vieni e guarda.
2 Guardai, ed ecco un cavallo bianco e su di esso un cavaliere che aveva un arco e gli fu data una corona; ed è uscito come vittorioso e da conquistare.
3 E quando aprì il secondo sigillo, udii la seconda bestia dire: Vieni a vedere.
4 E ne uscì un altro cavallo, rosso; ea colui che vi sedeva sopra fu dato di prendere la pace dalla terra, e che si uccidessero a vicenda; e gli fu data una grande spada.
5 E quando aprì il terzo sigillo, udii la terza bestia dire: Vieni e guarda. Guardai, ed ecco un cavallo nero e un cavaliere su di esso, con una misura in mano.
7 E quando aprì il quarto sigillo, udii la voce della quarta bestia, che diceva: Vieni e guarda.
8 E guardai, ed ecco un cavallo pallido, e su di esso c'era un cavaliere il cui nome era "morte"; e l'inferno lo seguì; e gli fu data autorità sulla quarta parte della terra, di uccidere con la spada, con la carestia, con la peste e con le bestie della terra.
9 E quando aprì il quinto sigillo, vidi sotto l'altare le anime di coloro che erano stati uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che avevano.
11 E a ciascuno di loro fu data una veste bianca, e fu loro detto che si sarebbero riposati ancora un po', finché i loro collaboratori e i loro fratelli, che sarebbero stati uccisi come loro, non avessero completato il numero.
12 E quando ebbe aperto il sesto sigillo, io guardai, ed ecco, vi fu un gran terremoto, e il sole divenne nero come un sacco, e la luna divenne come il sangue.
13 E le stelle del cielo caddero sulla terra, come un fico, scosso da un forte vento, lascia cadere i suoi fichi acerbi.
14 E il cielo era nascosto, arrotolato come un rotolo; e ogni montagna e isola fu spostata fuori dal suo posto.
15 E i re della terra, i nobili, i ricchi, i capi di migliaia, i potenti, ogni schiavo e ogni uomo libero si nascosero nelle caverne e negli anfratti dei monti,
16 E dicono ai monti e alle pietre: Cadete su di noi e nascondeteci dalla presenza di colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello;
17 Poiché è giunto il gran giorno della sua ira, e chi può resistere?
1 E dopo questo vidi quattro angeli in piedi ai quattro angoli della terra, che trattenevano i quattro venti della terra, affinché il vento non soffiasse sulla terra, né sul mare, né su alcun albero.
2 E vidi un altro angelo ascendere dal levante del sole, con il sigillo del Dio vivente. E gridò a gran voce ai quattro angeli, ai quali era stato dato di ferire la terra e il mare, dicendo:
3 Non nuocere alla terra, né al mare, né agli alberi, finché non avremo suggellato la fronte dei servi del nostro Dio.
4 E udii il numero di quelli che erano stati suggellati: erano centoquarantaquattromila suggellati di tutte le tribù dei figli d'Israele.
5 Della tribù di Giuda dodicimila furono suggellati; della tribù di Ruben dodicimila furono suggellati; della tribù di Gad dodicimila furono suggellati;
6 Dodicimila furono segnati dalla tribù di Aser; della tribù di Neftali dodicimila furono suggellati; della tribù di Manasse dodicimila furono suggellati;
7 Della tribù di Simeone dodicimila furono suggellati; della tribù di Levi dodicimila furono suggellati; della tribù di Issacar dodicimila furono suggellati;
8 Della tribù di Zabulon dodicimila furono suggellati; della tribù di Giuseppe dodicimila furono suggellati; della tribù di Beniamino dodicimila furono suggellati.
9 Dopo questo io guardai, ed ecco una grande moltitudine di persone, che nessuno poteva contare, di tutte le tribù e tribù e popoli e lingue, stava davanti al trono e davanti all'Agnello in vesti bianche e con rami di palma nelle loro mani.
11 E tutti gli angeli stavano attorno al trono, gli anziani e i quattro esseri viventi, e si prostrarono con la faccia a terra davanti al trono, e adorarono Dio,
12 dicendo: Amen! benedizione e gloria e saggezza e ringraziamento e onore e potenza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli! Amen.
13 E uno degli anziani, cominciando a parlare, mi chiese: chi sono questi vestiti di bianco e da dove vengono?
14 Gli ho detto: Sai, signore. Ed egli mi disse: Questi sono quelli che sono usciti dalla grande tribolazione; lavarono le loro vesti e imbiancarono le loro vesti con il sangue dell'Agnello.
15 Per questo rimangono adesso davanti al trono di Dio e servirlo giorno e notte nel suo tempio, e colui che siede sul trono abiterà in essi.
16 Non avranno più fame né sete, né il sole arderà su di loro, né alcun calore:
17 poiché l'Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li condurrà a sorgenti d'acqua vive; e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi.
1 E quando aprì il settimo sigillo, ci fu silenzio in cielo, per così dire, per mezz'ora.
2 E vidi sette angeli in piedi davanti a Dio; e furono date loro sette trombe.
3 E venne un altro angelo e si fermò davanti all'altare, tenendo un incensiere d'oro; e gli fu dato molto incenso, che, con le preghiere di tutti i santi, lo offrì sull'altare d'oro che era davanti al trono.
4 E il fumo dell'incenso salì con le preghiere dei santi per mano dell'angelo davanti a Dio.
5 E l'angelo prese l'incensiere, lo riempì del fuoco dell'altare e lo gettò a terra: e ci furono voci, tuoni, lampi e terremoto.
6 E i sette angeli, aventi sette trombe, si prepararono a suonare.
7 Il primo angelo suonò la tromba, e grandine e fuoco mischiati a sangue, caddero a terra; e un terzo degli alberi fu bruciato, e tutta l'erba verde fu bruciata.
8 Il secondo angelo suonò la tromba, e fu come se un grande monte, ardente di fuoco, cadesse nel mare; e un terzo del mare divenne sangue,
9 E un terzo degli esseri viventi che abitano nel mare morì, e un terzo delle navi perì.
10 Il terzo angelo suonò la tromba e una grande stella cadde dal cielo, ardente come una lampada, e cadde su un terzo dei fiumi e sulle sorgenti delle acque.
11 Il nome di questa stella è "assenzio"; e un terzo delle acque divenne assenzio, e molte persone morirono a causa delle acque, perché divennero amare.
12 Il quarto angelo suonò e la terza parte del sole, la terza parte della luna e la terza parte delle stelle furono percosse, così che una terza parte di esse si oscurò e la terza parte del giorno fu non luminoso, proprio come le notti.
13 E vidi e udii un angelo che volava in mezzo al cielo e diceva a gran voce: Guai, guai, guai a coloro che abitano sulla terra, dal resto delle voci di tromba dei tre angeli che suoneranno!
1 Il quinto angelo suonò la tromba e vidi una stella cadere dal cielo sulla terra e le fu data la chiave dal tesoro dell'abisso.
2 Ella aprì la fossa dell'abisso, e dalla fossa ne uscì fumo come il fumo di una grande fornace; e il sole e l'aria erano oscurati dal fumo del pozzo.
3 E le locuste uscirono dal fumo sulla terra, e fu data loro una potenza, come quella degli scorpioni della terra.
4 E le fu detto che non doveva danneggiare l'erba della terra, né il verde, né l'albero, ma solo a un popolo che non avesse il sigillo di Dio sulla fronte.
5 E le fu dato non di ucciderli, ma solo di tormentarli per cinque mesi; e il suo tormento è come il tormento di uno scorpione quando punge un uomo.
6 In quei giorni la gente cercherà la morte, ma non la troverà; desidera morire, ma la morte fuggirà da loro.
7 In apparenza le locuste erano come cavalli preparati per la guerra; e sulle sue teste ci sono, per così dire, corone che sembrano d'oro, ei suoi volti sono come volti umani;
8 E i suoi capelli erano come capelli di donne, ei suoi denti erano come quelli di leoni.
9 Era corazzata, come un'armatura di ferro, e il rumore delle sue ali era come il rumore dei carri quando molti cavalli corrono in guerra;
10 aveva code come scorpioni, e nelle sue code c'erano pungiglioni; il suo potere era quello di danneggiare le persone per cinque mesi.
11 Aveva come re su di sé l'angelo dell'abisso; il suo nome in ebraico è Abaddon e in greco Apollyon.
12 Un guaio è passato; ecco, lo seguono altri due guai.
13 Il sesto angelo suonò la tromba e io udii una voce dai quattro corni dell'altare d'oro che sta davanti a Dio,
14 Disse al sesto angelo che aveva la tromba: Libera i quattro angeli che sono legati dal gran fiume Eufrate.
15 E quattro angeli furono liberati, preparati per un'ora, e un giorno, e un mese e un anno, per uccidere un terzo del popolo.
16 Il numero delle truppe di cavalleria era di duemila; e ne ho sentito il numero.
17 Vidi dunque in visione i cavalli e su di essi i cavalieri, che avevano addosso l'armatura di fuoco, giacinto e zolfo; Le teste dei cavalli erano come teste di leoni e dalle loro bocche uscivano fuoco, fumo e zolfo.
18 Per queste tre piaghe, per il fuoco, il fumo e lo zolfo che uscivano dalle loro bocche, un terzo del popolo morì;
19 Poiché la forza dei cavalli era nella loro bocca e nelle loro code; e le loro code erano come serpenti, e avevano teste, e con esse facevano del male.
20 Ma il resto del popolo, che non morì per queste piaghe, non si pentì delle opere delle loro mani, così da non adorare demoni e idoli d'oro, d'argento, di bronzo, di pietra e di legno, che non potevano né vedere né ascoltare, né camminare.
21 E non si pentirono dei loro omicidi, né delle loro stregonerie, né della loro fornicazione, né dei loro furti.
IL SIGNIFICATO DELL'APOCALISSE E L'INTERESSE PER ESSA
L'Apocalisse, o in greco l'Apocalisse di San Giovanni il Teologo, è l'unico libro profetico del Nuovo Testamento. È la conclusione naturale dell'intera gamma dei libri sacri del Nuovo Testamento. Nei libri di legge positivi, storici ed educativi, il cristiano acquisirà conoscenza del fondamento e della crescita storica della vita della Chiesa di Cristo e una guida per la sua vita personale; nell'Apocalisse, la mente e il cuore credenti ricevono misteriose indicazioni profetiche sul destino futuro della Chiesa e del mondo intero. L'Apocalisse è un libro misterioso, molto difficile da comprendere e interpretare correttamente, per cui lo statuto della chiesa non richiede letture da esso durante i servizi divini. Ma allo stesso tempo, è proprio questa natura misteriosa di questo libro che attira gli sguardi sia dei cristiani credenti che dei pensatori semplicemente curiosi, che lungo l'intera storia dell'umanità del Nuovo Testamento hanno cercato di svelare il significato e il significato delle misteriose visioni descritto in esso. C'è un'enorme letteratura sull'Apocalisse, tra cui ci sono anche molte opere assurde riguardanti l'origine e il contenuto di questo libro misterioso. Come una di queste opere degli ultimi tempi, è necessario indicare il libro di N.A. Morozov "Revelation in Thunderstorm and Storm". Basandosi sull'idea preconcetta che le visioni descritte nell'Apocalisse descrivano lo stato del cielo stellato in un determinato momento con l'accuratezza di un astronomo-osservatore, N.A. Morozov fa un calcolo astronomico e giunge alla conclusione che tale era la stella cielo il 30 settembre 395. Sostituendo i volti, le azioni e le immagini dell'Apocalisse con pianeti, stelle e costellazioni, N.A. Morozov utilizza ampiamente i vaghi contorni delle nuvole, sostituendo con essi i nomi mancanti di stelle, pianeti e costellazioni per rappresentare un quadro completo del cielo secondo i dati dell'Apocalisse. Se le nuvole non aiutano, con tutta la morbidezza e l'elasticità di questo materiale in mani capaci, allora N.A. Morozov rifa il testo dell'Apocalisse nel senso di cui ha bisogno. N.A. Morozov giustifica un trattamento così libero del testo del libro sacro o per un errore d'ufficio e per l'ignoranza degli scribi dell'Apocalisse, "che non capivano il significato astronomico dell'immagine", o anche per la considerazione che lo scrittore di lo stesso Apocalisse, "grazie a un'idea preconcetta", ha esagerato nella descrizione del quadro del cielo stellato. Lo stesso metodo "scientifico" determina N.A. Morozov che lo scrittore dell'Apocalisse era S. Giovanni Crisostomo (n. 347, m. 407), arcivescovo di Costantinopoli. N.A. Morozov non presta alcuna attenzione alla completa incoerenza storica delle sue conclusioni. (Prot. Nik. Alexandrov.) Ai nostri giorni - il periodo della prima guerra mondiale e della rivoluzione russa, e poi l'ancor più terribile seconda guerra mondiale, quando l'umanità ha vissuto così tanti terribili sconvolgimenti e disastri - i tentativi di interpretare l'Apocalisse in le relazioni con gli eventi vissuti sono aumentate ancora di più, più o meno riuscite. Allo stesso tempo, una cosa è importante e va ricordata: quando si interpreta l'Apocalisse, come in genere ogni interpretazione di questo o quel libro della Sacra Scrittura, è necessario utilizzare i dati di altri libri sacri che fanno parte della nostra Bibbia e le opere interpretative di S. Padri e maestri della Chiesa. Tra le opere patristiche speciali sull'interpretazione dell'Apocalisse, la "Spiegazione dell'Apocalisse" di S. Andrea, arcivescovo di Cesarea, che è il risultato dell'intera comprensione dell'Apocalisse nel periodo preniceno (prima del I Concilio Ecumenico). Molto preziosa è anche l'Apologia dell'Apocalisse di S. Ippolito di Roma (c. 230). Nei tempi moderni sono apparse così tante opere interpretative sull'Apocalisse che alla fine del XIX secolo il loro numero aveva già raggiunto 90. Delle opere russe, le più preziose sono: 1) A. Zhdanova - "La rivelazione del Signore sulle Sette Chiese asiatiche» (l'esperienza di spiegare i primi tre capitoli dell'Apocalisse); 2) Mons. Peter - "Spiegazione dell'Apocalisse di S. Apostolo Giovanni il Teologo"; 3) N. A. Nikolsky - "Apocalisse e falsa profezia da lui denunciata"; 4) N. Vinogradova - "Sulla sorte finale del mondo e dell'uomo" e 5) M. Barsova - "Raccolta di articoli sulla lettura interpretativa e istruttiva dell'Apocalisse".
SULLO SCRITTORE DELL'APOCALISSE
Lo scrittore dell'Apocalisse si chiama "Giovanni" (1:1, 4, 9). Secondo la credenza generale della Chiesa, si trattava di S. L'apostolo Giovanni, discepolo prediletto di Cristo, per l'apice del suo insegnamento su Dio Parola, ricevette il titolo distintivo di "Teologo", la cui penna ispirata appartiene anche al 4° Vangelo canonico e 3 epistole conciliari. Questa convinzione della Chiesa è giustificata sia dai dati indicati nell'Apocalisse stessa, sia da vari segni interni ed esterni. 1) Lo scrittore dell'Apocalisse si chiama fin dall'inizio "Giovanni", dicendo che gli è stata data la "Rivelazione di Gesù Cristo" (1,1). Accogliendo ulteriormente le sette Chiese dell'Asia Minore, si chiama ancora "Giovanni" (1,4). Parla inoltre di sé, chiamandosi ancora “Giovanni”, di essere stato “nell'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo” (1,9). Dalla Storia Apostolica è noto che S. Giovanni il Teologo fu imprigionato su p. Patmo. E, infine, terminando l'Apocalisse, lo scrittore si chiama di nuovo "Giovanni" (22,8). Nel versetto 2 del capitolo 1 si definisce testimone di Gesù Cristo (cfr 1 Gv 1-3). L'opinione che l'Apocalisse sia stata scritta da qualche "Presbitero Giovanni" è del tutto insostenibile. L'identità stessa di questo "anziano Giovanni" come persona separata dall'apostolo Giovanni è piuttosto dubbia. L'unica prova che dà ragione di parlare di "prete Giovanni" è un passo degli scritti di Papia, conservato dallo storico Eusebio. È estremamente indefinito e dà luogo solo a congetture e ipotesi che si contraddicono a vicenda. L'opinione che attribuiva la scrittura dell'Apocalisse a Giovanni Marco, cioè all'evangelista Marco, non si basa su nulla. Ancora più assurda è l'opinione del presbitero romano Caio (III secolo) che l'Apocalisse sia stata scritta dall'eretico Cerinto. 2) La seconda prova che l'Apocalisse appartiene all'apostolo Giovanni il Teologo è la sua somiglianza con il Vangelo e le epistole di Giovanni, non solo nello spirito, ma anche nello stile, e soprattutto in alcune espressioni caratteristiche. Così, ad esempio, la predicazione apostolica è qui chiamata "testimonianza" (Ap 1,2-9; 20,4 cfr Gv 1,7; 3,11; 21,24; 1 Gv 5,9-11). Il Signore Gesù Cristo è chiamato il "Verbo" (Ap 19,13 cfr Gv 1,1-14 e 1 Gv 1,1) e l'"Agnello" (Ap 5,6 e 17,14 cfr Gv 1 : 36). Le parole profetiche di Zaccaria: "E lo guarderanno come un proodosha" (12,10) sia nel Vangelo che nell'Apocalisse sono date allo stesso modo secondo la traduzione di 70 (Ap 1,7 e Giovanni 19:37). Alcuni hanno riscontrato che il linguaggio dell'Apocalisse è diverso da quello di altri scritti di S. Apostolo Giovanni. Questa differenza si spiega facilmente sia con la differenza di contenuto che con le circostanze dell'origine degli scritti di S. Apostolo. San Giovanni, pur conoscendo la lingua greca, ma trovandosi in carcere, lontano dalla viva lingua colloquiale greca, ha naturalmente impresso nell'Apocalisse l'impronta della forte influenza della lingua ebraica, come un ebreo naturale. Per il lettore spregiudicato dell'Apocalisse non c'è dubbio che tutti i suoi contenuti portano il sigillo del grande spirito dell'Apostolo dell'amore e della contemplazione. 3) Tutte le testimonianze patristiche antiche e successive riconoscono l'autore dell'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista. Il suo discepolo S. Papia di Hierapolis chiama il "Giovanni anziano" lo scrittore dell'Apocalisse, con il nome di S. Apostolo nelle sue epistole (1 Giovanni 1 e 3 Giovanni 1). L'importante testimonianza di S. Giustino martire, che, ancor prima della sua conversione al cristianesimo, visse a lungo ad Efeso, città dove visse e riposò a lungo il grande Apostolo. Molti S. i padri citano brani dell'Apocalisse, come da un libro ispirato di S. Giovanni il Teologo. Questi sono: S. Ireneo di Lione, discepolo di S. Policarpo di Smirne, discepolo di S. Giovanni Evangelista, S. Ippolito, papa di Roma, discepolo di Ireneo, che scrisse persino delle scuse per l'Apocalisse. Clemente Alessandrino, Tertulliano e Origene riconoscono anche S. L'apostolo Giovanni scrittore dell'Apocalisse. Ne sono altrettanto convinti sant'Efraim il Siro, Epifanio, Basilio il Grande, Ilario, Atanasio il Grande, Gregorio il Teologo, Didimo, Ambrogio, Agostino, Girolamo. Canone 33 del Concilio di Cartagine, attribuendo l'Apocalisse a S. Giovanni il Teologo, lo colloca tra gli altri libri canonici. L'assenza dell'Apocalisse nella traduzione di Pescito si spiega unicamente con il fatto che questa traduzione è stata fatta per la lettura liturgica, e l'Apocalisse non è stata letta durante i servizi divini. Nel canone 60 del Concilio di Laodicea non si fa menzione dell'Apocalisse, poiché il misterioso contenuto del libro non permetteva a nessuno di consigliare un libro che potesse dar luogo a false interpretazioni.
TEMPO E LUOGO DI SCRITTURA DELL'APOCALISSE
Non abbiamo dati esatti sull'ora in cui fu scritta l'Apocalisse. Per questo l'antica tradizione indica la fine del I secolo. Sì, S. Scrive Ireneo: "L'Apocalisse apparve poco prima e quasi ai nostri tempi, alla fine del regno di Domiziano" ("Contro le eresie" 5,30). Lo storico della Chiesa Eusebio riferisce che gli scrittori pagani contemporanei menzionano anche l'esilio di S. Apostolo Giovanni a Patmos per la testimonianza del Verbo Divino e attribuire questo evento al 15° anno del regno di Domiziano (95-96 d.C.). Lo stesso affermano Clemente Alessandrino, Origene e il beato Girolamo. Anche gli scrittori ecclesiastici dei primi tre secoli concordano nell'indicare il luogo in cui si scrive l'Apocalisse, che riconoscono come l'isola di Patmos, menzionata dallo stesso Apostolo come luogo dove ricevette le rivelazioni (1,9-10). Ma dopo la scoperta della traduzione siriana dell'Apocalisse del VI secolo ("Pokoke"), dove nell'iscrizione è nominato Nerone al posto di Domiziano, molti iniziarono ad attribuire la scrittura dell'Apocalisse al tempo di Nerone (agli anni '60 ANNO DOMINI). Sant'Ippolito di Roma attribuisce anche il legame a S. Giovanni su circa. Patmos a Nerone. Scoprono inoltre che è impossibile attribuire il momento della stesura dell'Apocalisse al regno di Domiziano, perché, a giudicare dai versetti 1-2 del capitolo 11° dell'Apocalisse, il tempio di Gerusalemme non era ancora stato distrutto, poiché in questi versetti essi vedi una previsione sulla futura distruzione del tempio, che sotto Domiziano era già stata fatta. I riferimenti agli imperatori romani che alcuni vedono nel v. 10. 17° capitolo, avvicinati ai successori di Nerone. Scoprono inoltre che il numero della bestia (13,18) si trova nel nome di Nerone: "Nero Cesare" - 666. La stessa lingua dell'Apocalisse, piena di ebraismi, secondo alcuni, indica anche la sua precedente rispetto al 4° Vangelo e alle epistole S. origine Giovanni. Il nome completo di Nerone era: "Claudius Nero Domitius", per cui era possibile confonderlo con l'imperatore che regnò in seguito. Domiziano. Secondo questa opinione, l'Apocalisse fu scritta circa due anni prima della distruzione di Gerusalemme, cioè nell'anno 68 d.C.. Ma a ciò si obietta che lo stato della vita cristiana, come è presentato nell'Apocalisse, parla di una data successiva. Ognuna delle sette chiese dell'Asia Minore a cui S. Giovanni, ha già una sua storia e, in un modo o nell'altro, un determinato orientamento della vita religiosa: il cristianesimo in essi non è più nella prima fase della purezza e della verità, il falso cristianesimo sta cercando di inserirsi in loro insieme al vero cristianesimo. Tutto ciò fa pensare che l'attività di S. L'apostolo Paolo, che predicò a lungo a Efeso, apparteneva a un lontano passato. Questo punto di vista, basato sulla testimonianza di S. Ireneo ed Eusebio, mette in relazione il tempo di scrittura dell'Apocalisse a 95-96 anni. secondo R. X. È abbastanza difficile accettare l'opinione di S. Epifanio, il quale dice che S. Giovanni tornò da Patmos sotto l'imperatore Claudio (4154). Sotto Claudio non ci fu persecuzione generale dei cristiani nelle province, ma solo l'espulsione da Roma degli ebrei, tra i quali potevano esserci cristiani. Incredibile è l'ipotesi che l'Apocalisse sia stata scritta in epoca ancora successiva, sotto l'imperatore Traiano (98-108), quando S. Giovanni è morto a vita. Riguardo al luogo dove fu scritta l'Apocalisse, c'è anche un'opinione che sia stata scritta ad Efeso, dopo il ritorno dell'Apostolo dall'esilio, sebbene la prima opinione sia molto più naturale che il messaggio alle chiese dell'Asia Minore, conteneva nell'Apocalisse, fu inviato da Patmos. È anche difficile immaginare che S. L'apostolo non avrebbe adempiuto al comando di scrivere subito tutto ciò che aveva visto (1,10-11).
L'OGGETTO PRINCIPALE E LO SCOPO DI SCRIVERE L'APOCALISSE
Iniziando l'Apocalisse, S. Giovanni stesso indica l'argomento principale e lo scopo dei suoi scritti: "mostrare ciò che deve essere presto" (1:1). Pertanto, il soggetto principale dell'Apocalisse è l'immagine misteriosa del destino futuro della Chiesa di Cristo e del mondo intero. Fin dall'inizio della sua esistenza, la Chiesa di Cristo dovette entrare in una difficile lotta con le delusioni dell'ebraismo e del paganesimo per portare sulla terra il trionfo della Verità divina portata dal Figlio di Dio incarnato, e attraverso questo per dona all'uomo la beatitudine e la vita eterna. Lo scopo dell'Apocalisse è rappresentare questa lotta della Chiesa e il suo trionfo su tutti i nemici; per mostrare visivamente la morte dei nemici della Chiesa e la glorificazione dei suoi figli fedeli. Ciò era particolarmente importante e necessario per i credenti in quei tempi in cui iniziarono terribili sanguinose persecuzioni contro i cristiani, per dare loro consolazione e incoraggiamento nei dolori e nelle dure prove che li colpirono. Questa vivida immagine della battaglia dell'oscuro regno di Satana con la Chiesa e della vittoria finale della Chiesa sull'"antico serpente" (12,9) è necessaria per i credenti di tutti i tempi, tutti con lo stesso obiettivo di confortare e rafforzare loro nella lotta per la verità della fede cristiana, che devono costantemente condurre con i servitori delle oscure forze infernali, cercando nella loro cieca malizia di distruggere la Chiesa.
