Дінтанушы Иоаннның аянын түсіндіру. Евангелист Жоханның ашылуы. Апокалипсис суреттері. Құдайдың жоспары орындалды

Ағымдағы бет: 1 (барлығы кітапта 3 беттен тұрады)

Қаріп:

100% +

Иоанн Богославтың АШУ (АПОКАЛЫПС)

1 Құдай Өзінің қызметшілеріне жақын арада не болатынын көрсету үшін берген Иса Мәсіхтің аяны. Және Ол жіберу арқылы көрсетті олперіштесі арқылы қызметшісі Жоханға,

2 Ол Құдайдың сөзі мен Иса Мәсіхтің куәлігі және көргендері туралы куәлік етті.

3 Осы пайғамбарлық сөздерді оқып, естіп, ондағы жазылғандарды сақтаған адам бақытты! өйткені уақыт таяп қалды.

4 Жақия Азиядағы жеті қауымға: бар болған, болған және келе жатқан Құдайдан және оның тағының алдындағы жеті рухтан сендерге рақым мен тыныштық!

5 Адал куәгер, өлгендердің тұңғышы және жер патшаларының билеушісі Иса Мәсіхтен. Бізді жақсы көрген және Өзінің қанымен күнәларымыздан тазартқан Құдай

6 Бізді Құдайы мен Әкесі үшін патшалар мен діни қызметкерлер етіп, мәңгілік даңқ пен билік етті, аумин.

7 Міне, ол бұлттармен келе жатыр, және оны барлық көздер, тіпті оны тесіп өткендер де көреді. Оның алдында жер бетіндегі барлық әулеттер жоқтау айтады. Әй, аумин.

8 Мен Альфа және Омегамын, басы мен соңымын, — дейді Құдіреті шексіз Жаратқан Ие.

9 Мен, сенің бауырың әрі Иса Мәсіхтің патшалығында және шыдамдылығында серік болған бауырың, Құдай сөзі мен Иса Мәсіх туралы куәлік ету үшін Патмос аралында болдым.

10 Мен жексенбіде рухта болдым және артымнан кернейдей қатты дауысты естідім: «Мен Альфа және Омегамын, Бірінші және Соңғымын;

11 Көргендеріңді кітапқа жазып, Азиядағы қауымдарға: Ефеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардиске, Филадельфияға және Лаодикияға жібер.

13 Сондай-ақ жеті шамның ортасында, Адам Ұлы сияқты, киінген және кеудесіне алтын белбеу байланған.

14 Оның басы мен шашы аппақ, ақ толқындай, қардай. Оның көздері оттың жалынындай;

15 Оның аяғы халколебанға ұқсайды, пеште қызып тұрғандай, дауысы көп судың шуындай.

16 Ол оң қолында жеті жұлдыз ұстады, аузынан екі жағынан өткір қылыш шықты. Оның жүзі құдіретімен жарқыраған күн сияқты.

17 Мен Оны көргенде, өлідей Оның аяғына жығылдым. Ол оң қолын үстіме қойып: «Қорықпа! Мен біріншімін және соңғымын

18 және тірі; және өлді, және міне, мәңгі және мәңгі тірі, аумин; менде тозақ пен өлімнің кілттері бар.

19 Сондықтан не көргендеріңді, не болғанын және одан кейін не болатынын жазыңдар.

20 Сен менің оң қолымнан көрген жеті жұлдыздың және жеті алтын шамның құпиясы мынау бар:жеті жұлдыз – жеті қауымның періштелері; Ал сен көрген жеті шам қоюшы – жеті шіркеу.

1 Ефестегі қауымның періштесіне былай деп жаз: Оң қолында жеті жұлдызды ұстаған және жеті алтын шамның ортасында жүрген адам мынаны айтады:

2 Мен сенің істеріңді, еңбегіңді және шыдамдылығыңды білемін, сондай-ақ азғындарға төзе алмайтыныңды білемін, мен өздерін елші деп атайтындарды сынап көрдім, бірақ олар олай емес, және олардың өтірікшілер екенін білдім.

3 Сен көп нәрсеге шыдап, шыдамдылық танытып, Менің атым үшін еңбек етіп, есеңгіреп қалған жоқсың.

4 Бірақ менің саған қарсылығым бар, бірінші махаббатыңды тастап кеткенсің.

5 Сондықтан қай жерден құлағаныңды есіңе ал, өкініп, бұрынғы істеріңді істе. егер олай болмаса, мен саған тез келемін, егер өкінбесең, шырағыңды орнынан алып тастаймын.

6 Дегенмен, сізде бір нәрсе бар Жақсы,Сен Николайдың қылықтарын жек көресің, мен де жек көремін.

7 Құлағы бар адам Киелі Рухтың қауымдарға айтқанын тыңдасын: Жеңген адамға Құдай жұмағының ортасында орналасқан өмір ағашының жемісін жеуге беремін.

8 Сондай-ақ Смирнадағы қауымның періштесіне былай деп жаз: Өліп, тірі қалған Бірінші және Соңғы Құдай былай дейді:

9 Мен сендердің істеріңді, қайғы-қасіретіңді, кедейлігіңді білемін (бірақ сен байсың) және өздері туралы яһудиміз деп айтатын, бірақ олар емес, шайтанның қауымы деп айтатындардың жала жабуын білемін.

10 Төзуге тура келетін ештеңеден қорықпа. Міне, шайтан сендерді азғыру үшін араларыңнан түрмеге тастайды да, он күн бойы азап шегесің. Өлімге дейін адал бол, сонда мен саған өмір тәжін беремін.

11 Құлағы (есту үшін) бар адам Рухтың қауымдарға айтқан сөздерін тыңдасын: жеңген адам екінші өлімнен зардап шекпейді.

12 Пергамондағы қауымның періштесіне былай деп жаз: Екі жағында да өткір қылыш бар Құдай былай дейді:

13 Мен сендердің істеріңді және Шайтанның тағы орналасқан жерде тұратыныңды және менің атымды алып жүргеніңді және араларыңдағы адал куәгерім Антипас өлтірілген күндерде де Менің сенімімнен бас тартпағаныңды білемін. Шайтан тұрады.

14 Бірақ менің саған қарсылығым шамалы, өйткені сендерде Балағамның ілімдері берік, ол Балаққа Исраил халқын пұтқа табынушылық пен азғындыққа азғыруды үйреткен.

15 Сонымен сендерде де мен жек көретін Николайлықтардың ілімін ұстанатындар бар.

16 Тәубе ет; Әйтпесе, тез арада саған келіп, аузымның семсерімен соғысамын.

17 Құлағы (есту үшін) бар адам Рухтың қауымдарға айтқанын тыңдасын: Жеңушіге жасырын манна жеуге мүмкіндік беремін, оған ақ тас, ал тастың үстіне жаңа құйма беремін. аты жазылған, оны алушыдан басқа ешкім білмейді.

18 Тиатира қауымының періштесіне мынаны жаз: Көзі от жалындай, ал аяқтары халколебандай Құдай Ұлы былай дейді:

19 Мен сенің істеріңді, сүйіспеншілігіңді, қызметіңді, сеніміңді, шыдамдылығыңды және соңғы істерің біріншіден артық екенін білемін.

20 Бірақ менің саған қарсылығым аз, өйткені сен өзін пайғамбармын деп атайтын Езабел әйелге менің қызметшілерімді тәлім беріп, алдап, азғындық жасап, пұттарға бағышталған құрбандықтарды жеуіне жол бересің.

21 Мен оған азғындығы үшін өкінуге уақыт бердім, бірақ ол өкінбеді.

22 Міне, мен оны төсекке жатқызамын, ал онымен неке адалдығын бұзғандарды, егер олар істеген істеріне өкінбесе, үлкен азапқа ұшыратады.

23 Мен оның балаларын өлтіремін, сонда барлық қауымдар менің жүректер мен ішкі дүниелерді зерттейтінімді білетін болады. Әрқайсыларыңа істеген істеріңе қарай сый беремін.

24 Ал сендерге және Тиатирадағы осы ілімді ұстанбайтын және Шайтанның тереңдігі деп аталатын нәрсені білмейтін басқаларға айтамын, мен сендерге басқа ауыртпалық салмаймын.

25 Мен келгенше сенде бар нәрсені ғана сақта.

26 Кім жеңіп, істерімді соңына дейін сақтаса, Мен оған басқа ұлттардың үстінен билік беремін.

27 Ол оларды темір таяқпен басқарады. қыш ыдыстар сияқты, мен алғанымдай олар да бұзылады қуатӘкемнен;

28 Мен оған таңғы жұлдызды беремін.

29 Құлағы бар (еститін), Киелі Рухтың қауымдарға не айтқанын тыңдасын.

1 Сардтағы қауымның періштесіне былай деп жаз: Құдайдың жеті рухы мен жеті жұлдызы бар Құдай былай дейді: Мен сенің істеріңді білемін. сен тірідей атқа иесің, бірақ сен өлдің.

2 Өлімге жақын барлық нәрсені бақылаңыз және растаңыз; Өйткені мен сенің істеріңді Құдайымның алдында мінсіз деп таппаймын.

3 Алғаныңызды және естігеніңізді есте сақтаңыз және сақтаңыз және өкініңіз. Ал егер байқамасаң, мен саған ұры сияқты келемін, ал қай сағатта бастарыңа келетінімді білмей қаласың.

4 Алайда Сардисте киімдерін арамдамаған бірнеше адам бар, олар Менімен бірге ақ киіммен жүреді. киім,өйткені олар лайықты.

5 Жеңген адам ақ киім киеді; Мен оның есімін өмір кітабынан өшірмеймін, Әкемнің және періштелерінің алдында оның есімін мойындаймын.

6 Құлағы бар адам Киелі Рухтың қауымдарға не айтқанын тыңдасын.

7 Филадельфия қауымының періштесіне мынаны жаз: Дәуіттің кілті бар Қасиетті, Шынайы Құдай былай дейді: Ол ашады, бірақ ешкім жабылмайды; Ол жабады және ешкім ашпайды:

8 Мен сенің істеріңді білемін; Міне, мен саған есік аштым, оны ешкім жаба алмайды; Сенің күшің аз, және сен менің сөзімді орындадың, менің есімімді жоққа шығармадың.

9 Міне, Мен Шайтанның қауымын, өздерін яһудипін деп, бірақ олар ондай емес, бірақ өтірік айтатындарды, міне, мен оларды келіп, аяғыңа тағзым етемін және білемін: Мен сені сүйдім.

10 Менің шыдамдылық туралы сөзімді орындағаныңыздай, мен де жер бетінде тұратындарды сынау үшін бүкіл әлемге келетін азғыру сағатынан сақтаймын.

11 Міне, мен тез келемін. Тәжіңді ешкім тартып алмас үшін, қолыңда барыңды сақта.

12 Кім жеңсе, мен Құдайымның ғибадатханасына бағана қоямын, ол енді бұдан былай шықпайды. Мен оған Құдайымның есімін, Құдайымның қаласының атын, көктен Құдайымнан түсетін жаңа Иерусалимнің атын және өзімнің жаңа есімімді жазамын.

13 Құлағы бар адам Киелі Рухтың қауымдарға не айтып жатқанын естісін.

14 Лаодикия қауымының періштесіне былай деп жаз: Құдайдың жаратылуының басы, адал және шынайы куәгер Әумин былай дейді:

15 Мен сенің істеріңді білемін; сіз суықсыз да, ыстық та емессіз; О, егер сіз суық немесе ыстық болсаңыз!

16 Бірақ сен ыстық немесе суық емес, жылы болғандықтан, мен сені аузымнан шашыратып жіберемін.

17 Өйткені сен: «Мен баймын, байып кеттім, ештеңеге мұқтаж емеспін» дейсің; бірақ сен бақытсыз, бейшара, кедей, соқыр және жалаңаш екеніңді білмейсің.

18 Саған кеңес беремін: бай болуың үшін отпен тазартылған алтын мен жалаңаштығыңның ұяты көрінбеуі үшін киінетін ақ киім сатып ал, көретіндей көзіңді маймен майла.

19 Мен жақсы көретіндерді сөгісемін және жазалаймын. Сондықтан құлшыныс пен тәубе ет.

20 Міне, мен есік алдында тұрып, қағамын: кім менің дауысымды естіп, есікті ашса, мен оған кіремін, мен онымен, ал ол менімен бірге тамақтанамын.

21 Мен де жеңіп, Әкеммен бірге оның тағына отырғанымдай, кім жеңсе, мен де Өзімен бірге тағына отыруға рұқсат етемін.

22 Құлағы бар адам Киелі Рухтың қауымдарға не айтып жатқанын естісін.

1 Осыдан кейін мен қарадым, және көкте есік ашылды. Мен естіген кернейдің дыбысы сияқты маған сөйлеген бірінші дауыс: «Осы жерге көтеріл, мен саған нені көрсетемін» деді. осыдан кейін болуы керек.

2 Мен бірден рухқа кірдім. және міне, көкте тақ отырды және тағына біреу отырды;

3 Отырған адам яшма мен сардина тасына ұқсайтын. және тақтың айналасында кемпірқосақ, изумруд тәрізді.

4 Тақтың айналасында жиырма төрт тақ болды. Ал тақталарда ақ халат киген, бастарында алтын тәж киген жиырма төрт ақсақалдың отырғанын көрдім.

5 Тақтадан найзағай ойнап, күн күркіреп, дауыстар шығып, тағының алдында Құдайдың жеті рухы болып табылатын жеті от шамы жанды.

6 Тақтың алдында кристалдай шыны теңіз бар еді; Тақтың ортасында және тақтың айналасында көзге толы төрт тіршілік иесі болды.

7 Бірінші жануар арыстанға, екінші жануар бұзауға, үшінші жануардың беті адамға, төртінші жануар ұшатын қыранға ұқсайтын.

8 Төрт жануардың әрқайсысының алты қанаты бар, іші көзге толы еді. Олар күндіз де, түнде де тыным таппай: «Құдіреті шексіз Жаратқан Ие киелі, киелі, киелі», — деп айқайлайды.

9 Жануарлар Тақта Отырушыны, мәңгілік өмір сүретін Құдайды мадақтап, құрметтеп, алғыс білдіргенде,

10 Сонда жиырма төрт ақсақал Тақта Отырушының алдына жығылып, Мәңгілік өмір сүретін Құдайға ғибадат етеді де, тәждерін тағының алдына тастап:

11 Уа, Жаратқан Ие, Сен даңққа, құрметке және күшке лайықсың, өйткені сен бәрін жараттың, барлықСенің қалауыңмен бар және жаратылған.

1 Тақта отырғанның оң қолында мен іші де, сырты да жазылған, жеті мөр басылған кітапты көрдім.

2 Мен күшті періштенің қатты дауыспен: «Бұл кітапты ашып, оның мөрлерін бұзуға кім лайық?» — деп жар салғанын көрдім.

3 Бұл кітапты көкте де, жерде де, жер астында да ешкім аша алмады және оған үңіле алмады.

4 Мен бұл кітапты ашып, оқуға, тіпті оны қарауға лайықты ешкім табылмағаны үшін қатты жыладым.

5 Ақсақалдардың бірі маған: «Жылама! Міне, Дәуіттің тамыры Яһуда руының арыстаны жеңді. және мүмкінмына кітапты ашып, оның жеті мөрін босат.

6 Мен қарасам, тағының және төрт тіршілік иесінің және ақсақалдардың ортасында сойылған күйдегі жеті мүйізі және жеті көзі бар Тоқты тұрды. Құдай бүкіл жер бетіне жіберді.

7 Ол келіп, тақта отырғанның оң қолынан кітапты алды.

8 Ол кітапты алғанда, төрт тірі мақұлық пен жиырма төрт ақсақал Тоқтының алдына жығылды. Олардың әрқайсысында арфа мен хош иісті зат толтырылған алтын тостағандар бар. Бұл қасиеттілердің дұғалары.

9 Олар жаңа ән шырқап: «Сен кітапты алып, оның мөрлерін ашуға лайықсың, өйткені сен өлтірілдің және бізді өз қаның арқылы Құдайға әр рудан, тілден және халықтан сатып алдың. және ұлт,

10 Бізді Құдайымызға патшалар мен діни қызметкерлер етті. және біз жер бетінде билік жүргіземіз.

13 Көктегі, жердегі, жер астындағы, теңіздегі және ондағы барлық жаратылыстардың: «Тақта Отырғанға және Тоқтыға бата мен құрмет! Мәңгілік және мәңгілік даңқ пен билік.

14 Төрт жануар: «Аумин!» — деді. Жиырма төрт ақсақал құлап, Мәңгілік өмір сүретін Құдайға ғибадат етті.

1 Мен Тоқтының жеті мөрдің біріншісін сындырғанын көрдім, және төрт тіршілік иесінің біреуінің күн күркіреген дауыспен: «Кел, көр!» — дегенін естідім.

2 Мен қарасам, ақ боз атты және оның үстінде садақ пен тәжі бар шабандозды көрдім. және ол шықты Қалайжеңіске жету және жеңу.

3 Ол екінші мөрді ашқанда, мен екінші аңның: «Кел, көр!» — дегенін естідім.

4 Тағы бір қызыл ат шықты. Онда отырғанға жер бетінен тыныштық алып, бір-бірін өлтіру құқығы берілді. және оған үлкен қылыш берілді.

5 Ол үшінші мөрді ашқанда, мен үшінші аңның: «Кел, көр!» — дегенін естідім. Қарасам, қолында өлшеуіші бар қара ат, мінген шабандоз.

7 Ол төртінші мөрді ашқанда, мен төртінші аңның: «Келіңдер, көріңдер!» деген дауысын естідім.

8 Мен қарасам, ақшыл атты көрдім, оның үстінде «өлім» атты шабандоз бар екен. және тозақ оның соңынан ерді; Оған жердің төрттен бір бөлігін семсермен, аштықпен, індетпен және жер бетіндегі аңдармен өлтіруге билік берілді.

9 Ол бесінші мөрді ашқанда, мен құрбандық үстелінің астында Құдайдың сөзі мен куәлігі үшін өлтірілгендердің жандарын көрдім.

11 Әрқайсысына ақ халат беріліп, әріптестері де, өздері сияқты өлтірілетін ағайындары да санын аяқтамайынша, сәл демалу керектігі айтылды.

12 Ол алтыншы мөрді ашқанда, мен қарасам, қатты жер сілкінісі болып, күн азалы киімдей қап-қара болып, ай қан сияқты болды.

13 Қатты жел соққан інжір ағашы піспеген інжірлерін түсіргендей, көктегі жұлдыздар жерге құлады.

14 Аспан шиыршық тәрізді домалап, жасырынып қалды. және әрбір тау мен арал орнынан қозғалды.

15 Жер жүзінің патшалары, ақсүйектері, байлары, мыңбасылары, күштілері, барлық құлдары мен еркін адамдары үңгірлер мен тау шатқалдарына тығылды.

16 Олар таулар мен тастарға: «Үстімізге құлап, бізді тағыда Отырушының алдынан және Тоқтының қаһарынан жасыр!

17 Өйткені Оның қаһарының ұлы күні келді және кім шыдай алады?

1 Осыдан кейін мен жердің төрт бұрышында тұрған төрт періштені көрдім, олар жел жерге де, теңізге де, ағашқа да соқпасын деп, жердің төрт желін ұстап тұрды.

2 Мен күннің шығысынан көтеріліп келе жатқан, тірі Құдайдың мөрі бар басқа періштені көрдім. Ол жер мен теңізге зиян келтіруге берілген төрт періштеге қатты дауыстап:

3 Құдайымыздың қызметшілерінің маңдайына мөр басып бермейінше, жерге де, теңізге де, ағаштарға да зиян келтірмеңдер.

4 Мен мөрленгендердің санын естідім: Исраил ұлдарының барлық руларынан бір жүз қырық төрт мың мөр басылған.

5 Яһуда руынан он екі мыңға мөр басылды. Рубен руынан он екі мың мөр басылды. Ғад руынан он екі мың мөр басылды;

6 Ашир руынан он екі мың мөр басылды. Нафтали руынан он екі мың мөр басылды. Манаса руынан он екі мың мөр басылды.

7 Шимон руынан он екі мың мөр басылды. Леви руынан он екі мың мөр басылды. Исахар руынан он екі мың мөр басылды.

8 Забулун руынан он екі мың мөр басылды. Жүсіп руынан он екі мың мөр басылды; Бунямин руынан он екі мың мөр басылды.

9 Осыдан кейін мен қарасам, әр тайпадан, тайпалардан, халықтардан және тілден шыққан, ешкім санай алмайтын көптеген адамдар ақ киім киіп, қолдарында пальма бұтақтары бар, тақ пен Тоқтының алдында тұрды.

11 Бүкіл періштелер, ақсақалдар және төрт тіршілік иесі тақтың айналасында тұрып, тағының алдына жүзімен жығылып, Құдайға ғибадат етті.

12 «Аумин! Құдайымызға мәңгілік бата мен даңқ, даналық пен алғыс, құрмет, құдірет пен күш! Аумин.

13 Ақсақалдардың бірі сөзін бастап менен: «Бұл ақ киімді кімдер және олар қайдан келді?» — деп сұрады.

14 Мен оған: — Білесің, мырза! Ол маған: — Бұлар — зор алапаттан шыққандар. олар киімдерін жуып, киімдерін Тоқтының қанымен ағартты.

15 Осы үшін олар қалады қазірҚұдай тағының алдында және оның ғибадатханасында күні-түні Оған қызмет етіңіз, сонда Тақта отырған адам сонда тұрады.

16 Олар енді аштық та, шөлдемейді де, оларға күн де, ыстық та болмайды.

17 Тақтың ортасында отырған Тоқты оларды бағып, тірі су көздеріне апарады. Құдай олардың көздеріндегі барлық жасты сүртеді.

1 Жетінші мөрді ашқанда, көкте жарты сағаттай тыныштық орнады.

2 Мен Құдайдың алдында тұрған жеті періштені көрдім. Оларға жеті керней берілді.

3 Басқа періште келіп, құрбандық үстелінің алдында тұрды. Оған көптеген хош иісті заттар берілді, ол барлық әулиелердің дұғаларымен оны тағының алдындағы алтын құрбандық үстелінде ұсынды.

4 Ал періштенің қолынан Құдайдың алдында әулиелердің дұғаларымен хош иісті зат түтіні көтерілді.

5 Періште хош иісті затты алып, оны құрбандық үстеліндегі отқа толтырып, жерге лақтырды. Сонда дауыстар, күн күркіреп, найзағай ойнап, жер сілкінісі болды.

6 Жеті кернейі бар жеті періште соғуға дайындалды.

7 Бірінші періште керней тартты, сонда қан аралас бұршақ пен от жерге құлады. Ағаштардың үштен бір бөлігі өртеніп, көк шөптің бәрі өртеніп кетті.

8 Екінші періште кернейін тартты да, отқа оранған үлкен тау теңізге құлағандай болды. теңіздің үштен бір бөлігі қанға айналды,

9 Теңізде тіршілік ететін тіршілік иелерінің үштен бірі өлді, ал кемелердің үштен бірі қырылды.

10 Үшінші періште кернейін тартты да, аспаннан шам сияқты жанып тұрған үлкен жұлдыз түсіп, өзендердің үштен біріне және су көздеріне түсті.

11 Бұл жұлдыздың аты «жусан»; Судың үштен бір бөлігі жусанға айналып, көптеген адамдар судан өлді, өйткені олар ащы болды.

12 Төртінші періште дыбыс шығарып, күннің үштен бір бөлігі, айдың үштен бір бөлігі және жұлдыздардың үштен бір бөлігі соғылды, сондықтан олардың үштен бір бөлігі қараңғыланып, күннің үштен бір бөлігі болды. жарық емес, түндер сияқты.

13 Мен көктің ортасында ұшып бара жатқан бір періштенің қатты дауыспен айтып жатқанын көрдім және естідім: «Жер бетінде тұратындар қасіретке, қасірет!

1 Бесінші періште кернейін тартты, мен көктен жерге түскен жұлдызды көрдім, кілт оған тұңғиық қазынасынан берілді.

2 Ол тұңғиық шұңқырын ашып, үлкен пештің түтініндей шұңқырдан түтін шықты. Құдықтан шыққан түтіннен күн мен ауа қараңғыланды.

3 Шегірткелер жердегі түтіннен шығып, оларға жердегі шаяндар сияқты күш берілді.

4 Оған жердегі шөпке де, жасыл желекке де, ағашқа да зиян тигізбеу керек, тек маңдайларында Құдайдың мөрі жоқ бір халыққа ғана зиян тигізуі керектігі айтылды.

5 Оған оларды өлтірмеу, тек бес ай бойы азаптау ғана берілді. ал оның азабы адамды шаққанда шаянның азабы сияқты.