IL PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA SUL CONTENUTO DELL'APOCALISSE
Tutti gli antichi Padri della Chiesa, che interpretarono i libri sacri del Nuovo Testamento, considerano unanimemente l'Apocalisse come un quadro profetico degli ultimi tempi del mondo e degli eventi che avverranno prima della seconda venuta di Cristo sulla terra e al l'apertura del Regno di Gloria, preparato per tutti i veri cristiani credenti. Nonostante l'oscurità sotto la quale si nasconde il significato misterioso di questo libro e in conseguenza della quale molti miscredenti hanno cercato in tutti i modi di screditarlo, i padri profondamente illuminati e gli insegnanti divini della Chiesa lo hanno sempre trattato con grande riverenza. Sì, S. Scrive Dionisio di Alessandria: "L'oscurità di questo libro non le impedisce di essere sorpresa. E se non capisco tutto in esso, allora solo per la mia incapacità. Non posso essere un giudice delle verità in esso contenute, e misurare loro dalla povertà della mia mente; più guidato dalla fede, che dalla ragione, li trovo solo al di là della mia comprensione". Il beato Girolamo parla dello stesso tipo dell'Apocalisse: "Contiene tanti misteri quante parole. Ma cosa sto dicendo? Qualsiasi lode di questo libro sarà al di sotto della sua dignità". Molti credono che Caio, presbitero di Roma, non consideri l'Apocalisse opera dell'eretico Cerinto, come alcuni deducono dalle sue parole, poiché Caio non parla di un libro chiamato "Apocalisse", ma di "rivelazioni". Lo stesso Eusebio, citando queste parole di Caio, non dice una parola sul fatto che Cerinto fosse l'autore del libro dell'Apocalisse. Il beato Girolamo e altri padri, che hanno conosciuto questo luogo nell'opera di Caio e hanno riconosciuto l'autenticità dell'Apocalisse, non l'avrebbero lasciato senza obiezioni se avessero considerato le parole di Caio legate all'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista. Ma durante la Divina Liturgia non si leggeva e non si leggeva l'Apocalisse: presumibilmente perché anticamente la lettura della Sacra Scrittura durante la Divina Liturgia era sempre accompagnata da un'interpretazione della stessa, e l'Apocalisse è troppo difficile da interpretare. Questo spiega anche l'assenza di esso nella traduzione siriana di Peshito, che era destinata specificamente all'uso liturgico. Come dimostrato dai ricercatori, l'Apocalisse era originariamente nell'elenco dei Peshito e ne fu esclusa dopo il tempo di Efraim il Siro, per S. Efraim il Siro cita l'Apocalisse nei suoi scritti come il libro canonico del Nuovo Testamento e ne fa ampio uso nei suoi insegnamenti ispiratori.
REGOLE PER L'INTERPRETAZIONE DELL'APOCALISSE
In quanto libro dei giudizi di Dio sul mondo e sulla Chiesa, l'Apocalisse ha sempre attirato l'attenzione dei cristiani, e soprattutto in un momento in cui le persecuzioni esterne e le tentazioni interne cominciavano a mettere in imbarazzo i credenti con particolare forza, minacciando ogni sorta di pericolo da tutti lati. In tali periodi, i credenti si rivolgevano naturalmente a questo libro per consolazione e incoraggiamento e cercavano di svelare il significato e il significato degli eventi che vi si svolgevano. Nel frattempo, la figuratività e il mistero di questo libro rende molto difficile la comprensione, e quindi per gli interpreti disattenti c'è sempre il rischio di essere trascinati oltre i confini della verità e occasione di speranze e convinzioni irrealizzabili. Così, ad esempio, una comprensione letteralista delle immagini di questo libro ha dato origine e continua a dare origine a un falso insegnamento sul cosiddetto "chiliasmo" - il regno millenario di Cristo sulla terra. Gli orrori della persecuzione vissuti dai cristiani nel I secolo e interpretati alla luce dell'Apocalisse diedero qualche ragione per credere nell'inizio degli "ultimi tempi" e nell'imminente seconda venuta di Cristo, già allora, nel I secolo. Negli ultimi 19 secoli, ci sono state molte interpretazioni dell'Apocalisse della natura più diversa. Tutti questi interpreti possono essere suddivisi in quattro categorie. Alcuni di essi attribuiscono tutte le visioni e i simboli dell'Apocalisse alla "fine dei tempi" - la fine del mondo, l'apparizione dell'Anticristo e la seconda venuta di Cristo, altri - danno all'Apocalisse un significato puramente storico, riferendosi a tutti i visioni alle vicende storiche del I secolo - ai tempi delle persecuzioni, erette sulla Chiesa da imperatori pagani. Altri ancora stanno cercando di trovare la realizzazione di previsioni apocalittiche negli eventi storici dei tempi successivi. Secondo loro, ad esempio, il Papa di Roma è l'Anticristo, e tutti i disastri apocalittici sono proclamati per la stessa Chiesa romana, ecc. Il quarto, infine, vede nell'Apocalisse solo un'allegoria, ritenendo che le visioni in essa descritte abbiano non tanto un significato profetico quanto morale. , l'allegoria viene introdotta solo per aumentare l'impressione al fine di catturare l'immaginazione dei lettori. È necessario riconoscere come più corretta l'interpretazione che unisce tutte queste direzioni, e non va perso di vista il fatto che, come hanno chiaramente insegnato in proposito gli antichi interpreti e Padri della Chiesa, il contenuto dell'Apocalisse alla fine è diretto ai destini finali del mondo. Non vi può essere dubbio, tuttavia, che nel corso della passata storia cristiana, non poche predizioni di S. Giovanni il Veggente sui destini futuri della Chiesa e del mondo, ma occorre grande attenzione nell'applicare il contenuto apocalittico agli eventi storici, e di questo non si deve abusare troppo. L'osservazione di un interprete è giusta, che il contenuto dell'Apocalisse diventerà chiaro solo gradualmente, man mano che gli eventi accadono e le profezie in essa previste si adempiono. La corretta comprensione dell'Apocalisse, ovviamente, è ostacolata soprattutto dall'allontanamento delle persone dalla fede e dalla vita autenticamente cristiana, che porta sempre all'ottusità e persino alla completa perdita della visione spirituale, necessaria per una corretta comprensione e spirituale valutazione degli eventi che si svolgono nel mondo. Questa totale devozione dell'uomo moderno alle passioni peccaminose, che priva la purezza del cuore e, di conseguenza, della visione spirituale (Mt 5,8), è la ragione per cui alcuni moderni interpreti dell'Apocalisse vogliono vedervi solo un'allegoria, e anche la seconda venuta di Cristo è insegnata ad essere intesa allegoricamente. . Gli eventi storici e i volti del tempo che stiamo vivendo, che, in tutta onestà, già molti chiamano apocalittici, ci convincono che vedere un'allegoria nel libro dell'Apocalisse significa davvero essere ciechi spiritualmente, quindi tutto ciò che sta accadendo in il mondo ora assomiglia a immagini e visioni terribili.Apocalisse.
L'Apocalisse contiene solo ventidue capitoli. In base al suo contenuto, può essere suddiviso nelle seguenti sezioni:
1) Il quadro introduttivo del Figlio dell'uomo che appare a Giovanni, comandando a Giovanni di scrivere alle sette chiese dell'Asia Minore - 1° capitolo.
2) Istruzioni alle sette Chiese dell'Asia Minore: Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi. Filadelfia e Laodicea - capitoli 2 e 3.
3) La visione di Dio seduto sul trono e l'Agnello - capitoli 4 e 5.
4) L'apertura da parte dell'Agnello dei sette sigilli del libro misterioso - capitoli 6 e 7.
5) Le voci delle sette trombe angeliche, che annunciavano vari disastri agli abitanti della terra all'apertura del settimo sigillo - capitoli 8, 9, 10 e 11.
6) La Chiesa di Cristo sotto l'immagine di una donna vestita di sole, che soffriva di parto - capitolo 12.
7) La Bestia-Anticristo e il suo complice-falso profeta - Capitolo 13.
8) Eventi preparatori prima della risurrezione generale e del Giudizio Universale - capitoli 14, 15, 16, 17, 18 e 19. a) Lode di 144.000 giusti e angeli che annunciano la sorte del mondo - capitolo 14; b) I sette angeli che hanno le ultime sette piaghe - capitolo 15. c) Sette angeli che versano le sette coppe dell'ira di Dio - capitolo 16. d) Giudizio sulla grande meretrice che siede su molte acque e siede su una bestia scarlatta - capitolo 17. e) La caduta di Babilonia - la grande meretrice - capitolo 18. f) La battaglia della Parola di Dio con la bestia e il suo esercito, e la distruzione di quest'ultimo - capitolo 19.
9) Risurrezione comune e giudizio universale - cap. 20.
10) Apertura di un nuovo cielo e di una nuova terra; la nuova Gerusalemme e la felicità dei suoi abitanti - dai capitoli 21 e 22 al versetto 5.
11) Conclusione: una conferma della verità di tutto quanto detto e un testamento per osservare i comandamenti di Dio. L'insegnamento della benedizione è il capitolo 22:6-21.
ANALISI ESEGETICA DELL'APOCALISSE
Primo capitolo. LO SCOPO DELL'APOCALISSE E IL METODO PER DARLA A JOHN
"L'Apocalisse di Gesù Cristo, che Dio gli ha dato, mostra il Suo servitore, come si conviene ad essere presto" - queste parole definiscono chiaramente la natura e lo scopo dell'Apocalisse come libro profetico. In questo l'Apocalisse differisce essenzialmente dal resto dei libri del Nuovo Testamento, il cui contenuto è prevalentemente religioso e moralistico. L'importanza dell'Apocalisse è qui evidente dal fatto che la sua scrittura fu il risultato di una rivelazione diretta e di un comando diretto dato da S. Apostolo dallo stesso Capo della Chiesa - il Signore Gesù Cristo. L'espressione "presto" indica che le profezie dell'Apocalisse cominciarono ad adempiersi nello stesso momento, dopo la sua scrittura, così come il fatto che agli occhi di Dio "mille anni, come un giorno" (Epistola di Pietro 2: 3-8). L'espressione dell'Apocalisse sulla rivelazione di Gesù Cristo, che «gli è stata data da Dio», deve essere intesa da coloro che si riferiscono a Cristo secondo l'umanità, poiché Egli stesso durante la sua vita terrena si è detto non onnisciente ( Mc 13,32) e ricevendo rivelazione dal Padre (Gv 5,20).
«Beato colui che ascolta le parole della profezia e vi custodisce gli scritti, perché il tempo è vicino» (v. 3). Il libro dell'Apocalisse, quindi, non ha solo un significato profetico, ma anche morale. Il significato di queste parole è questo: beato colui che, leggendo questo libro, si preparerà all'eternità con la sua vita e con i suoi atti di pietà, perché per ciascuno di noi è vicino il passaggio all'eternità.
"Giovanni alle sette chiese, che sono in Asia" - il numero sette è solitamente preso per esprimere la pienezza. San Giovanni si rivolge qui solo a sette chiese con le quali, vivendo ad Efeso, ebbe rapporti particolarmente stretti e frequenti, ma nella persona di queste sette si rivolge allo stesso tempo a tutta la Chiesa cristiana nel suo insieme. "Dai sette spiriti, che stanno davanti al suo trono" - sotto questi "sette spiriti" è molto naturale capire i sette angeli principali, di cui si parla in Tov. 12:15. Sant'Andrea di Cesarea, però, intende da loro gli angeli che governano le sette chiese. Molti interpreti intendono con questa espressione lo Spirito Santo stesso, che si manifesta in sette doni principali: lo spirito del timore di Dio, lo spirito di conoscenza, lo spirito di potenza, lo spirito di luce, lo spirito di comprensione, lo spirito di sapienza , lo spirito del Signore, ovvero il dono della pietà e dell'ispirazione nel più alto grado (cfr Is 11,1-3). Il Signore Gesù Cristo è qui chiamato "il testimone fedele", nel senso che ha testimoniato davanti agli uomini la sua divinità e la verità del suo insegnamento con la sua morte in croce (in greco "martis"). "Ci ha costituiti re e sacerdoti al suo Dio e Padre" - non nel senso proprio, certo, ma nel senso in cui Dio ha promesso questo al popolo ancora eletto per mezzo dei profeti (Es 19, 6), cioè, ci ha resi migliori, veri credenti, la santissima nazione, che per gli altri popoli è la stessa del sacerdote e del re in rapporto agli altri.
"Ecco, viene dalla nuvola, e ogni occhio lo vedrà, e quelli che proodosha e tutte le tribù della terra lo piangeranno" - qui è raffigurata la seconda gloriosa venuta di Cristo in piena conformità con l'immagine di questa venuta nei Vangeli (cfr Mt 24,30 e 25,31; Mc 13,26; Lc 21,27 cfr Gv 19,37). Dopo il saluto in questo versetto, S. L'apostolo parla subito della Seconda Venuta di Cristo e del Giudizio Universale per designare il tema principale del suo libro, in modo da preparare i lettori alla percezione delle grandi e terribili rivelazioni ricevute su questo (v. 7). Per confermare l'immutabilità e l'inevitabilità della Seconda Venuta e del Giudizio Universale di Dio, S. L'apostolo pronuncia da se stesso: «Sì, amen», e poi ne testimonia la verità additando Colui che è l'Alfa e l'Omega, Principio e Fine di tutte le cose: il Signore Gesù Cristo è l'unico originatore senza inizio e senza fine di tutto ciò che esiste, Egli è eterno, Egli è il fine e la meta verso cui tutto tende (v. 8).
Quanto al metodo per dargli le rivelazioni, S. Giovanni nomina prima di tutto il luogo dove fu ritenuto degno di riceverli. Questa è l'isola di Patmos, una delle isole sporadiche del Mar Egeo, deserta e rocciosa, di 56 verste di circonferenza, tra l'isola di Ikaria e il Capo di Mileto, scarsamente popolata per mancanza d'acqua, clima malsano e terra sterile. Ora si chiama "Palmosa". Nella grotta di una montagna e ora mostrano il luogo in cui Giovanni ha ricevuto rivelazioni. C'è un piccolo monastero greco chiamato "Apocalisse" (v. 9). Lo stesso versetto parla anche del tempo di ricevere S. Giovanni dell'Apocalisse. Questo è stato quando S. Giovanni fu imprigionato su p. Patmos, con le sue stesse parole, «per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo», cioè per la zelante predicazione apostolica su Gesù Cristo. La più feroce persecuzione dei cristiani nel I secolo fu sotto l'imperatore Nerone. La tradizione dice che S. Giovanni fu prima gettato in un calderone d'olio bollente, dal quale uscì illeso con rinnovata e rafforzata forza. L'espressione "nel dolore", secondo il significato dell'originaria espressione greca, qui significa "sofferenza", che deriva dalla persecuzione e dal tormento, come il "martirio". Nel versetto successivo, versetto 10, S. Giovanni designa anche il giorno stesso in cui ha ricevuto le rivelazioni. Era un "giorno della settimana", in greco "kyriaki imera" - "il giorno del Signore". Era il primo giorno della settimana, quello che gli ebrei chiamavano "mia savvaton", cioè "il primo giorno del sabato", mentre i cristiani lo chiamavano "il giorno del Signore" in onore del Signore risorto. L'esistenza stessa di un tale nome indica già che i cristiani celebravano questo giorno invece del Sabbath dell'Antico Testamento. Dopo aver designato il luogo e l'ora, S. Giovanni indica anche il suo stato, in cui fu onorato di visioni apocalittiche. "Ero nello spirito domenica", dice. Nel linguaggio dei profeti, "essere nello spirito" significa essere in un tale stato spirituale quando una persona vede, sente e sente non con gli organi del corpo, ma con tutto il suo essere interiore. Questo non è un sogno, perché un tale stato si verifica durante la veglia. In tale straordinario stato d'animo, S. Giovanni udì una voce forte, come una tromba, che diceva: "Io sono l'Alfa e l'Omega. Primo e Ultimo; quello che vedi, scrivilo in un libro e mandalo alle chiese che sono in Asia: a Efeso e a Smirne, ea Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia ea Laodicea» (vv. 10-11). Vengono inoltre descritte quattro visioni, secondo le quali molte dividono solitamente il contenuto dell'Apocalisse in 4 parti principali: la prima visione è esposta nei capitoli 1:1-4; 2a visione - nei capitoli 4-11; La 3a visione è nei capitoli 12-14 e la 4a visione è nei capitoli 15-22. La prima visione è l'apparizione di S. Giovanni, Qualcuno "Come il Figlio dell'Uomo". La voce forte, come una tromba, che Giovanni udiva dietro di lui, gli apparteneva. Si chiamava non in ebraico, ma in greco: Alfa e Omega, Primo e Ultimo. Agli ebrei nell'Antico Testamento si rivelò sotto il nome "Geova", che significa: "Esiste dal principio", o "Esiste", e qui si intende con le lettere iniziali e finali dell'alfabeto greco, indicando con ciò che Egli contiene in Sé, come il Padre, tutto ciò che esiste in tutti i fenomeni dell'essere dall'inizio alla fine. È caratteristico che qui si dichiari, per così dire, sotto il nome nuovo e per di più greco "Alfa e Omega", quasi a voler mostrare che Egli è il Messia per tutti i popoli che allora parlavano greco ovunque e usavano la scrittura greca . La rivelazione è data alle sette chiese che compongono la metropoli di Efeso, allora governata da S. Giovanni il Teologo, essendo costantemente ad Efeso, ma, naturalmente, nella persona di queste sette Chiese, è dato a tutta la Chiesa. Il numero sette, inoltre, ha un significato misterioso, di pienezza, e quindi può essere qui posto come emblema della Chiesa universale, a cui generalmente è indirizzata l'Apocalisse. Nei versetti 12-16 è descritta l'apparizione di colui che apparve a Giovanni «come il Figlio dell'uomo». Stava in mezzo a sette candelabri, che simboleggiavano le sette chiese, ed era vestito con un "podir" - i lunghi abiti dei sommi sacerdoti ebrei erano, come re, cinto al petto con una cintura d'oro. Questi tratti indicano la dignità sommo sacerdotale e regale di Colui che è apparso (vv. 12-13). La sua testa ei suoi capelli erano bianchi come un'onda bianca, come la neve, e i suoi occhi erano come una fiamma di fuoco. I capelli bianchi sono solitamente un segno di vecchiaia. Questo segno testimonia che il Figlio dell'uomo che è apparso è uno con il Padre, che è uno con l'«antico dei giorni», che S. Il profeta Daniele (7:13) che Egli è lo stesso Dio eterno di Dio Padre. I suoi occhi erano come una fiamma ardente, il che significa il suo zelo divino per la salvezza del genere umano, che davanti ai suoi occhi non c'è nulla di nascosto e di oscuro, e che arde di ira per ogni iniquità (v. 14). I suoi piedi erano come chalcolevan, come ardenti in una fornace. Halkolivan è una lega di metallo prezioso con una lucentezza rosso fuoco o giallo dorato. Secondo alcune interpretazioni, l'halq è di rame e segna la natura umana in Gesù Cristo, e il libano, come l'incenso profumato, è la natura divina. «E la sua voce è come il suono di molte acque», cioè la sua voce è come la voce di un giudice terribile, che colpisce con tremore le anime turbate dei giudicati (v. quindici). "Egli teneva nella mano destra sette stelle" - secondo la seguente ulteriore spiegazione (v. 20) di Se stesso che apparve a Giovanni, queste sette stelle indicavano i sette primati delle chiese, o vescovi, qui chiamati "Angeli delle chiese ." Questo ci suggerisce che il Signore Gesù Cristo tiene nella sua destra i pastori della chiesa. “E dalla sua bocca usciva una spada affilata da entrambi i lati” – questo simboleggia la potenza onnipervadente della parola che procede dalla bocca di Dio (cfr Eb 4,12). "E il suo volto è come il sole che risplende nella sua potenza" - questa è l'immagine di quella gloria ineffabile di Dio, che il Signore rifulse a suo tempo e sul Tabor (v. 16). Tutte queste caratteristiche ci presentano un'immagine olistica del Terribile Giudice, Sommo Sacerdote e Re, come il Signore Gesù Cristo apparirà una volta sulla terra alla Sua seconda venuta, per giudicare i vivi e i morti. Con grande paura Giovanni cadde ai suoi piedi come morto. Da ciò possiamo concludere che l'amato discepolo, che un tempo si adagiò sui Persiani di Gesù, non riconobbe in Colui che appariva un solo aspetto a lui familiare, e ciò non sorprende, perché se i discepoli non riconobbero facilmente il loro Signore dopo la risurrezione nel suo corpo glorificato sulla terra, allora è tanto più difficile riconoscerlo nella radiosa gloria celeste. Il Signore stesso dovette rassicurare l'Apostolo, ponendogli la mano destra su di lui con le parole: "Non temere, Az sette, il Primo e l'Ultimo, e i vivi, e il vecchio morto, e io sono vivo nei secoli dei secoli , amen: e imam le chiavi dell'inferno e della morte» (vv. 17-18) - da queste parole di S. Giovanni doveva capire che Colui che è apparso non è altro che il Signore Gesù Cristo, e che la sua apparizione all'Apostolo non può essere fatale, ma, al contrario, vivificante. Avere le chiavi di qualcosa significava che gli ebrei avevano potere su qualcosa. Pertanto, le "chiavi dell'inferno e della morte" significano potere sulla morte del corpo e dell'anima. In conclusione, Colui che è apparso comanda a Giovanni di scrivere ciò che vede e ciò che dovrebbe essere, spiegando che le sette stelle sono gli angeli, oi capi delle sette chiese, e i sette candelabri designano queste stesse chiese.
Capitolo due. ISTRUZIONI ALLE CHIESE DELL'ASIA MINORE: EFESIA, SMIRNIA, PERGAMA E THYATIRA
Nel secondo, così come nel successivo, terzo capitolo, le rivelazioni ricevute da S. Giovanni su ciascuna delle sette chiese dell'Asia Minore e le relative istruzioni. Queste rivelazioni contengono lodi della loro vita e fede cristiana, censure delle loro mancanze, esortazioni e consolazioni, minacce e promesse. Il contenuto di queste rivelazioni e istruzioni è strettamente correlato allo stato della vita ecclesiale nelle Chiese dell'Asia Minore alla fine del I secolo, ma allo stesso tempo si applica a tutta la Chiesa in generale durante tutta la sua esistenza terrena. Alcuni vedono anche qui un'indicazione di sette periodi della vita dell'intera Chiesa cristiana dai tempi apostolici alla fine del mondo e alla seconda venuta di Cristo.
Il Signore comanda anzitutto di scrivere all'Angelo della Chiesa Efesina. La Chiesa di Efeso si vanta delle sue prime azioni - per le sue fatiche, la pazienza e la resistenza ai falsi maestri, ma allo stesso tempo è condannata per aver lasciato il suo primo amore e sente una terribile minaccia che la sua lampada sarà spostata dal suo posto se lo fa non pentirsi. Tuttavia, è un bene per gli Efesini che odiano le "opere dei Nicolaiti". Il Signore promette di premiare coloro che superano le tentazioni e le passioni con un assaggio del frutto dell'albero della vita. Efeso è un'antica città commerciale sulle rive del Mar Egeo, famosa per la sua ricchezza e l'enorme popolazione. Lì, per più di due anni, S. L'apostolo Paolo, che alla fine collocò il suo amato discepolo Timoteo come vescovo di Efeso, vi abitò a lungo e morì S. Apostolo Giovanni il Teologo. Successivamente, ad Efeso si tenne il Terzo Concilio Ecumenico, che confessò la Beata Vergine Maria come Theotokos. La minaccia di spostare il candeliere sulla chiesa di Efeso si è avverata. Dal grande centro del mondo, Efeso si trasformò presto nel nulla: dell'antica magnifica città rimasero solo un mucchio di rovine e un piccolo villaggio musulmano. La grande lampada del cristianesimo primitivo si è spenta completamente. I Nicolaiti qui menzionati erano eretici, rappresentavano un ramo degli gnostici e si distinguevano per depravazione. Sono denunciati anche nelle loro epistole conciliari da S. Apostoli Pietro e Giuda (2 Pietro 2:1; Giuda 4). L'inizio di questa eresia fu posto dal proselito Nicola di Antiochia, che fu uno dei primi sette diaconi di Gerusalemme (Atti 6:5), che si allontanò dalla vera fede. La ricompensa per i vincitori tra i cristiani di Efeso è il mangiare l'albero della vita del paradiso. Con ciò dobbiamo intendere in generale le benedizioni della futura vita beata dei giusti, il cui prototipo era l'albero della vita nel paradiso primordiale dove vivevano i nostri antenati (vv. 1-7).
Si prevede che la chiesa di Smirne, composta da poveri, ma spiritualmente ricchi, subirà tribolazioni e persecuzioni da parte degli ebrei, che il Signore chiama "la congregazione di Satana". La predizione dei dolori è accompagnata da una trasmissione per sopportare questi dolori, che dureranno "fino a dieci giorni" fino alla fine, e viene data una promessa di liberazione "dalla seconda morte". Smirne è anche una delle città più antiche dell'Asia Minore, illuminata e gloriosa nell'antichità pagana. Smirne non fu meno notevole nella storia dei primi tempi del cristianesimo, come una città che molto presto si illuminò con la luce del cristianesimo e mantenne la garanzia della fede e della pietà in mezzo alle persecuzioni. La Chiesa di Smirne, secondo la leggenda, fu fondata da S. L'apostolo Giovanni il Teologo e il discepolo di quest'ultimo S. Policarpo, che in lei fu vescovo, la glorificò col suo martirio. Secondo lo storico della chiesa Eusebio, quasi subito dopo la previsione apocalittica, ci fu una feroce persecuzione dei cristiani in Asia Minore, durante la quale S. Policarpo di Smirne. Secondo un'interpretazione, "dieci giorni" significa la brevità del tempo della persecuzione; secondo altri, invece, è un certo lungo periodo, perché il Signore comanda alle mirra di fare scorta di “fedeltà fino alla morte”, cioè per un certo lungo periodo. Alcuni intendono con questo la persecuzione avvenuta sotto Domiziano e durata dieci anni. Altri vedono questo come una predizione di tutte e dieci le persecuzioni subite dai cristiani da parte degli imperatori pagani durante i primi tre secoli. Con la "seconda morte" che verrà per i non credenti dopo la morte fisica, si intende la loro condanna al tormento eterno (cfr. Ap 21,8). A colui che vince, cioè colui che sopporta ogni persecuzione, è promessa la "corona della vita" o l'eredità delle benedizioni eterne. Smirne rimane ancora oggi una città significativa e ha la dignità di metropoli cristiana ortodossa (vv. 8-11).
La Chiesa di Pergamo si vanta del Signore di contenere il Suo Nome e di non rifiutare la fede in Lui, sebbene sia stata piantata in mezzo a una città estremamente corrotta dal paganesimo, che significa un'espressione figurativa: “tu abiti dove il trono di Satana è”, e fu sottoposto a una dura persecuzione, durante la quale “fu messo a morte il fedele testimone del Signore Antipa”. Sebbene molti abbiano cercato di interpretare simbolicamente il nome "Antipas", dai martiri pervenuti fino a noi è noto che Antipas era il vescovo di Pergamo e, per la sua zelante confessione della fede cristiana, fu bruciato all'interno di un - toro caldo. Ma poi il Signore indica anche fenomeni negativi nella vita della chiesa di Pergamo, vale a dire che i Nicolaiti sono apparsi anche lì, legittimando il consumo di idolatri e ogni tipo di indecenza adultera, a cui gli israeliti furono portati a loro tempo da Balaam. Pergamo si trova a nord di Smirne, e anticamente gareggiava con Smirne ed Efeso, aveva un tempio della divinità pagana Esculapio, patrono dei dottori. I suoi sacerdoti praticavano la medicina e oppongono una forte resistenza ai predicatori del cristianesimo. Pergamo, sotto il nome di Bergamo, e la chiesa cristiana in essa contenuta sono sopravvissute fino ad oggi, anche se in grande povertà, poiché nulla rimane del loro antico splendore, tranne le enormi rovine della bella chiesa un tempo in onore di S. Giovanni il Teologo, costruito dall'imperatore Teodosio. "Alla signora vittoriosa mangia dalla manna nascosta e gli diede una pietra bianca, e sulla pietra fu scritto un nuovo nome, nessuno lo sa, accettalo solo" - l'immagine è tratta dalla manna dell'Antico Testamento, che era una specie di “Pane celeste disceso dal cielo”, cioè il Signore stesso Gesù Cristo. Con questa manna si deve intendere la comunione viva nella futura vita beata con il Signore. L'espressione metaforica della "pietra bianca" ha le sue basi nell'usanza dell'antichità, secondo la quale ai vincitori di giochi e concorsi pubblici venivano consegnate tavolette di pietra bianca, che poi presentavano per ricevere i premi loro assegnati. Era consuetudine dei giudici romani raccogliere i voti con pietre bianche e nere. Bianco significava approvazione, nero significava condanna. Nella bocca del Veggente, la pietra bianca denota simbolicamente la purezza e l'innocenza dei cristiani, per i quali ricevono una ricompensa nell'era a venire. Dare nomi ai nuovi membri del regno è caratteristico di re e signori. E il Re Celeste darà a tutti i figli eletti del Suo Regno nuovi nomi che indicheranno le loro qualità interiori e il loro scopo e servizio nel Regno di Gloria. Ma poiché nessuno «mette messaggi da un uomo che è in un uomo, è solo lo spirito di un uomo che vive in lui» (1 Cor. 2:11), allora il nuovo nome dato a una persona dal Maestro Onnisciente sarà noto solo al destinatario di questo nome (vv. 12-17).
La Chiesa di Tiatira si vanta della sua fede, amore e pazienza, ma allo stesso tempo le viene rimproverata di aver permesso a qualche falsa profetessa Izebel di commettere illegalità e corrompere le persone nelle sue viscere. Il Signore predice grande dolore per lei e per coloro che commettono adulterio con lei, se non si pentono, e morte per i suoi figli; i buoni e fedeli cristiani della Chiesa di Thyatira devono solo mantenere la loro fede e osservare fino alla fine i comandamenti di Dio. Il Signore promette al vittorioso di dare un forte potere sui pagani e sulla stella del mattino. Thyatira è una piccola città della Lidia, che non ha segnato se stessa nella storia, ma è nota nella storia del cristianesimo per il fatto che da essa proveniva Lidia, che fu illuminata dalla luce della fede cristiana di S. L'apostolo Paolo durante il suo 2° viaggio evangelistico nella città di Filippi (At 16,14, 15, 40). Probabilmente, ciò contribuì alla rapida affermazione del cristianesimo a Tiatira e, come si può vedere dalle parole "le tue ultime azioni sono più grandi delle prime", tutte le buone qualità cristiane degli abitanti di Tiatira, indicate prima, si svilupparono e si rafforzarono sempre di più in loro nel tempo. Il nome Jezebel è usato qui, apparentemente nello stesso senso figurato del nome di Balaam sopra. È noto che Izebel, figlia del re di Sidone, si sposò con Acab, re d'Israele, lo portò via per adorare tutte le abominazioni di Sidone e di Tiro, e fu causa della caduta degli israeliti nell'idolatria . Si può presumere che il nome di "Jezebel" sia qui chiamato la stessa tendenza dell'idolo fornicatore dei Nikolaiti. Qui l'insegnamento dei Nicolaiti è chiamato "le profondità di Satana", come il precursore degli gnostici, che chiamavano il loro falso insegnamento "le profondità di Dio". Il paganesimo cadde a causa della lotta con il cristianesimo. In questo senso, il Signore promette il vittorioso "potere sui gentili". "E gli darò la stella del mattino" - queste parole hanno una doppia interpretazione. Il profeta Isaia chiama la "stella del mattino" (Dennitsa) Satana, caduto dal cielo (Is. 14:12). Allora queste parole significano il dominio del cristiano credente su Satana (vedi Luca 10:18-19). D'altra parte, S. L'apostolo Pietro nella sua 2 epistola (1,19) "la stella del mattino", che brilla nel cuore degli uomini, chiama il Signore Gesù Cristo. In questo senso, al vero cristiano è promessa l'illuminazione della sua anima con la luce di Cristo e la partecipazione alla futura gloria celeste (vv. 18-29).
Capitolo tre. ISTRUZIONI ALLE CHIESE DELL'ASIA MINORE: Sardi, Filadelfia e Laodicea
Il Signore comanda all'angelo della Chiesa di Sardi di scrivere più di rimprovero che di consolazione: questa Chiesa contiene solo il nome della fede viva, ma in realtà è spiritualmente morta. Il Signore minaccia i cristiani di Sardi di un disastro improvviso se non si pentono. Vi sono però, e tra loro pochissimi, «che non hanno contaminato le loro vesti». Il Signore promette di vestire i vincitori (sopra le passioni) con abiti bianchi, i loro nomi non saranno cancellati dal libro della vita e saranno confessati dal Signore davanti al Suo Padre Celeste.
Sardi nell'antichità era una città grande e ricca, capitale della regione della Lidia, e ora è un povero villaggio turco di Sardi. Ci sono pochi cristiani lì e non hanno una propria chiesa. Sotto Giuliano l'Apostata si rivelò chiaramente la morte spirituale di questa città: tornò presto all'idolatria, per la quale toccò il castigo di Dio: fu rasa al suolo. Sotto i "vestiti contaminati" qui è raffigurata metaforicamente la sporcizia spirituale, e quindi coloro che non hanno contaminato i loro vestiti sono coloro la cui mente è rimasta non coinvolta in falsi insegnamenti eretici e la cui vita non è stata macchiata da passioni e vizi. Per "vesti bianche" si intendono gli abiti nuziali, nei quali gli invitati saranno vestiti alla festa delle nozze del figlio reale, sotto l'immagine del quale il Signore ha presentato nella parabola la futura beatitudine dei giusti nel Suo Regno dei Cieli (Mt. 22:11-12). Sono abiti che saranno come gli abiti del Salvatore durante la Trasfigurazione, resi bianchi come la luce (Mt 17,2). Le definizioni di Dio sul destino delle persone sono simbolicamente rappresentate sotto l'immagine di un libro in cui il Signore, come giudice onnisciente e onnicomprensivo, scrive tutte le azioni delle persone. Questa immagine simbolica è spesso usata nella Sacra Scrittura (Sal. 68:29, Sal. 139:16, Isaia 4:3; Dan. 7:10, Malach. 3:16; Es. 32:32-33; Luca 10: 20; Filippesi 4:3). Secondo questa idea, colui che vive degno della destinazione più alta, per così dire, entra nel libro della vita, e colui che vive indegno viene, per così dire, cancellato da questo libro, privandolo così della diritto alla vita eterna. Pertanto, la promessa al vincitore del peccato di non cancellare il suo nome dal libro della vita equivale alla promessa di non privarlo delle benedizioni celesti preparate per i giusti nella vita futura. "E confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli" - questa è la stessa cosa che il Signore ha promesso durante la sua vita terrena ai suoi veri seguaci (Mt 10,32), cioè lo riconosco e lo proclamo Mio fedele discepolo (v. 1-6). Il Signore comanda all'angelo della Chiesa di Filadelfia di scrivere molta consolazione e lode. Nonostante la sua debolezza (probabilmente significa un piccolo numero), questa Chiesa non ha rinunciato al nome di Gesù di fronte a un raduno satanico di persecutori ebrei. Per questo, il Signore li farà venire e inchinarsi davanti a lei, e in un momento difficile di tentazione per l'intero universo, troverà protezione e protezione dal Signore stesso. Pertanto, il compito dei Filadelfia è quello di conservare solo ciò che hanno, in modo che nessuno si prenda la corona. Il Signore promette di fare del vincitore una colonna nel tempio e di scrivere su di esso il Nome di Dio e il nome della città di Dio: la nuova Gerusalemme e il nuovo nome di Gesù. Filadelfia è la seconda grande città della Lidia, dal nome del suo fondatore, Attalus Philadelphus, re di Pergamo. Questa città, una di tutte le città dell'Asia Minore, non si arrese ai Turchi per molto tempo. È notevole che ancora oggi il cristianesimo sia nel suo stato più fiorente a Filadelfia, superando tutte le altre città dell'Asia Minore: qui è sopravvissuta una numerosa popolazione cristiana, con un proprio vescovo e 25 chiese. I residenti sono molto ospitali e gentili. I turchi chiamano Filadelfia "Allah-Sher", cioè "città di Dio", e questo nome richiama involontariamente la promessa del Signore: "Scriverò su colui che vince il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio» (v. 12). "Così dice il vero Santo, avendo la chiave di David" - il Figlio di Dio si chiama avere la chiave di David nel senso di avere l'autorità suprema nella casa di David, perché la chiave è un simbolo di potere. La Casa di Davide, o Regno di Davide, significa lo stesso del Regno di Dio, di cui era un tipo nell'Antico Testamento. Inoltre, si dice che se il Signore favorisce qualcuno per aprire le porte di questo Regno, allora nessuno può impedirglielo, e viceversa. Questa è un'indicazione figurativa della salda fede dei Filadelfia, che i falsi maestri giudaizzanti non potevano infrangere. Questi ultimi verranno e si inchineranno ai piedi dei Filadelfia, cioè apparentemente ammetteranno di essere stati sconfitti. Sotto l'"anno delle tentazioni" durante il quale il Signore promette di mantenerGli fedeli i Filadelfia, alcuni capiscono la terribile persecuzione dei cristiani da parte degli imperatori romani pagani, che travolse "il mondo intero", come allora era chiamato l'Impero Romano (cfr .Luca 2:1); altri suggeriscono che Filadelfia dovrebbe essere intesa come una delle Chiese cristiane o l'intera Chiesa cristiana in generale negli ultimi tempi prima della fine del mondo e della seconda venuta di Cristo. In quest'ultimo senso, il detto è particolarmente chiaro: "Ecco, io vengo presto; tieni saldo ciò che hai, perché nessuno ti prenda la corona". Allora aumenterà il pericolo di perdere la fede per molte tentazioni, ma d'altra parte, la ricompensa per la fedeltà sarà, per così dire, a portata di mano, e quindi bisogna essere particolarmente vigili perché, per frivolezza, non si perda il possibilità di salvezza, come, ad esempio, perse sua moglie Lotova. L'essere posto come “pilastro” nelle insormontabili porte dell'inferno della Chiesa di Cristo, figurativamente rappresentato in forma di casa, mostra l'appartenenza inviolabile del vincitore nelle tentazioni alla Chiesa di Cristo, cioè la posizione più stabile nel Regno dei Cieli. Un'alta ricompensa per tale persona sarà anche l'iscrizione su di essa di un triplice nome: il nome di un figlio di Dio, come inseparabilmente appartenente a Dio, il nome di un cittadino della nuova o celeste Gerusalemme, e il nome di un cristiano, come vero membro del Corpo di Cristo. La Nuova Gerusalemme è senza dubbio la Chiesa celeste e trionfante, che è chiamata "discendente dal cielo" perché l'origine stessa della Chiesa dal Figlio di Dio, che è disceso dal cielo, è celeste, essa elargisce doni celesti alle persone e le eleva al cielo (v. 7-13).
All'angelo di Laodicea, l'ultima, la settima Chiesa, è comandato di scrivere molte accuse. Il Signore non dice una sola parola di approvazione su di lei. Le rimprovera che non è né fredda né calda, e quindi minaccia di vomitarla dalla sua bocca, come acqua tiepida che suscita nausea, nonostante l'arrogante fiducia dei Laodicesi nelle loro perfezioni morali, il Signore li chiama sfortunati, miserabili, poveri , ciechi e nudi, esortandoli ad aver cura di coprire la loro nudità e di guarire la loro cecità. Allo stesso tempo, chiama al pentimento, dicendo che sta con amore alla porta del cuore di ogni penitente ed è pronto a venire a lui con la sua misericordia e il suo perdono. Il Signore promette di far sedere il vincitore sul suo orgoglio e, in generale, sui suoi disturbi morali con Sé stesso sul Suo trono. Laodicea, oggi chiamata dai turchi "Eski-Hissar", cioè la Fortezza Vecchia, si trova in Frigia, presso il fiume Lyka e vicino alla città di Colosso. Anticamente era famosa per il commercio, la fertilità del suolo e l'allevamento del bestiame; la sua popolazione era molto numerosa e ricca, come testimoniano gli scavi, in cui si trovano molti preziosi pezzi di arte scultorea, frammenti di lussuose decorazioni marmoree, cornicioni, piedistalli, ecc. Si può presumere che la ricchezza rendesse i Laodicesi così tiepidi nei confronti alla fede cristiana, per la quale la loro città fu sottoposta al castigo di Dio: completa rovina e devastazione da parte dei Turchi. "Così dice... L'inizio della creazione di Dio" - il Signore è chiamato così, certo, non nel senso che Egli è la prima creazione di Dio, ma nel fatto che "tutto ciò che era, e senza di Lui era nulla, anche se lo fosse» (Gv 1,3), e anche nel fatto che Egli è l'autore della restaurazione dell'umanità decaduta (Gal 6,15 e Col. 3,10). "... Oh, se tu fossi freddo o caldo" - una persona fredda che non ha conosciuto la fede può prima credere e diventare un credente ardente di un cristiano che si è raffreddato ed è diventato indifferente alla fede. Anche un peccatore palese è meglio di un tiepido fariseo, soddisfatto del suo stato morale. Per questo il Signore Gesù Cristo condannò i farisei, preferendo a loro pubblicani penitenti e prostitute. I peccatori manifesti e aperti possono venire più facilmente alla coscienza della loro peccaminosità e del loro sincero pentimento rispetto alle persone con una coscienza tiepida che non sono consapevoli dei loro disturbi morali. "Oro raffinato dal fuoco, vesti bianche e collirio (collurium)", che il Signore consiglia ai Laodicesi di acquistare da Lui, significa l'amore e il favore di Dio acquisiti con il pentimento, le buone azioni, il comportamento puro e irreprensibile e la più alta saggezza celeste che dà la vista spirituale. Si può anche presumere che i Laodicesi facessero davvero troppo affidamento sulla loro ricchezza, cercando di combinare il servizio di Dio e Mammona. Alcuni credono che qui si parli di pastori che si sforzano di arricchirsi con le ricchezze terrene e che immaginano che attraverso la ricchezza siano chiamati a governare l'eredità di Dio, impressionando con la loro ricchezza. Il Signore consiglia a queste persone di comprare da Lui, cioè non solo chiedere e ricevere non gratuitamente, ma comprare, cioè acquistare da Cristo stesso a costo del lavoro, il pentimento, "oro purificato dal fuoco", cioè autentica ricchezza spirituale, colma di grazia, che per un pastore consiste, tra l'altro, e nella parola magistrale, sciolta con sale, "vesti bianche", cioè il dono di fare del bene agli altri, e "collurium ", o la virtù del non possesso, che apre gli occhi alla vanità e futilità di tutte le ricchezze di questo mondo deperibile. Al "conquistatore" viene data la promessa di farlo sedere sul trono di Dio, il che significa la più alta dignità dell'erede al Regno dei Cieli, co-regnante con Cristo stesso, il Conquistatore del diavolo.
Si ritiene che le sette Chiese significhino i sette periodi della vita dell'intera Chiesa di Cristo dalla sua fondazione alla fine del mondo: 1) La Chiesa di Efeso denota il primo periodo: la Chiesa Apostolica, che lavorò e fece non fallirono, combatterono le prime eresie - i "Nicolaiti", ma abbandonarono presto il buon costume facendo il bene - "comunione dei beni" ("primo amore"); 2) La Chiesa di Smirne denota il secondo periodo: il periodo di persecuzione della Chiesa, di cui ce n'erano solo dieci; 3) La Chiesa di Pergamo segna il terzo periodo - l'era dei Concili ecumenici e della lotta alle eresie con la spada della parola di Dio; 4) Chiesa di Thyatira - il 4° periodo, ovvero il periodo di fioritura del cristianesimo tra i nuovi popoli d'Europa; 5) Chiesa Sardi - l'era dell'umanesimo e del materialismo dei secoli XVI-XVIII; 6) La Chiesa di Filadelfia - il penultimo periodo della vita della Chiesa di Cristo - la nostra epoca contemporanea, quando la Chiesa ha davvero "un po' di potere" nell'umanità moderna, e la persecuzione riprenderà quando sarà necessaria la pazienza; 7) La Chiesa di Laodicea è l'ultima, la più terribile epoca prima della fine del mondo, caratterizzata dall'indifferenza alla fede e dalla prosperità esteriore.
Capitolo quattro. SECONDA VISIONE: UNA VISIONE DI DIO SEDUTO SU UN TRONO E L'AGNELLO
Il quarto capitolo contiene l'inizio di una nuova, seconda visione. L'immagine di un nuovo maestoso spettacolo che si aprì davanti agli occhi di S. Giovanni, inizia comandandogli di entrare nella porta aperta del cielo per vedere "cosa deve succedere fino ad ora". L'apertura della porta significa la scoperta dei misteri più intimi dello Spirito. Con le parole "alzati semo", all'ascoltatore viene comandato di rinunciare completamente ai pensieri terreni e di rivolgersi a quelli celesti. "E abie era nell'anima", cioè, sempre in uno stato di ammirazione, S. Giovanni vide, questa volta, Dio stesso Padre, seduto sul trono. Il suo aspetto era simile alle pietre preziose "iaspis" ("pietra verde, come smeraldi") e "sardinovi" (sardis, o serdonik, colore giallo fuoco). Il primo di questi colori è il verde, secondo St. Andrea di Cesarea, significava che la natura divina è sempre fiorita, vivificante e nutriente, e la seconda - giallo-rosso-ardente - purezza e santità, eternamente dimorante in Dio, e la sua formidabile ira verso coloro che violano la sua volontà. La combinazione di questi due colori indica che Dio punisce i peccatori, ma allo stesso tempo è sempre pronto a perdonare il sincero penitente. L'apparizione di Colui che siede sul trono era circondata da un "arco" (arcobaleno), come uno smeraldo, una pietra verde, che significava, come l'arcobaleno apparso dopo il diluvio, l'eterna misericordia di Dio per l'umanità. La stessa seduta sul trono significava l'apertura del Giudizio di Dio, che deve essere rivelato negli ultimi tempi. Questo non è l'ultimo Giudizio Universale, ma un giudizio preliminare, simile a quei giudizi di Dio che sono stati ripetutamente nella storia dell'umanità sui peccatori (il Diluvio, la distruzione di Sodoma e Gomorra, la distruzione di Gerusalemme e molti altri ). Le pietre preziose diaspro e corniolo, così come l'arcobaleno attorno al trono, simbolo della cessazione dell'ira di Dio e del rinnovamento del mondo, indicano che il giudizio di Dio sul mondo, cioè la sua distruzione infuocata, finirà con il suo rinnovamento. Ciò è particolarmente indicato dalla proprietà del diaspro di guarire le ulcere e le ferite ricevute dalla spada (v. 1-3).
Intorno al trono su altri 24 troni sedevano 24 anziani, vestiti di bianco, con corone d'oro sul capo. Ci sono molte opinioni e ipotesi diverse su chi dovrebbe essere compreso da questi anziani. Una cosa è certa, che si tratta di rappresentanti dell'umanità che è piaciuta al Signore. Molti credono, sulla base della promessa fatta a S. Agli Apostoli: "Siedete anche voi su dodici troni per giudicare le dodici tribù d'Israele" (Mt 19,28), che sotto questi 24 anziani si devono intendere 12 rappresentanti dell'umanità dell'Antico Testamento - S. Patriarchi e Profeti, e 12 rappresentanti dell'umanità del Nuovo Testamento, che possono essere giustamente considerati i 12 Apostoli di Cristo. Le vesti bianche sono un simbolo di purezza e celebrazione eterna e le corone d'oro sono un segno di vittoria sui demoni. Dal trono escono "fulmini, tuoni e voci" - questo indica quanto Dio sia terribile e terribile per i peccatori impenitenti, indegni della sua misericordia e del suo perdono. "E i sette sacerdoti del fuoco, ardenti davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio" - con questi "sette spiriti" si devono intendere o i sette angeli principali, come S. Irina, ovvero i sette doni dello Spirito Santo elencati da S. il profeta Isaia (11,2). "E davanti al trono il mare è vitreo, come il cristallo" - il mare cristallino, come immobile e immobile, in contrasto con il mare in tempesta, visto più tardi da S. Giovanni (13,1), dovrebbe significare, secondo molti interpreti, "una moltitudine di sante potenze del cielo, puri e immortali" (Sant'Andrea di Cesarea), queste sono le anime di persone che non furono agitate dalle tempeste di il mare della vita, ma, come un cristallo, riflette sette colori cangianti, intrisi dei sette doni della grazia dello Spirito Santo. "E in mezzo al trono e attorno al trono, quattro animali erano pieni di occhi davanti e dietro" - alcuni pensano che questi animali significhino i quattro elementi e il controllo e la preservazione di Dio su di loro, o il dominio di Dio sul celeste, terreno , mare e inferi. Ma, come risulta dall'ulteriore descrizione delle specie di questi animali, si tratta, senza dubbio, delle stesse forze angeliche che, nella misteriosa visione di S. profeta Ezechiele (1:28) sul fiume Chebar sostenevano un carro misterioso, sul quale, come re, sedeva il Signore Dio. Questi quattro animali servivano come emblemi dei quattro evangelisti. I loro molti occhi indicano l'onniscienza divina, la conoscenza di tutto il passato, presente e futuro. Questi sono gli esseri angelici più elevati e più vicini a Dio, che lo glorificano costantemente.