6 Сол күндері адамдар өлімді іздейді, бірақ таба алмайды. өлгісі келеді, бірақ өлім олардан қашады.

7 Сыртынан қараса, шегірткелер соғысқа дайындалған аттар сияқты еді. ал оның басында алтынға ұқсайтын тәждер бар, ал оның беттері адам бетіндей;

8 Оның шашы әйелдердің шашындай, ал тістері арыстанның шашындай болды.

9 Ол темір сауыт тәрізді сауыт-сайман киген, қанаттарынан шыққан шу көп аттар соғысқа жүгірген күймелердің дыбысындай болатын;

10 Оның құйрықтары шаян тәрізді, ал құйрықтарында шаншу бар еді; Оның күші бес ай бойы адамдарға зиян келтіру болды.

11 Оның үстіне тереңдіктің періштесі патша болды. оның иврит тілінде аты Абаддон, ал грекше Аполлион.

12 Бір қасірет өтті. Міне, оның соңынан тағы екі қасірет бар.

13 Алтыншы періште керней тартты, мен Құдайдың алдында тұрған алтын құрбандық үстелінің төрт мүйізінен бір дауысты естідім.

14 Ол керней ұстаған алтыншы періштеге: — Ұлы Евфрат өзенінің жағасында тұрған төрт періштені босат.

15 Халықтың үштен бірін өлтіру үшін бір сағат, бір күн, бір ай және бір жылға дайындалған төрт періште босатылды.

16 Атты әскерлердің саны екі мың болды. мен оның нөмірін естідім.

17 Мен аянда аттар мен олардың үстінде отты сауыт, гиацинт және күкірт киген шабандоздарды көрдім. Аттардың басы арыстанның басындай болып, ауыздарынан от, түтін, күкірт шықты.

18 Осы үш індеттен, олардың аузынан шыққан от, түтін және күкірттен халықтың үштен бірі өлді.

19 Өйткені аттардың күші ауыздары мен құйрықтарында болатын. Олардың құйрықтары жылан тәрізді, бастары бар және олармен бірге зиян келтіретін.

20 Бірақ осы індеттерден өлмеген қалған адамдар жындарға, алтын, күміс, қола, тас және ағаш пұттарға табынбау үшін өз қолдарымен істеген істеріне өкінбеді. не есту, не жүру.

21 Олар өлтіргендері үшін де, сиқырлары үшін де, азғындықтары үшін де, ұрлықтары үшін де өкінбеді.

АЯЗАМНЫҢ МАҢЫЗЫ ЖӘНЕ ОНҒА ҚЫЗЫҒУ

Апокалипсис немесе грек тілінде Әулие Иоанн Теологтың Аяны — Жаңа өсиеттегі жалғыз пайғамбарлық кітап. Бұл Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптарының барлық жиынтығының табиғи қорытындысы. Құқықтық-позитивті, тарихи және ағартушылық кітаптарда христиан Мәсіхтің Шіркеуінің өмірінің негізі мен тарихи өсуі және оның жеке өміріне басшылық туралы білім алады; Апокалипсисте сенуші ақыл мен жүрекке Шіркеудің және бүкіл әлемнің болашақ тағдыры туралы жұмбақ пайғамбарлық белгілер беріледі. Апокалипсис - жұмбақ кітап, оны дұрыс түсіну және түсіндіру өте қиын, нәтижесінде шіркеу жарғысы Құдайға қызмет ету кезінде оны оқуды талап етпейді. Бірақ сонымен бірге адамзаттың бүкіл Жаңа өсиет тарихында жұмбақ көріністердің мәні мен мәнін ашуға тырысқан сенуші христиандардың да, жай ғана ізденуші ойшылдардың да назарын аударатын бұл кітаптың дәл осы жұмбақ табиғаты. онда сипатталған. Апокалипсис туралы орасан зор әдебиет бар, олардың арасында осы жұмбақ кітаптың шығу тегі мен мазмұнына қатысты көптеген абсурдтық шығармалар бар. Соңғы кездері осындай еңбектердің бірі ретінде Н.А.Морозовтың «Найзағай мен борандағы аян» кітабын атап өту керек. Апокалипсисте сипатталған көріністер жұлдызды аспанның белгілі бір уақыт мезетіндегі күйін астроном-бақылаушының дәлдігімен бейнелейді деген алдын ала болжамға сүйене отырып, Н.А.Морозов астрономиялық есеп жүргізіп, жұлдыздар осындай болған деген қорытындыға келеді. аспан 30 қыркүйек 395 ж. Апокалипсистің бет-әлпетін, әрекеттерін және суреттерін планеталармен, жұлдыздармен және шоқжұлдыздармен алмастыра отырып, Н.А.Морозов бұлттардың анық емес контурларын кеңінен қолданады, жұлдыздардың, планеталардың және шоқжұлдыздардың жетіспейтін атауларын олармен ауыстырып, аспанның толық суретін бейнелеуге сәйкес келеді. Апокалипсис деректері. Егер бұлттар көмектеспесе, бұл материалдың барлық жұмсақтығы мен икемділігі қабілетті қолдарда болса, онда Н.А.Морозов Апокалипсис мәтінін өзіне қажет мағынада қайта жасайды. Н.А.Морозов қасиетті кітаптың мәтінін мұндай еркін өңдеуді не кеңселік қателікпен және «суреттің астрономиялық мәнін түсінбеген» Апокалипсис жазушыларының надандығымен немесе тіпті жазушының пікірімен ақтайды. Апокалипсистің өзі «алдын ала ойластырылған идеяның арқасында» жұлдызды аспан суретін сипаттауда асыра сілтеді. Дәл сол «ғылыми» әдіс Н.А.Морозов Апокалипсис жазушысы Әулие Петр болғанын анықтайды. Константинополь архиепископы Иоанн Хризостом (347 ж. т., 407 ж. ж.). Н.А.Морозов өз тұжырымдарының толық тарихи сәйкессіздігіне назар аудармайды. (Прот. Ник. Александров.) Біздің заманымызда – Бірінші дүниежүзілік соғыс пен орыс төңкерісі кезеңі, сосын одан да қорқынышты Екінші дүниежүзілік соғыс, адамзат қаншама жан түршігерлік сілкіністер мен апаттарды бастан өткерген кезде – Апокалипсисті жылы түсіндіру әрекеттері. басынан өткерген оқиғаларға қатынасы одан да көп, азды-көпті табысты болды. Сонымен бірге, бір нәрсені есте сақтау маңызды және есте сақтау керек: Апокалипсисті түсіндіргенде, жалпы Киелі Жазбаның осы немесе басқа кітабын кез келген интерпретациялау сияқты, біздің құрамымызға кіретін басқа қасиетті кітаптардың деректерін пайдалану қажет. Киелі кітап және Әулие Петрдің түсіндіру жұмыстары. Шіркеудің әкелері мен мұғалімдері. Апокалипсисті түсіндіруге арналған арнайы патристикалық еңбектердің ішінен Әулие Апокалипсистің «Ақырзаман туралы түсіндірмесі». Эндрю, Кесария архиепископы, бұл Никенеге дейінгі кезеңде (1-ші Экуменикалық кеңеске дейін) Апокалипсис туралы толық түсініктің нәтижесі. Әулие Апокалипсиске кешірім сұрауы да өте құнды. Римдік Гипполит (шамамен 230 ж.). Қазіргі заманда Ақырзаман туралы көптеген түсіндіру жұмыстарының пайда болғаны сонша, 19 ғасырдың аяғында олардың саны 90-ға жетті. Орыс шығармаларының ішіндегі ең құндылары: 1) А.Жданова – «Жаратқан Иенің аяны». Жеті азиялық шіркеулер туралы» (Апокалипсистің алғашқы үш тарауын түсіндіру тәжірибесі); 2) епископ Петр – «Әулие Апостол Иоанн теологтың Апокалипсисінің түсіндірмесі»; 3) Н.А.Никольский – «Апокалипсис және ол әшкерелеген жалған пайғамбарлық»; 4) Н.Виноградова – «Әлем мен адамның ақырғы тағдыры туралы» және 5) М.Барсова – «Ақырзаманның түсіндірмелі-ғибратты оқуы туралы мақалалар жинағы».

АЯЗАМДЫ ЖАЗУШЫ ТУРАЛЫ

Апокалипсистің жазушысы өзін «Джон» деп атайды (1:1, 4, 9). Шіркеудің жалпы нанымына сәйкес, бұл Әулие. Мәсіхтің сүйікті шәкірті Апостол Иоанн Құдай Сөзі туралы ілімінің биіктігі үшін «Теолог» деген ерекше атаққа ие болды, оның рухтандырылған қаламы да 4-ші канондық Інжілге және 3 келісімдік хатқа жатады. Шіркеудің бұл сенімі Апокалипсистің өзінде көрсетілген деректермен де, әртүрлі ішкі және сыртқы белгілермен де ақталады. 1) Апокалипсис жазушысы «Иса Мәсіхтің аяны» берілгенін айтып, ең басында өзін «Жохан» деп атайды (1:1). Кіші Азияның жеті шіркеуін қарсы алып, ол өзін тағы да «Жохан» деп атайды (1:4). Ол әрі қарай өзі туралы айтып, қайтадан өзін «Жохан» деп атады, ол «Құдай сөзі мен Иса Мәсіхтің куәлігі үшін Патмос деп аталатын аралда болды» (1:9). Апостолдық тарихтан белгілі, Әулие. Джон теолог фр. Патмос. Ақыр соңында, Апокалипсисті аяқтаған жазушы өзін қайтадан «Джон» деп атайды (22:8). 1-тараудың 2-тармағында ол өзін Иса Мәсіхтің куәгерімін деп атайды (Жоханның 1-хаты 1-3). Апокалипсисті кейбір «Пресвитер Джон» жазған деген пікір мүлде дәлелденбейді. Бұл «ақсақал Жоханның» Апостол Жоханнан бөлек тұлға екендігі өте күмәнді. «Пристер Иоанн» туралы айтуға негіз болатын жалғыз дәлел – тарихшы Евсевийде сақталған Папияның жазбаларынан үзінді. Ол өте белгісіз және тек бір-біріне қайшы келетін болжамдар мен болжамдарға ғана орын береді. Апокалипсистің жазылуын Джон Маркқа, яғни Евангелист Маркқа жатқызған пікір ештеңеге негізделмеген. Рим пресвитері Кайдың (үшінші ғасыр) Апокалипсисті еретик Церинт жазған деген пікірі одан да абсурд. 2) Апокалипсистің Апостол Иоанн теологқа тиесілі екендігіне екінші дәлел – оның Інжілмен және Иоаннның хаттарымен рухы жағынан ғана емес, стилі жағынан да, әсіресе кейбір сипаттамалық өрнектерімен ұқсастығы. Осылайша, мысалы, апостолдық уағыз бұл жерде «куәлік» деп аталады (Аян 1:2-9; 20:4 қараңыз. Жохан 1:7, 3:11, 21:24; Жоханның 1-хаты 5:9-11). Иеміз Иса Мәсіх «Сөз» (Аян 19:13, Жохан 1:1-14 және 1 Жохан 1:1) және «Тоқты» (Аян 5:6 және 17:14, Жохан 1) деп аталады. : 36). Зәкәрияның пайғамбарлық сөздері: «Олар Оған прободоша ретінде қарайды» (12:10) Інжілде де, Апокалипсисте де 70 аудармасына сәйкес дәл осылай берілген (Апок. 1:7 және Жохан. 19:37). Кейбіреулер Апокалипсис тілі Санкт-Петербургтің басқа жазбаларынан ерекшеленетінін анықтады. Апостол Джон. Бұл айырмашылық мазмұндағы айырмашылықпен де, Әулие Петрдің жазбаларының шығу жағдайларымен де оңай түсіндіріледі. Апостол. Әулие Иоанн грек тілін білгенімен, түрмеде отырып, тірі ауызекі грек тілінен алыс, табиғи еврей сияқты Апокалипсиске еврей тілінің күшті әсерінің мөрін қойды. Апокалипсистің бейтарап оқырманы үшін оның барлық мазмұны сүйіспеншілік пен толғау елшісінің ұлы рухының мөрімен басылғанына күмән жоқ. 3) Барлық ежелгі және кейінгі патриоттық куәліктер Әулие Апокалипсистің авторын таниды. Евангелист Джон. Оның шәкірті St. Иераполис папиасы «Ақсақал Джонды» Апокалипсис жазушысы деп атайды, оның атымен Әулие Джон. Апостол өзінің хаттарында (1 Жохан 1 және 3 Жохан 1). Әулиенің маңызды айғағы. Христиан дінін қабылдағанға дейін де ұлы Апостол өмір сүріп, ұзақ уақыт дем алған Эфес қаласында ұзақ уақыт тұрған Джастин Мартир. Көптеген St. әкелер Апокалипсистен үзінділерді келтіреді, мысалы, Әулие Петрдің рухының жетелеуімен жазылған кітаптан. Джон теолог. Бұлар: St. Лиондық Иреней, Әулие Петрдің шәкірті. Смирналық Поликарп, Санкт-Петербургтің шәкірті. Евангелист Джон, Сент. Ипполит, Рим папасы, Иренейдің шәкірті, ол тіпті Апокалипсис үшін кешірім жазған. Александриялық Клемент, Тертуллиан және Ориген де Әулие Петрді таниды. Апокалипсистің жазушысы Апостол Джон. Бұған сириялық Ефрем, Епифаний, Ұлы Василий, Гилари, Ұлы Афанасий, теолог Григорий, Дидимос, Амброза, Августин, Иеронимдер бірдей сенімді. Апокалипсисті Әулие Петрге жатқызатын Карфаген Кеңесінің 33-каноны. Джон теолог, оны басқа канондық кітаптардың қатарына қосады. Пессито аудармасында Апокалипсистің болмауы тек бұл аударманың литургиялық оқу үшін жасалғандығымен түсіндіріледі, ал Апокалипсис Құдайдың қызметтері кезінде оқылмайды. Лаодикея Кеңесінің 60-шы канонында Апокалипсис туралы айтылмайды, өйткені кітаптың жұмбақ мазмұны ешкімге жалған түсініктемелерді тудыруы мүмкін кітапты ұсынуға мүмкіндік бермеді.

АЯЗАМДЫ ЖАЗУ УАҚЫТЫ МЕН ОРНЫ

Апокалипсистің қашан жазылғаны туралы бізде нақты деректер жоқ. Ежелгі дәстүр бұл үшін 1 ғасырдың соңын көрсетеді. Иә, St. Иреней былай деп жазады: «Апокалипсис аз уақыт бұрын және дерлік біздің уақытымызда, Домициан билігінің соңында пайда болды» («Адамгершілікке қарсы» 5:30). Шіркеу тарихшысы Евсевийдің айтуынша, қазіргі пұтқа табынушы жазушылар Әулие Петрдің жер аударылғанын да айтады. Апостол Иоанн Патмосқа Құдай Сөзінің куәлігі үшін және бұл оқиғаны Домициан билігінің 15-ші жылымен байланыстырады (95-96 жж.). Мұны Александриялық Клемент, Ориген және құтты Жером растайды. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеу жазушылары да Апокалипсистің жазылған жерін көрсетуде келіседі, олар оны Патмос аралы деп таниды, оны Апостолдың өзі аян алған жер деп атады (1:9-10). Бірақ 6-ғасырдағы Апокалипсистің сириялық аудармасы («Пококе») ашылғаннан кейін жазбада Нерон Домицианның орнына аталған, көптеген адамдар Апокалипсистің жазылуын Неронның (60-шы жылдарға) кезеңіне жатқыза бастады. AD). Әулие Ипполит Римдегі сілтемені де Әулие. Джон шамамен. Патмостан Неронға. Сондай-ақ олар Апокалипсистің жазылу уақытын Домицианның патшалығымен байланыстыру мүмкін емес екенін анықтайды, өйткені Апокалипсистің 11-тарауының 1-2 тармақтарына қарағанда, Иерусалим ғибадатханасы әлі қираған жоқ, өйткені бұл өлеңдерде олар ғибадатхананың болашақта жойылуы туралы болжамды қараңыз, ол Домициан кезінде қазірдің өзінде жасалды. Кейбіреулер Рим императорларына сілтемелер 10-тармақтан көрінеді. 17-тарау, Неронның мұрагерлеріне ең жақын болыңыз. Олар сондай-ақ аңның нөмірін (13:18) Неронның атынан табуға болатынын анықтады: «Неро Цезарь» - 666. Апокалипсистің гебраизмдерге толы тілі де, кейбіреулердің пікірінше, оның ертерек екенін көрсетеді. 4-ші Інжілмен және Әулие хаттармен салыстырғанда. Джон шыққан. Неронның толық аты-жөні: «Клавдий Нерон Домиций» болды, нәтижесінде оны кейінірек билік еткен императормен шатастыруға болады. Домитиан. Бұл пікірге сәйкес, Апокалипсис Иерусалимнің жойылуынан екі жыл бұрын, яғни біздің эрамыздың 68 жылы жазылған.Бірақ бұл Апокалипсисте көрсетілгендей христиан өмірінің күйі туралы айтады. кейінгі күн. Кіші Азиядағы жеті шіркеудің әрқайсысы оған Сент. Джонның өз тарихы және діни өмірдің белгілі бір бағыты бар: христиандық оларда енді тазалық пен шындықтың бірінші сатысында емес - жалған христиандық оларда шынайы христиандықпен бірге орын алуға тырысады. Мұның бәрі Әулие Петрдің белсенділігін көрсетеді. Ефес қаласында ұзақ уақыт бойы уағыздаған Апостол Павел өте ертеде қалды. Бұл көзқарас Санкт-Петербургтің куәлігіне негізделген. Иреней мен Евсевий Апокалипсистің жазылу уақытын 95-96 жылдармен байланыстырады. R. X пікірінше, Санкт-Петербургтің пікірін қабылдау өте қиын. Епифаний, кім айтады, Әулие. Иоанн Патмостан император Клавдийдің қол астында оралды (4154). Клавдийдің кезінде провинцияларда христиандарды жалпы қудалау болған жоқ, тек Римнен еврейлерді қуып шығару болды, олардың арасында христиандар болуы мүмкін. Апокалипсис бұдан да кейінгі уақытта, император Траянның (98-108) тұсында, Әулие Петропавл кезінде жазылған деген болжам керемет. Джон өмірін қиды. Апокалипсис жазылған жерге келетін болсақ, ол елші айдаудан оралғаннан кейін Эфесте жазылған деген пікір де бар, дегенмен Кіші Азия шіркеулеріне жолдау бар деген алғашқы пікір әлдеқайда табиғи. Апокалипсисте Патмостан жіберілді. Сондай-ақ елестету қиын, бұл Сент. Елші көрген-білгенінің бәрін бірден жазу туралы өсиетті орындамас еді (1:10-11).

АЯЗАМДЫ ЖАЗУДЫҢ НЕГІЗГІ МАҚСАТЫ МЕН МАҚСАТЫ

Апокалипсистің басталуы, Сент. Джонның өзі жазуының негізгі тақырыбы мен мақсатына – «жақын арада не болатынын көрсетуге» нұсқайды (1:1). Осылайша, Апокалипсистің негізгі тақырыбы - Христос шіркеуінің және бүкіл әлемнің болашақ тағдырының жұмбақ бейнесі. Мәсіхтің шіркеуі өзінің өмір сүруінің басынан бастап Құдайдың рухани Ұлы әкелген Құдайдың ақиқатының салтанат құруы үшін иудаизм мен пұтқа табынушылықтың адасушылықтарымен қиын күреске түсуге мәжбүр болды. адамға бақыт пен мәңгілік өмір сыйла. Апокалипсистің мақсаты - Шіркеудің осы күресін және оның барлық жауларды жеңгенін бейнелеу; Шіркеу жауларының өлімін және оның адал балаларының даңқын көзбен көрсету. Бұл христиандарға қарсы жан түршігерлік қанды қуғын-сүргіндер басталған кездегі сенушілер үшін олардың басына түскен қайғы-қасірет пен ауыр сынақтарда жұбаныш пен жігер беру үшін ерекше маңызды және қажет болды. Шайтанның қараңғы патшалығының Шіркеумен шайқасы және Шіркеудің «ежелгі жыланды» (12:9) жеңген соңғы жеңісінің бұл жарқын бейнесі барлық уақыттағы сенушілер үшін қажет, барлығы бір мақсатты жұбату және нығайту. олар христиандық сенімнің ақиқаты үшін күресте, олар үнемі қараңғы тозақтық күштердің қызметшілерімен жүргізіп, шіркеуді жою үшін өздерінің соқыр зұлымдықтарын іздейді.

АЯЗАМНЫҢ МАЗМҰНЫ ЖӨНІНДЕГІ ШІРКЕЛУ КӨЗҚАРАСЫ

Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптарын түсіндірген Шіркеудің барлық ежелгі Әкелері бірауыздан Апокалипсисті әлемнің соңғы уақыттары мен Мәсіхтің жерге екінші рет келуіне дейін болатын оқиғалардың пайғамбарлық бейнесі ретінде қарастырады. барлық шынайы сенуші христиандар үшін дайындалған Даңқ Патшалығының ашылуы. Бұл кітаптың жұмбақ мағынасы жасырылған қараңғылыққа және нәтижесінде көптеген сенбейтіндер оны жамандауға тырысқанына қарамастан, шіркеудің терең ағартылған әкелері мен Құдайдың дана ұстаздары оған әрқашан үлкен құрметпен қарады. Иә, St. Дионисий Александриялық былай деп жазады: "Бұл кітаптың қараңғылығы оның таң қалуына кедергі келтірмейді. Ал егер мен ондағы барлық нәрсені түсінбесем, онда менің қабілетсіздігімнен ғана. Мен ондағы шындықтардың төрешісі бола алмаймын және өлшей алмаймын. Мен оларды ақыл-ойымның кедейлігінен; ақылға қарағанда сенімге көбірек басшылыққа аламын, мен оларды тек менің түсінігімнен тыс табамын ». Берекелі Иероним Апокалипсис туралы дәл осылай айтады: "Онда сөз сияқты көптеген құпиялар бар. Бірақ мен не айтамын? Бұл кітапты кез келген мақтау оның қадір-қасиетінен төмен болады". Көпшілік Римнің пресвитері Кай Апокалипсисті кейбіреулер оның сөзінен тұжырымдағандай, еретик Церинфтің туындысы деп есептемейді деп есептейді, өйткені Кай «Аян» деп аталатын кітап туралы емес, «аяндар» туралы айтып отыр. Евсевийдің өзі Кайдың осы сөздерін келтіре отырып, Апокалипсис кітабының авторы Церинф болғаны туралы бір ауыз сөз айтпайды. Қаи шығармасындағы бұл орынды білетін және Ақырзаманның растығын мойындаған бата иерімді және басқа да әкелер, егер олар Кайустың сөзін Әулие Апокалипсиспен байланысты деп есептесе, қарсылықсыз қалдырмас еді. Евангелист Джон. Бірақ құдайлық литургия кезінде Апокалипсис оқылмады және оқылмайды: өйткені ежелгі уақытта Құдайлық Литургия кезінде Киелі Жазбаларды оқу әрқашан оны түсіндірумен бірге жүретін және Апокалипсисті түсіндіру өте қиын. Бұл сонымен қатар литургиялық қолдану үшін арнайы тағайындалған Пешитоның сириялық аудармасында оның жоқтығын түсіндіреді. Зерттеушілер дәлелдегендей, Апокалипсис бастапқыда Пешито тізімінде болды және сириялық Ефремнің заманынан кейін Әулие Петропавл үшін ол жерден шығарылды. Сириялық Ефрем өз жазбаларында Апокалипсисті Жаңа өсиеттің канондық кітабы ретінде келтіреді және оны шабыттандыратын ілімдерінде кеңінен пайдаланады.