Capitolo cinque. LA SECONDA VISIONE CONTINUA: IL LIBRO SIGILLATO E L'AGNELLO COME SI PARLA
Signore Onnipotente, al quale S. Giovanni seduto in trono, teneva nella mano destra il Libro scritto all'esterno e all'interno e sigillato con sette sigilli. I libri nell'antichità consistevano in pezzi di pergamena arrotolati in un tubo o avvolti attorno a un bastoncino rotondo. Una corda era infilata all'interno di una tale pergamena, che era legata all'esterno e fissata con un sigillo. A volte il libro consisteva in un pezzo di pergamena, che era piegato a forma di ventaglio e legato sopra con una corda sigillata con sigilli su ogni piega o piega del libro. In questo caso, l'apertura di un sigillo ha consentito di aprire e leggere solo una parte del libro. La scrittura veniva solitamente eseguita su un solo lato della pergamena, ma in rari casi veniva scritta su entrambi i lati. Secondo la spiegazione di S. Andrea di Cesarea e altri sotto il libro visto da S. Giovanni, si dovrebbe intendere la "saggia memoria di Dio", in cui tutto è inscritto, così come la profondità dei destini divini. In questo libro, dunque, erano iscritte tutte le misteriose definizioni della saggia provvidenza di Dio riguardo alla salvezza degli uomini. I sette sigilli significano o l'affermazione perfetta e sconosciuta del libro, o la dispensazione dello Spirito Divino, che mette alla prova le profondità, che nessuno degli esseri creati può risolvere. Il libro si riferisce anche a profezie, riguardo alle quali Cristo stesso disse che alcune di esse si erano adempiute nel Vangelo (Lc 24,44), ma che le altre si sarebbero adempiute negli ultimi giorni. Uno dei forti Angeli ad alta voce chiamò qualcuno ad aprire questo libro, rimuovendone i sette sigilli, ma nessuno fu trovato degno "né in cielo, né in terra, né sotto terra", che avrebbe osato farlo. Ciò significa che nessuno degli esseri creati ha accesso alla conoscenza dei misteri di Dio. Questa inaccessibilità è rafforzata dall'espressione “sotto la vista”, cioè anche “guardare dentro” (vv. 1-3). Il veggente si lamentò molto per questo, ma fu consolato da uno degli anziani, che disse: "Non piangere: ecco, il leone della tribù di Giuda, radice di Davide, ha vinto e può aprire questo libro e romperne il sette sigilli." "Leone" qui significa "forte", "eroe". Questo indica la profezia del patriarca Giacobbe sul "Leone della tribù di Giuda", che significava il Messia - Cristo (Genesi 49:9-10). Lanciando un'occhiata, il Veggente vide "un Agnello come se fosse immolato, con sette corna e sette occhi". Questo Agnello, che porta i segni del sacrificio, è, naturalmente, «l'Agnello di Dio, togli i peccati del mondo» (Gv 1,29), cioè il Signore nostro Gesù Cristo. Lui solo era degno di aprire il libro dei giudizi di Dio, poiché Egli, come Colui che offrì Se stesso in sacrificio per i peccati degli uomini, Egli stesso apparve come l'adempimento dei decreti di Dio sulla salvezza del genere umano. L'ulteriore apertura dei sette sigilli del libro da parte sua significa il compimento stesso delle determinazioni divine da parte dell'Unigenito Figlio di Dio, come Salvatore dell'umanità. Le sette corna sono i simboli della sua forza (Sal 74,11), e i sette occhi significano, come viene subito spiegato, "i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra", cioè i sette doni della Spirito Santo che riposa in Cristo come l'Unto di Dio, di cui S. Il profeta Isaia (11:2) e S. Il profeta Zaccaria (4 cap.). I sette occhi simboleggiano anche l'onniscienza di Dio. L'Agnello stava "in mezzo al trono", cioè dove doveva essere il Figlio di Dio - alla destra di Dio Padre (vv. 4-6). L'Agnello prese il libro dalla mano di Colui che sedeva sul trono, e immediatamente quattro animali - Serafini e 24 anziani, caddero con la faccia a terra, gli resero il culto divino. L'arpa, che avevano in mano, significa l'armoniosa e armoniosa lode divina, il canto sonoro delle loro anime; ciotole d'oro, come viene subito spiegato - piene di incenso, le preghiere dei santi. E cantarono al Figlio di Dio, Redentore degli uomini, un vero "canto nuovo", inaudito fin dalla creazione del mondo, di cui il salmista re Davide aveva preannunziato (Sal 97,1). In questo canto è glorificato il nuovo Regno del Figlio di Dio, nel quale regnò come l'Uomo-Dio, che comprò questo Regno a caro prezzo del suo Sangue. La redenzione dell'umanità, sebbene in realtà si applicasse solo all'umanità, fu così sorprendente, così maestosa, commovente e sacra che suscitò la più viva partecipazione in tutto l'esercito celeste, così che tutti insieme, angeli e persone, glorificarono Dio per questo lavorate «e inchinatevi davanti a colui che vive nei secoli dei secoli» (vv. 7-14).
Capitolo sei. L'APERTURA DELL'AGNELLO DEI SIGILLI DEL LIBRO MISTERIOSO: PRIMO - SESTO SIGILLO
Il sesto capitolo racconta la rimozione da parte dell'Agnello dei primi sei sigilli del libro misterioso a sua volta e di quali segni questo era accompagnato. Con l'apertura stessa dei sigilli si dovrebbe intendere l'adempimento dei decreti divini da parte del Figlio di Dio, che si è dato come Agnello al macello. Secondo la spiegazione di S. Andrea di Cesarea, l'apertura del primo sigillo è un'ambasciata nel mondo di S. Gli apostoli, che, come un arco, dopo aver diretto il sermone evangelico contro i demoni, portarono i feriti a Cristo con frecce salvifiche e ricevettero una corona per aver sconfitto la testa delle tenebre con la verità - questo è ciò che simboleggia il "cavallo bianco" e "sedetevi sopra" con un inchino in mano (v. 1-2). L'apertura del secondo sigillo e l'apparizione di un cavallo rosso, seduto sul quale «fu dato di togliere la pace dalla terra», denota l'eccitazione degli infedeli contro i credenti, quando il sermone evangelico spezzò il mondo in adempimento del parole di Cristo: «Io non sono venuto a portare la pace, ma la spada» (Mt 10,34), e quando il sangue dei confessori e dei martiri per Cristo fu abbondantemente versato sulla terra. Il "cavallo rosso" è segno o dello spargimento di sangue, o del sentito zelo di coloro che hanno sofferto per Cristo (vv. 3-4). La rimozione del terzo sigillo e la comparsa dopo quella di un cavallo nero con un cavaliere che aveva "una misura in mano" significa l'allontanamento da Cristo che non ha ferma fede in Lui. Il colore nero del cavallo simboleggia "il pianto per coloro che si sono allontanati dalla fede in Cristo a causa della gravità del tormento". "Una misura di grano per un dinaro" significa coloro che hanno lavorato legittimamente e conservato con cura l'immagine divina data loro; “tre misure d'orzo” sono coloro che, come bestiame, per mancanza di coraggio, si sottomisero per paura ai persecutori, ma poi si pentirono e lavarono di lacrime l'immagine contaminata; “e non nuocere all'olio e al vino” significa che non si deve rifiutare la guarigione di Cristo per paura, lasciare senza di essa i feriti e i “caduti” nei ladroni, ma portare loro “vino di consolazione” e “olio di compassione”. Molti capiscono la calamità della carestia del cavallo nero (vv. 5-6).
L'apertura del quarto sigillo e l'apparizione di un cavallo pallido con un cavaliere, il cui nome è morte, significano la manifestazione dell'ira di Dio in vendetta per i peccatori - questi sono vari disastri degli ultimi tempi, predetti da Cristo Salvatore (Mt. 24:6-7) (v. 7-8).
L'innalzamento del quinto sigillo è la preghiera dei santi martiri presso il trono di Dio per l'accelerazione della fine del mondo e la venuta del Giudizio Universale. San Giovanni vede «sotto l'altare le anime di coloro che furono percossi per la parola di Dio e per la testimonianza, pur avendole. E gridando a gran voce, dicendo: finché, o Signore, Santo e Verissimo, non giudica e vendica il nostro sangue da coloro che vivono sulla terra». Le anime dei giusti che hanno sofferto per Cristo, come si può vedere da ciò, sono sotto l'altare del tempio celeste, così come sulla terra fin dai tempi dei martiri è diventata consuetudine deporre particelle delle reliquie di S. martiri. La preghiera dei giusti si spiega, ovviamente, non con il desiderio della loro vendetta personale, ma con l'accelerazione del trionfo della verità di Dio sulla terra e quella ricompensa a ciascuno secondo le sue opere, che dovrebbe aver luogo al Giudizio Universale e rendili partecipi della beatitudine eterna, come coloro che hanno dato la vita per Cristo e il suo insegnamento divino. Furono date loro delle vesti bianche - simbolo della loro virtù - e fu detto loro di sopportare "ancora poco tempo", finché sia i loro dipendenti che i fratelli che verranno uccisi, come loro, completeranno il numero, in modo che tutti insieme ricevano una degna ricompensa da parte di Dio (v. 9-undici).
L'apertura del sesto sigillo simboleggia quei disastri naturali e gli orrori che si verificheranno sulla terra nell'ultimo periodo della sua esistenza immediatamente prima della fine del mondo, la seconda venuta di Cristo e il giudizio finale. Questi saranno gli stessi segni che il Signore Gesù Cristo stesso aveva predetto poco prima di soffrire sulla croce (Mt 24,29; Lc 21,25-26): come sangue, e le stelle del cielo caddero sulla terra». Questi segni provocheranno paura e orrore mortale nelle persone di tutti gli stati che vivranno poi sulla terra, a partire da re, nobili e comandanti di migliaia e finendo con gli schiavi. Tutti tremeranno all'arrivo del giorno della sua grande ira, e le montagne e le pietre pregheranno: "Coprici dalla faccia di Colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello". Simili orrori furono vissuti dagli assassini di Cristo durante la distruzione di Gerusalemme. Su scala ancora più grande, tali orrori si abbatteranno su tutta l'umanità prima della fine del mondo.
Capitolo sette. L'ASPETTO DOPO L'APERTURA DEL SESTO SIGILLO: 144.000 SIGILLATI SULLA TERRA E VESTITI DI BIANCO IN CIELO
In seguito, S. Il veggente vede quattro Angeli "in piedi ai quattro angoli della terra", "ai quali è dato di nuocere alla terra e al mare". Sono apparsi, ovviamente, come esecutori del giudizio di Dio sull'universo. Uno dei compiti da lui assegnati: "trattenere i venti". Come S. Andrea di Cesarea, questo "testimonia chiaramente la distruzione della sottomissione della creatura e l'inevitabilità del male, perché tutto ciò che cresce sulla terra vegeta e si nutre dei venti; con l'aiuto di essi nuotano anche nel mare". Ma immediatamente apparve un altro "angelo", che aveva il "sigillo del Dio vivente" per apporre questo sigillo sulla fronte dei servi di Dio e liberarli così dalle prossime esecuzioni di Dio. Si tratta di qualcosa di simile a quanto scoperto una volta da S. al profeta Ezechiele di un uomo vestito di podir, cioè di una lunga veste di lino, e che impone un sigillo «sul volto di quelli che gemono» (Ez 9, 4), affinché il giusto non sia distrutto con gli ingiusti (perché anche gli angeli non conoscono le virtù nascoste dei santi). Quest'angelo comandò ai primi quattro di non fare alcun male "né alla terra, né al mare, né agli alberi", finché non mise un sigillo sulla fronte dei servi di Dio. In cosa consista questo sigillo non lo sappiamo e non c'è bisogno di cercarlo. Forse questo sarà un segno della Santa Croce del Signore, per mezzo della quale sarà facile distinguere i credenti dai non credenti e dagli apostati; forse sarà il sigillo del martirio per Cristo. Questo suggellamento avrà inizio con gli israeliti, che prima della fine del mondo si rivolgeranno a Cristo, come S. Apostolo Paolo (Rom. 9:27, anche capitoli 10 e 11). In ciascuna delle 12 tribù ci saranno 12.000 sigillati e solo 144.000 Tra queste tribù, la tribù di Dan non è menzionata, perché, secondo la leggenda, da essa deriverà l'Anticristo. Al posto della tribù di Dan viene menzionata la tribù sacerdotale di Leviino, che prima non era inclusa nel numero delle 12 tribù. Un numero così ristretto è esposto, forse, per mostrare quanto siano pochi i figli d'Israele salvati in confronto all'innumerevole moltitudine di coloro che amarono il Signore Gesù Cristo provenienti da tutte le altre nazioni della terra che furono Gentili (v. 1). -8).
In seguito, S. A Giovanni viene presentato un altro spettacolo meraviglioso: "Molte persone, che nessuno può cancellare, di ogni lingua e tribù e popolo e tribù, in piedi davanti al trono e davanti all'Agnello, vestite di vesti bianche e datteri nelle loro mani. E piangendo fuori con gran voce, dicendo: salvezza nostro Dio e dell'Agnello che siede sul trono", secondo S. Andrea di Cesarea, «questi sono quelli» di cui Davide dice: «Li conterò e moltiplicherò più della sabbia» (Sal 139,18), - che in precedenza hanno subito il martirio per Cristo e da ogni tribù e nazione che ha avuto in tempi recenti con coraggio di accettare la sofferenza. Con l'effusione del loro sangue per Cristo, alcuni di loro hanno imbiancato, mentre altri imbiancheranno le vesti delle loro opere. Nelle loro mani ci sono rami di palma - segni di vittoria sul diavolo. Il loro destino è la gioia eterna davanti al trono di Dio. Uno degli anziani celesti spiegò a S. Giovanni che questi sono "questi esseri che sono venuti da una grande tribolazione, e hanno chiesto (lavato) le loro vesti, e hanno imbiancato le loro vesti nel sangue dell'Agnello". Tutti questi segni li additano chiaramente come martiri di Cristo, e l'espressione che "vennero dalla grande tribolazione" induce alcuni interpreti a supporre che si tratti di cristiani che saranno picchiati dall'Anticristo nell'ultimo periodo dell'esistenza del mondo . Infatti lo stesso Cristo Salvatore ha proclamato questa tribolazione, dicendo: «Allora ci sarà una grande tribolazione, quale non c'è stata dall'inizio del mondo fino ad ora e non ci sarà» (Mt 24,21). Questa sarà l'aggiunta al numero dei martiri, menzionata in (Apocalisse 6:11). Come ricompensa più alta che riceveranno, è indicato che staranno davanti al trono di Dio, servendo Dio "giorno e notte", il che indica figurativamente la continuità di questo servizio, poiché, come dice S. Andrey, "non ci sarà notte lì, ma un giorno, illuminato non dal sole sensuale, ma dal Sole della Verità portatore di spirito". I tratti della beatitudine di questi giusti sono espressi nelle parole: "Non lo brameranno, hanno sete di sotto, non avranno il sole che pascoli su di loro, sotto ogni calore", cioè non sopporteranno più eventuali disastri. Lo stesso "Agnello" li "pastorirà", cioè li guiderà, sarà loro concessa un'abbondante effusione dello Spirito Santo ("sorgenti animali d'acqua"), "e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi" ( v. 9-17).
Capitolo otto. L'APERTURA DEL SETTIMO SIGILLO E IL RINGRAZIAMENTO DEI TUBI D'ANGELO: PRIMO - QUARTO
Quando l'Agnello aprì l'ultimo, settimo sigillo, "c'era silenzio in cielo, come mezz'ora" - così è nel mondo fisico: l'inizio di un temporale è spesso preceduto da un silenzio profondo. Questo silenzio in cielo significava la concentrazione dell'attenzione riverente degli angeli e del popolo in piedi davanti al trono di Dio, in attesa dei terribili segni dell'ira di Dio prima della fine di questa età e dell'apparizione del Regno di Cristo. Apparvero sette angeli, ai quali furono date sette trombe, e un altro angelo si fermò davanti all'altare con un incensiere d'oro. "E gli fu dato molto incenso, perché desse tutte le preghiere dei santi sull'altare d'oro che sta davanti al trono". Prima che i primi sette Angeli, come punitori del genere umano erroneo, comincino la loro opera, i santi intercedono davanti a Dio per il popolo, con in testa l'Angelo della preghiera. Sant'Andrea di Cesarea dice che i santi imploreranno Dio che «secondo le calamità che colpiscono la fine del mondo, i tormenti degli empi e degli empi nella prossima epoca saranno indeboliti e che con la sua venuta ricompenserà quelli che lavorano». Allo stesso tempo, i santi pregheranno Dio ancora e ancora, come hanno pregato all'apertura del quinto sigillo (Apocalisse 6:9-11), affinché Dio manifesti la sua giustizia sugli illegali e sui persecutori della fede cristiana e fermare la ferocia dei carnefici. Le esecuzioni descritte dopo furono senza dubbio il risultato di questa preghiera. Il Signore mostra qui di non trascurare le preghiere dei Suoi fedeli servitori. Ed ecco quanto si rivelò forte questa preghiera: "E il fumo di incenso uscì con le preghiere dei santi dalla mano di un angelo davanti a Dio. E l'angelo prese il turibolo e lo riempì del fuoco che esisteva su gli altari e lo posero sulla terra. E i sette angeli, che avevano sette trombe, furono preparati a suonare la tromba». Tutto questo denota gli orrori che si verificheranno alla fine del mondo.
Dopodiché, i suoni di tromba di tutti e sette gli Angeli si susseguono, accompagnati ogni volta da grandi disastri: esecuzioni per la terra e per i suoi abitanti (v. 1-6).
"E suonò il primo angelo, ed era grandine e fuoco, mescolati a sangue, e cadeva a terra: e la terza parte dell'albero era in fiamme, e ogni erba verde era in fiamme" - I castighi di Dio seguono gradualmente, che indica la misericordia e la longanimità di Dio, chiamando i peccatori al pentimento. Primo, la punizione di Dio colpisce un terzo degli alberi e tutta l'erba. Il pane e le altre erbe necessarie per l'alimentazione delle persone e del bestiame vengono bruciate alla radice. Sotto "grandine che cade a terra" e sterminio "fuoco misto a sangue" molti interpreti hanno inteso una guerra di sterminio. Non è un bombardamento aereo con le sue bombe distruttive e incendiarie (v. 7)?
"E il secondo angelo suonò, e come una grande montagna con un fuoco ardente, fu gettato nel mare: e c'era una terza parte del sangue del mare, e una terza parte delle creature che sono nel mare, aventi un'anima , e una terza parte delle navi perì" - si può presumere che sul fondo di una si aprirà un vulcano dagli oceani, la cui lava infuocata riempirà un terzo dei bacini idrici della terra, portando la morte a tutti gli esseri viventi . Altri credono che questo si riferisca a terribili sanguinose battaglie navali con l'aiuto di armi assassine di recente invenzione (vv. 8-9).
"E il terzo angelo suonò, e una grande stella cadde dal cielo, ardente, come una candela, e cadde su una terza parte dei fiumi e sulle sorgenti d'acqua. E il nome della stella è detto Apsinthos (che significa: assenzio ): e c'era una terza parte delle acque come assenzio: e molte persone sono morte per le acque, come besha amara "- alcuni pensano che questa meteora cadrà a terra e avvelenerà le fonti d'acqua sulla terra, che diventeranno velenoso. O forse questo è anche uno dei metodi appena inventati per una futura terribile guerra (vv. 10-11).
“E il quarto angelo suonò, e la terza parte del sole fu ferita, e la terza parte della luna e la terza parte delle stelle, così che la terza parte di esse sarebbe stata eclissata, e la terza parte non risplendi durante il giorno, e così la notte” - ora è impossibile per noi capirlo; una cosa è chiara, che questo dovrà essere accompagnato da vari disastri per le persone: mancati raccolti, carestia, ecc. La "terza parte" indica la moderazione di tutti i disastri. "Guai, guai, guai a coloro che vivono sulla terra" - questa voce dell'Angelo indica la filantropia e la compassione degli Angeli Divini, che rimpiangono le persone impenitenti che sono soggette a tali disastri. Sotto gli angeli con le trombe, alcuni capiscono che i predicatori cristiani chiedono ammonimento e pentimento.
Capitolo nove. VOCI DEL QUINTO E SESTO BLASTER ANGELICO: LOCUSTE E TRUPPE DI CAVALLI
Secondo la voce di tromba del quinto Angelo, una stella cadde dal cielo e "le fu data la chiave del tesoro dell'abisso. Ella aprì il tesoro dell'abisso e dal tesoro ne uscì fumo, come fumo dal una grande fornace: e il sole e l'aria si oscurarono dal fumo del tesoro. E dal fumo uscivano le locuste per terra..." Queste locuste, come scorpioni, avevano l'ordine di tormentare le persone che non avevano il sigillo di Dio su di loro per "cinque mesi". Sant'Andrea di Cesarea sotto questa stella comprende l'Angelo inviato per punire le persone, sotto il "tesoro dell'abisso" - Geenna, "pruzi", o locuste, questi, a suo avviso, sono vermi, di cui il profeta disse: " Il loro verme non morirà» (Isaia 66:24); l'oscurarsi del sole e dell'aria indica la cecità spirituale delle persone, "cinque mesi" significa la breve durata di questa esecuzione, poiché "se i giorni non fossero cessati, ogni carne non sarebbe stata salvata" (Mt 24,22) ; si vede anche qui la corrispondenza con i cinque sensi esterni attraverso i quali il peccato entra nell'anima umana. E che questa locusta “non danneggia le erbe della terra, ma solo gli uomini”, questo è perché l'intera creazione è liberata dalla corruzione, per amore di cui ora è schiava. , capelli femminili, ha denti di leone, un corpo coperto con scaglie di ferro, come con un'armatura, ali che fanno rumore e crepitano, come da molti carri che corrono in guerra, e, infine, una coda armata di pungiglione, come quella degli scorpioni - tutto questo porta alcuni interpreti all'idea che questa locusta non è altro che una rappresentazione allegorica delle passioni umane.Ognuna di queste passioni, raggiunto un certo limite, ha tutti i segni di questa mostruosa locusta (vedi l'interpretazione di F. Yakovlev). "Cinque mesi" indicano sulla breve durata di viziosa piaceri rispetto all'eternità di tormento che seguirà. Descrivendo l'avvicinarsi del giorno del Signore, il santo profeta Gioele descrive anche l'apparizione di distruttori davanti a lui, che in parte ricordano questa locusta y. Gli interpreti moderni, non senza una certa misura di giustizia, trovano somiglianze in queste locuste con gli aeroplani - i bombardieri. Gli orrori a cui saranno sottoposte le persone saranno tali che cercheranno la morte, ma non la troveranno; "Voglia di morire, e la morte fuggirà da loro". Questo indica il tormento delle sofferenze che devono comprendere le persone. Sotto il re di queste locuste, che portano il nome dell'angelo dell'abisso - "Abvadon", o in greco "Apollyon", gli interpreti intendono il diavolo (v. 1-12).
Quando suonò la tromba del sesto angelo, gli fu ordinato di liberare la terza parte del popolo dei quattro angeli che erano legati dal fiume Eufrate per sconfiggere la terza parte del popolo. Ma affinché questa sconfitta non avvenga all'improvviso e d'un fiato. Gli angeli sono nominati per agire a una certa ora, giorno, mese ed estate. In seguito, apparve un grande esercito di cavalleria. I cavalieri indossavano armature infuocate, giacinto (viola o cremisi scuro) e zolfo (zolfo fiammeggiante); i loro cavalli con teste di leone che emettevano fuoco, fumo e zolfo dalle loro mascelle, le code dei cavalli erano come serpenti che pungevano. Sant'Andrea intende questi quattro angeli come "demoni astuti" che vengono liberati dai loro legami per punire le persone. Per "cavalli" intende le persone donnaiolo e bestiale; sotto i "cavalieri" - coloro che li controllano, sotto l'"armatura di fuoco" - l'attività divoratrice di spiriti scaltri, la cui omicida e brutalità sono descritte sotto le spoglie di "teste di leone". "Il fuoco che esce dalle loro bocche con fumo e zolfo", per mezzo del quale un terzo del popolo sarà distrutto, significa o peccati, con le suggestioni velenose, insegnamenti e tentazioni, bruciando i frutti del cuore, o per concessione di Dio , la devastazione delle città e lo spargimento di sangue da parte dei barbari. Le loro "code" sono come serpenti con la testa, perché la fine della semina demoniaca è il peccato velenoso e la morte spirituale. Altri interpreti interpretano questa immagine come una rappresentazione allegorica di una terribile guerra sanguinosa, mostruosa, spietata. Rara nei suoi orrori e spietatezza è stata la seconda guerra mondiale che abbiamo vissuto di recente. Questo è il motivo per cui alcuni vedono carri armati che sputano fuoco sotto questa terribile cavalleria. È anche abbastanza caratteristico che le persone che sono sopravvissute a questi orrori, "non si pentono delle opere delle loro mani ... e non si pentono dei loro omicidi, né della loro stregoneria, inferiori dalla loro fornicazione, inferiori dai loro ladri" - tale sarà prima della fine del mondo l'amarezza generale e l'insensibilità pietrificata. Questo è già stato osservato.
Capitolo dieci. SULL'ANGELO VESTITO CON UNA NUVOLA E UN ARCOBALENO, CHE PREVEDE LA MORTE
Questo fenomeno ha la forma di una leggenda introduttiva. Arresta il proseguimento delle parabole profetiche, ma non le interrompe. - Prima dell'ultimo, settimo suono di tromba di S. Giovanni vide discendere dal cielo un angelo maestoso, circondato da una nuvola, con un arcobaleno sul capo, con un volto splendente come il sole; i suoi piedi di fuoco divennero uno sul mare, l'altro sulla terra; nella sua mano c'era un libro aperto. Alcuni pensano che questo angelo sia il Signore Gesù Cristo stesso o lo Spirito Santo, ma S. Giovanni lo chiamava "Angelo" e S. Andrea di Cesarea ritiene che si tratti proprio dell'Angelo, forse uno dei Serafini, ornato della gloria del Signore. La sua posizione sul mare e sulla terra significa dominio sugli elementi del mondo terreno, secondo S. Andrea - "Indotto dall'Angelo del timore e del castigo verso gli empi, ladri in terra e in mare". Il libro che teneva in mano, secondo S. Andrea, conteneva "i nomi e le azioni di quelli dei più astuti che derubano o altrimenti commettono atrocità sulla terra e uccidono in mare", secondo altre interpretazioni, contenute in profezie generali sul destino futuro del mondo e dell'umanità. L'angelo esclamò a gran voce: "Sette tuoni parlano le loro voci" - ma quando S. John desiderava scrivere queste fragorose parole, gli era proibito farlo. Sant'Andrea di Cesarea crede che questi "sette tuoni" o "sette voci" di un angelo minaccioso, o di altri sette angeli, prefigurano il futuro. Quello che hanno detto è "ora sconosciuto, ma sarà poi spiegato dall'esperienza stessa e dal corso delle cose". La conoscenza finale e la spiegazione di ciò che hanno proclamato appartiene agli ultimi tempi. Alcuni ritengono che questi siano sette periodi nella storia dell'umanità: 1) Il trionfo del cristianesimo sul paganesimo, 2) la Grande Migrazione delle Nazioni e il crollo dell'Impero Romano, sul luogo in cui sorgono nuovi stati cristiani, 3) La nascita del Maomettanesimo e crollo dell'Impero Bizantino, 4) L'era delle campagne delle Crociate, 5) La caduta della pietà a Bisanzio, conquistata dall'Islam, e nell'antica Roma, dove prevaleva lo spirito del papismo, con conseguente apostasia dal Chiesa nella forma della Riforma, 6) Rivoluzioni e instaurazione dell'anarchia sociale ovunque, da cui deve emergere il "figlio della perdizione" - Anticristo e 7) la restaurazione dell'impero romano, cioè del mondo con l'Anticristo a la testa e la fine del mondo. Non c'era bisogno di descrivere tutti questi eventi futuri, perché si svolgono nel tempo (10:1-4). Ma dopo di ciò, l'Angelo, alzando la mano, giurò a coloro che vivranno nei secoli dei secoli che "il tempo non sarà più", cioè la consueta circolazione del mondo elementale si fermerà, e non ci sarà il tempo misurato dal sole, ma verrà l'eternità. È importante qui che l'Angelo giurò per "colui che vive nei secoli dei secoli", cioè per Dio stesso. Perciò i settari non hanno ragione, considerando che nessun giuramento è generalmente inammissibile (v. 5-6). "Ma nei giorni della voce del settimo angelo, quando la tromba sarà suonata, allora il mistero di Dio finirà, come se i profeti predicassero la buona novella", cioè l'ultima, settima epoca dell'esistenza del mondo verrà presto, quando suonerà il settimo angelo, e allora avverrà il “mistero di Dio” predetto dai profeti, cioè verrà la fine del mondo e tutto ciò che dovrebbe accadere in relazione ad esso (v. 7).
In seguito, S. Giovanni, al comando di una voce dal cielo, si avvicinò all'angelo, e l'angelo gli diede da ingoiare il libriccino, che teneva aperto in mano. "Ed era nella mia bocca dolce come il miele: e quando ho mangiato, era amaro nel mio grembo". Si indica qui che S. Giovanni ricevette il dono profetico, proprio come i profeti dell'Antico Testamento, come S. il profeta Ezechiele, al quale fu anche comandato di mangiare un rotolo di libro prima di essere mandato dal Signore a predicare alla Casa d'Israele (Ez. 2:8-10; 3:1-4). Dolcezza e amarezza, secondo S. Andrea, intendo quanto segue: "Dolce per te, dice, è la conoscenza del futuro, ma allo stesso tempo è amara per il grembo, cioè il cuore, ricettacolo del cibo verbale, a motivo della compassione per coloro che deve sopportare il castigo inviato dalla definizione divina". Un altro significato di questo è questo: "Poiché il santo Evangelista non ha subito cattive azioni ingoiando un libro contenente le azioni degli empi, gli viene mostrato che all'inizio di un peccato c'è la dolcezza, e dopo che è stato commesso - amarezza, per vendetta e castigo». Il cuore compassionevole dell'Apostolo non poteva non sentire tutta l'amarezza del dolore che attendeva l'umanità peccatrice. In conclusione, S. A Giovanni è comandato di profetizzare (vv. 8-11).
Capitolo undici. PROFEZIE DEL TEMPIO, DI ENOC ED ELIA, LA tromba del settimo angelo
Dopo di che, all'Apostolo fu data "una canna simile a una verga, e disse: Alzati e misura il tempio di Dio e l'altare e coloro che vi adorano, ma escludi il cortile esterno del tempio e non misurarlo, poiché fu data ai pagani: calpesteranno la città santa per quarantadue mesi». Secondo l'interpretazione di S. Andrea, "il tempio del Dio vivente è la Chiesa in cui offriamo sacrifici verbali. Il cortile esterno è una società di miscredenti ed ebrei indegni della dimensione angelica (cioè, determinando il grado della loro perfezione morale e la corrispondente beatitudine) per la loro empietà». Il calpestio della città santa di Gerusalemme o della Chiesa universale per 42 mesi significa che alla venuta dell'Anticristo i fedeli saranno perseguitati per tre anni e mezzo. Alcuni interpreti suggeriscono che questa misurazione del tempio significhi l'imminente distruzione del tempio di Gerusalemme dell'Antico Testamento, nel luogo del quale sarà eretta la Chiesa cristiana del Nuovo Testamento, proprio come una simile misurazione del tempio con un bastone nella visione del il profeta Ezechiele (capitoli 40-45) significava la restaurazione del tempio distrutto. Altri credono che il cortile interno, misurato dall'Apostolo, significhi "la Chiesa del primogenito in cielo (Ebrei 12:23)", il santuario celeste, e il cortile esterno, lasciato senza misura, sia la Chiesa di Cristo sulla terra, che deve sopportare la persecuzione prima da parte dei Gentili, e poi negli ultimi tempi dall'Anticristo. La condizione della Chiesa terrena è limitata, tuttavia, a un periodo di 42 mesi. Alcuni interpreti videro il compimento della previsione circa 42 mesi nella persecuzione di Diocleziano, che si distinse per la massima crudeltà e durò dal 23 febbraio 305 al 25 luglio 308, cioè circa tre anni e mezzo. La persecuzione riguarderà solo il cortile esterno, cioè il lato esterno della vita dei cristiani, ai quali saranno sottratti i loro beni, saranno sottoposti a tormento; ma il santuario interiore delle loro anime rimarrà intatto (v. 1-2).
Durante lo stesso tempo, o 1260 giorni, le persone predicheranno il pentimento e le allontaneranno dall'inganno dell'Anticristo "due testimoni di Dio", in base al quale tutti S. i padri e gli insegnanti della Chiesa, quasi all'unanimità, compresero che i giusti dell'Antico Testamento Enoc ed Elia furono portati vivi in cielo. Durante le loro attività di predicazione, avendo potere e autorità sugli elementi per punire e ammonire i malvagi, essi stessi saranno invulnerabili. E solo alla fine della loro missione, dopo tre anni e mezzo, "la bestia che esce dall'abisso", cioè l'Anticristo, sarà autorizzata da Dio a uccidere i predicatori, e i loro cadaveri saranno gettati sui strade della grande città, "che spiritualmente è chiamata Sodoma ed Egitto, dove anche nostro Signore fu crocifisso", cioè, a quanto pare, la città di Gerusalemme, dove l'Anticristo stabilirà il suo regno, atteggiandosi al Messia, predetto dai profeti . Attirati dai falsi miracoli dell'Anticristo, che, con l'aiuto del diavolo, sarà il più glorioso di tutti i maghi e ingannatori, non permetteranno che il corpo di S. profeti e rallegratevi della loro morte. "Perché questi due profeti hanno tormentato gli abitanti della terra", risvegliando le loro coscienze. Il gongolamento degli empi non durerà. Tre giorni e mezzo dopo, S. i profeti saranno vivificati da Dio e rapiti in cielo. Nello stesso tempo avverrà un grande terremoto, un decimo della città sarà distrutto e settemila persone moriranno, e il resto, preso dalla paura, darà gloria al Dio del cielo. Così la causa dell'Anticristo riceverà un colpo decisivo (vv. 3-13).
Dopodiché, il settimo angelo suonò la tromba e in cielo si udirono esclamazioni gioiose: "Il regno del mondo è diventato il regno di nostro Signore Gesù Cristo, e regnerà nei secoli dei secoli", e ventiquattro anziani, cadendo su i loro volti, rendevano adorazione a Dio, ringraziandolo e lodando per l'inizio del suo giusto giudizio sul genere umano. "E il tempio di Dio si aprì in cielo, e l'arca della sua alleanza apparve nel suo tempio; e vi furono lampi e voci, e tuoni, e un terremoto e una grande grandine" - per questo, secondo l'interpretazione di S. . Andrea, indica la rivelazione delle benedizioni preparate per il Santo, che, secondo l'Apostolo, «sono tutte nascoste in Cristo, nel quale abita corporalmente tutta la pienezza della divinità» (Col 2,3.9). Saranno aperti quando voci terribili, fulmini, tuoni e grandine saranno inviati agli empi e agli empi, portando il tormento della Geenna in un terremoto.
Capitolo dodici. LA TERZA VISIONE: LA LOTTA DEL REGNO DI DIO CON LE FORZE ANTICRISTO, AD ESSO OSTILI. LA CHIESA DI CRISTO A IMMAGINE DI UNA MOGLIE IN MALATTIE DELLA NASCITA
"E un grande segno apparve in cielo: una donna è vestita di sole, e la luna è sotto i suoi piedi, e sul suo capo c'è una corona di dodici stelle". Alcuni interpreti hanno visto in questa donna misteriosa la Santissima Theotokos, ma interpreti di spicco dell'Apocalisse come S. Ippolito, S. Metodio e S. Andrea di Cesarea, trovano che questa è «la Chiesa vestita della Parola del Padre, che splende più del sole». Questo splendore del sole significa anche che ha una vera conoscenza di Dio, delle sue leggi e contiene le sue rivelazioni. La luna sotto i suoi piedi è un segno che lei è al di sopra di tutto ciò che è mutevole. San Metodio "considera allegoricamente la fede come il bagno di coloro che la luna ha purificato dalla corruzione, poiché dalla luna dipende la natura umida". Sulla sua testa vi è una corona di 12 stelle come segno che, essendo originariamente assemblata dalle 12 tribù d'Israele, fu successivamente guidata da 12 Apostoli, che ne costituirono la gloria luminosa. "E nel grembo della madre, grida malata e sofferente di partorire" - questo è ciò che mostra che è sbagliato vedere la Santissima Theotokos in questa moglie, poiché la nascita del Figlio di Dio da Lei è stata indolore . Queste doglie del parto indicano le difficoltà che ha dovuto superare la Chiesa di Cristo per stabilirla nel mondo (martirio, diffusione delle eresie). Tuttavia, questo significa, secondo S. Andrea che «la Chiesa è addolorata per ciascuno di coloro che sono rigenerati dall'acqua e dallo Spirito» finché, come disse il Divin Apostolo, «Cristo è immaginato in loro». "La chiesa fa male", dice S. Metodio, «rigenerando quelli dell'anima in spirituali e trasformandoli nella forma e nei modi a somiglianza di Cristo» (vv. 1-2).
"Ed un altro segno apparve in cielo, ed ecco un grande serpente nero (rosso), avente sette teste e dieci corna: e sulle sue teste una sette corona" - in questa immagine del serpente non si può fare a meno di vedere "l'antico serpente ", chiamato "il diavolo e Satana", di cui si parla sotto (v. 9). Il colore rosso porpora indica la sua ferocia assetata di sangue, le sette teste denotano la sua estrema astuzia e inganno (in contrapposizione ai "sette spiriti" di Dio o ai sette doni dello Spirito Santo); 10 corna: il suo potere malvagio e la sua forza, diretti contro i 10 comandamenti della Legge di Dio; le corone sul capo indicano il potere regnante del diavolo nel suo cupo regno. Nell'applicazione alla storia della Chiesa, alcuni vedono in queste 7 corone sette re che si ribellarono alla Chiesa, e in 10 corni - 10 persecuzioni contro la Chiesa (v. 3).
"E la sua proboscide (in russo: coda) è stata strappata via da un terzo delle stelle del cielo, e l'ho messa nel terreno" - sotto queste stelle, che il diavolo ha trascinato per cadere, gli interpreti capiscono gli angeli caduti o demoni. Significano anche i capi delle chiese e dei maestri, corrotti dal potere satanico... "E il serpente che sta davanti alla donna che vuole partorire, sì, quando partorisce, partorire il suo bambino" - "il diavolo prende sempre le armi contro la Chiesa, cercando strenuamente di far rinascere con il suo cibo» (Sant'Andrea) (art. 4).
"E partorire un figlio d'uomo, che deve far cadere tutte le lingue con una verga di ferro" - l'immagine di Gesù Cristo, perché, come dice S. Andrea, «nella persona dei battezzati, la Chiesa incessantemente genera Cristo», come dice l'Apostolo, «il quale in essi è ritratto fino alla piena statura di Cristo» (Ef 4,13). E S. Ippolito dice anche che "la Chiesa non cesserà di far nascere il Verbo dal cuore, perseguitato nel mondo dai non credenti" - la Chiesa fa nascere sempre il popolo di Cristo, che fin dall'inizio, nel persona di Erode, Satana cercò di divorare (v. 5).
“E suo figlio fu rapito presso Dio e presso il suo trono” – così il Signore Gesù Cristo fu rapito in cielo nel giorno della sua gloriosa ascensione e si sedette sul trono di suo Padre, alla sua destra; così anche tutti i santi, nei quali Cristo è immaginato, sono rapiti a Dio, per non essere sopraffatti da tentazioni che superano la loro forza; così tutti i cristiani degli ultimi tempi saranno rapiti «all'incontro del Signore nell'aria» (1 Tessalonicesi 4:17) (v. 5).
"Ma la donna fuggì nel deserto, dove Dio le aveva preparato un luogo, ma là mangia per milleduecentosessanta giorni" - sotto questa fuga della moglie nel deserto, molti vedono la fuga dei cristiani da Gerusalemme assediata dai romani durante la grande guerra giudaica di 66-70 anni. nella città di Pella e nel deserto giordano. Questa guerra in realtà è durata tre anni e mezzo. Sotto questo deserto si può vedere sia il deserto dove i primi cristiani fuggirono dai persecutori, sia il deserto in cui i venerabili asceti fuggirono dalle astuzie del diavolo (v. 6).
"E ci fu una battaglia in cielo: Michele e i suoi angeli fecero guerra al serpente, e il serpente, e i suoi angeli... e non potendo... e il grande serpente, l'antico serpente, chiamato il diavolo e Satana, adula l'intero universo .. sulla terra, e i suoi angeli furono gettati con lui" - secondo l'interpretazione di S. Andrea, queste parole possono essere attribuite anche al primo diabolico rovesciamento dal rango angelico per orgoglio e invidia, nonché alla sua sconfitta ad opera della Sovrana Croce, quando, dice il Signore, "il principe di questo mondo fu condannato" ed espulso da suo precedente dominio (Giovanni 12:31). Sotto l'immagine di questa battaglia, vedono anche la vittoria del cristianesimo sul paganesimo, poiché il diavolo ei suoi demoni con tutte le loro forze hanno suscitato e armato i pagani per combattere contro la Chiesa di Cristo. A questa vittoria sul diavolo parteciparono attivamente gli stessi cristiani, che «lo vinsero con il sangue dell'Agnello e con la parola della loro testimonianza: e non amarono fino alla morte le loro anime», che furono S. martiri. Sconfitto in due battaglie - con Michele Arcangelo e i suoi eserciti celesti in cielo e con i martiri di Cristo sulla terra - Satana conservava ancora una parvenza di potere sulla terra, strisciando su di essa come un serpente. Vivendo i suoi ultimi giorni sulla terra, Satana trama l'ultima e decisiva battaglia con Dio ei cristiani credenti con l'aiuto dell'Anticristo e del suo complice il falso profeta (vv. 7-12).
"E quando vide il serpente, fu come se fosse gettato a terra, perseguitando la donna... e alla donna furono date due ali alate di una grande aquila, così che ella si libra nel deserto al suo posto , dove era inzuppata" ... il diavolo non smetterà di perseguitare la Chiesa, ma la Chiesa, avendo due ali d'aquila - l'Antico e il Nuovo Testamento - si nasconderà dal diavolo nel deserto, da cui si può capire sia il deserto spirituale e sensuale, in cui si nascondono e si nascondono i veri asceti cristiani (vv. 13-14).
E lascia che il serpente esca dalla tua bocca dietro alla donna, come un fiume, affinché mi anneghi nel fiume. E aiuta la terra per la donna, e la terra aprì la sua foce e divorò il fiume, che fece uscire i serpenti dalle loro bocche" - con questa "acqua" Sant'Andrea significa "una moltitudine di demoni malvagi o varie tentazioni ," , - "l'umiltà dei santi, i quali, parlando con il cuore" "Io sono terra e cenere (Gen. 18,27)", così dissolvono tutte le reti del diavolo, perché, come rivelò l'Angelo al divino Antonio , niente così ferma e schiaccia le forze del diavolo, come l'umiltà. Alcuni capiscono da questo la terribile persecuzione della Chiesa da parte degli imperatori pagani, e i fiumi di sangue cristiano che poi scorrevano. Come un fiume che straripa la terra e ne viene inghiottito , tutti gli sforzi malvagi di Satana crollarono e scomparvero senza lasciare traccia quando il cristianesimo trionfò sul paganesimo sotto l'imperatore Costantino il Grande (v. 16).
"E il serpente si adirò con la donna, e andò a fare guerra al suo seme rimanente, che osserva i comandamenti di Dio e ha la testimonianza di Gesù Cristo" - questa è quella lotta continua e secolare che il diavolo combattuta contro tutti i veri figli della Chiesa dopo l'instaurazione del cristianesimo sulla terra e che porterà sempre più alla fine del mondo, finché i suoi sforzi non saranno esauriti e si concluderanno nella persona dell'Anticristo (v. 17).
Capitolo tredici. LA BESTIA-ANTICRISTO E IL SUO ASSISTENTE-FALSO PROFETA
Per questa "bestia che esce dal mare", quasi tutti gli interpreti intendono l'Anticristo che esce dal "mare della vita", cioè dal mezzo del genere umano, che è agitato come il mare. Da ciò è chiaro che l'Anticristo non sarà uno spirito o un demone, ma una progenie perniciosa della razza umana, non il diavolo incarnato, come alcuni pensavano, ma un uomo. Alcuni hanno capito questa "bestia" come uno stato che combatte contro Dio, come l'Impero Romano ai tempi del cristianesimo primitivo, e negli ultimi tempi ci sarà il regno mondiale dell'Anticristo. I lineamenti cupi attirano St. Il veggente è l'immagine di quest'ultimo nemico della Chiesa di Cristo. Questa è una bestia che sembra un leopardo, con le gambe come un orso e con la bocca di un leone. Così, nella personalità dell'Anticristo, si uniranno le proprietà e le qualità degli animali più feroci. Ha le stesse sette teste dello stesso drago-diavolo, e queste teste sono ricoperte di nomi blasfemi per rappresentare visivamente la sua malvagità interiore e il disprezzo per tutto ciò che è santo. Le sue dieci corna sono coronate da diademi come segno che userà la sua forza di combattere Dio con il potere di un re sulla terra. Questo potere lo riceverà con l'aiuto del drago, o del diavolo, che gli darà il suo trono (vv. 1-2).
Il mistico notò che una delle teste della bestia era, per così dire, ferita a morte, ma questa ferita mortale fu sanata, e questo sorprese tutta la terra che seguiva la bestia, e costrinse il popolo spaventato a sottomettersi, entrambi al drago che diede potere alla bestia e alla bestia stessa. Tutti si inchinarono davanti a lui, dicendo: Chi è come questa bestia, e chi può combattere con lui? Tutto ciò significa che non sarà facile per l'Anticristo ottenere potere su tutta l'umanità, che all'inizio dovrà condurre guerre crudeli e persino subire una forte sconfitta, ma poi seguiranno le sue incredibili vittorie e il suo regno sul mondo. All'Anticristo che regna sarà data una bocca che parla con orgoglio e bestemmia, e il potere di agire per quarantadue mesi. Così, la sua potenza sarà di breve durata, perché altrimenti, secondo la parola del Salvatore, nessuna carne sarebbe salva (Mt 24,22). In (v. 6-10) è indicato il modo di agire dell'Anticristo: si distinguerà per la bestemmia, la violenza contro coloro che non gli si sottomettono, e «gli sarà dato di muovere guerra ai santi e sconfiggerli", cioè costringerli a obbedire a se stesso, ovviamente, puramente esteriormente, poiché solo coloro i cui nomi non sono scritti nel libro della vita dell'Agnello adoreranno l'Anticristo. Con la sola pazienza e fede, i santi si difenderanno dall'Anticristo, e il Veggente li conforta con l'assicurazione che "chi uccide con la spada deve essere ucciso con la spada", cioè che la giusta punizione attende l'Anticristo (vv 1-10).
Più avanti in (v. 11-17) il Veggente parla del complice dell'Anticristo: il falso profeta e le sue attività. Anche questa è una "bestia" (in greco "Firion", che significa una bestia in cui è particolarmente pronunciata la sua natura bestiale, come, ad esempio, negli animali selvatici: una iena, uno sciacallo, una tigre), ma è raffigurata non uscendo dal mare, come il primo, ma "dalla terra". Ciò significa che tutti i suoi sentimenti e pensieri saranno di natura completamente terrena e sensuale. Ha "due corna come un agnello", secondo S. Andrea, per «coprire l'omicida del lupo nascosto con la pelle di una pecora, e perché in un primo momento cercherà di avere un'immagine di pietà. Sant'Ireneo dice che questo è» lo scudiero dell'Anticristo e un falso profeta. Gli fu dato il potere dei segni e dei prodigi, per precedere l'Anticristo, per preparargli la via della distruzione. La guarigione della piaga bestiale, diciamo, è o un'apparente unione per un breve periodo di un regno diviso, o una fugace restaurazione da parte dell'Anticristo del dominio di Satana, distrutto dalla croce del Signore, o una risurrezione immaginaria di qualcuno vicino a lui che è morto. Parlerà come un serpente, perché farà e parlerà ciò che è caratteristico del capo del male, il diavolo. "Imitando il Signore Gesù Cristo, userà anche due forze per stabilire il potere dell'Anticristo: il potere delle parole e il potere dei miracoli. Ma dirà "come drago", cioè blasfemo, e il frutto dei suoi discorsi sarà empietà ed estrema malvagità. Per sedurre le persone, creerà "segni di grandezza", così quel fuoco potrà far scendere dal cielo, e ciò che è particolarmente degno di nota, «gli sarà dato di mettere lo spirito nell'immagine della bestia, cioè l'Anticristo, affinché l'immagine della bestia parli e agisca. "Ma questi non saranno veri miracoli, che solo Dio fa, ma "falsi miracoli" (2 Ts 2,9). Consisteranno nella destrezza, nell'ingannare i sensi e nell'uso delle forze naturali, ma segrete di natura, con l'aiuto del diavolo, nei limiti del potere dei suoi poteri diabolici. A tutti coloro che si inchinano all'Anticristo sarà data "un'iscrizione sulla loro mano destra o sulla loro fronte", proprio come un tempo indossavano gli schiavi segni bruciati sulle loro fronti, e i guerrieri sulle mani. Il dominio dell'Anticristo sarà così dispotico che "nessuno potrà comprare o vendere, eccetto coloro che hanno questo marchio, o il nome della bestia, o il numero del suo nome". Il mistero estremo è connesso con il nome dell'Anticristo e "il numero del suo nome". L'Apocalisse ne parla così: "Ecco la saggezza. Chi ha una mente, conta il numero della bestia, perché è un numero umano; il suo numero è seicentosessantasei". Molti sforzi sono stati fatti, fin dall'antichità, per svelare il significato e il significato di queste parole, ma non hanno portato a nulla di positivo. Molto spesso, sono stati fatti tentativi per trovare il nome dell'Anticristo dall'aggiunta di lettere di vari valori numerici. Ad esempio, secondo S. Ireneo, il numero animale 666 si forma sommando il valore numerico delle lettere, il nome "Lateinos" o "Teitan". Alcuni hanno trovato un numero di animale nel nome di Giuliano l'Apostata; più tardi - nel titolo del Papa - "Vicarius Filia Dei" ("Vicario del Figlio di Dio"), nel nome di Napoleone, ecc. I nostri scismatici hanno cercato di far derivare il numero 666 dal nome del Patriarca Nikon. Discutendo il nome dell'Anticristo, S. Andrea dice: "Se ci fosse stato bisogno di conoscere il suo nome, il Veggente l'avrebbe aperto, ma la grazia di Dio non si è degnata che questo nome pernicioso fosse scritto nel Libro Divino". Se esaminiamo le parole, allora, secondo S. Ippolita, si possono trovare molti nomi, sia propri che comuni, corrispondenti a questo numero (v. 18).