АЯЗАМДЫ ТҮСІНДІРУ ЕРЕЖЕЛЕРІ

Құдайдың әлем мен шіркеу туралы үкімдерінің кітабы ретінде Апокалипсис әрқашан христиандардың назарын аударды, әсіресе сыртқы қудалаулар мен ішкі азғырулар сенушілерді ерекше күшпен ұятқа қалдыра бастаған кезде, барлық жағынан қауіп төндіреді. жақтары. Мұндай кезеңдерде мүміндер табиғи түрде жұбаныш пен жігерлендіру үшін осы кітапқа жүгініп, ондағы болып жатқан оқиғалардың мәні мен маңызын ашуға тырысты. Сонымен қатар, бұл кітаптың бейнелілігі мен құпиясы оны түсінуді қиындатады, сондықтан абайсыз аудармашылар үшін әрқашан шындықтың шегінен шығып кету қаупі және орындалмайтын үміттер мен сенімдер үшін жағдай болады. Осылайша, мысалы, осы кітаптың бейнелерін сөзбе-сөз түсіну «хилиазм» деп аталатын - Мәсіхтің жердегі мың жылдық патшалығы туралы жалған ілімді тудырды және әлі де тудыруда. Бірінші ғасырда христиандар басынан өткерген және Апокалипсис аясында түсіндірілген қуғын-сүргін «соңғы заманның» басталуы мен Мәсіхтің жақын арада екінші рет келуіне, тіпті сол кезде де, бірінші ғасырда сенуге негіз берді. Соңғы 19 ғасырда ең алуан түрлі табиғаттағы Апокалипсис туралы көптеген интерпретациялар болды. Бұл аудармашылардың барлығын төрт санатқа бөлуге болады. Олардың кейбіреулері Апокалипсистің барлық көріністері мен нышандарын «ақыр заманға» - әлемнің ақыры, Антихристтің пайда болуы және Мәсіхтің екінші келуімен байланыстырады, ал басқалары - Апокалипсиске таза тарихи мән береді, барлық оқиғаларға сілтеме жасайды. бірінші ғасырдағы тарихи оқиғаларға – пұтқа табынушылар императорлар шіркеуге орнатқан қуғын-сүргін дәуіріне қатысты көріністер. Тағы басқалары ақырзамандық болжамдардың жүзеге асуын кейінгі дәуірдегі тарихи оқиғалардан табуға тырысады. Олардың пікірінше, мысалы, Рим Папасы - Антихрист, ал барлық ақырзамандық апаттар Рим шіркеуінің өзі үшін жарияланады және т.б. Төртіншіден, ақырында, Апокалипсисте тек аллегорияны қараңыз, онда сипатталған көріністер бар деп есептейді. Пайғамбарлық емес, моральдық мағына. , аллегория оқырмандардың қиялын баурап алу үшін әсерді күшейту үшін ғана енгізілген. Осы бағыттардың барлығын біріктіретін түсіндіруді неғұрлым дұрыс деп тану керек және бұл туралы ежелгі аудармашылар мен Шіркеу Әкелері анық үйреткеніндей, ақыр соңында Апокалипсистің мазмұнын ұмытпау керек. дүниенің ақырғы тағдырларына бағытталған. Дегенмен, өткен христиандық тарих барысында Әулие Петрдің бірнеше болжамы болғанына күмән жоқ. Көріпкел Джон шіркеудің және әлемнің болашақ тағдыры туралы, бірақ тарихи оқиғаларға апокалиптикалық мазмұнды қолдануда үлкен сақтық қажет және оны тым көп теріс пайдаланбау керек. Бір аудармашының ескертпесі әділ, ақырзаманның мазмұны оқиғалар орын алған сайын және ондағы болжаған пайғамбарлықтар орындалған сайын бірте-бірте анық болады. Апокалипсисті дұрыс түсінуге, әрине, адамдардың сенімінен және шынайы христиандық өмірінен алшақтауы кедергі жасайды, бұл әрқашан бұлыңғырлыққа, тіпті рухани көзқарастың толық жоғалуына әкеледі, бұл дұрыс түсіну және рухани болу үшін қажет. әлемде болып жатқан оқиғаларды бағалау. Қазіргі адамның жүрек тазалығынан, демек, рухани көзқарастан айыратын күнәкар құмарлықтарға толық берілгендігі (Мат. 5:8), қазіргі Апокалипсистің кейбір аудармашыларының одан тек аллегорияны көргісі келетіндігінің себебі болып табылады және тіпті Мәсіхтің Екінші келуін аллегориялық түрде түсінуге үйретеді. . Ақырзаман кітабындағы бір аллегорияны көру шын мәнінде рухани соқыр болу дегенді білдіретініне, әділеттілік бойынша, көптеген адамдар қазірдің өзінде апокалиптикалық деп атайтын тарихи оқиғалар мен уақыттың бет-бейнесі, сондықтан әлемде болып жатқан барлық нәрселер бізге сендіреді. Әлем қазір қорқынышты бейнелер мен көріністерге ұқсайды.Апокалипсис.

Апокалипсис небәрі жиырма екі тараудан тұрады. Мазмұны бойынша оны келесі бөлімдерге бөлуге болады:

1) Жоханға Кіші Азияның жеті шіркеуіне хат жазуды бұйырған Адам Ұлының Жоханға көрінуі туралы кіріспе сурет - 1 тарау.

2) Кіші Азияның жеті шіркеуіне нұсқаулар: Эфес, Смирна, Пергамон, Тиатира, Сардис. Филадельфия және Лаодикия - 2 және 3 тараулар.

3) Тақта отырған Құдай мен Тоқты туралы аян - 4 және 5 тараулар.

4) Тоқтының жұмбақ кітаптың жеті мөрін ашуы – 6 және 7 тараулар.

5) Жетінші мөрдің ашылуында жер бетіндегілерге түрлі апаттар туралы хабарлаған жеті періште кернейлерінің дауыстары – 8, 9, 10 және 11 тараулар.

6) Мәсіхтің шіркеуі күн киінген, босану ауруымен ауыратын әйел бейнесінде - 12 тарау.

7) Айуан-Дәжжал және оның сыбайласы-жалған пайғамбар - 13-тарау.

8) Жалпы қайта тірілуге ​​және Қияметке дейінгі дайындық оқиғалары - 14, 15, 16, 17, 18 және 19 тараулар. а) 144 000 әділ пен періштелердің дүниенің тағдырын хабарлауы – 14 тарау; б) Соңғы жеті жазасы бар жеті періште – 15-тарау. в) Жеті періштенің Құдайдың қаһарының жеті тостағанын төгуі – 16-тарау. г) Көп суда отырған және алқызыл аңға отырған ұлы жезөкшеге сот - 17 тарау. д) Вавилонның құлауы – ұлы жезөкше – 18 тарау. f) Құдай Сөзінің аңмен және оның иесімен шайқасы және соңғысының жойылуы - 19-тарау.

9) Ортақ қайта тірілу және ақырет үкімі – 20-тарау.

10) Жаңа аспан мен жаңа жердің ашылуы; жаңа Иерусалим және оның тұрғындарының бақыты - 21 және 22 тараулардан 5-тармаққа дейін.

11) Қорытынды: барлық айтылғанның растығын растау және Құдайдың өсиеттерін орындау туралы өсиет. Бата ​​туралы ілім 22:6-21 тарауда.

АЯЗАМНЫҢ ЭКЗЕГЕТИКАЛЫҚ ТАЛДАУЫ

Бірінші тарау. АЯЗАМНЫҢ МАҚСАТЫ ЖӘНЕ ОНЫ Джонға БЕРУ ӘДІСІ

«Тәңір берген Иса Мәсіхтің ақырзаманын құлына жақынырақ көрсетуге лайық» – бұл сөздер Апокалипсистің пайғамбарлық кітап ретіндегі табиғаты мен мақсатын айқын аңғартады. Бұл жағынан Апокалипсис Жаңа өсиеттің басқа кітаптарынан айтарлықтай ерекшеленеді, олардың мазмұны негізінен діни және моральдық. Апокалипсистің маңыздылығы бұл жерде оның жазылуы тікелей аянның және Әулие Петрдің тікелей бұйрығының нәтижесі болғанынан көрінеді. Шіркеу Басшысының Елшісі - Иеміз Иса Мәсіх. «Жақында» деген тіркес Апокалипсистің пайғамбарлықтары жазылғаннан кейін бір уақытта орындала бастағанын, сондай-ақ Құдайдың алдында «мың жыл, бір күндей» екенін көрсетеді (Петрдің 2-хаты: 3-8). Апокалипсистің Иса Мәсіхтің ашылуы туралы, яғни «Оған Құдайдан берілді» деген өрнекті Мәсіхке адамзатқа сәйкес келетіндер түсінуі керек, өйткені Оның өзі жердегі өмірінде Өзі туралы бәрін білуші емес деп айтқан ( Марқа 13:32) және Әкеден аян алу (Жохан 5:20).

«Пайғамбарлық сөздерді естіп, ондағы жазбаларды сақтаған адам бақытты, өйткені уақыт таяп қалды» (3-т.). Демек, Ақырзаман кітабының тек пайғамбарлық емес, адамгершілік мәні де бар. Бұл сөздердің мағынасы мынада: бұл кітапты оқып отырып, өмірімен және тақуалық істерімен өзін мәңгілікке дайындаған адам бақытты, өйткені мәңгілікке өту әрқайсымызға жақын.

«Жохан Азиядағы жеті шіркеуге» - жеті саны әдетте толықтықты білдіру үшін алынады. Әулие Иоанн бұл жерде тек жеті шіркеуге жүгінеді, олармен өзі Эфесте өмір сүрген кезде, әсіресе тығыз және жиі қарым-қатынаста болды, бірақ осы жеті тұлғада ол бір мезгілде бүкіл христиан шіркеуіне жүгінеді. «Оның тағының алдында тұрған жеті аруақтан» – осы «жеті аруақтың» астында Товта айтылатын негізгі жеті періштелерді түсіну табиғи нәрсе. 12:15. Кесариялық Әулие Эндрю, алайда, олар арқылы жеті шіркеуді басқаратын періштелерді түсінеді. Көптеген аудармашылар бұл сөзбен Киелі Рухтың Өзін білдіреді, ол өзін жеті негізгі дарынмен көрсетеді: Құдайдан қорқу рухы, білім рухы, күш рухы, нұр рухы, түсінік рухы, даналық рухы. , Иеміздің рухы немесе ең жоғары дәрежедегі тақуалық пен рухтандыру сыйы (Ишая 11:1-3 қараңыз). Бұл жерде Иеміз Иса Мәсіх «адал куәгер» деп аталады, өйткені Ол айқышта өлімімен (грекше «мартис») Өзінің құдайлығы мен ілімінің ақиқаттығы туралы адамдарға куәлік берді. «Ол бізді Өзінің Құдайы мен Әкесі үшін патшалар мен діни қызметкерлер етті» - бұл дұрыс мағынада емес, әрине, Құдай мұны пайғамбарлар арқылы әлі таңдалған адамдарға уәде еткен мағынада (Мысырдан шығу 19: 6), яғни, ол бізді, шынайы сенушілерді, басқа халықтар үшін басқа адамдарға қатысты діни қызметкер мен патша сияқты бірдей, ең қасиетті халық етті.

«Міне, ол бұлттан келе жатыр, және оны әрбір көз көреді, және прободошалар және жер бетіндегі барлық тайпалар Оны жоқтайды» - мұнда Мәсіхтің екінші даңқты келуі кескінге толығымен сәйкес бейнеленген. Бұл туралы Ізгі хабарларда айтылған (Мат. 24:30 және 25:31; Марқа 13:26; Лұқа 21:27, Жохан 19:37). Осы өлеңдегі сәлемдесуден кейін Әулие Әулие Апостол өз кітабының негізгі тақырыбын белгілеу үшін, оқырмандарды бұл туралы өзіне алған ұлы және қорқынышты аяндарды қабылдауға дайындау үшін бірден Мәсіхтің Екінші Келуі мен Соңғы Сот туралы айтады (7-бет). Құдайдың Екінші келуі мен ақырғы сотының өзгермейтіндігі мен сөзсіздігін растау үшін Әулие. Апостол өзінен: «Иә, аумин» деп айтады, сосын Альфа мен Омега, барлық нәрсенің басы мен соңы болып табылатын Құдайға нұсқау арқылы мұның ақиқатына куәлік етеді: Иеміз Иса Мәсіх — жалғыз бастаусыз және шексіз бастаушы. бар нәрсенің бәрі, Ол мәңгілік, Ол – бәрі ұмтылатын мақсат пен мақсат (8-аят).

Оған аян беру әдісіне келетін болсақ, Сент. Жохан ең алдымен оларды қабылдауға лайықты деп танылған жерді атады. Бұл Патмос аралы, Эгей теңізіндегі шашыраңқы аралдардың бірі, шөлді және жартасты, айналасы 56 верст, Икария аралы мен Милет мүйісі арасындағы, судың жетіспеушілігінен, ауа-райының нашарлығынан халқы аз. тақыр жер. Қазір ол «Пальмоза» деп аталады. Бір таудың үңгірінде және қазір олар Жоханның аян алған жерін көрсетеді. «Апокалипсис» деп аталатын шағын грек монастырьі бар (9-т.). Сол өлеңде Әулие Петрді қабылдау уақыты да айтылады. Апокалипсис Джон. Бұл кезде St. Джон фр. Патмос, өз сөзімен айтқанда, «Құдай сөзі және Иса Мәсіхтің куәлігі үшін», яғни Иса Мәсіх туралы құлшыныспен апостолдық уағыздау үшін. 1 ғасырдағы христиандарды ең қатал қудалау император Неронның тұсында болды. Дәстүр бойынша Әулие. Джон алдымен қайнап жатқан май қазандығына лақтырылды, ол одан жаңарған және нығайтылған күшпен аман-есен шықты. «Қайғыда» деген тіркес, бастапқы грек сөзінің мағынасына сәйкес, бұл жерде «азап» дегенді білдіреді, ол қудалау мен азаптан туындайды, «шейіт болу» сияқты. Келесі тармақта, 10-тармақта, St. Жохан сондай-ақ аян алған күнді белгіледі. Бұл «апта күні», грекше «кириаки имера» - «Иеміздің күні» болды. Бұл аптаның бірінші күні еді, оны яһудилер «миа савватон», яғни «демалыс күнінің бірінші күні» деп атаса, христиандар қайта тірілген Иеміздің құрметіне «Иеміздің күні» деп атаған. Мұндай атаудың болуы христиандардың бұл күнді Ескі өсиет демалыс күні емес, атап өткенін көрсетеді. Орын мен уақытты белгілеп, Сент. Сондай-ақ Джон өзінің апокалиптикалық көріністермен құрметке ие болған жағдайын көрсетеді. «Мен жексенбіде рухта болдым», - дейді ол. Пайғамбарлар тілімен айтқанда, «Рухта болу» адамның дене мүшелерімен емес, бүкіл ішкі болмысымен көріп, естіп, сезгенде осындай рухани күйде болу деген сөз. Бұл арман емес, өйткені мұндай күй ояу кезінде пайда болады. Осындай ерекше көңіл-күйде Сент. Жохан кернейдей қатты дауысты естіді, ол былай деді: «Мен Альфа және Омегамын. Бірінші және соңғы; не көрсеңдер, оны кітапқа жазып, Азиядағы шіркеулерге: Эфес пен Смирнаға жіберіңдер. Пергамға, Тиатираға, Сардқа, Филадельфияға және Лаодикияға» (10-11-аяттар). Одан әрі төрт аян сипатталған, соған сәйкес көбі әдетте Апокалипсистің мазмұнын 4 негізгі бөлікке бөледі: 1-ші көрініс 1:1-4 тарауларында баяндалған; 2-ші көрініс – 4-11 тарауларда; 3-ші көрініс 12-14 тарауларда және 4-ші көрініс 15-22 тарауларда. Бірінші көрініс - Санкт-Петербургтің пайда болуы. Джон, «Адам Ұлы сияқты» біреу. Жақияның артынан естіген кернейдей қатты дауыс Оған тән еді. Ол өзін иврит тілінде емес, грек тілінде атады: Альфа және Омега, Бірінші және Соңғы. Ескі өсиеттегі яһудилерге Ол өзін «Ехоба» деген атпен ашты, бұл: «Әу бастан бар» немесе «Бар» дегенді білдіреді, ал мұнда Ол грек алфавитінің бастапқы және соңғы әріптері арқылы Өзін білдіреді. Оның Өзінде не барын, Әке сияқты, болмыстың барлық құбылыстарында басынан аяғына дейін бар нәрсенің бәрі. Бұл жерде Ол өзін жаңа және оның үстіне грекше «Альфа және Омега» атауымен жариялауы, сол кезде барлық жерде грек тілінде сөйлеген және грек жазуын қолданатын барлық халықтар үшін Мәсіх екенін көрсеткісі келетін сияқты. . Аян Эфес метрополін құрайтын жеті шіркеуге берілген, оны сол кезде Әулие Петр басқарған. Иоанн теолог, үнемі Эфесте болғанымен, әрине, осы жеті шіркеудің тұлғасында ол бүкіл Шіркеуге берілген. Жеті саны, сонымен қатар, толықтықты білдіретін жұмбақ мағынаға ие, сондықтан мұнда Апокалипсис жалпыға ортақ шіркеудің эмблемасы ретінде орналастырылуы мүмкін. 12-16 тармақтарда Жоханға «Адам Ұлы сияқты» көрінген адамның келбеті сипатталған. Ол жеті шіркеуді бейнелейтін жеті шырағданның ортасында тұрып, «подир» - еврей бас діни қызметкерінің ұзын киімін киген, патшалар сияқты, кеудесіне алтын белбеу байланған. Бұл белгілер пайда болғанның бас діни қызметкері мен патшалық қадір-қасиетін көрсетеді (12-13-аяттар). Оның басы мен шашы ақ толқындай, қардай аппақ, көздері от жалындай болды. Ақ шаш әдетте кәрілік белгісі болып табылады. Бұл белгі пайда болған Адам Ұлының Әкесімен бір екенін, Оның Әулие П. Даниял пайғамбар (7:13) Оның Әке Құдай сияқты Мәңгілік Құдай екенін айтты. Оның көздері жалындаған жалын сияқты болды, бұл Оның адамзат баласын құтқару үшін Құдайдың құлшынысын білдіреді, Оның көз алдында жасырын және қараңғы ештеңе жоқ және Ол барлық зұлымдыққа ашуланып жанып тұр (14-бет). Оның аяғы хальколевандай, пеште қызып тұрғандай болды. Халколиван - отты қызыл немесе алтын сары жылтырлығы бар асыл металдардың қорытпасы. Кейбір түсіндірмелер бойынша, халқ мыс болып табылады және Иса Мәсіхтегі адам табиғатын белгілейді, ал ливан хош иісті хош иісті хош иісті хош иісті хош иісті хош иісті хош иісті зат сияқты - Құдайдың табиғаты. «Ал оның даусы көп судың дыбысындай», яғни оның даусы сотталғандардың мазасыз жандарын дірілдеп, қорқынышты судьяның дауысындай (Т. он бес). «Ол өзінің оң қолында жеті жұлдызды ұстады» - Жоханға көрінген Өзінің келесі түсіндірмесіне (20-тармақ) сәйкес, бұл жеті жұлдыз шіркеулердің жеті приматтарын немесе епископтарды білдіреді, мұнда «Шіркеулердің періштелері» деп аталады. ." Бұл бізге Иеміз Иса Мәсіхтің шіркеудің бақташыларын оң қолында ұстап тұрғанын көрсетеді. «Оның аузынан екі жағынан өткір семсер шықты» – бұл Құдайдың аузынан шыққан сөздің бәрін қамтитын күшін білдіреді (Евр. 4:12). «Ал Оның жүзі өз күшінде жарқыраған күн сияқты» - бұл Жаратқан Ие өз заманында және Таборға жарқыраған Құдайдың сол сөзсіз ұлылығының бейнесі (16-бет). Барлық осы ерекшеліктер бізге қорқынышты Төреші, Бас діни қызметкер және Патшаның тұтас бейнесін береді, өйткені Иеміз Иса Мәсіх тірілер мен өлілерді соттау үшін жер бетіне Екінші рет келуі кезінде пайда болады. Джон қатты қорқып, өлгендей Оның аяғына жығылды. Бұдан мынадай қорытынды жасауға болады: бір кездері Исаның парсыларына арқа сүйеген сүйікті шәкірті Оның бойында өзіне таныс бір қасиет пайда болғанын мойындамады және бұл таңқаларлық емес, өйткені шәкірттер кейіннен Раббыларын оңай танымаған болса. Оның жердегі ұлы денесінде қайта тірілу, содан кейін Оны нұрлы көктегі даңқта тану қиынырақ. Жаратқан Иенің өзі елшіге оң қолын қойып: «Қорықпа, Әз жеті, Алғашқы және Соңғы, тірі және бұрынғы өлі, мен мәңгілік және мәңгі тірімін» деп сендіруге мәжбүр болды. , әумин: және тозақтың және өлімнің кілттерін имам» (17-18 аят) - осы сөздерінен Әулие. Джон пайда болған Иеміз Иса Мәсіхтен басқа ешкім емес екенін және Оның Елшіге көрінуі өлімге әкелмейтінін, керісінше, өмір беретінін түсінуі керек еді. Бір нәрсенің кілтіне ие болу яһудилердің бір нәрсеге билік етуін білдіреді. Осылайша, «тозақ пен өлімнің кілттері» тән мен жанның өліміне билік етуді білдіреді. Қорытындылай келе, Пайда болған Құдай Жоханға не көріп тұрғанын және не болуы керек екенін жазуды бұйырады, жеті жұлдыз - Періштелер немесе жеті шіркеудің басшылары, ал жеті шам бұл шіркеулердің өздерін белгілейтінін түсіндіреді.

Екінші тарау. КІШІ АЗИЯ ШІРКЕЛІКТЕРІНЕ НҰСҚАУЛЫҚ: ЭФЕЗИЯ, СМИРНИЯ, ПЕРГАМА ЖӘНЕ ТИЯТИРА

Екінші, сондай-ақ келесі, үшінші тарауда Әулие Петрдің алған аяндары. Джон Кіші Азиядағы жеті шіркеудің әрқайсысы туралы және оларға сәйкес нұсқаулар. Бұл ашуларда олардың христиандық өмірі мен сенімін мадақтау, кемшіліктерін айыптау, өсиеттер мен жұбатулар, қорқытулар мен уәделер бар. Бұл ашулар мен нұсқаулардың мазмұны бірінші ғасырдың аяғындағы Кіші Азия шіркеулеріндегі шіркеу өмірінің жай-күйімен тығыз байланысты, бірақ сонымен бірге ол тұтастай алғанда бүкіл Шіркеуге жер бетіндегі бүкіл өмір бойы қатысты. Кейбіреулер тіпті бұл жерде бүкіл христиан шіркеуінің апостолдық дәуірден дүниенің соңына және Мәсіхтің екінші келуіне дейінгі өміріндегі жеті кезеңнің көрсеткішін көреді.

Ең алдымен, Иеміз Эфес шіркеуінің періштесіне хат жазуды бұйырады. Эфес шіркеуі өзінің алғашқы істерімен мақтанады - еңбегі, шыдамдылығы және жалған ұстаздарға қарсы тұруы үшін, бірақ сонымен бірге ол өзінің алғашқы махаббатын тастағаны үшін сотталды және егер ол істесе, оның шамы орнынан қозғалады деген қорқынышты қорқытты естиді. тәубе етпеу. Дегенмен, эфестіктерге олардың «николайлықтардың жұмыстарын» жек көретіні жақсы. Жаратқан Ие азғырулар мен құмарлықтарды жеңгендерді өмір ағашының жемісінің дәмін татып марапаттауды уәде етеді. Эфес - Эгей теңізінің жағасындағы байлығымен және көп халқымен әйгілі ежелгі сауда қаласы. Онда екі жылдан астам уақыт бойы Сент. Ақырында өзінің сүйікті шәкірті Тімотейді Эфес епископы етіп тағайындаған Апостол Павел сол жерде ұзақ уақыт тұрып, Әулие Пауыл қайтыс болды. Апостол Иоанн теолог. Кейіннен Эфес қаласында Қасиетті Марияны Теотокос деп мойындаған Үшінші Экуменикалық кеңес болды. Шамды Эфес шіркеуінің үстіне жылжыту қаупі орындалды. Әлемнің ұлы орталығынан Эфес көп ұзамай жоққа айналды: бұрынғы керемет қаладан тек үйінділер үйіндісі мен шағын мұсылман ауылы қалды. Алғашқы христиандықтың ұлы шамы толығымен сөнді. Мұнда айтылған николаиттер гностиктердің бір тармағын білдіретін және азғындықпен ерекшеленетін еретиктер болды. Олар сондай-ақ өздерінің келісімдік хаттарында Әулие Петрдің айыптаған. Апостолдар Петір мен Яһуда (Пет. 2-х. 2:1; Яһуда 4). Бұл адасушылықтың бастамасын шынайы сенімнен алыстап кеткен Иерусалимнің алғашқы жеті диаконының бірі болған (Елшілердің істері 6:5) Антиохиядағы прозелит Николай салды. Ефестік мәсіхшілер арасынан жеңімпаздар үшін сыйлық — жұмақтағы өмір ағашын жеу. Бұл арқылы біз жалпы ата-бабаларымыз өмір сүрген ертедегі жұмақтағы өмір ағашы болған әділдердің болашақ берекелі өмірінің игілігін түсінуіміз керек (1-7 тарау).