Capitolo quattordici. EVENTI PREPARATORIA PRIMA DELLA RISURREZIONE GENERALE E DEL TERRIBILE SENTENZA; ELOGIO DI 144.000 GIUSTI E ANGELI CHE MOSTRANO IL DESTINO DEL MONDO
Raffigurante lo stadio più alto del trionfo del diavolo attraverso il suo servitore - l'Anticristo sulla terra, S. Giovanni volge lo sguardo al cielo e vede: "Ecco l'Agnello che sta sul monte Sionstae, e con lui centoquarantaquattromila, con il nome del Padre suo scritto sulla fronte". Sono quelli «che non si sono contaminati con le donne, perché sono vergini; sono quelli che seguono l'Agnello dovunque vada». Questa visione raffigura la Chiesa, la pura sposa di Cristo, durante la prosperità dell'impero della bestia. Il numero 144.000 sembra qui avere lo stesso significato del cap. Arte. 2-8. Questi sono gli eletti di Dio tra tutti i popoli della terra, rappresentati figurativamente sotto forma di 12 tribù d'Israele. Il fatto che il nome del Padre dell'Agnello sia scritto sulla loro fronte significa le qualità distintive della loro disposizione interiore: il loro carattere morale e modo di vivere, la loro intera dedizione al servizio di Dio. Sono raggiunti da una miriade di persone che suonano l'arpa "come una nuova canzone". Questa è una canzone sulla nuova creazione di Dio, una canzone sulla redenzione e il rinnovamento dell'umanità mediante il sangue dell'Agnello di Dio. Solo la parte redenta dell'umanità canta questo cantico, e perciò «nessuno potrebbe imparare questo cantico, se non questi centoquarantaquattromila redenti dalla terra» (vv. 1-5). Alcuni interpreti qui intendono per "vergini" non le vergini nel senso letterale della parola, ma coloro che furono salvati dalla palude del paganesimo e dell'idolatria, poiché nelle Sacre Scritture dell'Antico Testamento l'idolatria è spesso chiamata fornicazione.
In seguito, S. Il sensitivo ebbe una seconda visione: tre angeli svettanti nel cielo. Uno proclamava alla gente il "vangelo eterno" e sembrava dire: "Temete Dio e non temete l'Anticristo, che non può distruggere il vostro corpo e la vostra anima, e resistergli con franchezza, perché il giudizio e la punizione sono vicini, ed egli ha potere solo per breve tempo." (Sant'Andrea di Cesarea). Alcuni sotto questo "Angelo" intendono i predicatori del Vangelo in generale. Un altro angelo annunciò la caduta di Babilonia, che di solito è intesa come il regno del male e del peccato nel mondo. Alcuni interpreti intesero con questa "Babilonia" l'antica Roma pagana, che inebriava tutte le nazioni del "vino del peregrinare" o dell'idolatria. Altri vedono sotto questo simbolo un falso impero cristiano, e sotto il "vino della fornicazione" - un falso insegnamento della religione (cfr Geremia 51,7). Il terzo angelo minacciò di tormento eterno tutti coloro che servono la bestia e adorano lui e la sua immagine, e ricevono il suo marchio sulla fronte o sulla mano. Sotto il "vino dell'ira di Dio" si devono intendere i pesanti giudizi di Dio, che portano le persone in delirio e, come gli ubriachi, turbano lo spirito. In Palestina il vino non viene mai consumato intero, non diluito con acqua. Pertanto, l'ira di Dio, nel suo potente effetto, è qui paragonata al vino non disciolto. I malvagi saranno sottoposti al tormento eterno, ma i santi saranno salvati dalla loro pazienza. Allo stesso tempo, S. L'apostolo udì una voce dal cielo che diceva: «Scrivi: 'Beati i morti che muoiono nel Signore d'ora in poi. Sì, dice lo Spirito, si riposeranno dalle loro fatiche e le loro opere li seguiranno: «La voce del cielo - spiega sant'Andrea - non piace a tutti, ma solo a coloro che, mortificatisi per il mondo, muoiono nel Signore portano nel loro corpo la morte di Gesù e simpatizzano con Cristo. Per costoro, l'allontanamento dal corpo è, in verità, riposo dal lavoro». Qui troviamo anche un'ulteriore evidenza dell'importanza delle opere buone per la salvezza, negate dai protestanti (vv. 6-13).
Alzando gli occhi al cielo, S. L'apostolo vide il Figlio di Dio seduto su una nuvola con una corona d'oro e con una falce in mano. Gli angeli gli annunciarono che la vendemmia era pronta e che l'uva era già matura. Allora «colui che sedeva sulla nuvola gettò a terra la sua falce e la terra fu mietuta». Con questa "raccolta" dobbiamo intendere la fine del mondo (cfr Mt 13,39). Allo stesso tempo, l'angelo gettò a terra la sua falce e tagliò i grappoli d'uva "e li gettò nel grande torchio dell'ira di Dio". Per "torchio dell'ira di Dio" si intende il luogo di punizione preparato per il diavolo e i suoi angeli. Secondo la moltitudine dei tormentati in essa, è chiamato "grande". Per “uva” si intendono i nemici della Chiesa, le cui iniquità sono cresciute all'estremo (“le bacche sono maturate su di lui”), tanto che la misura dei loro delitti è traboccata (vv. 14-20).
"E il torchio era in buono stato fuori città, e dal torchio usciva sangue fino alle briglie del cavallo, dalle fasi di milleseicento" - in russo: "e le bacche furono calpestate nel torchio fuori dal città, e il sangue scorreva dal torchio fino alle briglie del cavallo, su milleseicento stadi». Questo allude alla città di Gerusalemme, fuori della quale, sul monte degli Ulivi, c'erano molti torchi nei quali si spremevano le olive e l'uva (cfr Gl 3,13). Usato qui S. L'espressione iperbolica psichica mostra che la sconfitta dei nemici di Dio sarà la più terribile, così che il loro sangue scorrerà come fiumi. 1600 stadi è un numero definito, preso invece di uno indefinito, e indica in generale un vasto campo di battaglia (v. 20).
Capitolo quindici. LA QUARTA VISIONE: SETTE ANGELI CHE HANNO GLI ULTIMI SETTE PELLER
Questo capitolo inizia l'ultima, quarta visione, che abbraccia gli ultimi otto capitoli dell'Apocalisse (cap. 15-22). San Giovanni vide "come un mare di vetro misto a fuoco; e quelli che vincono la bestia e la sua immagine, e il suo marchio, e il numero del suo nome, stanno in piedi su questo mare di vetro", e con l'accompagnamento del arpa glorificano il Signore «con il canto di Mosè, servo di Dio e il canto dell'Agnello». "Mare di vetro", secondo S. Andrea di Cesarea, significa la moltitudine di coloro che si salvano, la purezza del riposo futuro e la signoria dei Santi, con i raggi virtuosi dei quali «splendono come il sole» (Mt 13,43). E quel fuoco vi è mescolato, lo si può capire da quanto scriveva l'Apostolo: «L'opera di ciascuno, così com'è, il fuoco la metterà alla prova» (1 Cor 3,13). Non danneggia minimamente i puri e gli incontaminati, perché, secondo il salmo (Sal 28,7), ha due proprietà: l'una - brucia i peccatori, l'altra - come intuì Basilio il Grande, illuminando i giusti. È anche plausibile se per fuoco intendiamo la conoscenza divina e la grazia dello Spirito vivificante, poiché nel fuoco Dio si è rivelato a Mosè, e in forma di lingue di fuoco lo Spirito Santo è sceso sugli Apostoli. Il fatto che i giusti cantino "il canto di Mosè" e "il canto dell'Agnello" indica ovviamente "coloro che furono giustificati alla grazia sotto la legge" e "coloro che vissero rettamente dopo la venuta di Cristo". Il canto di Mosè viene cantato anche come un canto di vittoria: «Coloro che celebrano l'ultima importante vittoria sul nemico ricordano decorosamente i primi successi della loro lotta, che nella storia del popolo eletto di Dio fu la vittoria di Mosè sul Faraone La sua canzone è ora cantata dai cristiani vittoriosi”. Questo canto suona molto solenne: "Cantiamo al Signore, perché sei stato glorificato" - e in questo caso è del tutto appropriato (vv. 2-4).
"Gusli" significa l'armonia delle virtù nella vita spirituale ben organizzata dei giusti, o l'accordo che si osserva tra loro tra la parola di verità e l'azione di verità. I giusti nel loro canto glorificano Dio e per la rivelazione dei Suoi giudizi: "Come appaiono le tue giustificazioni".
Dopo questo, “fu aperto il tempio del tabernacolo della testimonianza in cielo”, a immagine del quale Dio comandò a Mosè nell'Antico Testamento di costruire un tabernacolo terreno, e “sette angeli uscirono dal tempio, portando anche sette piaghe. " Il veggente dice che erano vestiti con abiti di lino puliti e luminosi, in segno di purezza e signoria della loro virtù, ed erano cinti al petto con cinture d'oro in segno di potenza, purezza del loro essere, onestà e illimitatezza in servizio (Sant'Andrea di Cesarea). Da uno dei quattro "animali", cioè gli Angeli maggiori, ricevettero "sette fiale d'oro", o sette coppe d'oro, "piene dell'ira (ira) di Dio che vive nei secoli dei secoli". Questi "animali" sono i Cherubini o Serafini, i supremi fanatici della gloria di Dio, pieni della più profonda conoscenza dei destini di Dio, sia passati che futuri, come indicato dall'aspetto stesso di questi esseri benedetti, pieni di occhi davanti a e dietro. Riceveranno il comando di Dio di autorizzare gli altri sette Angeli a versare le sette coppe dell'ira di Dio sulla terra prima della fine del mondo e del giudizio finale sui vivi e sui morti. "E il tempio si riempì di fumo dalla gloria di Dio e dalla sua potenza" - attraverso questo fumo, dice S. Andrei, "apprendiamo che l'ira di Dio è terribile, terribile e dolorosa, che, dopo aver riempito il tempio, nel giorno del giudizio visita coloro che ne sono degni e, soprattutto, coloro che si sono sottomessi all'Anticristo e hanno compiuto atti di apostasia ." Ciò è confermato da quanto segue, poiché dice: "E nessuno può entrare nel tempio, finché non muoiano le sette piaghe dei sette angeli" - "prima devono finire le piaghe", cioè la punizione dei peccatori, "e allora ai Santi sarà concessa dimora nella città più alta» (Sant'Andrea) (v. 5-8).
Capitolo sedici. SETTE ANGELI CHE VERSANO LE SETTE CIOTOLE DELL'IRA DI DIO SULLA TERRA
Questo capitolo descrive il giudizio di Dio sui nemici della Chiesa sotto l'emblema delle sette fiale, o sette coppe dell'ira di Dio, versate da sette angeli. L'emblema di queste piaghe è tratto dalle piaghe che colpirono l'antico Egitto, la cui sconfitta fu un tipo di sconfitta del falso regno cristiano, che sopra (11,8) è chiamato Egitto, e poi Babilonia.
Quando il primo angelo versò la coppa, "ci furono ferite purulente crudeli e disgustose sulle persone che avevano il marchio della bestia e adoravano la sua immagine". Questo emblema è apparentemente tratto dalla sesta piaga che colpì l'Egitto. Secondo la spiegazione di alcuni, qui dobbiamo capire l'epidemia corporea. Secondo l'interpretazione di S. Andrea di Cesarea, le ferite purulente sono "il dolore che si manifesta nei cuori degli apostati, tormentandoli come una suppurazione del cuore, perché coloro che sono puniti da Dio non riceveranno alcun sollievo dall'Anticristo che divinificano".
Quando il secondo angelo versò la sua coppa nel mare, l'acqua del mare divenne come il sangue di un morto e tutto ciò che era vivo morì nel mare. Qui si intendono sanguinose guerre internazionali e civili (vv. 1-3).
Quando il terzo angelo versò la sua coppa nei fiumi e nelle fontane d'acqua, l'acqua in essi si trasformò in sangue. «E udii», dice il Veggente, «l'angelo delle acque, che disse: Tu sei giusto, o Signore, quale sei, e santo, perché così giudicato, perché hanno sparso il sangue di santi e profeti. ha dato loro sangue da bere: se lo meritano». “Da qui è chiaro”, dice sant'Andrea, “che gli angeli sono posti sopra gli elementi”. Qui si parla anche del terribile spargimento di sangue che avverrà prima della fine del mondo al tempo dell'Anticristo (vv. 4-7).
Quando il quarto angelo versò la sua coppa sul sole, al sole fu dato il potere di bruciare le persone con un calore intenso, così che, non comprendendo questa esecuzione, bestemmiarono Dio nella disperazione. Sant'Andrea dice che questa esecuzione può essere intesa o letteralmente, o sotto questo calore si dovrebbe capire "il calore delle tentazioni, in modo che le persone, attraverso la prova dei dolori, odiano il loro colpevole: il peccato". Le persone stolte, però, nella loro amarezza non potranno più pentirsi (vv. 8-9).
Il quinto angelo versò la sua coppa sul trono della bestia: e il suo regno si oscurò, ed essi si mordevano la lingua per la sofferenza e bestemmiavano il Dio del cielo per le loro sofferenze e per le loro ulcere, e non si pentivano delle loro azioni. Questo ricorda la nona piaga d'Egitto (Es. 10:21). Questa esecuzione dovrebbe essere intesa come una diminuzione significativa della grandezza e del potere dell'Anticristo, il cui splendore fino a quel momento ha colpito le persone, e allo stesso tempo l'impenitenza ostinata degli ammiratori dell'Anticristo (vv. 10-11).
Il sesto angelo versò la sua coppa nel grande fiume Eufrate: e l'acqua in esso si prosciugò, così che la via dei re dal sorgere del sole era pronta. Qui l'Eufrate si presenta come una roccaforte che impediva ai re con l'esercito di andare a eseguire i giudizi di Dio sul regno dell'Anticristo. Questo emblema è tratto dalla posizione dell'Antico Impero Romano, per il quale l'Eufrate fungeva da roccaforte dagli attacchi dei popoli orientali. Dopo di che, dalla bocca del drago e dalla bocca della bestia e dalla bocca del falso profeta vennero tre spiriti immondi come rane; sono spiriti demoniaci, segni operanti; vanno dai re della terra dell'intero universo per radunarli per la battaglia in quel grande giorno di Dio Onnipotente. Con questi "spiriti demoniaci" si intendono falsi maestri, loquaci, ossessivi, golosi, spudorati e gonfiati, che attireranno a sé le persone con falsi miracoli. Il Grande Giorno di Dio Onnipotente è il momento in cui Dio manifesterà la Sua gloria nel punire i nemici della Chiesa. "Ecco, io vengo come un ladro"... Qui si parla della subitaneità della seconda venuta di Cristo (cfr Mt 24,43-44). "E radunateli nel luogo chiamato in ebraico Armaghedon" - questa parola significa "tagliare" o "uccidere". "In quel luogo, crediamo", dice S. Andrea, "le nazioni radunate e guidate dal diavolo saranno battute, perché egli è consolato dal sangue dell'uomo". Il nome è preso dalla valle di Mageddo, dove il re Giosia cadde in battaglia contro il faraone Neco (2 Cronache 35:22). Con l'effusione della settima coppa, il regno della bestia sarà finalmente colpito. A seguito di un terribile terremoto, "la grande città cadde in tre parti e caddero le città pagane". Sotto questa "grande città" S. Andrea comprende la capitale del regno dell'Anticristo, che sarà Gerusalemme. "E ogni isola fugge, e le montagne non si trovano" - "dalla Divina Scrittura", spiega S. Andrea, “Ci viene insegnato a intendere le “isole” come le chiese sante, e sotto le “montagne” come coloro che vi governano, a occidente - a oriente. Perché allora ci sarà un grande dolore, perché non è stato sin dall'inizio del mondo, in basso ad essere "(Mt. 24:21). Se prendiamo queste parole alla lettera, allora questo sarà un'immagine di terribile distruzione, che nel nostro tempo, quando le bombe atomiche e all'idrogeno, non è difficile da immaginare. Inoltre, nel versetto 21, è proprio che la grandine cade dal cielo su persone "grande come un talento" ... "e sul popolo di Dio è stato bestemmiato da un'ulcera di grandine, come se ci fosse una grande ulcera." Non bombe È necessario capire questa grandine mortale? bestemmiare Dio (19-21).
Capitolo diciassette. IL GIUDIZIO SUL GRANDE LORT, SEDUTO SU MOLTE ACQUE
Uno dei sette angeli offrì a S. Giovanni per mostrargli il giudizio della grande meretrice seduta sulle acque di molti, con la quale i re della terra hanno fornicato, e il vino della fornicazione, di cui si sono ubriacati gli abitanti della terra. L'angelo guidò S. Giovanni nello spirito nel deserto, e vide "una donna seduta su una bestia scarlatta, piena di nomi blasfemi, che aveva sette teste e dieci corna". Alcuni scambiarono questa prostituta per l'antica Roma, in quanto situata su sette colli. Le sette teste della bestia che la portavano erano considerate le sette più empie di tutti i re, che da Domiziano a Diocleziano perseguitarono la Chiesa. Sant'Andrea, citando questa opinione, dice inoltre: «Ma noi, guidati e secondo la sequenza di ciò che sta accadendo, pensiamo che il regno terreno sia generalmente chiamato una prostituta, come se fosse rappresentato in un solo corpo, o una città che deve regnare anche prima della venuta dell'Anticristo». Alcuni interpreti vedono in questa prostituta una chiesa infedele a Cristo che si è inchinata all'Anticristo, o una società apostata - quella parte dell'umanità cristiana che entrerà in stretta comunione con il mondo peccaminoso, lo servirà e farà affidamento interamente sulla sua forza bruta - il potere della bestia Anticristo, perché questa moglie è stata mostrata al Veggente seduto su una bestia scarlatta. "E la donna era vestita di porpora e scarlatto" ... tutti questi sono simboli del suo potere e dominio reale; "avere in mano una coppa d'oro piena di abominio e sporcizia della sua fornicazione" - "la coppa mostra la dolcezza delle cattive azioni prima di mangiarle, e l'oro è il loro gioiello" (Sant'Andrea). I membri di questa Chiesa infedele a Cristo, o società apostata, saranno uomini della carne, devoti alla sensualità. Come dice uno degli interpreti, “Pieno di pietà esteriore e allo stesso tempo non estranei a sentimenti di grossolana ambizione e presuntuoso amore per la gloria, i membri della chiesa infedele ameranno il lusso e il comfort, organizzeranno magnifiche cerimonie per i potenti il mondo (17:2; 18:3, 9), per raggiungere mete sante con mezzi peccaminosi, predicheranno esclusivamente con la spada e con l'oro» (17:4) (N. Vinogradov). "E sulla sua fronte c'è scritto il nome: Mistero, Babilonia la Grande, madre di imbroglioni e abomini della terra" - "il segno sulla sua fronte mostra la spudoratezza della menzogna, la pienezza dei peccati e l'imbarazzo del cuore; è madre, poiché nelle città subordinate conduce la fornicazione spirituale, suscitando l'iniquità di fronte a Dio» (Sant'Andrea). Un'interpretazione più generale tende a vedere in questa prostituta, che porta il nome di Babilonia, tutta la cultura vile-sensuale e anticristiana dell'umanità degli ultimi tempi, che attende una terribile catastrofe mondiale alla fine del mondo e la Seconda venuta di Cristo. La caduta di questa "Babilonia" è presentata nell'Apocalisse come il primo atto di vittoria nella lotta mondiale della Chiesa di Cristo con il regno peccaminoso del diavolo (vv. 1-5). “E vidi una donna ebbra del sangue dei santi” – qui si intendono tutti i martiri per Cristo che hanno sofferto lungo la storia del mondo, specialmente al tempo dell'Anticristo (v. 6). Inoltre, l'Angelo, che mostra S. John la prostituta, gli dà una spiegazione dell'intera visione. "La bestia, che egli vide, sii, e porta e hai, sorge dall'abisso e va alla perdizione" - S. Andrea dice che questa bestia "Satana, il quale, messo a morte dalla croce di Cristo, di nuovo, si dice, tornerà in vita alla sua morte e agirà per mezzo dell'Anticristo con falsi segni e prodigi per respingere Cristo. Pertanto, era e ha agito davanti alla croce, e non è, a causa della passione salvifica, indebolito e privato del potere che attraverso l'idolatria aveva sulle nazioni. Alla fine del mondo, Satana "verrà di nuovo, nel modo da noi indicato, uscendo dall'abisso o da dove fu condannato e dove i demoni scacciati da Cristo Gli chiesero di non mandarli, ma in porci; oppure uscirà da questa vita, che allegoricamente è chiamata "l'abisso" perché profondità peccaminose della vita, travolti e agitati dai venti delle passioni. Da qui, per la distruzione delle persone, l'Anticristo, che ha in sé Satana, uscirà anche uscire per ricevere presto la distruzione nel prossimo secolo» (vv. 7-8).
"Sette capitoli, sette sono i monti, dove la donna siede su di essi e sette il re" - S. Andrea di Cesarea vede sette regni in queste sette teste e sette montagne, distinti per il loro significato e potere mondiale speciali. Questi sono: 1) Assiro, 2) Mediano, 3) Babilonese, 4) Persiano, 5) Macedone, 6) Romano nei suoi due periodi: il periodo della repubblica e il periodo dell'impero, o il periodo dell'Antico Romano e il periodo del nuovo Romano dall'imperatore Costantino. “Sant'Ippolito, sotto il nome dei “cinque re” caduti, comprende i cinque secoli passati, il sesto è quello in cui era la visione dell'Apostolo, e il settimo, che non è ancora venuta, ma che non verrà dura a lungo (vv. 9-10). "Ed ecco, che era, e c'è, e quell'osm è" ... questa bestia è l'Anticristo; è chiamato "l'ottavo", perché "dopo i sette regni egli sorgerà per ingannare e desolare la terra"; "dai sette" egli, essendo apparso da uno di questi regni. "E dieci corna, che tu hai visto, sono dieci re, anche se non hanno ancora ricevuto il regno, ma la regione come re per un'ora riceverà con la bestia" - qui ogni sorta di predizione e ipotesi non può portare a nulla "Alcuni volevano vedere in tutti questi re, come nella bestia, imperatori romani, ma tutto questo è un'esagerazione indubbia. Stiamo parlando della fine dei tempi, qui, naturalmente. Tutti questi re, concordi con la bestia, cioè l'Anticristo, faranno guerra all'Agnello, cioè a Cristo, e saranno superare (v. 11-14).
È degno di nota che la moglie fornicatrice, che porta il nome di Babilonia, di cui S. Veggente nel 18° secolo dice direttamente che è "una grande città che regna sui re terreni", e che le "acque" su cui siede, "l'essenza di persone e popoli, tribù e lingue", saranno punite e distrutte dalla stessa bestia- l'anticristo, le cui dieci corna «la odieranno, la renderanno desolata e nuda, ne mangeranno la carne e la bruceranno col fuoco» (vv. 15-18).
Capitolo diciotto. LA CADUTA DI BABILONIA IL GRANDE HART
In questo capitolo è raffigurata in modo estremamente vivido e figurato la morte di Babilonia, la grande prostituta, accompagnata, da un lato, dal pianto dei re della terra che fornirono con lei, e dai mercanti della terra, che le vendette beni preziosi di vario genere e, dall'altra parte, gioia in cielo per un giusto giudizio di Dio. Alcuni interpreti moderni ritengono che questa Babilonia sarà davvero una specie di grande città, un centro mondiale, la capitale del regno dell'Anticristo, che si distinguerà per la ricchezza e allo stesso tempo per l'estrema depravazione dei costumi, che ha sempre contraddistinto i grandi e città ricche in genere. Gli ultimi versetti di questo capitolo (21-23) indicano la subitaneità del castigo di Dio che si abbatterà su questa città. La sua morte avverrà non appena una macina si tuffa in mare, e questa morte sarà così stupefacente che della città non rimarrà la minima traccia, che figurativamente è indicata nelle parole: “e le voci di chi suona l'arpa e canta e suona i flauti e la tromba non sentirai più le trombe”, ecc. Nell'ultimo, 24° versetto, è indicato anche, come motivo della morte di Babilonia, che “il sangue dei profeti e dei santi e in essa si trovarono tutti gli uccisi sulla terra».
Capitolo diciannove. COMBATTI LA PAROLA DI DIO CON LA BESTIA E IL SUO ESERCITO E LA MORTE DELL'ULTIMO
Nei primi 10 versetti di questo capitolo, la gioia in cielo tra numerose schiere di santi è anche descritta in modo estremamente figurato per la distruzione del regno ostile dell'anticristo e l'avvento del regno di Cristo. Quest'ultimo è raffigurato sotto le spoglie dello "sposamento dell'Agnello" e della partecipazione dei giusti alla "cena delle nozze dell'Agnello" (cfr Mt 22,1-14; anche Lc 14,16-24). Il mistico udì in cielo "una voce forte, per così dire, di un popolo numeroso, che disse:" Alleluia: salvezza e gloria, e onore e forza a nostro Signore "... e cadendo ventiquattro anziani e quattro viventi creature, e inchinandosi a Dio seduto sul trono, dicendo: amen, alleluia" - "Alleluia", secondo S. Andrea di Cesarea, "significa glorificazione divina"; "Amen" - davvero, così sia. Dice che le forze angeliche, insieme alle persone eguali angeliche, sono cantate a Dio "tre volte", a causa della Trinità del Padre, Figlio e Spirito Santo, l'unico Dio, che ha segnato il sangue dei suoi servi dalla mano di Babilonia, benedisse il castigo dei suoi abitanti e fermò il peccato. "Alleluia" dall'ebraico "Gallem Yag" significa letteralmente: "Lode a Dio". "E il suo fumo sale nei secoli dei secoli" - si dice che la punizione che colpì la prostituta Babilonia continuerà per sempre. "Rallegraci ed esultiamo, e rendiamogli gloria: perché le nozze dell'Agnello sono giunte" - il tema della gioia è che viene il momento di celebrare le nozze dell'Agnello. Per "matrimonio" o "festa di nozze" si intende in generale lo stato di gioia spirituale della Chiesa. Per sposo della Chiesa si intende l'Agnello - il Signore Gesù Cristo, il Capo del suo Corpo misterioso; per sposa e moglie dell'Agnello si intende la Chiesa (cfr Efesini 5:25). Il matrimonio stesso significa la stretta unione del Signore Gesù Cristo con la sua Chiesa, suggellata dalla fedeltà, confermata da entrambe le parti da un'alleanza, come da un accordo reciproco (cfr Osea 2,18-20). La festa del matrimonio significa godere della pienezza della grazia di Dio, che, per la potenza dei meriti redentori di Cristo, sarà abbondantemente servita a tutti i veri membri della Chiesa di Cristo, rallegrandoli e divertendoli con benedizioni inesprimibili. “E sua moglie si preparò da mangiare per sé, e le fu dato, vestita di lino, pulita e luminosa” - “che la Chiesa è vestita di lino, questo significa la sua signoria nelle virtù, la sottigliezza nell'intelligenza e la sua altezza nella riflessione e contemplazione, poiché da queste consistono le giustificazioni divine» (Sant'Andrea di Cesarea). "Beati voi che siete chiamati alla cena delle nozze dell'Agnello" - "Cena di Cristo", come dice S. Andrea, «c'è il trionfo dei salvati e la loro gioia concorde, che i beati riceveranno quando entreranno nella camera eterna con il Santo Sposo delle anime pure:» non è sbagliato mangiare colui che ha promesso. Come molte sono le benedizioni dell'era futura, che superano ogni pensiero, così tanti sono i nomi con cui sono chiamate. Sono talvolta chiamati il Regno dei Cieli per la sua gloria e onestà, talvolta il paradiso per l'inesauribile pasto dei piaceri, talvolta il seno di Abramo per la rassicurazione dei morti in esso, e talvolta il palazzo e il matrimonio, non solo per un divertimento senza fine, ma anche per un'unione pura, vera e indescrivibile.Dio con i suoi servi - un'unione così superiore alla comunicazione corporea tra loro, in quanto la luce differisce dalle tenebre e il mondo dal fetore.Gesù' ; Inchinatevi a Dio: la testimonianza di Gesù è lo spirito di profezia" - il significato di queste parole è questo: non inchinatevi a me, perché io sono solo il vostro compagno ministro. Lo stesso Spirito Santo che parla e agisce per mezzo degli Apostoli, in particolare per mezzo di san Giovanni, che predica la testimonianza di Gesù, parla per mezzo degli Angeli, come per mezzo degli stessi messaggeri di Dio. «La tua dignità è la stessa della mia», come se l'Angelo dicesse: «tu, dotato dei doni di lo Spirito Santo, testimonia delle parole e delle opere di Gesù Cristo; ed io, avendo ricevuto dallo stesso Spirito Santo la rivelazione degli eventi futuri, la comunico a te e alla Chiesa. In altre parole, lo Spirito della testimonianza di Cristo è lo Spirito di profezia, cioè della stessa dignità». Sant'Andrea di Cesarea nota qui l'umiltà degli angeli, «che non si appropriano, come demoni malvagi, della gloria divina. , ma attribuiscilo al Signore» (v. 1-10).
La parte successiva del capitolo (vv. 11-12) raffigura l'apparizione dello stesso Sposo Divino - il Verbo di Dio - la sua battaglia con la bestia e il suo esercito e la vittoria finale su di lui. San Giovanni vide un cielo aperto, da dove discese il Signore Gesù Cristo in forma di cavaliere su cavallo bianco, seguito dagli eserciti celesti anche loro su cavalli bianchi. "Cavallo bianco", secondo S. Andrea, "significa la signoria dei santi, sedendo sulla quale giudicherà le nazioni, emettendo dai suoi occhi ardenti e ardenti, cioè dalla sua potenza onniveggente, una fiamma ardente, i giusti, però, non ardenti, ma illuminante, e peccatori, al contrario, divora, ma non illuminante». Appare come un Re, con molti diademi sul capo, il che significa che gli è stato dato ogni potere in cielo e in terra (Mt 28,18) e su tutti i regni del mondo. "Il suo nome è scritto, se nessuno lo sa, solo Lui stesso" - il nome sconosciuto indica l'incomprensibilità del suo Essere Divino. Inoltre, nel versetto 13, questo nome è chiamato: Parola di Dio. Questo nome è davvero incomprensibile per le persone, poiché si riferisce all'essenza e all'origine della natura divina di Gesù Cristo, che nessun mortale può comprendere. Ecco perché è anche chiamato meraviglioso nelle Scritture dell'Antico Testamento (Giudici 13:18; Isaia 9:6; Proverbi 30:4). "Ed è vestito di una veste di sangue scarlatto" - "La veste di Dio Verbo", dice S. Andrea, "La sua carne era pura e incorruttibile, macchiata del suo sangue durante le libere sofferenze". "E le schiere celesti seguono le sue orme su cavalli bianchi, vestiti di lino bianco e puro" - "queste sono forze celesti, distinte dalla sottigliezza della natura, dall'altezza dell'intelletto e dalla signoria delle virtù e onorate dall'indissolubilità di forti e stretta unione con Cristo» (Sant'Andrea). "Dalla sua bocca è uscita un'arma affilata, così da battere le lingue: ed Egli mi salverà con una verga di ferro: e macinerà il torchio dell'ira e dell'ira di Dio Onnipotente" - questa è la spada di Cristo, in questo caso, non tanto come maestro (cfr 1,16) ma come Re che esegue i suoi giudizi come arma per punire gli empi (Is 11,4). Saranno pastori con una verga di ferro - questa espressione è tratta da (Sal 2:9; Is. 63:4-5), e spiegata in (Apocalisse 2:27; 12:5). "E per avere sulla sua veste e pagaia il suo nome è scritto: Il re è re e il Signore è il Signore" - questo nome, a testimonianza della dignità divina di chi lo porta, era scritto sulla coscia, cioè sul regale mantello, vicino a quella parte del corpo, in cui, secondo l'uso delle nazioni orientali, pendeva una spada alla cintura (vv. 11-16).
Successivamente, S. Il veggente vide un Angelo in piedi nel sole, il quale, esortando tutti a rallegrarsi per il castigo dei peccatori e la repressione dei peccati, esclamò: "Venite a riunirvi nella grande cena di Dio... e mangiate la carne di re e la carne dei forti" - questo è l'appello dell'Angelo ai rapaci significa simbolicamente che la sconfitta dei nemici di Dio è la più terribile, come in una sanguinosa battaglia, quando i corpi degli uccisi, a causa di la loro moltitudine rimane insepolta e gli uccelli li divorano. "E c'era una bestia e con lui un profeta bugiardo, che fece segni davanti a lui, a immagine dell'inganno che ricevette il marchio di una bestia, e si inchinò alla sua icona; vivi, entrambi furono rapidamente gettati nello stagno di fuoco , bruciando con uno spauracchio” - questo è il risultato della battaglia che ha avuto luogo. "Forse", dice S. Andrea, "che non subiranno una morte comune, ma coloro che sono messi a morte in un batter d'occhio saranno condannati a una seconda morte nello stagno di fuoco. Cor 15,52), quindi, al contrario , questi due avversari di Dio non passeranno al giudizio, ma al giudizio. Alcuni maestri che i vivi saranno anche dopo l'uccisione dell'Anticristo, alcuni interpretano questo, ma noi affermiamo che i vivi sono coloro che sono benedetti da Davide e che questi due, dopo la soppressione del loro potere da parte di Dio, in corpi non corruttibili saranno gettati nel fuoco della Geenna, che sarà per loro morte e uccisione per comando divino di Cristo». Proprio come una vita beata inizia anche in questa vita, così l'inferno di coloro induriti e tormentati da una cattiva coscienza inizia anche in questa vita, continua e si intensifica al massimo grado nella vita a venire. "E gli altri uccisero il primo con l'arma di colui che sedeva sul cavallo, che usciva dalla sua bocca: e tutti gli uccelli furono saziati della loro carne". “Ci sono due morti”, spiega S. Andrea, "uno è la separazione dell'anima dal corpo, l'altro è il tuffo negli inferi. Applicando questo a coloro che sono militanti insieme all'Anticristo, non a caso supponiamo che la prima morte sarà loro inflitta dall'Anticristo spada o comando di Dio - corporalmente, e il secondo seguirà, e questo è giusto. Se così non è, allora essi, insieme a coloro che li hanno ingannati, saranno partecipi della seconda morte - il tormento eterno" (v. 17-21).
Capitolo venti. RISURREZIONE GENERALE E GIUDIZIO ULTIMO
Dopo la sconfitta dell'Anticristo, S. Giovanni vide un angelo che scendeva dal cielo, con in mano la chiave dell'abisso e una grande catena. Questo angelo è "lo yat del serpente, l'antico serpente, che è il diavolo e Satana, ed è legato per mille anni, e lo rinchiude nell'abisso, e lo rinchiude... finché mille anni non passano: e tuttavia conviene che venga troncato per un po' di tempo" - come dice S. Andrea di Cesarea, sotto questi "mille anni" va inteso tutto il tempo dall'incarnazione di Cristo alla venuta dell'Anticristo. Con la venuta del Figlio di Dio incarnato sulla terra, e specialmente dal momento in cui ha redento l'umanità con la sua morte sulla croce, Satana è stato legato, il paganesimo è stato rovesciato e il regno millenario di Cristo è venuto sulla terra. Con questo regno millenario di Cristo sulla terra si intende la vittoria del cristianesimo sul paganesimo e l'instaurazione della Chiesa di Cristo sulla terra. Il numero 1000 - definito - è qui preso invece di indefinito, indicando in generale un lungo periodo di tempo prima della seconda venuta di Cristo. "E vidi i troni e coloro che sedevano su di essi, e il giudizio fu dato loro" e così via, - questa immagine disegna simbolicamente il regno in arrivo della fede cristiana, dopo il rovesciamento del paganesimo. Coloro che hanno ricevuto il giudizio e si sono seduti sui troni sono tutti i cristiani che hanno ottenuto la salvezza, perché a tutti loro è data la promessa del regno e della gloria di Cristo (1 Tessalonicesi 2:12). In questo volto di S. La veggente individua in particolare «coloro che furono decapitati per la testimonianza di Gesù e per la Parola di Dio», cioè i santi martiri. "E videh", diciamo a S. Giovanni, "anime degli straziati" - questo mostra chiaramente che questi santi, partecipando al Regno di Cristo di 1000 anni, regnano con Cristo e "giudicano" non sulla terra, ma in cielo, perché qui si tratta solo del loro anime che non si sono ancora unite ai corpi. Da queste parole si evince che i Santi partecipano alla gestione della Chiesa di Cristo sulla terra, e quindi è naturale e corretto rivolgersi a loro con la preghiera, chiedendo loro l'intercessione davanti a Cristo, con il quale co-regnano. "E resuscitato e regnato con Cristo per mille anni" - il risveglio qui è, ovviamente, morale e spirituale. Il Santo Veggente la chiama "prima risurrezione" (v. 5), ma prosegue sulla seconda, la risurrezione corporea. Questo co-regno dei Santi con Cristo continuerà fino alla vittoria finale sulle forze oscure della malvagità sotto l'Anticristo, quando avverrà la risurrezione dei corpi e verrà l'ultimo Giudizio Universale. Allora le anime dei santi si uniranno ai corpi e regneranno con Cristo per l'eternità. "Il resto dei morti non viene resuscitato, finché non passano mille anni; questa è la prima risurrezione" - questa espressione "non resuscitare" esprime lo stato cupo e doloroso dopo la morte corporea delle anime dei peccatori empi. Continuerà "finché non passeranno mille anni" - come in molti altri luoghi delle Sacre Scritture, questa particella "finché" (in greco "eos") non significa la continuazione dell'azione fino a un certo limite, ma, su al contrario, la sua completa negazione (ad esempio, Mt 1,25). In queste parole, quindi, significano la negazione di una vita eternamente benedetta per i morti empi. “Beati e santi, che hanno parte nella prima risurrezione, su di loro non ha regione la seconda morte” - così S. Andrea di Cesarea: «Dalle divine Scritture sappiamo che ci sono due vite e due mortificazioni, cioè morti: la prima vita è temporanea e carnale per la trasgressione dei comandamenti, la seconda è secondo l'osservanza dei comandamenti divini , la vita eterna promessa ai Santi. Di conseguenza, ci sono due tipi di morte: una è carnale e temporanea, e l'altra è inviata in futuro come punizione dei peccati, eterna, cioè inferno di fuoco. Pertanto, il significato di queste parole sono queste: non c'è nulla da temere della seconda morte, cioè dell'inferno di fuoco, per coloro che sono ancora qui sulla terra ha vissuto in Cristo Gesù, e avendo ricevuto da Lui grazia, e con fede ardente in Lui, stette dinanzi a Lui dopo la prima, cioè la morte corporea (vv. 1-6).
Questi primi 6 versetti del capitolo 20 dell'Apocalisse sono serviti da pretesto per l'emergere di una falsa dottrina del "Regno di Cristo millenario sulla terra", che ha ricevuto il nome di "chiliasmo". L'essenza di questo insegnamento è questa: molto prima della fine del mondo, Cristo Salvatore verrà di nuovo sulla terra, sconfiggerà l'Anticristo, risusciterà solo i giusti e stabilirà un nuovo regno sulla terra in cui i giusti, come ricompensa per il loro opere e sofferenze, regnerà con Lui per mille anni godendo di tutti i benefici della vita temporanea. Poi seguirà - la seconda, universale risurrezione dei morti, giudizio universale e universale eterna ricompensa. Questa dottrina era conosciuta in due forme. Alcuni dicevano che Cristo avrebbe restaurato Gerusalemme in tutta la sua gloria, avrebbe introdotto di nuovo l'adempimento della legge rituale di Mosè con tutti i sacrifici e che la beatitudine dei giusti sarebbe consistita in ogni sorta di piaceri sensuali. Così insegnarono nel I secolo l'eretico Cerinto e altri eretici giudaizzanti: gli Ebioniti, i Montanisti, e nel IV secolo Apollinare. Altri, al contrario, sostenevano che questa beatitudine consisterebbe in piaceri puramente spirituali. In quest'ultima forma, i pensieri sul chiliasmo furono espressi per la prima volta da Papia di Hierapolis; si incontrano poi a St. Giustino martire, Ireneo, Ippolito, Metodio e Lattanzio; in tempi successivi è stato ripreso, con alcune particolarità, dagli anabattisti, dai seguaci di Schwedenborg, dai mistici degli Illuminati e dagli avventisti. Tuttavia, va visto che né nella prima né nella seconda forma la dottrina del chiliasmo può essere accettata da un cristiano ortodosso, ed ecco perché:
1) Secondo gli insegnamenti dei Chiliasti, la risurrezione dei morti sarà duplice: la prima mille anni prima della fine del mondo, quando solo i giusti risorgeranno, la seconda - prima della fine del mondo, quando anche i peccatori risuscitano. Nel frattempo, Cristo Salvatore insegnò chiaramente solo una risurrezione generale dei morti, quando sia i giusti che i peccatori risorgeranno e tutti riceveranno la ricompensa finale (Giovanni 6:39, 40; Matteo 13:37-43).
2) La Parola di Dio parla di due sole venute di Cristo nel mondo: la prima, nell'umiliazione, quando è venuto a redimerci, e la seconda, nella gloria, quando appare per giudicare i vivi ei morti. Il chiliasmo ne introduce ancora un altro: la terza venuta di Cristo mille anni prima della fine del mondo, che la Parola di Dio non conosce.
3) La Parola di Dio insegna solo due regni di Cristo: il Regno di grazia, che durerà fino alla fine del mondo (1 Cor 15,23-26), e il Regno di gloria, che comincerà dopo la Giudizio Universale e non avrà fine (Lc 1,33; 2Pt 1,11); il chiliasmo consente una sorta di terzo regno di Cristo di mezzo, che durerà solo 1000 anni.
4) L'insegnamento sul regno sensuale di Cristo è chiaramente contrario alla Parola di Dio, secondo la quale il regno di Dio non è «tabacco e bevanda» (Rm 14,17); la legge cerimoniale di Mosè aveva solo un significato trasformativo e fu abolita per sempre dalla più perfetta legge del Nuovo Testamento (Atti 15:23-30; Romani 6:14; Gal. 5:6; Eb. 10:1).
5) Alcuni antichi maestri della Chiesa, come Giustino, Ireneo e Metodio, ritenevano il chiliasmo solo come opinione privata. Allo stesso tempo, altri si ribellarono risolutamente contro di lui, come: Caio, presbitero di Roma, S. Dionisio di Alessandria, Origene, Eusebio di Cesarea, S. Basilio Magno, S. Gregorio il Teologo, S. Epifanio, beato Girolamo, benedetto Agostino. Da quando la Chiesa, al Concilio Ecumenico II del 381, condannò l'insegnamento dell'eretico Apollinare circa il millennio di Cristo e a tal fine introdusse nel credo le parole “il suo regno non avrà fine”, aggrappandosi al chiliasmo, anche se un'opinione privata, è diventata inaccettabile.
Occorre anche sapere che l'Apocalisse è un libro profondamente misterioso, e quindi comprendere e interpretare alla lettera le profezie in essa contenute, soprattutto se questa comprensione letterale contraddice chiaramente altri luoghi della Sacra Scrittura, è del tutto contraria alle regole della sacra ermeneutica. In questi casi è corretto cercare il significato allegorico, allegorico dei luoghi perplessi.
"E quando saranno passati mille anni, Satana sarà liberato dalla sua prigione, e uscirà per ingannare le lingue che esistono ai quattro angoli della terra, Gog e Magog, radunarli per la battaglia, il loro numero è come il sabbia del mare" - sotto "il permesso di Satana dalla sua prigione" significa l'apparizione prima della fine del mondo dell'Anticristo. Il Satana liberato cercherà nella persona dell'Anticristo di ingannare tutti i popoli della terra e di sollevare Gog e Magog per combattere contro la Chiesa Cristiana. "Alcuni pensano", dice S. Andrea di Cesarea, "che Gog e Magog sono i popoli mezzanotte e più lontani degli Sciti, o, come li chiamiamo noi, degli Unni, i più bellicosi e numerosi di tutti i popoli terreni. Solo dalla mano destra divina sono tenuti fino a quando il diavolo è liberato dall'impossessarsi dell'intero universo. Altri, traducendo dall'ebraico , dicono che Gog denota un raccoglitore o un'assemblea, e Magog un esaltato o esaltazione. Quindi, questi nomi denotano o un'assemblea di popoli, o la loro esaltazione "Si deve presumere che questi nomi siano usati in senso metaforico per denotare quelle orde feroci che si armeranno prima della fine del mondo contro la Chiesa di Cristo sotto la guida dell'Anticristo. "E salire fino all'ampiezza della terra, e girare intorno ai campi santi e alla città amata" - questo significa che i nemici di Cristo si diffonderanno su tutta la terra e la persecuzione del cristianesimo inizierà ovunque. "E fai scendere il fuoco di Dio dal cielo, e io mangerò" - negli stessi lineamenti ha raffigurato la sconfitta delle orde feroci di Gog e S. Il profeta Ezechiele (38:18-22; 39:1-6). Questa è un'immagine dell'ira di Dio, che si riverserà sui nemici di Dio alla seconda venuta di Cristo. "E il diavolo, adulandoli, sarà gettato nel lago, ardente e fasullo, dove la bestia e il falso profeta: e ci sarà tormento giorno e notte nei secoli dei secoli" - tale sarà l'eterno destino del diavolo e i suoi servi, l'Anticristo e il falso profeta: saranno destinati a infiniti tormenti infernali (vv. 7-20).
Questa vittoria finale sul diavolo sarà seguita dalla risurrezione generale dei morti e dal Giudizio Universale.
"E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva" - questa è un'immagine del giudizio universale di Dio sulla razza umana. Il candore del trono, su cui siede il Giudice supremo dell'universo, significa la santità e la verità di questo Giudice... universo che avrà luogo prima dell'ultimo terribile giudizio (cfr 2 Pt 3,10). "E vidi i morti, piccoli e grandi, in piedi davanti a Dio, e i libri furono aborriti, e un altro libro fu aperto, anche se animale: e i morti furono giudicati da quelli scritti nei libri, secondo le loro opere" - i libri spiegati denotano simbolicamente l'onniscienza di Dio, che conosce tutte le opere delle persone. C'è un solo libro della vita, come segno del piccolo numero di eletti di Dio che devono ereditare la salvezza. "Libri aperti", dice S. Andrei, "significano le azioni e la coscienza di ciascuno. Uno di questi, dice, è il" libro della vita "in cui sono scritti i nomi dei santi" - "E che il mare dia i suoi morti, e la morte e l'inferno dà i suoi morti: e il giudizio è ricevuto secondo le sue azioni" - l'idea qui è che tutte le persone, senza alcuna eccezione, risorgeranno e staranno davanti al giudizio di Dio. "E morte e inferno furono subito gettati nello stagno di fuoco: e questa è la seconda morte. inferno, né morte: per loro morte e inferno cesseranno di esistere per sempre. Per "lago di fuoco" e "seconda morte" si intende l'eterna condanna dei peccatori i cui nomi non sono stati scritti dal Signore nel libro della vita (vv. 11-15).
Capitolo ventuno. L'APERTURA DI UN NUOVO CIELO E DI UNA NUOVA TERRA - LA NUOVA GERUSALEMME
In seguito, S. A Giovanni è stata mostrata la bellezza spirituale e la grandezza della nuova Gerusalemme, cioè il Regno di Cristo, che deve essere rivelato in tutta la sua gloria alla seconda venuta di Cristo dopo la vittoria sul diavolo.
"E vidi il nuovo cielo e la nuova terra: perché il primo cielo e terra erano scomparsi, e non c'è mare per nessuno" - qui non si tratta della non esistenza della creatura, ma di un cambiamento in meglio , come testimonia l'Apostolo: «la creazione stessa è liberata dall'opera di decomposizione nella libertà della gloria dei figli di Dio (Rm 8,21). E il Cantore divino dice: «Come una veste piego, e saranno cambiati" (Sal 101, 27). Rinnovare l'obsoleto non significa cancellazione e distruzione, ma eliminazione dell'obsolescenza e delle rughe (Sant'Andrea di Cesarea) "Questa novità del cielo e della terra consisterà nella loro trasformazione mediante fuoco e nella novità delle forme e delle qualità, ma non in un mutamento nell'essenza stessa. Il mare come elemento volubile e agitato scomparirà. "E io Giovanni vidi la città della santa Gerusalemme discendere da Dio di nuovo dal cielo, preparata come una sposa adornata dal marito" - sotto l'immagine di questa "Nuova Gerusalemme" è qui rappresentata la Chiesa trionfante di Cristo, adornata, per così dire, dalla sposa del Signore, con la purezza e le virtù dei Santi. "Questa città ”, dice sant'Andrea, “avendo la pietra angolare di Cristo, con è rimasto dei santi, di cui è scritto: "la pietra giace santa sulla sua terra" (Zakhar. 9:16). "E udii una gran voce dal cielo, che diceva: Ecco il tabernacolo di Dio con gli uomini e abita con loro: e queste persone saranno sue, e Dio stesso sarà con loro, il loro Dio. E Dio toglierà ogni lacrima da loro occhi. E non ci sarà morte per nessuno: né pianto, né pianto, né malattia sarà per nessuno: come il primo mimoidosha "- il tabernacolo dell'Antico Testamento era solo un prototipo dell'abitazione di Dio con le persone, che comincerà nel futura vita eterna beata e sarà fonte di beatitudine per gli uomini liberati da tutti i dolori dell'attuale vita terrena (v. 1-4). "E il Seduto sul trono ha detto: creo tutte le cose nuove ... E dico: ho finito", cioè creo una vita nuova, completamente diversa dalla prima; tutto ciò che era stato promesso si è avverato. "Io sono l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine", cioè tutto ciò che prometto è già adempiuto, per così dire, perché davanti ai miei occhi il futuro e il presente sono uno e lo stesso momento inseparabile. «A chi ha sete delle donne dalla sorgente dell'acqua, il tonno animale», cioè la grazia dello Spirito Santo, figurativamente rappresentata nella Sacra Scrittura sotto l'immagine dell'acqua viva (cfr Gv 4,10-14.7 :37-39). "Chi vince erediterà tutto, e Dio sarà suo, e quello sarà mio Figlio", cioè chi vince nella battaglia contro i demoni invisibili riceverà tutte queste benedizioni e diventerà figlio di Dio. "Agli spaventosi, agli infedeli, agli infedeli, agli omicidi e agli omicidi e a coloro che commettono incantesimi, agli idolatri e a tutti gli ingannevoli, parte di loro nel lago ardente di fuoco e uno spauracchio, che è la seconda morte" - timorosi e privi di coraggio nella lotta contro il diavolo, i peccatori coloro che sono devoti alle passioni e ai vizi saranno condannati alla "seconda morte", cioè all'eterno tormento infernale (v. 1-8).