Кедейлерден тұратын, бірақ рухани бай Смирна шіркеуі Иеміз «Шайтанның қауымы» деп атайтын яһудилерден азап пен қудалауға ұшырайды деп болжанады. Қайғылардың болжамы «он күнге дейін» созылатын бұл қайғыларға төтеп беру үшін хабармен бірге жүреді және «екінші өлімнен» құтылу туралы уәде беріледі. Сондай-ақ Смирна - Кіші Азияның ең көне қалаларының бірі, пұтқа табынушылықтың ежелгі дәуірінде ағартылған және даңқты. Смирна христиандықтың алғашқы дәуірлерінің тарихында өте ертеден христиандықтың нұрымен жарқырап, қуғын-сүргін кезінде сенім мен тақуалық кепілдігін сақтап қалған қала ретінде одан кем болмады. Смирна шіркеуі, аңыз бойынша, Әулие Петроның негізін қалаған. Апостол Иоанн теолог және оның шәкірті Сент. Ондағы епископ болған Поликарп оны шейіттігімен мадақтады. Шіркеу тарихшысы Евсевийдің айтуынша, апокалиптикалық болжамнан кейін бірден Кіші Азияда христиандарды қатты қудалау болды, оның барысында Әулие. Смирна поликарпасы. Бір интерпретация бойынша «он күн» қудалау уақытының қысқалығын білдіреді; басқалардың пікірінше, керісінше, бұл белгілі бір ұзақ кезең, өйткені Жаратқан Ие мирраларға «өлгенше адалдықты», яғни белгілі бір ұзақ мерзімге жинақтауды бұйырады. Кейбіреулер мұнымен Домициан тұсында болған және он жылға созылған қуғынды білдіреді. Басқалары мұны алғашқы үш ғасырда мәсіхшілер пұтқа табынушы императорлардан көрген барлық он қудалаудың болжамы деп санайды. Тәндік өлімнен кейін сенбейтіндерге келетін «екінші өлім» олардың мәңгілік азапқа сотталуын білдіреді (Рап. 21:8). Жеңген адамға, яғни барлық қуғын-сүргінге төзе білген адамға «өмір тәжі» немесе мәңгілік бата мұрасы уәде етілген. Смирна күні бүгінге дейін маңызды қала болып қала береді және православиелік христиандық мегаполис дәрежесіне ие (8-11-тармақтар).

Пергамон шіркеуі Иемізбен мақтанады, онда оның есімі бар және оған деген сенімнен бас тартпайды, бірақ ол пұтқа табынушылықпен өте бүлінген қаланың ортасына отырғызылған, бұл бейнелі өрнекті білдіреді: «сіз Шайтанның тағында тұратын жерде тұрасыз. болып табылады» және қатты қудалауға ұшырады, оның барысында «Иеміз Антипастың адал куәгері өлім жазасына кесілді». Көптеген адамдар «Антипас» атауын символдық түрде түсінуге тырысқанымен, бізге жеткен шейіттанулардан Антипастың Пергам епископы болғаны және христиан дінін құлшыныспен мойындағаны үшін қызыл оттың ішіне жағылғаны белгілі. - ыстық бұқа. Бірақ содан кейін Жаратқан Ие Пергамон шіркеуінің өміріндегі жағымсыз құбылыстарға да назар аударады, атап айтқанда, николайлықтар сонда да пайда болып, пұтқа табынушыларды жеуді және исраилдіктерді Балағам өз уақытында әкелген азғындықтың барлық түрлерін заңдастырды. Пергам Смирнаның солтүстігінде орналасқан және ежелгі уақытта ол Смирна және Эфеспен бәсекелесті, онда дәрігерлердің қамқоршысы, пұтқа табынушы құдай Эскулапийдің храмы болды. Оның діни қызметкерлері медицинамен айналысып, христиан дінін уағыздаушыларға қатты қарсылық көрсетті. Бергамо атымен Пергам және ондағы христиан шіркеуі әлі күнге дейін өте кедейлікте болса да, аман қалды, өйткені Әулие Петрдің құрметіне бір кездері әдемі шіркеудің үлкен қирандыларынан басқа олардың бұрынғы сән-салтанатынан ештеңе қалған жоқ. Иоанн теолог, император Теодосий салған. «Жеңімпаз ханым жасырын маннадан жеп, оған ақ тас берді, тасқа жаңа есім жазылды, оны ешкім білмейді, тек оны қабылдаңыз» - бұл сурет Ескі өсиет маннасынан алынған. «Аспаннан түскен нанның» бір түрі, яғни Иеміз Иса Мәсіхтің өзі. Бұл манна арқылы адам Иемізбен болашақ бақытты өмірде тірі қарым-қатынасты түсінуі керек. «Ақ тас» туралы метафоралық өрнектің негізі ежелгі әдет-ғұрыпқа негізделген, оған сәйкес көпшілік ойындар мен жарыстардың жеңімпаздарына ақ тастан жасалған тақтайшалар берілді, содан кейін олар өздеріне берілген марапаттарды алу үшін табыс етті. Римдік билердің дауыстарды ақ және қара таспен жинайтын әдеті болған. Ақ - мақұлдау, қара - айыптау дегенді білдіреді. Көріпкелдің аузындағы ақ тас христиандардың тазалығы мен кінәсіздігін білдіреді, бұл үшін олар алдағы жаста сыйақы алады. Патшалықтың жаңа мүшелеріне атау беру патшалар мен мырзаларға тән. Ал Көктегі Патша Өз Патшалығының барлық таңдалған ұлдарына олардың ішкі қасиеттерін және Даңқ Патшалығындағы мақсаты мен қызметін білдіретін жаңа есімдер береді. Бірақ «адамда бар адамнан ешкім хабар жібермейтіндіктен, оның ішінде адамның рухы ғана өмір сүреді» (Қор. 2:11), сонда бәрін білуші Ұстаздың адамға берген жаңа есімі осы есімді алушыға ғана белгілі болады (12-17-аяттар).

Тиатира шіркеуі өзінің сенімімен, сүйіспеншілігімен және шыдамдылығымен мақтанады, бірақ сонымен бірге ол жалған пайғамбар Езабелге заңсыздық пен іштегі адамдарды бұзуға жол бергені үшін қорланады. Жаратқан Ие оған және онымен неке адалдығын бұзғандарға, егер олар өкінбесе, үлкен қайғы және оның балалары үшін өлімді болжайды; Тиатира шіркеуінің ізгі және адал христиандары тек сенімдерін сақтап, Құдайдың өсиеттерін соңына дейін сақтаулары керек. Жаратқан Ие жеңімпазға пұтқа табынушылар мен таңғы жұлдызға күшті билік беруге уәде береді. Тиатира - Лидиядағы шағын қала, ол тарихта өзін көрсетпеген, бірақ христиандық тарихында Лидия осы жерден шыққандығымен белгілі, ол Әулие Петрдің христиан дінінің нұрымен жарықтандырылған. Апостол Пауыл Філіпі қаласындағы 2-ші евангелисттік сапары кезінде (Елшілердің істері 16:14, 15, 40). Бәлкім, бұл Тиатирадағы христиандықтың тез орнығуына ықпал еткен болуы мүмкін және «сенің соңғы істерің біріншіден үлкен» деген сөздерден көрініп тұрғандай, Тиатира тұрғындарының бұрын көрсетілген барлық жақсы христиандық қасиеттері дамып, нығая түсті. оларда уақыт өте келе көбірек. Бұл жерде Езабел есімі жоғарыдағы Балағам есімімен бірдей астарлы мағынада қолданылған болса керек. Сидон патшасының қызы Езабел Исраил патшасы Ахабқа күйеуге шығып, оны Сидон мен Тирдің барлық жиіркенішті істеріне табыну үшін алып кеткені және исраилдіктердің пұтқа табынушылыққа түсуіне себепкер болғаны белгілі. . Бұл жерде «Езабел» атауы николайттардың азғындық-пұтқа табынушылық бағыты деп аталады деп болжауға болады. Мұнда Николайшылардың ілімі «Шайтанның тереңдігі» деп аталады, олар өздерінің жалған ілімдерін «Құдайдың тереңдігі» деп атаған гностиктердің ізашары. Пұтқа табынушылық христиандықпен күрес нәтижесінде құлады. Бұл мағынада Жаратқан Ие жеңіске жетуді уәде етеді «басқа ұлттардың үстінен билік». «Ал мен оған таңғы жұлдызды беремін» - бұл сөздердің екі жақты түсіндірмесі бар. Исатай пайғамбар көктен түскен «таң жұлдызын» (Денница) Шайтан деп атайды (Ис. 14:12). Сонда бұл сөздер сенуші мәсіхшілердің Шайтанға билігін білдіреді (Лұқа 10:18-19 қараңыз). Екінші жағынан, St. Апостол Петір өзінің 2 хатында (1:19) адамдардың жүрегінде жарқырайтын «таң жұлдызы» Иеміз Иса Мәсіхті атайды. Бұл мағынада шынайы мәсіхшіге оның жанының Мәсіхтің нұрымен жарықтануы және болашақ көктегі даңққа қатысуы уәде етілген (18-29-аяттар).

Үшінші тарау. КІШІ АЗИЯ ШІРКЕЛІКТЕРІНЕ НҰСҚАУЛЫҚ: Сардис, Филадельфия және Лаодикия

Жаратқан Ие Сардис шіркеуінің періштесіне жұбаныштан гөрі қорлауды жазуды бұйырады: бұл шіркеуде тірі сенімнің аты ғана бар, бірақ шын мәнінде ол рухани өлі. Жаратқан Ие Сард мәсіхшілеріне өкінбесе, кенеттен апат болады деп қорқытады. Алайда олардың арасында «киімдерін арамдамағандар» өте аз. Жаратқан Ие жеңушілерді (құмарлықтарды) ақ киіммен киіндіруге уәде береді, олардың есімдері өмір кітабынан өшірілмейді және Иеміз Көктегі Әкесінің алдында мойындайды.

Сардис ежелгі уақытта үлкен және бай қала, Лидия аймағының астанасы болған, ал қазір бұл Сардис кедей түрік ауылы. Онда христиандар аз, олардың өз шіркеуі жоқ. Джулиан Джулианның тұсында бұл қаланың рухани өлілігі анық ашылды: ол тез арада пұтқа табынушылыққа қайта оралды, ол үшін Құдайдың жазасы болды: ол жермен бірге жойылды. Мұнда «арамданған киімнің» астындағы рухани лас астарлы түрде бейнеленген, сондықтан киімін кірлетпегендер – саналары адасушылық жалған ілімдерге араласпағандар, өмірі құмарлық пен жамандықпен ластанбағандар. «Ақ халат» дегеніміз қонақтар патша ұлының үйлену тойында киінетін үйлену киімдерін білдіреді, оның бейнесі астында Иеміз астарлы әңгімеде өзінің Көктегі Патшалығындағы әділдердің болашақ бақытын бейнелейді (Мат. 22:11-12). Бұлар Құтқарушының құбылу кезіндегі киіміне ұқсайтын, ақшылдай аппақ болатын киімдер (Мат. 17:2). Құдайдың адамдардың тағдыры туралы анықтамалары Құдайдың бәрін білуші және әділ Төреші ретінде адамдардың барлық істерін жазатын кітаптың астында символдық түрде бейнеленген. Бұл символдық бейне Киелі жазбаларда жиі қолданылады (Заб. 68:29, Заб. 139:16, Ишая 4:3; Дан. 7:10, Малах. 3:16; Мысырдан шығу 32:32—33; Лұқа 10: 20; Філіп. 4:3). Осы идеяға сәйкес, ең биік мекенге лайықты өмір сүрген адам өмір кітабына енеді, ал лайықсыз өмір сүрген адам бұл кітаптан сызылып тасталады, осылайша оны өмірден айырады. мәңгілік өмірге құқығы. Демек, күнәні жеңушіге оның есімін өмір кітабынан өшірмеу туралы уәде оны болашақ өмірінде әділдер үшін дайындалған көктегі нығметтерден құр қалдырмау туралы уәдемен пара-пар. «Мен оның есімін Әкемнің және періштелерінің алдында мойындаймын» - бұл Жаратқан Иенің жердегі өмірінде өзінің шынайы ізбасарларына уәде еткен нәрсесі (Мат. 10:32), яғни мен оны танимын және жариялаймын. Менің адал шәкіртім (1-6-тармақтар). Иеміз Филадельфия шіркеуінің періштесіне көп жұбаныш пен мақтау жазуды бұйырады. Әлсіздігіне қарамастан (мүмкін аз дегенді білдірсе керек), бұл Шіркеу яһудилерді қудалаушылардың шайтандық жиналысы алдында Исаның есімінен бас тартпады. Бұл үшін Жаратқан Ие оларды келіп, оның алдында тағзым етеді және бүкіл әлем үшін қиын сынақ кезінде ол Жаратқан Иенің Өзінен қорғаныс пен қорғаныс табады. Сондықтан Филадельфиялықтардың міндеті – олардың тәжін ешкім тартып алмас үшін, қолында барын ғана сақтау. Жаратқан Ие жеңімпазды ғибадатханада тірек етіп, оған Құдайдың есімін және Құдай қаласының атын - жаңа Иерусалимді және Исаның жаңа есімін жазуды уәде етеді. Филадельфия - Лидиядағы екінші үлкен қала, оның негізін қалаушы, Пергамон патшасы Аттал Филадельфтің атымен аталады. Кіші Азияның барлық қалаларының бірі саналатын бұл қала түріктерге ұзақ уақыт бойы берілмеді. Бір қызығы, христиан діні Филадельфияда Кіші Азияның барлық басқа қалаларын басып озып, бүгінгі күннің өзінде ең гүлденген күйде: мұнда өз епископы және 25 шіркеуі бар үлкен христиан халқы аман қалды. Тұрғындары өте қонақжай және мейірімді. Түріктер Филадельфияны «Аллаһ-Шер», яғни «Тәңір қаласы» деп атайды және бұл атау Жаратқан Иенің уәдесін еріксіз еске түсіреді: «Кімде-кім Құдайымның есімін жеңсе, оған менің қаламның атын жазамын. Құдай» (12-тармақ). «Дәуіттің кілтіне ие болған нағыз Киелі Құдай осылай дейді» - Құдай Ұлы Дәуіттің үйінде жоғарғы билікке ие болу мағынасында Дәуіттің кілтіне ие деп атайды, өйткені кілт күш символы болып табылады. Дәуіттің үйі немесе Дәуіт патшалығы ескі өсиетте бір түрі болған Құдай Патшалығымен бірдей мағынаны білдіреді. Әрі қарай, егер Жаратқан Ие біреуге осы Патшалықтың есігін ашуды ұнатса, оған ешкім кедергі бола алмайды және керісінше. Бұл филадельфиліктердің иудаизмші жалған ұстаздар бұза алмаған берік сенімінің бейнелі көрсеткіші. Соңғылары Филадельфиялықтардың аяғының алдында келіп, тағзым етеді, яғни олар жеңілгендерін мойындайды. Иеміз Филадельфиялықтарды Өзіне адал ұстауға уәде берген «азғырулар жылы» кезінде кейбіреулер Рим империясы деп аталып кеткен «бүкіл әлемді» шарпыған пұтқа табынушы Рим императорларының христиандарды жан түршігерлік қудалауын түсінеді (қараңыз). Лұқа 2:1); басқалары Филадельфияны дүниенің ақыры мен Мәсіхтің екінші келуіне дейінгі соңғы уақыттағы христиан шіркеулерінің бірі немесе тұтастай алғанда бүкіл христиан шіркеуі ретінде түсіну керек деп болжайды. Осы соңғы мағынада: «Міне, мен тез келемін, қолыңдағыны ұста, тәжіңді ешкім тартып алмас үшін» деген сөз әсіресе анық. Сонда көптеген азғырулардан сенімін жоғалту қаупі артады, бірақ екінші жағынан, адалдықтың сыйы, былайша айтқанда, жақын болады, сондықтан адам жеңілдігінен айырылып қалмас үшін ерекше қырағы болуы керек. құтқару мүмкіндігі, мысалы, оның әйелі Лотова жоғалтты. Мәсіх шіркеуінің еңсерілмейтін тозақтың қақпасына «баған» ретінде орналастырылуы, бейнелі түрде үй түрінде бейнеленген, Мәсіхтің шіркеуіне азғырулар кезінде жеңімпаздың қол сұғылмайтынын, яғни ең тұрақты ұстанымын көрсетеді. Аспан Патшалығында. Сондай-ақ, мұндай адам үшін жоғары марапат үш есімнің жазуы болады: Құдайдың баласының есімі, Құдайға ажырамастай тиесілі, жаңа немесе көктегі Иерусалим азаматының есімі және бір адамның есімі. Христиан, Мәсіхтің денесінің шынайы мүшесі ретінде. Жаңа Иерусалим, сөзсіз, көктегі, жеңіске жеткен шіркеу, оны «көктен түсу» деп атайды, өйткені аспаннан түскен Құдай Ұлынан Шіркеудің бастауы көктегі, ол адамдарға көктегі сыйлар береді және оларды көтереді. көкке (7-13-тармақтар).

Соңғы, жетінші шіркеу Лаодикия періштесіне көптеген айыптаулар жазу бұйырылды. Жаратқан Ие ол туралы бір ауыз сөз айтпайды. Ол оны суық та, ыстық та емес деп қорқытады, сондықтан оны аузынан шығарып жіберемін деп қорқытады, жүрек айнуын тудыратын жылы су сияқты, лаодикеліктердің моральдық кемелдіктеріне деген тәкаппар сеніміне қарамастан, Иеміз оларды бақытсыз, бақытсыз, кедей деп атайды. , соқыр және жалаңаш, олардың жалаңаш жерлерін жабуға және соқырлығын емдеуге қамқорлық жасауға шақырады. Сонымен бірге әрбір тәубе етушінің жүрегінің есігінде сүйіспеншілікпен тұрып, мейірімімен, кешірімімен оған келуге дайын екенін айтып, тәубеге шақырады. Жаратқан Ие жеңіске жеткендерді өз менмендігінен, жалпы, оның моральдық ауруларынан арылтып, Өз тағына отырғызуға уәде береді. Лаодикия, қазір түріктер «Ески-Гиссар», яғни Ескі бекініс деп атайды, Фригияда, Лыка өзенінің жағасында және Колосс қаласына жақын жерде орналасқан. Ертеде саудасымен, топырақ құнарлығымен, мал шаруашылығымен әйгілі болған; оның халқы өте көп және бай болды, олардан мүсін өнерінің көптеген құнды бұйымдарын, сәнді мәрмәр әшекейлерінің сынықтарын, карниздерді, тұғырларды және т.б. табылған қазбалар дәлелдейді. Байлық лаодикеліктерді соншалықты жылы етті деп болжауға болады. христиан діні үшін олардың қаласы Құдайдың жазалауына ұшырады - түріктер толығымен қираған және қираған. «Осылай дейді... Құдайдың жаратуының бастауы» - Жаратқан Ие, әрине, Құдайдың алғашқы жаратылысы деген мағынада емес, «барлық нәрсе болды және Онсыз болды» деп аталады. тіпті егер ол болған болса да, ештеңе де емес» (Жохан 1:3), сондай-ақ Оның жойылған адамзатты қалпына келтірудің авторы (Ғал. 6:15 және Қол. 3:10). «...Ой, салқын болсаң немесе ыстық болсаң» – иманы суыған, иманға немқұрайлы қарайтын христианнан гөрі иманы білмеген салқын адам тез сеніп, жалынды иманды бола алады. Тіпті күнәкардың өзі моральдық жағдайына қанағаттанған жылы парызшылдан да артық. Сондықтан Иеміз Иса Мәсіх парызшылдарды айыптап, олардан өкінген салықшылар мен жезөкшелерді артық көрді. Ашық және ашық күнәһарлар өздерінің күнәһар екенін түсініп, шын жүректен тәубе ете алады, ар-ұжданы жылы, адамгершілік дертінен бейхабар адамдарға қарағанда. Жаратқан Ие лаудикиялықтарға Өзінен сатып алуға кеңес беретін «отпен тазартылған алтын, ақ халат және көз майы (коллюриум)» тәубеге келу, ізгі істер, таза және мінсіз мінез-құлық және ең жоғары көктегі даналықтың арқасында алынған Құдайдың сүйіспеншілігі мен ықыласын білдіреді. рухани көрініс береді. Сондай-ақ, лаодикеялықтар шынымен де Құдай мен Маммонға қызмет етуді біріктіруге тырысып, өздерінің байлығына шектен тыс сенім артты деп болжауға болады. Кейбіреулер бұл жерде жердегі байлықпен байытуға ұмтылатын және байлық арқылы Құдайдың мұрасына билік етуге шақырылған деп елестететін пасторлар туралы айтып отырмыз деп санайды. Иеміз мұндай адамдарға Өзінен сатып алуға, яғни тек сұрап, тегін алуға емес, сатып алуға, яғни Мәсіхтің Өзінен еңбекпен, өкінумен, «отпен тазартылған алтынмен» сатып алуға кеңес береді. яғни, қойшы үшін, айтпақшы, тәлім-тәрбие сөзінде тұзбен ерітілген «ақ киім», яғни басқаларға жақсылық жасау сыйы және «коллюриум» дегеннен тұратын шынайы рухани, рақымға толы байлық. », немесе осы тез бұзылатын дүниенің барлық байлығының бос және бос екеніне көз ашатын иелік етпеу қасиеті. «Жеңіп алушыға» оны Құдай тағына отырғызу уәдесі беріледі, бұл Аспан Патшалығының мұрагерінің, шайтанның Жеңісшісі Мәсіхтің Өзімен бірге билік ететін ең жоғары қадір-қасиетін білдіреді.

Жеті шіркеу бүкіл Мәсіхтің Шіркеуінің негізі қаланған сәттен бастап дүниенің ақырына дейінгі өмірінің жеті кезеңін білдіреді деген пікір бар: 1) Эфес шіркеуі бірінші кезеңді - апостолдық шіркеуді білдіреді, ол еңбек еткен және жасаған. сәтсіздікке ұшырамай, алғашқы жат ағымдармен – «николашылармен» күресті, бірақ көп ұзамай жақсылық жасаудың игі әдет-ғұрпынан бас тартты – «меншік қарым-қатынасы» («алғашқы махаббат»); 2) Смирна шіркеуі екінші кезеңді білдіреді - шіркеуді қудалау кезеңі, оның ішінде он ғана болды; 3) Пергамон шіркеуі үшінші кезеңді белгілейді - Экуменикалық Кеңестер дәуірі және Құдай сөзінің қылышымен жат ағымдармен күресу; 4) Тиатира шіркеуі – 4-ші кезең, немесе Еуропаның жаңа халықтары арасында христиан дінінің гүлдену кезеңі; 5) Сардис шіркеуі – XVI-XVIII ғасырлардағы гуманизм мен материализм дәуірі; 6) Филадельфия шіркеуі - Христиан шіркеуінің өмірінің соңғы кезеңі - біздің қазіргі дәуіріміз, шын мәнінде қазіргі адамзатта Шіркеудің «аз ғана күші» бар және шыдамдылық қажет болған кезде қудалау қайтадан басталады; 7) Лаодикей шіркеуі – сенімге немқұрайлылықпен және сыртқы өркендеумен сипатталатын дүниенің ақыры алдындағы соңғы, ең қорқынышты дәуір.

Төртінші тарау. ЕКІНШІ КӨРІНІС: ТАҚТА ОТЫРҒАН ҚҰДАЙ ЖӘНЕ ТОЗЫ ТУРАЛЫ КӨРІНІС

Төртінші тарауда жаңа, екінші көріністің басы бар. Әулие Петрдің көз алдында ашылған жаңа керемет көріністің бейнесі. Джон оған «қазір не болатынын» көру үшін аспанның ашық есігіне кіруді бұйырудан бастайды. Есіктің ашылуы Рухтың ішкі құпияларының ашылуын білдіреді. «Aise semo» деген сөзбен тыңдаушыға жердегі ойлардан мүлде бас тартып, көктегі ойларға бет бұру бұйырылады. «Ал Аби жанда болды», яғни тағы да таңданған күйде, Әулие. Жохан бұл жолы Құдай Әкенің Тақта отырғанын көрді. Оның сыртқы түрі «иаспис» («жасыл тас, изумруд тәрізді») және «сардинови» (сардис, немесе сердоник, сары отты түсті) асыл тастарға ұқсас болды. Осы түстердің біріншісі - жасыл, Санкт-Петербургтің пікірінше. Кесариялық Эндрю Құдайдың табиғаты мәңгі гүлдейтін, өмір беретін және нәрлендіретін, ал екіншісі - сары-қызыл-отты - тазалық пен қасиетті, Құдайда мәңгілік және Оның еркін бұзатындарға Оның қатты ашуы. Бұл екі түстің үйлесімі Құдайдың күнәкарларды жазалайтынын, бірақ сонымен бірге шын жүректен өкінгендерді кешіруге әрқашан дайын екенін көрсетеді. Тақта Отырғанның келбеті «доғамен» (кемпірқосақпен), изумруд тәрізді, жасыл таспен қоршалған, бұл топан судан кейін пайда болған кемпірқосақ сияқты Құдайдың адамзатқа мәңгілік мейірімін білдіреді. Тақта отырудың өзі соңғы уақытта ашылатын Құдайдың сотының ашылуын білдірді. Бұл соңғы Сот емес, Құдайдың адамзат тарихында күнәкар адамдарға қатысты бірнеше рет шығарған үкімдеріне ұқсас алдын ала үкімі (топан су, Содом мен Ғомораның қирауы, Иерусалимнің қирауы және т.б.) ). Құдайдың қаһарының тоқтауы мен дүниенің жаңаруының символы болып табылатын яшма мен мүйізді асыл тастар, тағының айналасындағы кемпірқосақ Құдайдың әлемге үкімі, яғни оның отты жойылуының аяқталатынын көрсетеді. оның жаңаруымен. Бұл әсіресе яшманың қылыштан алынған жаралар мен жараларды емдеу қасиетімен көрінеді (1-3-т.).

Тақтың айналасында басқа 24 тағында ақ киім киген, басына алтын тәж киген 24 ақсақал отырды. Бұл ақсақалдар кімдерді түсінуі керек екендігі туралы әртүрлі пікірлер мен болжамдар бар. Бір нәрсе анық, бұлар Жаратқан Иеге разы болған адамзаттың өкілдері. Көптеген адамдар Сент-Луиске берілген уәдеге негізделген деп санайды. Апостолдарға: «Сіз де Исраилдің он екі руын соттау үшін он екі таққа отырасыз» (Мат. 19:28), осы 24 ақсақалдың астында ескі өсиет адамзаттың 12 өкілін түсіну керек - Әулие. Патриархтар мен пайғамбарлар және Мәсіхтің 12 Апостолы деп санауға болатын Жаңа өсиет адамзаттың 12 өкілі. Ақ халаттар – тазалық пен мәңгілік мерекенің символы, ал алтын тәждер жындарды жеңудің белгісі. Тақтадан «найзағай, күн күркіреп, дауыстар шығады» - бұл Құдайдың өкінбейтін күнәкарлар үшін қаншалықты қорқынышты және қорқынышты екенін, оның мейірімділігі мен кешіріміне лайық емес екенін көрсетеді. «Және Құдайдың жеті рухы болып табылатын тағының алдында жанып тұрған жеті отты діни қызметкер» - осы «жеті рух» арқылы адам жеті басты періштені де, Әулие Петр сияқты түсіну керек. Ирина немесе Қасиетті Рухтың жеті сыйы. Ишая пайғамбар (11:2). «Тақтың алдында теңіз шыны тәрізді, хрусталь сияқты» - хрустальды теңіз, кейінірек Әулие Петр көрген дауыл теңізге қарағанда тыныш және тыныш. Жохан (13:1), көптеген аудармашылардың пікірінше, «аспанның киелі күштерінің көптігі, таза және өлмейтін» (Кесариялық Әулие Эндрю) дегенді білдіруі керек, бұл дауылдар толқымаған адамдардың жандары. өмір теңізі, бірақ хрусталь сияқты, жеті жарқыраған түсті бейнелейтін, Киелі Рухтың рақымының жеті сыйымен қаныққан. «Тақтың ортасында және тақтың айналасында төрт жануардың алды-артында көзге толы болды» - кейбіреулер бұл жануарлар төрт элементті және Құдайдың оларды бақылауы мен сақтауын немесе Құдайдың көктегі, жердегі билігін білдіреді деп ойлайды. , теңіз және жер асты әлемі. Бірақ, бұл жануарлардың түрлерінің одан әрі сипаттамасынан көрініп тұрғандай, бұл, сөзсіз, Әулие Петрдің жұмбақ көрінісінде бірдей періштелік күштер. Езекиел пайғамбар (1:28) Кебар өзенінің бойында олар Тәңір Ие патша ретінде отырған жұмбақ күймеге тірелді. Бұл төрт жануар төрт Евангелисттің эмблемасы ретінде қызмет етті. Олардың көп көздері Құдайдың бәрін білуді, өткенді, қазіргі және болашақты білуді білдіреді. Бұлар Алланы ұдайы ұлықтап тұратын, Аллаға ең жақын періштелер.

Бесінші тарау. ЕКІНШІ КӨРІНІС ЖАЛҒАСЫ: МӘРЛІ КІТАП ЖӘНЕ АЙТЫЛҒАН ҚОЗЫ

Құдіреті шексіз Иеміз, оны Әулие. Жақия таққа отырды, оның оң қолында сыртқы және ішкі жағынан жазылған және жеті мөрмен мөрленген Кітапты ұстады. Ежелгі дәуірдегі кітаптар түтікке оралған немесе дөңгелек таяқшаға оралған пергамент бөліктерінен тұратын. Сыртынан байланған және тығыздағышпен бекітілген мұндай шиыршықтың ішіне шнур тартылған. Кейде кітап пергаменттің бір бөлігінен тұратын, ол желдеткіш пішінде бүктелген және кітаптың әрбір қатпарында немесе бүктемесінде мөрлермен жабылған баумен үстіңгі жағынан байланған. Бұл жағдайда бір мөрдің ашылуы кітаптың бір бөлігін ғана ашып оқуға мүмкіндік берді. Жазу әдетте пергаменттің бір жағына ғана жазылды, бірақ сирек жағдайларда екі жағына да жазылды. Түсіндіруге сәйкес St. Кесариялық Эндрю және басқалар Әулие Петр көрген кітаптың астында. Иоанн, адам бәрі жазылған «Құдайдың дана жадысын», сондай-ақ Құдайдың тағдырларының тереңдігін түсіну керек. Демек, бұл кітапта Құдайдың адамдарды құтқаруға қатысты дана ескертуінің барлық жұмбақ анықтамалары жазылған. Жеті мөр не кітаптың мінсіз және бейтаныс расталуын, не жаратылған жаратылыстардың ешқайсысы шеше алмайтын тереңдіктерді сынайтын Құдайлық Рухтың таралуын білдіреді. Кітапта пайғамбарлықтарға да сілтеме жасалған, олар туралы Мәсіхтің өзі олардың кейбіреулері Інжілде орындалғанын (Лұқа 24:44), ал қалғандарының соңғы күндері орындалатынын айтқан. Күшті періштелердің бірі қатты дауыспен осы кітапты ашуға шақырып, оның жеті мөрін алып тастады, бірақ мұны істеуге батылы баратын «көкте де, жерде де, жер астында да» лайықты ешкім табылмады. Бұл жаратылған жаратылыстардың ешқайсысы Алланың сырларын білуге ​​қол жеткізе алмайды деген сөз. Бұл қол жетімсіздік «көзге көрінбейтін жерде», яғни тіпті «оған қарау» (1-3-тармақтар) өрнектерімен күшейтіледі. Көріпкел бұл туралы қатты қайғырды, бірақ ақсақалдардың бірі жұбатып: «Жылама: Дәуіттің тамыры, Яһуда руынан шыққан арыстан жеңді және бұл кітапты ашып, оны бұза алады. жеті мөр». Мұндағы «Арыстан» «күшті», «батыр» дегенді білдіреді. Бұл Патриарх Жақыптың «Яһуда тайпасының арыстаны» туралы пайғамбарлығына нұсқайды, бұл Мәсіх – Мәсіхті білдіреді (Жаратылыс 49:9-10). Қарап тұрып, Көріпкел «өлгендей, жеті мүйізді, жеті көзі бар Тоқтыны» көрді. Құрбандыққа шалыну белгілері бар бұл Тоқты, әрине, «Құдайдың Тоқтысы, дүниенің күнәларын алып таста» (Жохан 1:29), яғни Иеміз Иса Мәсіх. Құдайдың үкімдері кітабын ашуға тек Ол лайық болды, өйткені Ол, Өзін адамдардың күнәлары үшін құрбандық ретінде ұсынған Құдайдың адамзатты құтқару туралы жарлықтарын орындаушы ретінде көрінді. Кітаптың жеті мөрінің одан әрі ашылуы Құдайдың жалғыз Ұлының адамзаттың Құтқарушысы ретіндегі Құдайдың шешімдерінің орындалғанын білдіреді. Жеті мүйіз – Оның күш-қуатының белгісі (Заб. 74:11), ал жеті көз бірден түсіндірілгендей, «Құдайдың бүкіл жер бетіне жіберген жеті рухын», яғни Құдайдың жеті сыйын білдіреді. Киелі Рух Құдайдың Майланғаны ретінде Мәсіхте демалды, ол туралы Әулие. Ишая пайғамбар (11:2) және Әулие. Зәкәрия пайғамбар (4 тарау). Сондай-ақ жеті көз Құдайдың құдіреттілігін білдіреді. Тоқты «тақтың ортасында», яғни Құдай Ұлы болуы керек жерде - Құдай Әкенің оң жағында тұрды (4-6-тармақтар). Тоқты тақта отырғанның қолынан кітапты алды да, бірден төрт жануар – Серафим мен 24 ақсақал беттерімен жығылып, Оған Құдайға құлшылық етті. Олардың қолдарында болған арфа жарасымды және үйлесімді Тәңірді мадақтауды, олардың жан дүниесінің шуақты әнін білдіреді; алтын тостағандар, ол бірден түсіндіріледі - хош иісті заттармен толтырылған, қасиеттілердің дұғалары. Және олар адамзатты Құтқарушы Құдай Ұлына дүние жаратылғаннан бері естімеген, забур жыршысы Дәуіт патша алдын ала айтқан нағыз «жаңа әнді» шырқады (Заб. 97:1). Бұл әнде Құдай Ұлының жаңа Патшалығы дәріптеледі, онда Ол осы Патшалықты Өзінің Қанының жоғары бағасына сатып алған Құдай-Адам ретінде билік етті. Адамзаттың өтелуі, шын мәнінде, тек адамзатқа қатысты болғанымен, соншалықты таңғажайып, керемет, әсерлі және қасиетті болды, ол бүкіл аспан иелерінің ең белсенді қатысуын тудырды, сондықтан бәрі бірге, періштелер де, адамдар да бұл үшін Құдайды мадақтады. «Мәңгілік өмір сүретін Құдайға тағзым етіңдер» (7-14-аяттар).

Алтыншы тарау. ЖҰМБАҚ КІТАПТЫҢ МӘРЛЕРІН ҚОЗЫНЫҢ АШУЫ: БІРІНШІ – АЛТЫНШЫ мөрлер.

Алтыншы тарауда Тоқтының жұмбақ кітаптың алғашқы алты мөрін кезекпен алып тастауы және бұл қандай белгілермен бірге болғаны туралы айтылады. Мөрлердің ашылуы арқылы өзін сойуға Тоқты ретінде берген Құдай Ұлының Құдайдың жарлықтарының орындалғанын түсіну керек. Түсіндіруге сәйкес St. Кесариялық Эндрю, бірінші мөрдің ашылуы Әулие Петр әлеміндегі елшілік болып табылады. Садақ сияқты, Інжіл уағыздарын жындарға қарсы бағыттап, жаралыларды құтқарушы жебелерімен Мәсіхке әкелген және қараңғылықтың басын шындықпен жеңгені үшін тәж алған елшілер - бұл «ақ атты» және қолдарында садақпен «оған отыру» (1-2 т.). Екінші мөрдің ашылуы және «жерден тыныштық алу үшін берілген» отырған қызыл аттың пайда болуы Інжіл уағызының орындалуында дүниені жарған кезде, кәпірлердің сенушілерге қарсы толқуын білдіреді. Мәсіхтің сөздері: «Мен бейбітшілік әкелу үшін емес, семсермен келдім» (Мат. 10:34) және Мәсіх үшін мойындаушылар мен шейіттердің қаны жерге мол төгілген кезде. «Қызыл ат» не қан төгілгенінің, не Мәсіх үшін азап шеккендердің шын жүректен құлшынысының белгісі (3-4-тармақтар). Үшінші мөрдің алынып тасталуы және одан кейін «қолында өлшемі» бар шабандозы бар қара аттының пайда болуы Оған берік сенімі жоқ Мәсіхтен алыстауды білдіреді. Жылқының қара түсі «азаптың ауырлығынан Мәсіхке деген сенімнен айырылғандар үшін жылауды» білдіреді. «Бір динарға бидай өлшемі» дегені өздеріне берілген Тәңір бейнесін ұқыптылықпен және заңды түрде еңбек еткендерді білдіреді; «Үш өлшеп арпа» – мал сияқты, қайратсыздықтан қорқып қуғыншыларға мойынсұнып, кейін өкініп, арам бейнені көз жасымен жуғандар; «Май мен шарапқа зиян тигізбеу» дегені қорқыныштан Мәсіхтің сауығуынан бас тартпау керек, жараланғандарды және қарақшыларға «жығылғандарды» онсыз қалдыру керек, бірақ оларға «жұбататын шарап» және «мейірім майы» әкелу керек. Көпшілік қара аттың ашаршылық апатын түсінеді (5-6 тарау).

Төртінші мөрдің ашылуы және аты өлім деп аталатын шабандозы бар бозғылт аттың пайда болуы күнәкарлар үшін кек алуда Құдайдың қаһарының көрінісін білдіреді - бұл Құтқарушы Мәсіх алдын ала айтқан соңғы заманның әртүрлі апаттары (Мат. 24:6—7) (7—8-аяттар).

Бесінші мөрдің көтерілуі - қасиетті шейіттердің Құдай тағында әлемнің ақыры мен ақыреттің келуін тездету үшін дұғасы. Әулие Джон құрбандық үстелінің астында «Құдай сөзі үшін және куәлік үшін соққыға жығылғандардың рухын көреді, тіпті оларға ие. Және қатты дауыспен айқайлап: «Уа, Ием, Қасиетті және Шындық, әзірше, жасама. соттап, қанымызды жер бетінде тұратындардан кек ал». Мәсіх үшін азап шеккен әділдердің рухы, бұдан көрініп тұрғандай, көктегі ғибадатхананың құрбандық үстелінің астында, жер бетінде шейіт болған кезден бастап Әулие Петрдің реликтерінің бөлшектерін қою дәстүрге айналған. шейіттер. Әділдердің дұғасы, әрине, олардың жеке кек алуды қалауымен емес, жер бетіндегі Құдайдың ақиқатының салтанат құруын жеделдетумен және әркімге ақырет күні болатын істеріне сәйкес сыйақы берумен түсіндіріледі. және Мәсіх пен Оның құдайлық ілімі үшін өз өмірін қиғандар сияқты, оларды мәңгілік бақытқа ортақтастыр. Оларға ақ халат берілді - олардың ізгілігінің символы - және олардың қызметкерлері де, олар сияқты өлтірілетін ағайындар да нөмірді толтырмайынша, бәрі бірге қабылдамайынша, «әлі аз уақыт» шыдаңыздар деп бұйырды. Құдайдың лайықты сыйы (9-он бірінші).

Алтыншы мөрдің ашылуы жер бетінде дүниенің ақыры, Мәсіхтің екінші келуі мен ақырғы сот күнінің алдында оның өмір сүруінің соңғы кезеңінде болатын табиғи апаттар мен сұмдықтарды бейнелейді. Бұл Иеміз Иса Мәсіхтің Өзінің айқышта азап шегуінен аз уақыт бұрын алдын ала айтқан белгілер (Мат. 24:29; Лұқа 21:25-26): қан сияқты және көктегі жұлдыздар жерге құлады». Бұл белгілер патшалардан, дворяндардан және мыңдық қолбасшылардан бастап, құлдарға дейін жер бетінде өмір сүретін барлық мемлекеттердің адамдарында өлім қорқынышы мен қорқынышын тудырады. Оның зор қаһары келетін күннің келгенінде бәрі дірілдейді, таулар мен тастар: «Бізді Тақта Отырғанның бетінен және Тоқтының қаһарынан жабыңыз» деп дұға етеді. Осындай қасіреттерді Мәсіхті өлтірушілер Иерусалимді қирату кезінде де бастан өткерді. Одан да үлкен ауқымда мұндай сұмдық дүниенің ақыры біткенше бүкіл адамзаттың басына түседі.

Жетінші тарау. АЛТЫНШЫ МӘР АШЫЛҒАН КЕЙІНГІ КӨРІНІСІ: ЖЕР ЖҮЗІНДЕ МӨЛІМ БАСҚАН ЖӘНЕ АСПАНДА АК КИІМДЕР 144 000

Осыдан кейін, St. Көріпкел төрт періштені «жердің төрт бұрышында тұрғанын» көреді, «оларға жер мен теңізге зиян келтіру үшін берілген». Олар Құдайдың ғаламға үкімін орындаушы ретінде пайда болғаны анық. Оның алға қойған міндеттерінің бірі: «желдерді ұстау». ретінде St. Кесариялық Эндрю, бұл «жаратылыстардың бағыныштылығының жойылуын және зұлымдықтың болмай қоймайтынын анық куәландырады, өйткені жер бетінде өсетін барлық өсімдіктер желмен қоректенеді; олардың көмегімен олар теңізде де жүзеді». Бірақ бірден Құдайдың қызметшілерінің маңдайына осы мөрді қою және сол арқылы оларды Құдайдың келе жатқан жазаларынан құтқару үшін «тірі Құдайдың мөрі» бар тағы бір «періште» пайда болды. Бұл бір кездері Сент-Луис ашқан нәрсеге ұқсас. Езекиел пайғамбарға подир киген, яғни ұзын зығыр киім киген және әділдер жойылып кетпеуі үшін «андағандардың бетіне мөр басатын» адам туралы (Езекиел 9: 4) әділетсіздермен (өйткені періштелер де әулиелердің жасырын қасиеттерін білмейді). Бұл періште алғашқы төртеуіне Алланың құлдарының маңдайына мөр баспайынша «жерге де, теңізге де, ағашқа да зиян тигізбеуді» бұйырды. Бұл мөр неден тұрады, біз білмейміз және оны іздеудің қажеті жоқ. Мүмкін, бұл Иеміздің Қасиетті Крестінің белгісі болады, ол арқылы сенушілерді сенбейтіндерден және жолдан тайғандардан ажырату оңай болады; мүмкін бұл Мәсіх үшін азап шегудің мөрі болар. Бұл мөрлеу дүниенің соңына дейін Мәсіхке әулие ретінде жүгінетін исраилдіктерден басталады. Апостол Пауыл (Рим. 9:27, сондай-ақ 10 және 11 тараулар). 12 тайпаның әрқайсысында 12000 мөр басылған, бар болғаны 144000 болады.Бұл тайпалардың ішінде Дан тайпасы айтылмайды, өйткені аңыз бойынша Дажжал одан шығады. Дан тайпасының орнына бұрын 12 тайпаның қатарына кірмейтін Левиино діни қызметкер тайпасы аталды. Мұндай шектеулі сан, бәлкім, басқа ұлттардан шыққан жер бетіндегі барлық басқа ұлттардың Иеміз Иса Мәсіхті сүйген сансыз көптігімен салыстырғанда, Исраилдің құтқарылған балаларының қаншалықты аз екенін көрсету үшін көрсетілген (1-тармақ). -8).

Осыдан кейін, St. Жохан тағы бір таңғажайып көріністі көрсетеді: «Әр тілден, рудан, халық пен рудан ешкім жоя алмайтын көптеген адамдар тақ пен Тоқтының алдында ақ киім киіп, қолдарында құрма киіп, жылап жатыр. «Құтқарушы біздің Құдайымыз бен Тақта отырған Тоқты» деп дауыстап шықты», - деді Әулие. Кесариялық Эндрю, Дәуіт олар туралы: «Мен оларды санап, құмнан да көбейтемін» (Заб. 139:18), - бұрын Мәсіх үшін және соңғы уақытта барлық тайпалар мен халықтардан азап шеккен «олар» азапты қабылдауға батылдықпен. Мәсіх үшін қанын төгу арқылы олардың кейбіреулері ақ түсті, ал басқалары өздерінің істерінің киімдерін ағартады. Олардың қолында пальма бұтақтары - шайтанды жеңудің белгілері. Олардың тағдыры – Құдай тағының алдында мәңгілік қуаныш. Көктегі ақсақалдардың бірі Әулие Петрге түсіндірді. Жохан бұлардың «үлкен азаптан келіп, киімдерін сұраған (жуған) және киімдерін Тоқтының қанымен ағартқан жаратылыстар» екенін айтты. Бұл белгілердің барлығы оларды Мәсіх үшін шейіт болғандар деп анық көрсетеді және олардың «ұлы азаптан келді» деген өрнек кейбір аудармашыларды бұл дүниенің өмір сүруінің соңғы кезеңінде Антихристтің соққысына ұшырайтын христиандар деп болжауға итермелейді. . Өйткені Құтқарушы Мәсіхтің өзі бұл азапты жариялап: «Содан кейін дүниенің басынан бері болмаған және болмайды да үлкен азап болады» (Мат. 24:21). Бұл (Аян 6:11). Олар алатын ең жоғары марапат ретінде олар Құдай тағының алдында тұрып, Құдайға «күндіз-түні» қызмет ететіні көрсетілген, бұл бейнелі түрде осы қызметтің үздіксіздігін көрсетеді, өйткені Әулие П. Андрей, «Ол жерде түн болмайды, бірақ бір күні нәзік күн емес, ақиқаттың рухты Күні жарықтандырылады». Бұл тақуалардың бақытының ерекшеліктері: «Олар мұны аңсамайды, олар төменде шөлдейді, оларда жайылымға күн жоқ, барлық ыстықтан төмен», яғни олар бұдан былай шыдамайды. кез келген апаттар. «Қозының» өзі оларды «бағу», яғни жетектеп, оларға Киелі Рухтың мол төгілуі («жануарлардың су көздері»), «Құдай олардың көздерінен әрбір жасты сүртеді» ( 9-17 т.).

Сегізінші тарау. ЖЕТІНШІ МӨЛІМДЕРДІҢ АШЫЛУЫ ЖӘНЕ ПЕРІШТЕ ТҮБЕРІНІҢ АЛҒЫСЫ: БІРІНШІ – ТӨРТІНШІ

Тоқты соңғы, жетінші мөрді ашқанда, «жарты сағат сияқты көкте тыныштық болды» - физикалық әлемде де солай: дауылдың басталуына жиі терең тыныштық келеді. Аспандағы бұл үнсіздік осы заманның аяқталуына және Мәсіх Патшалығының пайда болуына дейін Құдайдың қаһарының қорқынышты белгілерін күтіп, Құдай тағының алдында тұрған періштелер мен адамдардың құрметпен назарын шоғырландыруды білдіреді. Жеті періште пайда болды, оларға жеті керней берілді, ал басқа періште құрбандық үстелінің алдында алтын хош иісті түтікпен тұрды. «Оған көптеген хош иісті заттар берілді, осылайша ол тағының алдындағы алтын құрбандық үстелінде әулиелердің дұғаларын оқыды». Алғашқы жеті періште қателескен адамзатты жазалаушы ретінде өз жұмысын бастамас бұрын, әулиелер Құдай алдында адамдар үшін шапағат етеді, басында дұға періштесі бар. Кесариялық Әулие Эндрю Әулиелердің Құдайға жалбарынатынын айтады: «Ақыр дүниеде болатын апаттарға сәйкес, келесі дәуірде құдайсыз және заңсыз адамдардың азаптары әлсірейді және Оның келуімен Ол оларды марапаттайды. кім жұмыс істейді». Сонымен бірге, қасиетті адамдар бесінші мөрдің ашылуында (Аян 6:9-11) дұға еткенде, Құдай заңсыз және христиан дінін қудалаушыларға қатысты өзінің әділдігін көрсетсін деп Құдайға қайта-қайта дұға етеді. және азаптаушылардың қатыгездігін тоқтатыңыз. Осыдан кейін сипатталған өлім жазасына кесулер осы дұғаның нәтижесі екені сөзсіз. Бұл жерде Жаратқан Ие өзінің адал құлдарының дұғаларын елемейтінін көрсетеді. Міне, бұл дұғаның күшті болғаны: «Ал Құдайдың алдында періштенің қолынан әулиелердің дұғаларымен хош иісті түтін шықты. Періште хош иісті затты алып, оны үстіндегі оттан толтырды. Құрбандық ошақтарын салып, оны жерге қойды да, жеті кернейі бар жеті періште керней тартуға дайындалды». Мұның бәрі ақырзаманда болатын сұмдықтарды білдіреді.

Осыдан кейін барлық жеті періштенің керней дыбыстары бірінен соң бірі шығады, олар әр жолы үлкен апаттармен бірге жүреді - жер мен оның тұрғындары үшін өлім жазасы (1-6-тармақтар).