Dopo questo, uno dei sette angeli, "avendo sette fiale, piene di sette ultime piaghe", si avvicinò a Giovanni, "dicendo: Vieni, ti mostrerò la sposa della moglie dell'Agnello". "Sposa" e "moglie dell'Agnello" è qui chiamata, come risulta da quanto segue, Chiesa di Cristo. "Chiama correttamente", dice S. Andrea, "la sposa della moglie dell'Agnello", perché quando Cristo fu immolato come un Agnello, allora la rese infelice con il suo stesso sangue. Come la moglie fu creata per Adamo durante il sonno mediante la presa di una costola, così la Chiesa, composta dall'effusione del sangue dalle costole di Cristo durante il suo libero riposo sulla croce, si unì al sonno della morte ferita per noi Giovanni, "su un monte grande e alto, e mi mostrò una grande città, la santa Gerusalemme che discende dal cielo da Dio, avendo la gloria di Dio" - la sposa dell'Agnello, o la Santa Chiesa, apparve davanti allo sguardo spirituale del Santo Veggente nella forma di una bella grande città, che discende dal cielo di Gerusalemme. Il resto del capitolo è dedicato a una descrizione dettagliata di questa meravigliosa città. Splendente di pietre preziose, questa città aveva 12 porte con i nomi di 12 tribù d'Israele e 12 fondazioni con i nomi di 12 Apostoli.Una caratteristica della città è che "brillava come una pietra una pietra preziosa, come una pietra di diaspro a forma di cristallo." - "Il luminare della Chiesa", dice sant'Andrea, "è Cristo, chiamato "diaspro", come sempre in crescita, fiorito, vivificante e puro. "Un alto muro circonda la città come segno che nessun indegno può entrarvi; lo stesso pensiero è espresso dal fatto che gli angeli di Dio custodiscono le sue 12 porte. Le porte portano i nomi delle 12 tribù d'Israele, poiché proprio come sulla terra queste tribù costituivano la società del popolo eletto di Dio, così i loro nomi sono adottati dagli eletti del cielo: il nuovo Israele. I nomi dei 12 Apostoli dell'Agnello sono scritti su 12 basi murarie, ovviamente, a segno che gli Apostoli sono le fondamenta su cui si fonda la Chiesa, in quanto fondatori della fede cristiana tra tutti i popoli della terra. Qui è impossibile non vedere una confutazione del falso dogma dei latini, che la Chiesa di Cristo è fondata su un solo apostolo Pietro (vv. 9-14).
La città è misurata da un angelo davanti a S. Mistero, con l'aiuto di un bastone d'oro. "Bastone d'oro", dice S. Andrea, "mostra l'onestà dell'Angelo misuratore, che vide in forma umana, nonché la veridicità della città misurata, sotto il "muro" di cui si intende Cristo". La città ha l'aspetto di un quadrilatero regolare e l'uniformità della sua altezza, longitudine e latitudine, 12.000 stadi ciascuna, indica la forma di un cubo, che ne segna la durezza e la forza. L'altezza delle mura della città è di 144 cubiti. Tutte queste espressioni numeriche sono usate, presumibilmente, per denotare la perfezione, la fermezza e la sorprendente simmetria dell'edificio integrale della Chiesa di Dio. Le mura della città sono costruite in diaspro, a simboleggiare la gloria divina (cfr v. 11) e la vita sempre fiorita e immortale dei Santi. La città stessa era fatta d'oro puro, come vetro puro, in segno dell'onestà e della signoria dei suoi abitanti. Le fondamenta delle mura della città sono adornate con ogni sorta di pietre preziose; in effetti, ciascuna delle 12 basi era una gemma solida. Come S. Andrea, di queste 12 pietre preziose, otto erano indossate sul bracciale dell'antico sommo sacerdote e altre quattro - per mostrare l'accordo del Nuovo Testamento con l'Antico e il vantaggio di coloro che in esso brillavano. Ed è vero che gli Apostoli, significati da pietre preziose, erano adornati di ogni virtù. Secondo l'interpretazione di S. Andrea, il significato di queste 12 pietre è il seguente: Il primo fondamento - Jaspis - una pietra verdastra, significa il supremo Apostolo Pietro, che portò la morte di Cristo nel suo corpo e mostrò per Lui sbocciato e perennemente amore; il secondo - zaffiro - dal quale c'è anche azzurro, denota il beato Paolo, rapito fino al terzo cielo; il terzo - calcedone - apparentemente lo stesso dell'anerax, che era nell'amico del sommo sacerdote, significa il beato Andrea Apostolo, come carbone, acceso dallo Spirito; il quarto - smaragd - che ha un colore verde, mangia olio e ne riceve lucentezza e bellezza, significa S. Giovanni Evangelista, che con l'olio divino addolcisce il rimpianto e lo sconforto che sorge in noi dai peccati, e con il dono prezioso della teologia, che ci dona una fede che non si affievolisce mai; il quinto - sardonice, pietra che ha il colore di un lucido chiodo umano, significa Giacobbe, che, prima di altri, subì la mortificazione corporea per Cristo; il sesto - sardo - di colore arancione e questa pietra brillante, guarendo tumori e ulcere da ferro, denota la bellezza delle virtù del beato Filippo, illuminato dal fuoco dello Spirito Divino e guarendo le ulcere spirituali degli ingannati; il settimo - crisolifo - splendente come l'oro, denota, forse, Bartolomeo, splendente di virtù preziose e predicazione divina; l'ottavo - virile - avente il colore del mare e dell'aria, denota Tommaso, che fece un lungo viaggio per salvare gli indiani; il nono - topazio - una pietra nera che trasuda, come si suol dire, un succo lattiginoso, curativo per chi soffre di malattie degli occhi, denota il beato Matteo, che guarisce i ciechi di cuore con il Vangelo e dà latte ai neonati nella fede; il decimo - crisopras - superando l'oro stesso in brillantezza, denota il beato Taddeo, che ad Abgar, re di Edes, annunciò l'annuncio del regno di Cristo, significato dall'oro, e la morte in esso, indicata da Pras; i primi dieci - Iakinf - giacinto azzurro o simile al cielo, designano plausibilmente Simone come un fanatico dei doni di Cristo, dotato di saggezza celeste; il secondo a dieci - un ametista - una pietra color scarlatto, denota Matthias, che fu ricompensato con il fuoco divino per la separazione delle lingue e per la sua ardente attrazione per compiacere l'Eletto, sostituendo il luogo del caduto (v. 15-20).
Le dodici porte della città erano fatte di 12 perle intere. "Dodici porte", dice S. Andrea, ovviamente l'essenza dei 12 discepoli di Cristo, attraverso i quali abbiamo appreso la porta e il modo di vivere. Sono anche 12 perline, come se avessero ricevuto illuminazione e brillantezza dalle uniche perle preziose: Cristo. La strada della città è oro puro, come vetro trasparente. Tutti questi dettagli esprimono lo stesso pensiero, che nella celeste Chiesa di Dio tutto è santo, puro, bello e duraturo, tutto maestoso, spirituale e prezioso (v. 21).
Inoltre, viene descritta la vita interiore degli abitanti di questa meravigliosa città celeste. In primo luogo, non c'è un tempio visibile in esso, perché "il Signore Dio Onnipotente ha un tempio per lui e l'Agnello" - il Signore Dio sarà adorato direttamente lì, e quindi non ci sarà bisogno di un tempio materiale, né per alcun rito e rito sacro; in secondo luogo, questa città celeste non avrà bisogno di alcuna illuminazione, «perché la gloria di Dio l'illumina, e la sua lampada è l'Agnello». Il segno interiore comune che distingue questa Chiesa celeste da quella terrena è che mentre nella Chiesa terrena il bene convive con il male e la zizzania cresce insieme al grano, nella Chiesa celeste solo il bene, il puro e il santo sarà raccolto da tutti i popoli della la terra. Tutto ciò che è malvagio, sudicio e impuro, accumulato durante l'intero tempo della storia mondiale, sarà separato da qui e fuso, per così dire, in un serbatoio puzzolente, la cui impurità non toccherà in alcun modo questa meravigliosa dimora di esseri benedetti solo» (vv. 22-27).
Capitolo ventidue. CARATTERISTICHE FINALI DELL'IMMAGINE DELLA NUOVA GERUSALEMME. CERTIFICAZIONE DELLA VERITÀ DI TUTTI I DETTI, UN TESTAMENTO PER OSSERVARE I COMANDI DI DIO E ASPETTARE LA SECONDA VENUTA DI CRISTO, CHE SARÀ PRESTO
La continuità della beatitudine dei membri della Chiesa celeste è rappresentata in una serie di simboli. Il primo simbolo è "un fiume limpido, come un cristallo, puro dell'acqua della vita. Questo fiume, che scorre continuamente dal trono di Dio e dell'Agnello, raffigura simbolicamente la grazia dello Spirito datore di vita, che riempie i cumuli di la Città Santa, cioè tutta la moltitudine dei suoi abitanti, «cresceva», secondo il Salmista, «più della sabbia» (Sal 139,18). Questa è la grazia e la misericordia di Dio, che sarà sempre effusa inesauribile sugli abitanti della città celeste, riempiendo i loro cuori di inesprimibile beatitudine (cfr Is 35,9-10). il paradiso terrestre, prima della caduta degli antenati. "L'albero della vita nella Gerusalemme celeste avrà speciali qualità eccellenti: darà frutti dodici volte l'anno e le sue foglie serviranno a guarire i popoli. Sant'Andrea crede che "l'albero della vita significa Cristo, inteso nello Spirito e intorno allo Spirito Santo: perché lo Spirito è in Lui, e noi adoriamo nello Spirito ed è il datore dello Spirito. Per mezzo di Lui, i dodici frutti del volto dell'Apostolo, dacci il frutto inesauribile dell'intelligenza di Dio. Le foglie dell'albero della vita, cioè Cristo, significano la comprensione più sottile, più alta e più illuminata dei destini divini, e i suoi frutti sono la conoscenza più perfetta, rivelata nell'era futura. Queste foglie saranno per la guarigione, cioè la purificazione dell'ignoranza dei popoli, la più bassa delle altre nell'esercizio delle virtù. Perché "una è la gloria del sole, e un'altra è la gloria di la luna, e un altro è la gloria delle stelle» (1 Cor 15,41), e «molte sono le dimore presso il Padre» (Gv 14,2), per degnarsi di una di meno, secondo la natura degli atti e l'altro - una maggiore signoria. "E ogni anatema non sarà per nessuno" - ogni maledizione sarà rimossa per sempre dagli abitanti di questa città celeste, "e il trono di Dio e l'Agnello saranno in essa, e i suoi servi lo serviranno, e vedranno il suo volto, e il suo nome sulle loro fronti» - degni divenuti gli abitanti di questa città, vedranno Dio faccia a faccia, «non per predizione del futuro, ma, come testimonia il grande Dionisio, nella stessa forma in cui era veduti dai santi apostoli sul monte Santo, al posto del petto d'oro che portava l'antico sommo sacerdote (Es 28, 36), avranno il marchio del nome di Dio, e non solo sulla fronte, ma anche sul cuori, cioè amore fermo, immutabile e ardito per Lui. Perché il segno sulla fronte significa ornamento dell'audacia» (Sant'Andrea). "E la notte non ci sarà e non richiederà la luce di una lampada, né la luce del sole, come il Signore Dio mi illumina, e regneranno nei secoli dei secoli" - tutte queste caratteristiche indicano la comunione continua e più completa dei membri della Chiesa celeste con il loro Signore, uniti anche alla sua vista. Questo sarà per loro fonte di inesauribile beatitudine (cfr Ez. 47,12) (vv. 1-5).
Nei versetti conclusivi dell'Apocalisse (vv. 6-21) S. L'apostolo Giovanni attesta la verità e la fedeltà di tutto ciò che è stato detto e parla della vicinanza del compimento di tutto ciò che gli è stato mostrato, nonché della vicinanza della seconda venuta di Cristo e con lui della retribuzione per tutti secondo la sua atti. "Ecco, io vengo presto" - queste parole, secondo la spiegazione di S. Andrea, mostra o la breve durata della vita presente rispetto al futuro, o l'improvvisa o velocità della morte di ciascuno, poiché la morte da qui è la fine per tutti. E poiché non sa «a che ora viene il ladro», allora ci viene comandato di «vegliare, di avere i nostri lombi cinti e le nostre lampade accese» (Lc 12,35). Dobbiamo ricordare che non c'è tempo per il nostro Dio, che «un giorno davanti a lui è come mille anni, e mille anni sono come un giorno» (2 Pt 3,8). Verrà presto, perché sta venendo costantemente - niente fermerà la Sua venuta, proprio come niente si fermerà e distruggerà le Sue definizioni e promesse immutabili. L'uomo conta giorni, mesi e anni, ma il Signore non conta il tempo, ma i diritti umani e le falsità, e con la misura dei suoi eletti determina la misura dell'avvicinarsi di quel giorno grande e illuminato, quando «il tempo non sarà di più”, ma comincerà il giorno non serale del Suo Regno. Lo Spirito e la sposa, cioè la Chiesa di Cristo, chiamano tutti a venire e ad attingere gratuitamente l'acqua della vita, per diventare degni di diventare cittadini della Gerusalemme celeste. Finisce S. Giovanni l'Apocalisse con la benedizione di coloro che adempiono i comandamenti di Dio e con un severo monito a non distorcere le parole della profezia, sotto la minaccia di imporre le piaghe "scritte in questo libro". In conclusione, S. Giovanni esprime l'augurio della pronta venuta di Cristo con le parole: "Amen. Sì, vieni, Signore Gesù", e impartisce la consueta benedizione apostolica, che mostra che l'Apocalisse fu originariamente nominata in forma di epistola alle chiese di Asia Minore (v. 1:11).
Fine e gloria a Dio
L'Apocalisse è il libro biblico più misterioso. Completa il Nuovo Testamento e tutte le Sacre Scritture dei cristiani. È anche chiamata l'Apocalisse, il Libro dell'Apocalisse di Gesù Cristo (la fonte delle predizioni), l'Apocalisse di Giovanni. All'apostolo Giovanni furono mostrate visioni del futuro, che doveva descrivere. L'Apocalisse predice il futuro e parla della fine del mondo.
Storia della Rivelazione
L'autore dell'Apocalisse è Giovanni, uno dei 12 stretti discepoli di Gesù Cristo. Nel momento in cui scrivo, come testimonia il testo, era in esilio da p. Patmo. A quel tempo, i restanti 11 apostoli erano già stati martirizzati (Giovanni fu l'unico a sfuggire a questo destino). La maggior parte dei ricercatori ritiene che il libro sia stato creato alla fine del I secolo. - tra l'81 e il 96 d.C. Giovanni scrisse molte altre opere incluse nella Bibbia: un vangelo e tre epistole.
Secondo la leggenda, l'apostolo non mangiò per 20 giorni, dopodiché ricevette una rivelazione da Dio. L'angelo spiegò ciò che aveva visto. L'apostolo dettò il testo al suo discepolo, Procoro. La canonicità dell'Apocalisse è da tempo messa in discussione. Lo stile è abbastanza diverso da altri libri attribuiti a John. Alcuni studiosi attribuiscono questo alle circostanze straordinarie in cui è stata scritta l'Apocalisse. Nel V sec le controversie cessarono ed entrò nel canone.
L'unico libro biblico che praticamente non viene letto durante i servizi divini nella Chiesa ortodossa. L'eccezione è la Quaresima. I cattolici usano la Rivelazione alla Messa dopo Pasqua e alla Liturgia delle Ore.
Struttura dell'Apocalisse
Molti cristiani trovano che i capitoli conclusivi della Bibbia siano i più difficili da capire. Durante la lettura, bisogna tener conto del linguaggio simbolico delle visioni. Le immagini che l'autore utilizza sono tratte dai profeti dell'Antico Testamento, quindi mantiene un collegamento tra i libri sacri. La rivelazione racconta ai credenti di battaglie spirituali invisibili tra il Bene e il Male:
- Dopo una breve introduzione e saluto, l'autore descrive Gesù Cristo nella gloria divina. Quindi segui i messaggi alle sette chiese (queste sono davvero comunità cristiane esistenti).
- Secondo Giovanni, fu rapito (trasferito, elevato) in cielo, il luogo in cui dimora Dio. I capitoli da 4 a 5 descrivono l'adorazione dell'Agnello.
- La storia della rottura dei sette sigilli (6,1 - 8,1).
- Sette trombe che prefigurano il Giudizio (8:2 - 11:9).
- La descrizione delle visioni simboliche richiede quasi 3 capitoli (12:1 - 15:8).
- Giudizio Universale (17:1-22:5) e Conclusione (22:6 - 21).
Il volume del libro è piccolo, solo 22 capitoli. Oggi su Internet sono disponibili varie opzioni, sia nella lingua originale (greco) che nelle traduzioni (slavo ecclesiastico, sinodale, russo moderno). Ci sono molti luoghi paralleli nell'Apocalisse - riferimenti ad altri libri della Sacra Scrittura (Salterio, Daniele, Isaia, Ezechiele, Epistole del Nuovo Testamento).
L'Apocalisse descrive eventi importanti predetti in altri libri canonici. Essi stessi divennero oggetto di studio dei teologi:
- Seconda venuta di Gesù Cristo.
- La nascita, l'attività e la distruzione dell'Anticristo.
- Il rapimento dei giusti al cielo.
- Regno millenario dei credenti.
- Giudizio Universale, Nuova Gerusalemme.
Molti eventi sono predetti nell'Antico Testamento. Ad esempio, i profeti Isaia, Abacuc e Sofanio scrissero della vita futura in Cielo. Geremia parlò della distruzione dell'Anticristo.
Linguaggio simbolico della narrazione
Nessun libro biblico non dovrebbe essere presa alla lettera, specialmente la Rivelazione. Il suo linguaggio è profondamente simbolico. Un'interpretazione errata porta a profonde delusioni. Ad esempio, i teologi ortodossi rifiutano la dottrina del chiliasmo, il regno millenario di Cristo sulla terra. Il chiliasmo è comune tra pentecostali, battisti, ebrei messianici, avventisti.
La non linearità della narrazione crea una particolare difficoltà percettiva. L'autore è stato portato in paradiso. Ma lì il tempo non esiste, le leggi della fisica non si applicano, è un mondo ideale. Passato, presente e futuro possono essere osservati simultaneamente. Apparentemente, questo provoca ordine cronologico degli eventi raccontato da Giovanni mancante. Ad esempio, la battaglia angelica e il rovesciamento del diavolo avvennero prima della creazione del mondo. Secondo l'apostolo, ciò avvenne dopo la risurrezione di Cristo.
Come capire la Scrittura
Studio delle Scritture meglio farlo sotto la guida di un sacerdote. Oggi ci sono corsi speciali in molte parrocchie. La ricerca indipendente è più difficile: non c'è nessuno a cui porre le domande che sorgono. In questo caso, le spiegazioni dei teologi aiuteranno. Interpretazioni dell'Apocalisse di Giovanni Il teologo è stato scritto dai padri della Chiesa cristiana:
- Andrea di Cesarea;
- Giovanni Crisostomo;
- Giovanni di Kronstadt.
Ci vuole molto tempo per studiare l'Apocalisse di Giovanni il Teologo. L'ascolto dell'interpretazione online è consentito dalla Chiesa, la cosa principale è che il suo autore aderisce al dogma ortodosso. Ciò ti consentirà di assimilare le conoscenze ovunque, ad esempio mentre vai al lavoro.
Anche le opere dei teologi moderni sono popolari. Commento all'Apocalisse di Giovanni Il teologo Daniil Sysoev, ad esempio, può essere scaricato gratuitamente dal suo sito ufficiale. Le opere del sacerdote iniziarono a suscitare maggiore interesse dopo che fu fucilato nella chiesa dell'apostolo Tommaso (Mosca). L'omicidio è ancora irrisolto, ma si ritiene che sia stato causato dalle attività missionarie del defunto.
I credenti mostrano anche interesse per l'interpretazione che è stata scritta Arciprete Oleg Stenyaev. Questo è un famoso missionario, conduttore radiofonico "Radonezh". Inizialmente, il sacerdote non ha pianificato un'analisi teologica approfondita, ha semplicemente condotto una serie di conversazioni illuminanti per i credenti. I parrocchiani prendevano appunti, che cominciavano a disperdersi "di mano in mano". Quindi a Oleg Viktorovich è stato chiesto di pubblicare un libro separato. L'accessibilità della presentazione la rende particolarmente attraente per il lettore moderno.
Visione di Cristo, sette sigilli
Sette è un numero simbolico che si trova spesso nella Bibbia. Denota la pienezza dell'autorità di Gesù Cristo come Dio e capo della Chiesa universale. Le sette chiese menzionate nell'Apocalisse sono vere e proprie comunità. Ma gli avvertimenti per loro possono essere considerati rilevanti oggi. La rimozione dei sette sigilli dal Libro significa l'inizio della guerra tra il Bene e il Male. Solo Cristo è degno di fare questo: sapeva pienamente cos'è il sacrificio, dando la sua vita per i peccati di tutta l'umanità.
Trombe d'angelo
Dopo che Cristo ha aperto il libro, gli angeli appaiono con le trombe in mano. Ma prima che inizino a strombazzare, c'è una pausa. Solo allora i messaggeri di Dio annunciano a loro volta l'inizio delle prove. Le calamità sono inviate sulla terra perché le persone sono cadute nel peccato, si sono allontanate da Dio. I cristiani che rimangono fedeli al Signore riceveranno un sigillo sulla fronte, salvandoli dalla sorte dei malvagi.
sette segni
La popolazione della terra appare al veggente come due campi opposti. I sostenitori del bene sono membri della Chiesa di Cristo, i servitori del male sono sotto la guida dell'Anticristo. La spaventosa bestia è descritta all'inizio del capitolo 13: con sette teste e dieci corna. Secondo l'interpretazione dei Padri ortodossi, simboleggia il potere secolare. Alcuni ricercatori lo identificano con impero romano.
Un'altra bestia che uscirà dal mare è l'immagine della cima di una chiesa corrotta. Il diavolo è mostrato anche sotto forma di drago, che deliberatamente fa il male, cercando di distruggere la Chiesa. I due testimoni sono predicatori del vangelo. Alcuni li vedono come i profeti Enoc ed Elia, che furono portati vivi in cielo. Secondo alcuni teologi, i santi verranno ancora sulla terra e saranno uccisi per la loro fede.
Capitoli finali
La guerra tra il Bene e il Male finirà con la sconfitta del diavolo. I martiri hanno già ottenuto una vittoria spirituale, ora regnano fisicamente. Le forze che combattono Dio periscono durante la seconda venuta di Cristo. Il serpente (l'immagine del diavolo) riceve la condanna eterna. Viene una resurrezione generale, seguita dal Giudizio Universale. Non solo le persone verranno ad esso, ma anche gli angeli caduti. Il libro si conclude con una descrizione della vita beata dei giusti nel nuovo mondo - dopotutto, quello vecchio sarà distrutto.
Sebbene l'Apocalisse rimanga il libro più misterioso, non è difficile comprendere le idee principali in esso contenute. Il colpevole dei guai umani è il diavolo, che usa menzogne, orgoglio, passioni e dubbi contro i giusti. Tuttavia, non è in grado di sconfiggere coloro in cui la fede è abbastanza forte. Per ottenere benefici spirituali, non lasciarti trasportare troppo e cerca di capire ogni dettaglio. Allora anche il lettore sofisticato si confonderà e comincerà a scoraggiarsi. Leggere la Bibbia dovrebbe portare conforto. In sostanza, l'Apocalisse di Giovanni è un libro pieno di speranza che racconta la vittoria finale dell'Agnello (Cristo Salvatore).
Non è un caso che la data della fine della storia terrena sia nascosta agli uomini. Se si sapesse, molti inizierebbero a vivere negligentemente, rimandando il pentimento fino all'ultimo momento. Ma per tutti ci sarà una fine personale del mondo: la morte fisica. I Santi Padri raccomandano di pensare a come andrà un incontro personale con il Salvatore, e di non cercare di svelare ciò che il Signore ha nascosto fino a quel momento. Poiché ha ritenuto necessario mantenere un segreto, significa che questo non è di importanza decisiva per la salvezza dell'anima. E questo è lo scopo della vita cristiana.