«Алғашқы періште естілді, ол бұршақ пен от болды, қан араласып, жерге құлады: ағаштың үштен бір бөлігі жанып, барлық жасыл шөптер өртенді» - Құдайдың жазалары бірте-бірте келеді, бұл күнәкарларды тәубеге келуге шақырып, Құдайдың мейірімділігі мен шыдамдылығын көрсетеді. Біріншіден, Құдайдың жазасы ағаштардың үштен бір бөлігін және барлық шөпті соғады. Нан және басқа да адамдардың, малдың қоректенуіне қажетті шөптер тамырымен жағылады. «Жерге жауған бұршақ» және «қан аралас отты» жою кезінде көптеген аудармашылар қыру соғысын түсінді. Бұл жойқын және тұтандырғыш бомбаларымен әуеден бомбалау емес пе (7-бет)?

«Екінші періште дауыстап, оты жанып тұрған үлкен таудай болып, теңізге лақтырылды: теңіз қанының үштен бір бөлігі және теңіздегі жанды тіршілік иелерінің үштен бір бөлігі болды. , ал кемелердің үштен бір бөлігі жойылды» - бірінің түбінде мұхиттардан жанартау ашылады деп болжауға болады, оның отты лавасы жердегі су бассейндерінің үштен бірін толтырып, барлық тірі табиғатқа өлім әкеледі. . Басқалары бұл жаңадан ойлап табылған өлтіруші қарулардың көмегімен жан түршігерлік қанды теңіз шайқастарына қатысты деп есептейді (8-9-тармақтар).

«Ал үшінші періште дыбыс берді, және үлкен жұлдыз аспаннан түсіп, шам сияқты жанып, өзендердің үштен бір бөлігіне және су көздеріне құлады. Ал жұлдыздың аты Апсинтос (бұл: жусан дегенді білдіреді) деп аталады. ): және жусан сияқты сулардың үштен бір бөлігі болды: және көптеген адамдар судан өлді, ащы беша сияқты «- кейбіреулер бұл метеор жерге құлап, жердегі су көздерін уландырады деп ойлайды. улы. Немесе бұл да болашақтағы сұмдық соғыстың жаңадан ойлап тапқан әдістерінің бірі болуы мүмкін (10-11-тармақтар).

«Төртінші періште дыбыс шығарып, күннің үштен бір бөлігі, айдың үштен бір бөлігі және жұлдыздардың үштен бір бөлігі жараланды, сондықтан олардың үшінші бөлігі тұтылып, үшінші бөлігі тұтылмасын. күндіз жарқырайды, түн солай» – мұны енді түсіну мүмкін емес; Бір нәрсе анық, бұл адамдар үшін әртүрлі апаттармен бірге жүруі керек - егіннің түсуі, аштық және т.б. «Үшінші бөлік» барлық апаттардың қалыптылығын көрсетеді. «Жер бетінде өмір сүргендер қасірет, қасірет, қасірет» - Періштенің бұл дауысы осындай апаттарға ұшыраған өкінбейтін адамдарға өкінетін илаһи періштелердің қайырымдылық пен мейірімділігін көрсетеді. Кернейлері бар періштелердің астында кейбіреулер ескерту мен өкінуге шақыратын христиан уағыздаушыларын түсінеді.

Тоғыз тарау. БЕСІНШІ ЖӘНЕ АЛТЫНШЫ ПЕРІШТЕЛЕРДІҢ ДАУЫСЫ: ШЕГІРТКЕ ЖӘНЕ АТ ӘСКЕРІ

Бесінші періштенің керней дауысы бойынша аспаннан бір жұлдыз түсіп, «оған тұңғиық қазынасының кілті берілді.Ол шыңыраудың қазынасын ашты, ал қазынадан түтін сияқты түтін шықты. үлкен пеш: қазынадан шыққан түтіннен күн мен ауа қараңғыланды.Ал түтіннен шегірткелер жерге шықты...» Бұл шегірткелер, шаяндар сияқты, мөрі жоқ адамдарды азаптауды бұйырды. Құдайдың оларға «бес ай». Кесариялық Әулие Эндрю осы жұлдыздың астында адамдарды жазалау үшін жіберілген періштенің түсінеді, «тұңғиық қазынасының» астында - жаһаннам, «прузи», немесе шегіртке, бұл оның пікірінше, құрттар, олар туралы пайғамбар былай деді: « Олардың құрты өлмейді» (Ишая 66:24); күн мен ауаның қараңғылануы адамдардың рухани соқырлығын көрсетеді, «бес ай» бұл орындаудың қысқа ұзақтығын білдіреді, өйткені «күндер тоқтамағанда, барлық дене құтқарылмас еді» (Мат. 24:22). ; Сондай-ақ бұл жерден күнәнің адам жанына кіретін бес сыртқы сезімге сәйкестігін көруге болады. Және бұл шегіртке «жердегі шөптерге емес, тек адамдарға ғана зиян тигізеді» демекші, бүкіл жаратылыс бүлінуден құтылған, олар қазір құлдар үшін. , әйел шашы, арыстан тістері бар, денесі жабылған. темір таразымен, сауыт-сайманмен, шуылдап, сықырлайтын қанаттарымен, соғысқа аттанған көп арбалардан шыққандай, ақыры, шаяндардікіндей шаншумен қаруланған құйрықпен – мұның бәрі кейбір аудармашыларды ойға жетелейді. Бұл шегіртке адамның құмарлығының аллегориялық бейнесінен басқа ештеңе емес. Бұл құмарлықтың әрқайсысы белгілі бір шегіне жеткенде, осы құбыжық шегірткенің барлық белгілері бар (Ф. Яковлевтің түсіндірмесін қараңыз). «Бес ай» зұлымдықтың қысқа мерзімділігін көрсетеді Жаратқан Иенің күнінің жақындағанын сипаттай отырып, қасиетті Джоел де оның алдындағы жойғыштардың пайда болуын сипаттайды, бұл ішінара осы шегірткені еске түсіреді. ж. Қазіргі аудармашылар бұл шегірткелердің ұшақтармен - бомбалаушы ұшақтармен ұқсастығын табады. Содан кейін адамдар ұшырайтын сұмдықтар өлімді іздейтін, бірақ оны таба алмайтындай болады; «Өлімге құштар, ал олардан өлім қашады». Бұл адамдарды түсінуге тиіс азаптардың азабын көрсетеді. Бұл шегірткелердің патшасының астында, тұңғиық періштесі – «Абвадон» немесе грекше «Аполлион» атын алып жүрген аудармашылар шайтанды түсінеді (1-12).

Алтыншы періштенің кернейі естілген кезде, оған халықтың үштен бір бөлігін жеңу үшін Евфрат өзенінің бойында байланған төрт періштенің үштен бір бөлігін босатуды бұйырды. Бірақ бұл жеңіліс кенеттен және бір сәтте болмас үшін. Періштелер белгілі бір сағатта, күнде, айда және жазда әрекет ету үшін тағайындалады. Осының артынан үлкен атты әскер пайда болды. Шабандоздар отты сауыт киген, гиацинт (күлгін немесе қою қызыл) және күкірт (жалындаған күкірт); бастары арыстан аттары, жақтарынан от, түтін мен күкірт шығып, жылқылардың құйрықтары шаққан жыландай болды. Әулие Эндрю бұл төрт Періштені адамдарды жазалау үшін байлаудан босатылған «қулық жындар» деп түсінеді. «Жылқылар» демекші, әйелдік, хайуандық адамдарды; «атшылар» астында – оларды басқаратындар, «отты сауыттың» астында – «арыстан бастардың» атын жамылып өлтіргіштігі мен айуандығы суреттелетін айлакер рухтардың жалмау әрекеті. Адамдардың үштен бірі жойылатын «Ауыздарынан түтін мен күкіртпен шыққан от» дегеніміз не күнәлар, улы ұсыныстар, ілімдер мен азғырулар, жүрек жемістерін өртеу немесе Алланың рұқсатымен. , қалалардың қирауы және варварлардың қан төгуі. Олардың «құйрықтары» бастары бар жыландар сияқты, өйткені жын себудің соңы улы күнә мен рухани өлім. Басқа аудармашылар бұл бейнені сұрапыл қанды соғыстың аллегориялық көрінісі, құбыжық, аяусыз деп түсінеді. Өзінің сұмдығы мен аяусыздығымен біз жақында ғана бастан өткерген Екінші дүниежүзілік соғыс сирек болды. Сондықтан кейбіреулер осы қорқынышты атты әскердің астында от шашып жатқан танктерді көреді. Сондай-ақ, осы сұмдықтардан аман қалған адамдардың «өз қолдарымен істеген істеріне өкінбейтіні ... және олардың өлтіргеніне де, сиқырлығына да өкінбейтіндігі, азғындықтан төмен, ұрыларынан төмен болуы» өте тән. бұл дүниенің ақыры алдында жалпы ащылық пен тасталған сезімсіздік болады. Бұл қазірдің өзінде байқалуда.

Он тарау. ӨЛІМДІ БАЛҒАН АЙТҚАН БҰЛТ МЕН КЕМПРҚОСА КИІМДІ ПЕРІШТЕ ТУРАЛЫ

Бұл құбылыс кіріспе аңыз түрінде болады. Ол пайғамбарлық астарлы әңгімелердің жалғасуын тоқтатады, бірақ оларды үзбейді. - Әулие Петрдің соңғы, жетінші керней дыбысының алдында. Джон көктен түсіп келе жатқан, айналасы бұлтпен қоршалған, басында кемпірқосақ, жүзі күндей жарқыраған айбынды Періштені көрді; оның отты аяқтары бірі теңізде, екіншісі құрлықта болды; қолында ашық кітап болды. Кейбіреулер бұл періште Иеміз Иса Мәсіхтің Өзі немесе Киелі Рух деп ойлайды, бірақ Әулие. Джон оны «періште» деп атады, ал Сент. Кесариялық Эндрю бұл дәл Періште, мүмкін Серафимдердің бірі, Иеміздің даңқымен безендірілген деп санайды. Оның теңізде және құрлықта тұруы жердегі әлемнің элементтеріне үстемдік ету дегенді білдіреді, дейді Сент. Эндрю - «Құрлықтағы және теңіздегі зұлымдарға, қарақшыларға қорқыныш пен жаза періштесі». Оның қолында ұстаған кітап, Санкт-Петербургтің айтуынша. Эндрюде «құрлықта тонайтын немесе басқа жолмен зұлымдық жасайтын және теңізде өлтіретін ең айлакерлердің есімдері мен істері» бар, басқа түсіндірмелерге сәйкес, әлем мен адамзаттың болашақ тағдыры туралы жалпы пайғамбарлықтарда қамтылған. Періште қатты дауыспен: «Жеті күн күркіреуі өз дауыстарын айтады», - деп айқайлады, бірақ Сент. Джон осы күркіреген сөздерді жазуды қалады, оған тыйым салынды. Кесариялық Әулие Эндрю бұл «жеті күн күркіреуі» немесе бір қауіп төндіретін періштенің «жеті дауысы» немесе басқа жеті періште болашақты болжайтынына сенеді. Олардың айтқандары «қазір белгісіз, бірақ кейінірек тәжірибе мен істің барысымен түсіндіріледі». Олар жариялаған нәрселердің соңғы білімі мен түсіндірмесі соңғы уақытқа жатады. Кейбіреулер бұл адамзат тарихындағы жеті кезең деп санайды: 1) Христиандықтың пұтқа табынушылықты жеңуі, 2) халықтардың ұлы көші-қоны және Рим империясының ыдырауы, оның орнында жаңа христиан мемлекеттерінің пайда болуы, 3) Мұхамедизмнің пайда болуы және Византия империясының ыдырауы, 4) Крест жорықтары дәуірі, 5) Ислам жаулап алған Византияда және папизм рухы үстемдік еткен Ежелгі Римде тақуалықтың құлауы, соның салдарынан діннен бас тарту. Реформация түріндегі шіркеу, 6) Барлық жерде революциялар мен әлеуметтік анархияның орнығуы, олардан «жоюдың ұлы» шығуы керек - Антихрист және 7) Римдік, яғни дүниежүзілік империяны Антихристпен бірге қалпына келтіру. дүниенің басы мен соңы. Алдағы оқиғалардың барлығын бейнелеудің қажеті жоқ еді, өйткені олар уақыт өте келе өрбиді (10:1-4). Бірақ осыдан кейін Періште қолын көтеріп, мәңгілік өмір сүретіндерге «уақыт енді болмайды», яғни элементар дүниенің әдеттегі айналымы тоқтайды, ал уақытпен өлшенетін уақыт болмайды деп ант етті. күн, бірақ мәңгілік келеді. Бұл жерде періштенің «мәңгілік өмір сүретін», яғни Құдайдың өзімен ант еткені маңызды. Демек, ешбір ант беруге болмайтынын ескерсек, секташылар дұрыс емес (5-6-аяттар). «Бірақ жетінші періштенің дауысы шыққан заманда, керней тартылғанда, пайғамбарлар ізгі хабарды уағыздайтын сияқты Құдайдың құпиясы аяқталады», яғни тіршіліктің соңғы, жетінші дәуірі. Жақында жетінші періште дауыстап, пайғамбарлар болжаған «Құдайдың жұмбағы» болады, яғни ақырзаман келеді және соған байланысты болуы керек нәрсенің бәрі жақында келеді. (7-т.).

Осыдан кейін, St. Жақия көктен келген дауыстың бұйрығымен періштеге көтерілді, ал періште оған жұту үшін кішкентай кітапты берді, ол қолында ашық ұстады. «Ал аузымда балдай тәтті болды, ал мен жесем, ішімде ащы болды». Мұнда көрсетілгендей, St. Жохан пайғамбарлық сыйлықты, ескі өсиет пайғамбарлары сияқты алды, мысалы, Сент. Езекиел пайғамбар, оған Жаратқан Ие Исраил үйіне уағыз айту үшін жібермес бұрын бір шиыршық жеуді бұйырды (Езекиел 2:8-10; 3:1-4). Тәтті және ащы, Санкт-Петербургке сәйкес. Эндрю, мынаны білдіреді: «Сен үшін тәтті болашақты білу, дейді ол, бірақ сонымен бірге ол жатыр үшін ащы, яғни жүрек - оларға жанашырлық танытқандықтан, ауызша тамақтың орны. кім илаһи анықтамамен түсірілген жазаға төзе алады». Мұның тағы бір мағынасы мынау: «Қасиетті Евангелист зұлымдардың істері жазылған кітапты жұту арқылы жамандық көрмегендіктен, оған күнәнің басында тәтті болатыны, ал жасалғаннан кейін - кек пен жазаның кесірінен ащы». Апостолдың жанашыр жүрегі күнәһар адамзатты күтіп тұрған мұңның бар ащысын сезінбей тұра алмады. Қорытындылай келе, St. Жоханға пайғамбарлық ету бұйырылды (8-11-аяттар).

Он бірінші тарау. Ғибадатхананың, Енох пен Ілиястың, жетінші періштенің кернейінің пайғамбарлықтары

Осыдан кейін елшіге «таяқ тәрізді қамыс беріліп, былай деді: Орныңнан тұрып, Құдайдың ғибадатханасын және құрбандық үстелін және онда ғибадат ететіндерді өлшеңдер, бірақ ғибадатхананың сыртқы ауласын алып тастаңдар және оны өлшемеңдер. Өйткені ол басқа ұлттарға берілген: олар қасиетті қаланы қырық екі ай бойы таптайды». Түсіндіру бойынша St. Эндрю, "Тірі Құдайдың ғибадатханасы - бұл біз ауызша құрбандық шалатын шіркеу. Сыртқы сот - періштелік өлшемге (яғни, олардың моральдық кемелділігінің дәрежесін және сәйкес бақытын анықтайтын) лайық емес сенбейтіндер мен яһудилердің қоғамы. олардың имандылығы». Қасиетті Иерусалим қаласын немесе Әмбебап шіркеуді 42 ай бойы таптау Антихристтің келуі кезінде сенушілердің үш жарым жыл бойы қудаланатынын білдіреді. Кейбір аудармашылар ғибадатхананың бұл өлшемі Иерусалимдегі ескі өсиет ғибадатханасының алдағы жойылуын білдіреді, оның орнына Жаңа өсиет христиан шіркеуі тұрғызылады, дәл сол сияқты ғибадатхананың таяқпен өлшенуі сияқты. Езекиел пайғамбар (40-45 тараулар) қираған ғибадатхананың қалпына келтірілуін білдірді. Басқалары елші өлшенген ішкі аула «көктегі тұңғыштардың шіркеуі (Евр. 12:23)» дегенді білдіреді, көктегі киелі орын, ал өлшемсіз қалған сыртқы аула Мәсіхтің шіркеуі деп санайды. жер бетінде, олар алдымен басқа ұлттардың, сосын соңғы уақытта Антихристтің қудалауына төтеп беруі керек. Жердегі шіркеудің ауыр жағдайы 42 айлық кезеңмен шектеледі. Кейбір аудармашылар болжамның орындалғанын шамамен 42 айға жуық Диоклетианның қудалауынан көрді, ол ең қатыгездігімен ерекшеленді және 305 жылдың 23 ақпанынан 308 жылдың 25 шілдесіне дейін созылды, яғни шамамен үш жарым жыл. Қудалау тек сыртқы сотқа, яғни христиандардың өмірінің сыртқы жағына әсер етеді, олардан мүліктері алынады, олар азапқа ұшырайды; бірақ олардың жан дүниесінің ішкі киелі жері қол тигізбей қалады (1-2-тармақтар).

Сол уақытта немесе 1260 күн ішінде адамдар тәубеге келуді уағыздап, оларды Антихристтің «Құдайдың екі куәгері» алдамшылығынан қайтарады, оның астында барлық Әулие. Шіркеудің әкелері мен мұғалімдері бірауыздан ескі өсиетті әділ Енох пен Ілиястың көкке тірідей түсірілгенін түсінді. Уағыздау қызметі кезінде зұлымдарды жазалау және ескерту үшін элементтердің үстінен билік пен билікке ие бола отырып, олардың өздері де қорғансыз болады. Және тек олардың миссиясының соңында, үш жарым жылдан кейін, «тұңғиықтан шыққан аңға», яғни Антихристке Құдай уағыздаушыларды өлтіруге рұқсат береді және олардың мәйіттері жер бетіне тасталады. «Рухани түрде Содом және Мысыр деп аталатын, Раббымыз да айқышқа шегеленген» ұлы қаланың көшелері, яғни, пайғамбарлар алдын ала айтқан Мәсіх ретінде бейнеленген Антихрист өзінің патшалығын орнататын Иерусалим қаласы. . Ібілістің көмегімен барлық сиқыршылар мен алдаушылардың ең даңқтысы болатын Антихристтің жалған кереметтеріне алданып, олар Әулие Петрдің денесіне жол бермейді. пайғамбарларды жіберіп, олардың өліміне қуанады. «Өйткені бұл екі пайғамбар жер тұрғындарын азаптады» деп саналарын оятты. Зұлымдардың мақтанышы ұзаққа созылмайды. Үш жарым күннен кейін Сент. пайғамбарлар Құдай арқылы тірілтіп, көкке көтеріледі. Осы кезде қатты жер сілкінісі болып, қаланың оннан бір бөлігі қирап, жеті мың адам өледі, ал қалғандары үрей билеп, көктегі Құдайды мадақтайды. Осылайша Антихристтің себебіне шешуші соққы беріледі (3-13-аяттар).

Осыдан кейін жетінші періште керней тартты да, көкте қуанышты лебіздер естілді: «Дүниенің Патшалығы Иеміз Иса Мәсіхтің Патшалығына айналды және мәңгілік және мәңгілік билік етеді» және жиырма төрт ақсақал құлады. олардың жүздері Құдайға құлшылық етті, Оған шүкіршілік етті және Оның адамзатқа әділ үкімін бастағаны үшін мадақтады. «Ал көкте Құдайдың ғибадатханасы ашылды, және Оның келісім сандығы Оның ғибадатханасында пайда болды; және найзағай ойнап, дауыстар, күн күркіреп, жер сілкінісі және қатты бұршақ болды» - бұл арқылы Әулие Исаның түсіндірмесі бойынша. . Эндрю, Киелі Құдай үшін дайындалған баталардың ашылуына нұсқайды, олар, Апостолдың айтуы бойынша, «барлығы Мәсіхте жасырылған, оның бойында Құдайдың барлық толықтығы бар» (Қол. 2:3, 9). Зұлымдар мен зұлымдарға қорқынышты дауыстар, найзағай, күн күркіреуі және бұршақ жіберілгенде, олар жер сілкінісіндегі жаһаннам азабын әкелгенде ашылады.

Он екінші тарау. ҮШІНШІ КӨРІНІС: ҚҰДАЙ ПАТШАЛЫҒЫНЫҢ МӘСІРГЕ ҚАРСЫ КҮШТЕРМЕН КҮРЕСІ, ОНЫҢҒА Дұшпандық. ТУҒАН АУРУЛАРДА ӘЙЕЛ БЕЙНЕСІНДЕГІ МӘСІХ ШІРКЕЛУІ

«Аспанда ұлы белгі пайда болды: күн киген әйел, ал аяғының астында ай, ал басында он екі жұлдыздан тұратын тәжі бар». Кейбір аудармашылар бұл жұмбақ әйелде ең қасиетті Теотокосты көрді, бірақ Апокалипсистің көрнекті аудармашылары Сент. Ипполит, Сент. Мефодий және Әулие Кесариялық Эндрю, олар бұл «Күннен де жарқыраған Әке Сөзіне киінген Шіркеу» екенін біледі. Күннің бұл жарқырауы оның Құдайды, Оның заңдарын және Оның аяндарын қамтитын шынайы білімі бар екенін білдіреді. Аяқ астындағы ай оның өзгермелі нәрсенің бәрінен жоғары екенін көрсетеді. Әулие Мефодий «сенімді аллегориялық түрде ай арқылы бүлінуден тазартылғандардың ваннасы деп санайды, өйткені ылғалды табиғат айға байланысты». Оның басында 12 жұлдыздан тұратын тәж бар, ол бастапқыда Исраилдің 12 тайпасынан жиналған, оны кейін оның жарқыраған даңқын құраған 12 Апостол басқарды. «Ал ананың құрсағында ол ауырып, босану үшін айқайлайды» - бұл әйелде ең қасиетті Теотокосты көру дұрыс емес екенін көрсетеді, өйткені одан Құдай Ұлының дүниеге келуі ауыртпалықсыз болды. . Бұл туылу азабы Мәсіхтің Шіркеуінің әлемде оны орнату үшін еңсеруге тура келген қиындықтарын білдіреді (шейіт болу, бидғаттардың таралуы). Дегенмен, бұл Санкт-Петербургтің айтуынша, білдіреді. Эндрю «Шіркеу су мен Рух арқылы қалпына келтірілгендердің әрқайсысы үшін азап шегеді» деп, Құдай Елшісі айтқандай, «Мәсіх оларда елестейді». «Шіркеу ауырады», - дейді Сент. Мефодий, «жанды рухани адамдарға қайта жаңғыртып, оларды Мәсіхке ұқсайтын пішін мен мәнерде түрлендіру» (1-2-тармақтар).

«Аспанда тағы бір белгі пайда болды, міне, жеті басы және он мүйізі бар үлкен қара (қызыл) жылан және оның басында жеті тәж бар» - жыланның бұл бейнесінде «ежелгі жыланды көруге болмайды. «, «Ібіліс пен Шайтан» деп аталады, бұл туралы төменде айтылған (9-тармақ). Қызыл-күлгін түс оның қанішер жауыздығын білдіреді, жеті басы оның шектен шыққан айлакерлігі мен айлакерлігін білдіреді (Құдайдың «жеті рухына» немесе Киелі Рухтың жеті сыйына қарсы); 10 мүйіз - Құдай Заңының 10 өсиетіне қарсы бағытталған оның зұлым күші мен күші; оның басындағы тәждер оның күңгірт патшалығындағы шайтанның билік етуші күшін білдіреді. Шіркеу тарихына арналған өтініште кейбіреулер осы 7 тәжде шіркеуге қарсы шыққан жеті патшаны, ал 10 мүйізде - шіркеуге қарсы 10 қудалауды көреді (3-т.).

«Ал оның діңі (орысша: құйрық) аспандағы жұлдыздардың үштен бір бөлігімен жыртылды, мен оны жерге қойдым» - шайтан құлау үшін сүйреп апарған осы жұлдыздардың астында аудармашылар құлаған періштелерді немесе жындар. Олар сондай-ақ шайтандық күшпен бұзылған шіркеу басшылары мен мұғалімдерді білдіреді ... «Ал босанғысы келетін әйелдің алдында тұрған жылан, иә, ол босанғанда, баласын көтереді» - «шайтан әрқашан қару алады. Шіркеуге қарсы, оның тамағымен қайта туылғандарды жасауға тырысады» (Әулие Эндрю) (4-бап).

«Және адамның ұлын ту, ол барлық тілдерді темір таяқпен құлатуы керек» - Иса Мәсіхтің бейнесі, өйткені Әулие П. Эндрю, «Шіркеу шомылдыру рәсімінен өткендердің тұлғасында үздіксіз Мәсіхті дүниеге әкеледі», Апостол айтқандай, «оларда Мәсіхтің толық бейнесіне дейін бейнеленген» (Ефес. 4:13). Және St. Гипполит сонымен қатар «Шіркеу дүниеде сенбейтіндер қудалаған шын жүректен Сөзді тудыруды тоқтатпайды» - Шіркеу әрқашан Мәсіхтің халқын дүниеге әкеледі, олар әуел бастан-ақ Шайтан Иродтың тұлғасын жеуге тырысты (5-тармақ).

«Ал оның баласы Құдайға және Оның тағына көтерілді» - осылайша Иеміз Иса Мәсіх өзінің даңқты көкке көтерілген күні көкке көтеріліп, Әкесінің тағына, Оның оң жағында отырды; сондай-ақ Мәсіх елестетілген барлық әулиелер өздерінің күштерінен асып түсетін азғыруларға ұшырамас үшін Құдайға құлшылық етеді; сондықтан соңғы уақыттағы барлық мәсіхшілер «Жаратқан Иенің ауадағы кездесуіне» (Сал. 1-ж. 4:17) (5-бет) көтеріледі.

«Бірақ әйел шөл далаға қашып кетті, онда Құдай оған орын дайындады, бірақ ол мың екі жүз алпыс күн бойы сол жерде тамақтанады» - әйелдің шөл далаға қашуынан көптеген адамдар христиандардың қашуын көреді. 66-70 жылдардағы еврейлердің ұлы соғысы кезінде римдіктер қоршауға алған Иерусалим. Пелла қаласында және Иордания шөлінде. Бұл соғыс шын мәнінде үш жарым жылға созылды. Бұл шөлдің астынан алғашқы христиандар қуғын-сүргіншілерден қашқан шөлді де, шайтанның айла-амалдарынан қастерлі аскеттердің қашқан шөлін де көруге болады (6-тармақ).

«Және көкте шайқас болды: Майкл мен оның періштелері жыланмен, жыланмен және оның періштелерімен соғысты ... және мүмкін болмады ... және ұлы жылан, ежелгі жылан, шайтан және Шайтан, бүкіл ғаламды жер бетіне жайла, және оның періштелері онымен бірге лақтырылды» - Әулие Петрдің түсіндірмесі бойынша. Эндрю, бұл сөздерді тәкаппарлық пен қызғаныш үшін періштелік дәрежеден бірінші шайтандық құлатуға, сондай-ақ оның Егемендік Кресттен жеңіліске ұшырауына жатқызуға болады, бұл кезде Жаратқан Ие «осы дүниенің князі сотталды» және қуылды. оның бұрынғы билігі (Жохан 12:31). Бұл шайқастың бейнесі астында олар христиандықтың пұтқа табынушылықты жеңгенін де көреді, өйткені шайтан мен оның жындары бар күшімен пұтқа табынушыларды Мәсіхтің шіркеуіне қарсы соғысу үшін оятып, қаруландырды. Ібілісті жеңуде христиандардың өздері белсенді түрде қатысты, олар «оны Тоқтының қанымен және өздерінің айғақ сөздерімен жеңді: және өз жандарын тіпті өлгенше сүймеді», олар Әулие Петровна болды. шейіттер. Екі шайқаста жеңіліске ұшыраған - Михаэль Архангелмен және оның көктегі әскерлерімен және жердегі Мәсіхтің шейіттерімен - Шайтан әлі де жердегі күштің кейбір көрінісін сақтап, оның үстіне жылан сияқты жорғалады. Жердегі өзінің соңғы күндерін өткізіп жатқан Шайтан Антихрист пен оның сыбайласы жалған пайғамбардың көмегімен Құдаймен және сенуші христиандармен соңғы және шешуші шайқасты жоспарлайды (7-12-аяттар).

«Ол жыланды көргенде, ол әйелді қудалап, жерге лақтырылғандай болды ... және әйелге үлкен қыранның екі қанатты қанаты берілді, осылайша ол өз орнында шөл далаға көтеріледі. , ол суланған жерде» ... шайтан шіркеуді қудалауды тоқтатпайды, бірақ екі қыран қанаттары бар Шіркеу - Ескі және Жаңа Өсиет - шайтаннан шөл далаға жасырылады, ол арқылы адам екі нәрсені түсінуге болады. шынайы христиан аскеттері жасырынып, жасырынып жатқан рухани және сезімдік шөл дала (13-14-аяттар).

Мені өзенге батырып жіберетіндей, әйелдің соңынан жыланды аузыңнан шығар. Ал әйелге жерге көмектес, ал жер аузын ашып, жыландарды аузынан шығарған өзенді жалмады» - бұл «су» арқылы Әулие Эндрю «көптеген зұлым жындар, немесе әртүрлі азғырулар» дегенді білдіреді. ," , - "Мен жер мен күлмін (Жар. 18:27)" шын жүректен сөйлейтін әулиелердің кішіпейілділігі", осылайша барлық шайтанның торларын ерітеді, өйткені періште Құдайдың Энтониге ашқанындай. , Еш нәрсе шайтанның күшін кішіпейілділікпен тоқтатпайды және басып тастамайды. Кейбіреулер мұнымен шіркеудің пұтқа табынушы императорлардың қорқынышты қудалауын және содан кейін ағып жатқан христиан қанының өзендерін түсінеді. Жер бетін басып, оны жұтып қойған өзен сияқты. , Ұлы Константин императоры кезінде христиандық пұтқа табынушылықты жеңген кезде Шайтанның барлық зұлымдық әрекеттері құлап, із-түзсіз жоғалып кетті (16-тармақ).

«Ал жылан әйелге ашуланып, оның Құдай өсиеттерін орындайтын және Иса Мәсіхтің куәлігіне ие болған оның қалған ұрпағымен соғысуға кетті» - бұл шайтанның үздіксіз және ғасырлар бойы күресі. жер бетінде христиандық орнағаннан кейін шіркеудің барлық шынайы ұлдарына қарсы жүргізілді және ол оның күш-жігері таусылып, Антихрист тұлғасында тоқтатылғанға дейін барған сайын әлемнің соңына дейін жетелейді (17-бет).

Он үшінші тарау. ХАЙУАН-ДӘЖЖАЛ ЖӘНЕ ОНЫҢ КӨМЕКШІСІ-ЖАЛҒАН ПАЙҒАМБАР

Бұл «теңізден шыққан хайуан» арқылы аудармашылардың барлығы дерлік Антихристтің «өмір теңізінен», яғни теңіздей толқыған адамзаттың ортасынан шыққанын түсінеді. Осыдан-ақ Антихристтің қандай да бір рух немесе жын болмайтыны, бірақ кейбіреулер ойлағандай денеге айналған шайтан емес, адам баласының зиянды ұрпағы болатыны анық. Кейбіреулер бұл «аңды» Құдаймен күресетін мемлекет деп түсінді, мысалы, ерте христиандық дәуірдегі Рим империясы, ал соңғы уақытта Антихристтің әлемдік патшалығы болады. Күңгірт сипаттар Сент. Көріпкел - бұл Мәсіх шіркеуінің соңғы жауының бейнесі. Бұл – барысқа ұқсайтын, аяғы аюдай, аузы арыстандай аң. Осылайша, Антихристтің болмысында ең жауыз жануарлардың қасиеттері мен қасиеттері біріктіріледі. Оның жеті басы шайтан-айдаһардың өзі сияқты және бұл бастар оның ішкі зұлымдығын және барлық қасиетті нәрселерді менсінбеуін бейнелеу үшін күпірлік есімдермен жабылған. Оның он мүйізінің тәжінде оның Құдайға қарсы күресу күшін жердегі патшаның күшімен пайдаланады деген белгі ретінде диадемалар бар. Бұл күшті ол айдаһардың немесе оған тағын беретін шайтанның көмегімен алады (1-2-аяттар).

Мистик аңның бір басы өлімші жараланғанын байқады, бірақ бұл өлім жарасы жазылды және бұл аңның соңынан ерген бүкіл жерді таң қалдырды және қорқып кеткен халықты айдаһарға да бағынуға мәжбүр етті. Бұл жануарға да, аңға да күш берді. Барлығы оған тағзым етіп: «Бұл аңға ұқсайтын кім бар және онымен кім күресе алады? Мұның бәрі Антихристтің бүкіл адамзатқа билік ету оңайға соқпайтынын білдіреді, ол алдымен қатыгез соғыстар жүргізіп, тіпті күшті жеңіліске ұшырайды, бірақ содан кейін оның таңғажайып жеңістері мен бүкіл әлемге билік жүргізеді. Билік ететін Дажжалға мақтаншақ сөйлейтін және күпірлік айтатын ауыз және қырық екі ай әрекет ету күші беріледі. Осылайша, оның күші қысқа мерзімді болады, өйткені әйтпесе Құтқарушының сөзіне сәйкес, ешбір тән құтқарылмас еді (Мат. 24:22). (6-10-аяттар) Антихристтің әрекет ету тәсілі көрсетілген: ол күпірлікпен, өзіне бағынбайтын адамдарға зорлық-зомбылықпен ерекшеленетін болады және «оған әулиелермен соғысу және оларды жеңу», яғни өздеріне мойынсұнуға мәжбүрлеу, әрине, тек сырттай, өйткені Тоқтының өмір кітабында есімдері жазылмағандар ғана Антихристке табынатын болады. Тек шыдамдылық пен сенім арқылы әулиелер өздерін Антихристке қарсы қорғайды, ал Көруші оларды «қылышпен өлтіргенді семсермен өлтіру керек», яғни Антихристті әділ жаза күтіп тұр деп сендіреді (vv. 1-10).

Әрі қарай (11-17-тармақтар) Көріпкел Дажжалдың сыбайласы - жалған пайғамбар және оның қызметі туралы айтады. Бұл да «аң» (грек тілінен аударғанда «Фирион», яғни оның хайуандық табиғаты ерекше байқалатын аң дегенді білдіреді, мысалы, жабайы жануарларда: гиена, шакал, жолбарыс), бірақ ол бейнеленген. біріншісі сияқты теңізден емес, «жерден». Бұл оның барлық сезімдері мен ойлары толығымен жердегі, нәзік сипатта болатынын білдіреді. Оның «қозы сияқты екі мүйізі» бар, дейді Сент. Эндрю үшін «жасырын қасқырдың өлтіруін қойдың терісімен жабу үшін және бастапқыда ол тақуалық бейнесіне ие болуға тырысады. Әулие Иреней бұл «Дажжалдың қару-жарақ ұстаушысы және жалған пайғамбар. Антихристтің алдынан өту, оған жойылу жолын дайындау үшін оған белгілер мен ғажайыптардың күші берілді. Біз айуандық жараның жазылуы не екіге бөлінген патшалықтың қысқа уақытқа көрінетін бірігуі, немесе Иеміздің айқышымен жойылған Шайтанның билігін Антихристтің тез қалпына келтіруі немесе ойдан шығарылған қайта тірілу деп айтамыз. қайтыс болған оның жақын адамы. Ол жылан сияқты сөйлейтін болады, өйткені ол зұлымдықтың басы – шайтанға тән нәрсені жасайды және сөйлейді.«Иеміз Иса Мәсіхке еліктеп, ол Антихристтің күшін орнату үшін екі күшті қолданады: сөз күші және ғажайыптардың күші.Бірақ ол «айдаһар сияқты», яғни күпірлік айтады және оның сөздерінің жемісі құдайсыздық пен шектен шыққан зұлымдық болады.Адамдарды азғыру үшін ол «ұлылықтың белгілерін» жасайды. бұл от аспаннан түсіре алады, және ерекше назар аударарлық нәрсе, «оған рухты жануардың бейнесіне, яғни Антихристке қою үшін беріледі, осылайша аңның бейнесі сөйлеп, әрекет етеді. «Бірақ бұл Құдай ғана жасайтын шынайы ғажайыптар емес, «жалған ғажайыптар» болады (2 Сал. 2:9). Олар ептіліктен, сезімдерді алдаудан және табиғи, бірақ құпия күштерді қолданудан тұрады. Табиғат, шайтанның көмегімен, оның шайтандық күштерінің шегінде. Антихристке тағзым еткендердің барлығына ежелгі уақытта құлдар бір рет киетін сияқты, «оң қолына немесе маңдайына жазу» беріледі. маңдайларында күйген таңбалар мен жауынгерлер қолдарда. Антихристтің үстемдігі соншалықты деспотиялық болады, «осы белгі немесе аңның аты немесе оның есімінің нөмірі бар адамдардан басқа ешкім сатып ала немесе сата алмайды». Төтенше жұмбақ Антихристтің атымен және «оның есімінің нөмірімен» байланысты. Бұл туралы Апокалипсис былай дейді: «Міне, даналық. Кімде-кімде ақыл бар болса, аңның санын санаңыз, өйткені бұл адам саны, оның саны алты жүз алпыс алты». Ежелден бері бұл сөздердің мағынасы мен мағынасын ашу үшін көп күш жұмсалды, бірақ олар ешқандай жақсылыққа әкелмеді. Көбінесе Антихрист атауын әртүрлі сандық мәндердің әріптерін қосу арқылы табуға әрекет жасалды. Мысалы, St. Irenaeus, жануардың саны 666 әріптердің сандық мәнін, «Латейнос» немесе «Тейтан» атауын қосу арқылы жасалады. Кейбіреулер Джулиан Джулианның атынан жануардың нөмірін тапты; кейінірек - Рим Папасы атағында - «Викариус Филия Дей» («Құдай Ұлының Викары»), Наполеонның атымен және т.б. Біздің схизматтар 666 санын Патриарх Никонның атынан шығаруға тырысты. Антихристтің атын талқылай отырып, St. Эндрю былай дейді: «Егер оның есімін білу қажет болса, Көруші оны ашар еді, бірақ Құдайдың рақымы бұл зиянды есімнің Тәңірлік кітапқа жазылуын бұзбады». Егер біз сөздерді қарастыратын болсақ, онда Санкт-Петербургтің пікірінше. Гипполита, осы санға сәйкес келетін көптеген атауларды табуға болады (18-т.).

Он төртінші тарау. ЖАЛПЫ ҚАЙТА ТІРІЛУ ЖӘНЕ ҚҰРМЕТТІ ҮКІМ АЛДЫНДАҒЫ ДАЙЫНДЫҚ ОҚИҒАЛАРЫ; ДҮНИЕ ТАҒДЫРЫН КӨРСЕТЕТІН 144 000 ӘДІЛ МЕН ПЕРІШТЕЛЕРДІ МАҚТАУ

Ібілістің өзінің қызметшісі - жердегі Антихрист арқылы жеңіске жетуінің ең жоғары кезеңін бейнелейді, Әулие. Джон көкке қарап: «Міне, Сионстае тауында тұрған Тоқты және Онымен бірге жүз қырық төрт мың, маңдайларында Әкесінің есімі жазылған», - деді. Олар «әйелдермен арамдалмағандар, өйткені олар пәк, Тоқты қайда жүрсе де, оның соңынан еретіндер». Бұл көрініс шіркеуді, Мәсіхтің таза қалыңдығын, хайуан империясының гүлденуі кезінде бейнелейді. Мұндағы 144 000 санының мағынасы бл. Өнер. 2-8. Бұлар — жер бетіндегі барлық халықтардан Құдайдың таңдап алғандары, бейнелі түрде Исраилдің 12 руы түрінде бейнеленген. Олардың маңдайларына Тоқты Әкесі есімінің жазылуы олардың ішкі мінез-құлқының ерекше қасиеттерін – адамгершілік қасиеті мен өмір салтын, Құдайға қызмет етуге толықтай берілгендігін білдіреді. Оларға «жаңа әндей» арфада ойнайтын бір топ адамдар қосылады. Бұл Құдайдың жаңа жаратылысы туралы ән, Құдайдың Тоқтысының қанымен адамзаттың өтелуі және жаңаруы туралы ән. Бұл әнді адамзаттың өтелген бөлігі ғана айтады, сондықтан «жерден өтелген осы жүз қырық төрт мыңнан басқа ешкім бұл әнді үйрене алмайды» (1-5-тармақтар). Мұнда кейбір аудармашылар «қыз» деп сөздің тура мағынасында пәк қыздарды емес, пұтқа табынушылық пен пұтқа табынушылықтың батпағынан құтылғандарды түсінеді, өйткені Көне өсиеттің Киелі жазбаларында пұтқа табынушылық жиі азғындық деп аталады.

Осыдан кейін, St. Экстрасенс екінші бір көрініске ие болды: аспанда қалықтаған үш періште. Біреуі адамдарға «мәңгілік Ізгі хабарды» жариялап, былай деп айтатын сияқты болды: «Құдайдан қорқыңдар және денелерің мен жан-дүниелеріңді жойып жібере алмайтын Дажжалдан қорықпаңдар және оған батылдықпен қарсы тұрыңдар, өйткені сот пен жаза жақын, және ол бар. билік тек қысқа уақытқа ғана.» (Кесариялық Әулие Эндрю). Осы «Періште» астындағы кейбіреулер жалпы Інжілді уағыздаушыларды түсінеді. Басқа періште Бабылдың құлағанын жариялады, ол әдетте әлемдегі зұлымдық пен күнәнің патшалығы ретінде түсініледі. Кейбір аудармашылар бұл «Вавилон» арқылы барлық халықтарды «кезбе шарабына» немесе пұтқа табынушылыққа мас еткен ежелгі пұтқа табынушы Римді түсінді. Басқалары бұл символдың астында жалған христиан империясын, ал «азғындық шарабының» астында – жалған дін ілімін көреді (Еремия 51:7-ге қараңыз). Үшінші періште аңға қызмет етіп, оған және оның мүсініне табынатындардың барлығын мәңгілік азаппен қорқытты және маңдайына немесе қолына оның белгісін алады. «Құдайдың қаһарының шарабының» астарында адамдарды ашу-ызаға апарып, маскүнемдер сияқты рухты алаңдататын Құдайдың ауыр үкімдерін түсіну керек. Палестинада шарап ешқашан сумен сұйылтылмаған тұтас тұтынылмайды. Демек, Құдайдың қаһары өзінің күшті әсерінен бұл жерде ерімеген шарапқа ұқсайды. Зұлымдар мәңгілік азапқа ұшырайды, бірақ Әулиелер сабырлылықпен құтқарылады. Сонымен бірге, St. Апостол көктен бір дауысты естіп: «Жаз: “Бұдан былай Иеміздің жолында өлетіндер бақытты. Иә, дейді Рух, олар еңбектерінен демалады, ал олардың істері олардың соңынан ереді.«Аспанның дауысы, - деп түсіндіреді Әулие Эндрю, - бәріне ұнамайды, бірақ әлем үшін өзін азаптағандарға ғана ұнайды. Иемізде өледі, олар өз денелерімен Исаның өлілігін көтереді және олар Мәсіхке жанашырлық танытады. Олар үшін денеден кету, шын мәнінде, еңбектен демалу болып табылады.” Бұл жерде біз протестанттар теріске шығарған құтқарылу үшін игі істердің маңыздылығының қосымша дәлелдерін табамыз (6-13-аяттар).

Аспанға қарап, Сент. Елші бұлт үстінде алтын тәж киіп, қолында орақпен отырған Құдай Ұлын көрді. Періштелер Оған егіннің дайын екенін және жүзімнің піскенін хабарлады. Сонда «бұлт үстінде отырған орағын жерге лақтырды, сонда жер орылды». Осы «егін» арқылы біз дүниенің соңын түсінуіміз керек (Мат. 13:39). Осы кезде періште орағын жерге лақтырып, жүзім шоқтарын кесіп, «Құдайдың қаһарына ұшыраған үлкен шарап сығуға лақтырды». «Құдайдың қаһарына ұшыраған шарап сығушы» демекші, шайтан мен оның періштелері үшін дайындалған жаза орны. Онда азап шеккендердің көптігі бойынша «ұлы» деп аталады. «Жүзім» деп зұлымдықтары шектен шыққан («оның үстінде жидектер піскен») шіркеудің жаулары түсіндіріледі, сондықтан олардың қылмыстарының өлшемі асып түсті (14-20-аяттар).

«Ал жүзім сығымдағыш қала сыртында жақсы тәртіпте болды, жүзім сығудан тіпті аттың жалына дейін, мың алты жүз сатысынан қан шықты» - орысша: «және жидектер жүзім сығымдағышта тапталды. Жүзім сығудан қан аттың ернеуіне дейін, мың алты жүз тұғырға ағып жатты». Бұл Иерусалим қаласын меңзейді, оның сыртында Зәйтүн тауында зәйтүн мен жүзім сығымдалған көптеген шарап сығу орындары болған (қараңыз. Жоел 3:13). Мұнда қолданылған St. Психикалық гиперболалық өрнек Құдайдың жауларының жеңілісі ең қорқынышты болатынын көрсетеді, сондықтан олардың қандары өзен сияқты ағып кетеді. 1600 stadia - белгісіз санның орнына алынған белгілі бір сан және тұтастай алғанда үлкен шайқас алаңын білдіреді (20-т.).

Он бесінші тарау. ТӨРТІНШІ КӨРІНІС: Жеті ПЕРІШТЕ СОҢҒЫ ЖЕТІ ПЕЛЛЕРІ БАР

Бұл тарау Апокалипсистің соңғы сегіз тарауын қамтитын соңғы, төртінші көріністі бастайды (15-22 тараулар). Әулие Джон «отпен араласқан әйнек теңізі сияқты және аңды және оның бейнесін, оның белгісін және оның есімінің санын жеңгендер осы шыны теңізде тұрды» және оның сүйемелдеуімен көрді. арфада олар «Құдайдың қызметшісі Мұсаның әнімен және Тоқтының әнімен» Жаратқан Иені мадақтайды. «Шыны теңіз», St. Кесариялық Эндрю, құтқарылатындардың көптігін, болашақ демалыстың тазалығын және олар «күн сияқты жарқыраған» ізгі сәулелерімен Әулиелердің мырзалығын білдіреді (Мат. 13:43). Ал ол жерде от араласқан, мұны Елші жазғанынан түсінуге болады: «Әркімнің ісі қалай болса, от сыналады» (Қор. 1-хат 3:13). Ол таза және кіршіксіз адамдарға зиян тигізбейді, өйткені Забур жырында айтылғандай (Забур 28:7), оның екі қасиеті бар: бірі – күнәкарларды күйдіретін, екіншісі – Ұлы Василий түсінгендей, әділдерді ағарту. Сондай-ақ от дегенде Құдайдың білімі мен Өмір беруші Рухтың рақымын білдіретін болсақ, бұл орынды, өйткені Құдай өзін Мұсаға отта ашты, ал отты тілдер түрінде Киелі Рух елшілерге түсті. Әділдердің «Мұсаның әнін» және «Тоқтының әнін» айтуы анық «Заңның астында рақымға ақталғандарды» және «Мәсіх келгеннен кейін әділ өмір сүргендерді» көрсетеді. Мұса әні де жеңіс әні ретінде айтылады: «Жауды жеңген соңғы маңызды жеңісті тойлайтындар өздерінің күресінің алғашқы табыстарын лайықты түрде еске алады, бұл Құдайдың таңдаулы халқының тарихында Мұсаның перғауынды жеңуі болды. Оның әнін қазір жеңіске жеткен христиандар шырқайды”. Бұл ән өте салтанатты естіледі: «Жаратқан Иеге ән айтайық, өйткені сен дәріптелдің» - және бұл жағдайда өте орынды (2-4-тармақтар).

«Ғұсли» – салихтардың дұрыс жолға қойылған рухани өміріндегі ізгі қасиеттердің үндестігі немесе олардың арасында ақиқат сөз бен ақиқат істің арасында байқалатын келісімді білдіреді. Әділдер өздерінің әндерінде Құдайды мадақтайды және Оның үкімдерінің ашылуы үшін: «Сенің ақтауларың қалай көрінеді».

Осыдан кейін «көктегі киелі шатырдың ғибадатханасы ашылды», оның бейнесінде Құдай Ескі өсиетте Мұсаға жердегі киелі шатырды салуды бұйырды және «жеті періште ғибадатханадан шығып, тіпті жеті жазаға ұшырады. » Көріпкел олардың ізгіліктерінің пәктігі мен мырзалығының белгісі ретінде зығырдан таза, ашық киім киіп, құдіреттіліктің, болмысының тазалығын, адалдық пен шексіздіктің белгісі ретінде кеуделеріне алтын белбеу байланғанын айтады. қызметте (Әулие Эндрю Кесариялық). Төрт «жануардың», яғни үлкен Періштелердің бірінен «мәңгі өмір сүретін Құдайдың қаһарына (қаһарына) толы» «жеті алтын бөтелке», немесе жеті алтын тостаған алды. Бұл «жануарлар» Құдайдың өткен және болашақтағы тағдырлары туралы терең білімге толы керубтер немесе серафимдер, Құдайдың даңқының ең жоғары жанкүйерлері. және артында. Олар Құдайдың басқа жеті періштеге Құдайдың қаһарының жеті тостағанын жер бетіндегі ақырзаманға дейін төгуге және тірілер мен өлілерге соңғы үкім шығаруға күш беру туралы бұйрығын алады. «Ал ғибадатхана Құдайдың даңқы мен Оның құдіретінен түтінге толды», - дейді осы түтін арқылы. Андрей, «біз Құдайдың қаһары қорқынышты, қорқынышты және азапты екенін білеміз, ол ғибадатхананы толтырып, қиямет күні оған лайық адамдарға және, ең алдымен, Антихристке бағынып, жолдан тайғандарға барады. ." Мұны мыналар растайды, өйткені ол: «Жеті періштенің жеті жазасы өлмейінше, ешкім ғибадатханаға кіре алмайды» - «әуелі пәлелер жойылуы керек», яғни күнәкарлардың жазасы, «және сонда Әулиелер ең биік қалада тұруға беріледі» (Әулие Эндрю) (5-8-аяттар).

Он алтыншы тарау. ЖЕРГЕ АЛЛАНЫҢ ҚАЗАБЫНЫҢ ЖЕТІ ШАМЫН ТӨГІП ЖАТҚАН Жеті ПЕРІШТЕ

Бұл тарауда жеті бөтелке эмблемасы немесе жеті періште құйған Құдайдың қаһарының жеті тостағанының астында Шіркеудің жауларына Құдайдың үкімі бейнеленген. Бұл індеттердің эмблемасы Ежелгі Мысырда болған обалардан алынған, оның жеңілуі жоғарыда (11:8) Мысыр, содан кейін Вавилон деп аталатын жалған христиан патшалығының жеңілуінің бір түрі болды.

Бірінші періште тостағанды ​​төгіп тастағанда, «жануардың таңбасына ие болған және оның бейнесіне табынған адамдарда қатыгез және жиіркенішті іріңді жаралар болды». Бұл таңба Мысырда болған алтыншы індеттен алынған болса керек. Кейбіреулердің түсіндірмесі бойынша, бұл жерде біз дене эпидемиясын түсінуіміз керек. Түсіндіру бойынша St. Кесариялық Эндрю, іріңді жаралар – «жолдан тайғандардың жүректерінде пайда болатын қайғы, оларды жүректің іріңді ісігі сияқты азаптайды, өйткені Құдай жазалағандар олар тәңірлік ететін Антихристтен ешқандай жеңілдік алмайды».

Екінші періште тостағанын теңізге төккенде, теңіздегі су өлген адамның қанындай болып, теңізде тірілердің бәрі өлді. Бұл жерде қанды халықаралық және азаматтық соғыстар түсініледі (1-3-тармақтар).

Үшінші періште тостағанын өзендер мен бұлақтарға төккенде, ондағы су қанға айналды. «Мен естідім, - дейді Көріпкел, - су періштесі: «Уа, Жаратқан Ие, Сен әділсің, сен қасиеттісің, сондай үкім шығарылғандықтан, олар әулиелер мен пайғамбарлардың қанын төккен. оларға қан берді: олар оған лайық». «Осы жерден, - дейді Әулие Эндрю, - періштелердің элементтердің үстіне қойылғаны анық». Бұл жерде біз сондай-ақ Антихрист заманында ақырзаманға дейін болатын жан түршігерлік қантөгіс туралы айтып отырмыз (4-7-аяттар).

Төртінші періште тостағанын күнге төккенде, күн адамдарға қатты қызып кетуге күш берді, сондықтан олар бұл өлімді түсінбей, үмітсіз Құдайға тіл тигізді. Әулие Эндрю бұл жазалауды сөзбе-сөз түсінуге болады, немесе бұл ыстықтың астында «азғырулардың қызуын, қайғы-қасірет сынағы арқылы адамдар өздерінің кінәлі - күнәні жек көруі үшін» түсіну керек дейді. Алайда ақымақ адамдар бұдан былай өкіне алмайды (8-9-аяттар).

Бесінші періште тостағанын хайуанның тағына төкті: және оның патшалығы қараңғы болды, және олар азаптан тілдерін тістеп, азаптары мен жараларынан көктегі Құдайды қорлады, және өз істеріне өкінбеді. Бұл Мысырдағы тоғызыншы обаны еске түсіреді (Мыс. ш. 10:21). Бұл орындалуды Антихристтің ұлылығы мен күшінің айтарлықтай төмендеуі деп түсіну керек, оның жарқырауы осы уақытқа дейін адамдарды таң қалдырды және сонымен бірге Антихристтің табынушылардың қыңыр тәубесі (б. 10-11).

Алтыншы періште тостағанын ұлы Евфрат өзеніне құйып жіберді: ондағы су кеуіп қалды, осылайша патшалардың күн шыққаннан кейінгі жолы дайын болды. Бұл жерде Евфрат патшалардың Антихрист патшалығына қатысты Құдайдың үкімдерін орындауға әскері бар патшаларға кедергі келтіретін бекініс ретінде ұсынылған. Бұл эмблема Евфрат шығыс халықтарының шабуылдарынан қорған болған Ежелгі Рим империясының позициясынан алынған. Осыдан кейін айдаһардың аузынан, аңның аузынан және жалған пайғамбардың аузынан бақа тәрізді үш арам жын шықты; олар жын рухтары, жұмыс белгілері; олар Құдай Тағаланың сол ұлы күні шайқасқа жинау үшін бүкіл ғаламның жер патшаларына аттанады. Бұл «жын-шайтан аруақтар» демекші, жалған ғажайыптармен халықты өзіне тартатын жалған ұстаздар, әңгімешіл, құмар, тойымпаз, ұятсыз, көмескі. Құдіреті шексіз Құдайдың Ұлы күні - Құдай шіркеудің жауларын жазалауда өзінің ұлылығын көрсететін уақыт. «Міне, мен ұры сияқты келе жатырмын»... Бұл жерде біз Мәсіхтің Екінші Келуінің кенеттен келуі туралы айтып отырмыз (Мат. 24:43-44). «Оларды еврейше Армагеддон деп аталатын жерге жина» – бұл сөз «кесу» немесе «өлтіру» дегенді білдіреді. «Ол жерде біз сенеміз», - дейді Сент. Эндрю, «жиналған және шайтан басқаратын халықтар соққыға жығылады, өйткені ол адамның қанымен жұбатылады». Бұл атау Жосия патша перғауын Нехомен шайқаста қаза тапқан Магедо аңғарынан алынған (2 Шежірелер 35:22). Жетінші тостағанның құйылуымен аң патшалығы ақыры соғылады. Жан түршігерлік жер сілкінісінің нәтижесінде «ұлы қала үшке бөлініп, пұтқа табынушы қалалар құлады». Осы «ұлы қаланың» астында Сент. Эндрю Антихрист патшалығының астанасын түсінеді, ол Иерусалим болады. «Әрбір арал қашады, ал таулар табылмайды» - «Құдайдың Жазбасынан», - деп түсіндіреді Әулие. Эндрю, «Бізге «аралдарды» қасиетті шіркеулер ретінде, ал «таулардың» астындағыларды оларда билік ететіндер деп түсінуге үйретеді. батыста - шығыста. Өйткені ол кезде үлкен қайғы болады, өйткені ол дүниенің басынан бері әлі төмен болған жоқ «(Мат. 24:21). Егер бұл сөздерді тура мағынада қабылдайтын болсақ, онда бұл қорқынышты жойылудың суреті болады. атом және сутегі бомбалары жарылған біздің заманымызда оны елестету қиын емес.Одан әрі 21-тармақта дәл аспаннан адамдарға «таланттың мөлшерінде» бұршақ жауатыны ...» және халық Бұршақ жарасынан Құдайға тіл тигізді, үлкен жара бар сияқты." Бомба емес Бұл өлімге әкелетін бұршақты түсіну керек пе? Ал біздің заманда біз адамдарға ештеңе емес, тек қана ескерту жасайтын жүректердің мұндай қаталдығын жиі байқаймыз. Құдайға тіл тигізу (19-21).

Он жетінші тарау. КӨП СУ ҮСТІНДЕ ОТЫРҒАН ҰЛЫ ЛОРТАҒА ОТЫРҒАН ҮКІМ

Жеті періштенің бірі Әулие Исаны ұсынды. Жохан оған жер жүзінің патшалары азғындық жасаған көп адамның суының үстінде отырған ұлы жезөкшенің үкімі мен жер тұрғындары мас болған азғындық шарапын көрсету үшін. Періште Әулие Рухпен Иоанн шөл далаға барып, ол «жеті басы және он мүйізі бар, Құдайды қорлайтын есімдерге толы қызыл қызыл аңның үстінде отырған әйелді» көрді. Кейбіреулер бұл жезөкшені жеті төбеде орналасқан ежелгі Рим деп есептеді. Оны көтеретін аңның жеті басы Домицианнан Диоклетианға дейін шіркеуді қудалаған барлық патшалардың жеті ең зұлымдығы болып саналды. Әулие Эндрю, бұл пікірді келтіре отырып, одан әрі былай дейді: «Бірақ біз, болып жатқан оқиғалардың ретін басшылыққа ала отырып, жердегі патшалық әдетте бір денеде бейнеленгендей жезөкше немесе қала деп аталады деп ойлаймыз. Антихрист келгенге дейін де билік ету керек». Кейбір аудармашылар бұл жезөкшеден Антихристке бас иген Мәсіхке опасыздық жасаған шіркеуді немесе жолдан тайған қоғамды - күнәкар әлеммен тығыз байланыста болатын, оған қызмет ететін және толығымен оның қатыгез күшіне сүйенетін христиандық адамзаттың бір бөлігін көреді. аңның күші Антихрист, бұл әйел неліктен және Көрушіге қызыл аңның үстінде отырғанын көрсетті. «Ал әйел күлгін және қызыл түсті киім киген» ... мұның бәрі оның патшалық күші мен үстемдігінің символдары; «қолыңызда оның азғындығы мен ластығына толы алтын тостаған бар» - «кесе жегенге дейін жамандықтың тәттілігін көрсетеді, ал алтын олардың асыл тастары» (Әулие Эндрю). Бұл Мәсіх шіркеуіне адал емес немесе жолдан тайған қоғамның мүшелері нәпсіқұмарлыққа берілген тән адамдары болады. Аудармашылардың бірі былай дейді: «Сыртқы тақуалыққа толы және сонымен бірге дөрекі атаққұмарлық пен даңққа деген тәкаппар сүйіспеншілікке жат емес, опасыз қауымның мүшелері сән-салтанат пен жайлылықты жақсы көреді, күштілер үшін керемет рәсімдер ұйымдастырады. дүниені (17:2; 18:3, 9), киелі мақсаттарға күнәһар жолмен жету үшін олар тек семсер мен алтынмен уағыздайды» (17:4) (Н. Виноградов). «Ал оның маңдайында: Жұмбақ, Ұлы Вавилон, жер бетіндегі азғындар мен жексұрындардың анасы» деген есім жазылған. ана, өйткені ол бағынышты қалаларда рухани азғындыққа жол беріп, Құдайдың алдында зұлымдық жасайды» (Әулие Эндрю). Неғұрлым жалпы түсіндірме Вавилон атын иемденген осы жезөкшеден дүниенің соңында және ақырғы уақытта бүкіл дүниежүзілік қорқынышты апатты күтіп тұрған соңғы дәуірдегі адамзаттың бүкіл негізсіз-сезімдік және антихристиандық мәдениетін көруге бейім. Мәсіхтің екінші келуі. Бұл «Вавилонның» құлауы Апокалипсисте Мәсіхтің Шіркеуінің шайтанның күнәкар патшалығымен әлемдік күресіндегі жеңістің алғашқы актісі ретінде ұсынылған (1-5-тармақтар). «Ал мен әулиелердің қанына мас болған әйелді көрдім» - бұл жерде біз бүкіл әлем тарихында, әсіресе Антихрист кезінде (6-тармақ) азап шеккен Мәсіх үшін барлық шейіттерді білдіреді. Әрі қарай, періште, Санкт-Петербургті көрсетеді. Жезөкше Жохан оған аянның барлығын түсіндіреді. «Ол көрген, өмір сүретін, көтеретін және ие болған аң тұңғиықтан көтеріліп, жойылады» - Әулие. Эндрю бұл хайуанның «Мәсіхтің Кресті арқылы өлтірілген Шайтан, олар қайтадан өлген кезде тіріледі және Мәсіхті қабылдамау үшін Антихрист арқылы жалған белгілер мен ғажайыптар арқылы әрекет етеді дейді. Сондықтан, ол айқыштың алдында болды және әрекет етті, бірақ ол жоқ, өйткені құтқарушы құмарлығы әлсіреп, пұтқа табынушылық арқылы халықтардың үстінен ие болған биліктен айырылды. Дүниенің соңында Шайтан тағы да «біз көрсеткен жолмен, тұңғиықтан немесе өзі сотталған жерден шығады және Мәсіх қуып жіберген жындар Одан оларды емес, шошқаларға жіберуді сұрады; немесе ол «тұңғиық» деп аталатын бұл өмірден шығады, өйткені өмірдің күнәһар тереңдігі, құмарлықтың желдері басып, қоздырады.Осы жерден адамдарды жою үшін, шайтаны бар Антихрист шығады. сондай-ақ келесі ғасырда жақын арада жойылу үшін шығады» (7-8-аяттар).

«Жеті тарау, таулар жеті, оларда әйел отырады, ал патша жеті» - Әулие. Кесариялық Эндрю осы жеті бас пен жеті тауда жеті патшалықты көреді, олар өздерінің ерекше әлемдік маңызы мен күшімен ерекшеленеді. Олар: 1) ассирия, 2) мидия, 3) вавилон, 4) парсы, 5) македон, 6) римдік өзінің екі кезеңінде – республика кезеңі мен империя кезеңі немесе Ежелгі Рим дәуірі. және император Константиннен жаңа римдік кезең. «Құлаған «бес патшаның» атымен Әулие Ипполит өткен бес ғасырды түсінеді, алтыншы - Апостолдың аяны болған және жетінші - әлі келмеген, бірақ келмейтін. ұзаққа созылды (9-10 тараулар).«Міне, болған, бар және бұл осм» ... бұл аң Антихрист, ол «сегізінші» деп аталады, өйткені «жеті патшалықтан кейін ол Ол жерді алдау және қаңырату үшін көтеріледі»; «жетіден» ол осы патшалықтардың бірінен пайда болған сияқты. бірақ патша ретінде аймақты бір сағатқа хайуанмен бірге қабылдайды» - бұл жерде әр түрлі болжам мен болжам ештеңеге әкелмейді «Кейбіреулер бұл патшалардың бәрінде хайуандағы сияқты Рим императорларын көргісі келді, бірақ мұның бәрі сөзсіз асыра сілтеу.Бұл жерде біз ақырзаман туралы айтып отырмыз,әрине.Бұл патшалардың бәрі аңмен,яғни Антихристпен бір пікірде Тоқтымен,яғни Мәсіхпен соғысады және олар жеңу (11-14-тармақтар).

Бір қызығы, азғындық жасайтын әйел, Вавилон есімімен, ол туралы Әулие. 18 ғасырдағы көріпкел оның «жердегі патшаларға билік жүргізетін ұлы қала» екенін және ол отырған «сулардың», «адамдар мен халықтардың, тайпалар мен тілдің болмысы» дәл сол хайуанның жазаланатынын және жойылатынын тікелей айтады. Антихрист, оның он мүйізі «Олар оны жек көріп, қаңырап бос қалдырады және оның етін жеп, отқа жағып жібереді» (15-18-аяттар).

Он сегізінші тарау. БАБИЛОННЫҢ ҚҰРЫЛУЫ Ұлы Харт

Бұл тарауда ұлы жезөкше Вавилонның өлімі, бір жағынан, онымен азғындық жасаған жер жүзіндегі патшалардың және жер бетіндегі саудагерлердің жылауы, өте жарқын және бейнелі түрде бейнеленген. Ол оған әр түрлі асыл заттарды сатқан, ал екінші жағынан, Құдайдың әділ үкіміне көктегі қуаныш. Кейбір заманауи аудармашылар бұл Вавилон шынымен де қандай да бір алып қала, дүниежүзілік орталық, Антихрист патшалығының астанасы болады деп санайды, ол байлығымен және сонымен бірге әрқашан үлкен деп ерекшеленетін моральдың шектен тыс азғындығымен ерекшеленеді. және жалпы бай қалалар. Бұл тараудың соңғы аяттары (21-23) бұл қалаға Құдайдың тосыннан келетін азабының белгісі. Оның өлімі диірмен тасы теңізге батқандай тез болады және бұл өлім соншалықты ғажайып болады, бұл қаладан аздаған із қалмайды, бұл сөздерде бейнелі түрде көрсетілген: «және арфа ойнайтындардың дауыстары. ән айтыңыз және шертпеңіз және керней тартыңыз, енді кернейлерді естімейсіз» және т.б. Соңғы 24-тармақта Вавилонның өлімінің себебі ретінде «пайғамбарлар мен әулиелердің қаны және Жер бетіндегі барлық өлтірілгендер одан табылды».

Он тоғыз тарау. ҚҰДАЙДЫҢ СӨЗІМЕН ЖАНУМЕН ЖӘНЕ ОНЫҢ ӘСКЕРІМЕН ЖӘНЕ СОҢҒЫСЫНЫҢ ӨЛІМІМЕН СОҚЫСЫҢЫЗ

Осы тараудың алғашқы 10 аятында көптеген әулиелердің әскерлерінің көктегі қуанышы дұшпандық антихристтік патшалықтың жойылуы және Мәсіх патшалығының келуі туралы өте бейнелі түрде сипатталған. Соңғысы «Тоқтының үйленуі» және әділдердің «Тоқтының неке асына» қатысуы деген желеумен бейнеленген (Мат. 22:1-14; сондай-ақ Лұқа 14:16-24). Мистика көкте «аллелуия: құтқарылу мен даңқ, Иемізге құрмет пен күш» деген көптеген адамдардың қатты дауысын естіді ... және жиырма төрт ақсақал мен төрт тірі құлады. жаратылыстар және тағында отырған Құдайға тағзым етіп: әумин, аллелуя» - «Аллелуия», Әулие Петрдің айтуы бойынша. Кесариялық Эндрю, «Құдайдың ұлылығын білдіреді»; «Әумин» - шынымен де солай болсын. Онда періштелік күштер тең періште адамдармен бірге Құдайға «үш рет» ән шырқалады, өйткені Әке, Ұл және Киелі Рухтың Үшбірлігі, Бір Құдайдың қолынан құлдарының қанын белгілеген. Бабыл өз тұрғындарының жазасын жарылқап, күнәдан бас тартты. «Галлем Яг» еврей тілінен шыққан «Аллелуия» сөзбе-сөз аударғанда: «Құдайды мадақтау» дегенді білдіреді. «Ал оның түтіні мәңгілікке көтеріледі» - бұл жезөкше Вавилонға түскен жаза мәңгілікке жалғасады деп айтылады. «Қуанып, қуанып, Оны даңқтаймыз: Тоқтының тойы келді» - деп қуанатын тақырып Тоқтының тойын тойлайтын кез келді. «Неке» немесе «үйлену тойы» жалпы алғанда шіркеудің рухани қуанышының күйін білдіреді. Шіркеудің күйеу жігіті Тоқтыны білдіреді - Иеміз Иса Мәсіх, Оның жұмбақ Денесінің Басы; Тоқтының қалыңдығы мен әйелі шіркеуді білдіреді (Ефестіктерге 5:25). Некенің өзі Иеміз Иса Мәсіхтің Оның Шіркеуімен тығыз бірігуін білдіреді, адалдықпен мөрленген, екі жақтан келісіммен, өзара келісіммен бекітілгендей (қараңыз. Ошия 2:18-20). Неке мейрамы Құдайдың рақымының толықтығынан ләззат алуды білдіреді, ол Мәсіхтің құтқарушы еңбегінің күшімен Мәсіхтің Шіркеуінің барлық шынайы мүшелеріне молынан қызмет етеді, оларды сөзсіз баталармен қуантады және қуантады. «Және оның әйелі өзі үшін тамақ дайындады және оған зығыр киінген, таза және жарық берілді» - «Шіркеу зығыр матадан киінген, бұл оның ізгіліктегі әмірлігін, түсінігінің нәзіктігін және ойдағы биіктігін білдіреді. және ой жүгірту, өйткені олар Құдайдың ақталуынан тұрады» (Кесариялық Әулие Эндрю). «Қозының тойына шақырылғандар бақыттысыңдар» - «Мәсіхтің кешкі асына», Әулие П. Эндрю, «Құтқарылатындардың салтанаты және олардың үйлесімді қуанышы бар, олар таза жандардың Қасиетті Күйеуімен бірге мәңгілік бөлмеге кіргенде, бақытты болады:» уәде бергенді жеу қате емес. Ойдан асқан келер заманның игілігі қанша болса, олардың есімдері де сонша. Оларды бірде даңқы мен адалдығы үшін Аспан Патшалығы деп атайды, кейде таусылмас ләззат асы үшін жұмақ, кейде ондағы өлгендердің сенімділігі үшін Ыбырайымның кеудесі, кейде сарай мен неке ғана емес. шексіз қызық үшін, сонымен бірге таза, шынайы және сөзбен айтып жеткізуге болмайтын бірлік үшін.Құдай пенделерімен - бір-бірімен тәндік байланыстан да жоғары одақ, жарық қараңғылықтан, дүниені сасық иістен ажыратады. ; Құдайға тағзым: Исаның куәлігі - пайғамбарлық рух» - бұл сөздердің мағынасы мынада: маған бас име, өйткені мен сенің қызметшісіңмін. Апостолдар арқылы сөйлейтін және әрекет ететін сол Киелі Рух. Исаның куәлігін уағыздайтын Әулие Жохан арқылы періштелер арқылы, Құдайдың сол елшілері арқылы: «Сенің қадір-қасиетің менімен бірдей», Періште: «Сізге сый-тартулар берілді» деген сияқты. Киелі Рух, Иса Мәсіхтің сөздері мен істеріне куәлік; мен сол Киелі Рухтан болашақ оқиғалардың ашылуын алып, оны сізге және Шіркеуге хабарлаймын. Басқаша айтқанда, Мәсіхтің куәлігінің Рухы пайғамбарлық Рухы, яғни сол қадір-қасиетке ие.» Кесариялық Әулие Эндрю бұл жерде періштелердің кішіпейілділігін атап өтеді, «өздеріне зұлым жындар сияқты, Құдайдың даңқына лайық емес. , бірақ оны Жаратушы Иемізге арнаңыз» (1-10-аяттар).

Тараудың келесі бөлігінде (11-12 тараулар) Құдай Сөзі - Құдай Сөзі - Оның аңмен және оның әскерімен шайқасы және оны жеңген соңғы жеңісі бейнеленген. Әулие Джон ашық аспанды көрді, одан Иеміз Иса Мәсіх ақ атқа мінген шабандоз кейпінде түсті, оның артынан көктегі әскерлер де ақ боз аттылар мінген. «Ақ ат», Санкт-Петербургтің пікірінше. Эндрю, «Әулиелердің патшалығын білдіреді, ол халықтарды соттайды, оның отты және жалындаған көздерінен, яғни Оның бәрін көретін құдіретінен, жалындаған жалыннан, әділ, бірақ күйдірмейді, бірақ ағартушы, ал күнәкарлар, керісінше, жалмап, бірақ ағартушы емес». Ол Патша ретінде көрінеді, басында көптеген диадемалар бар, бұл оған көктегі және жердегі барлық билік (Мат. 28:18) және әлемнің барлық патшалықтарының үстінен берілгенін білдіреді. «Оның аты жазылған, ешкім білмесе, Өзі ғана» – белгісіз есім Оның құдай болмысының түсініксіздігін көрсетеді. Әрі қарай, 13-тармақта бұл атау: Құдай Сөзі деп аталады. Бұл есім адамдарға шынымен түсініксіз, өйткені ол Иса Мәсіхтің Құдайлық болмысының мәні мен шығу тегін білдіреді, оны ешбір адам түсіне алмайды. Сондықтан оны Ескі өсиет Жазбаларында керемет деп те атайды (Би. 13:18; Иш. 9:6; Нақыл сөздер 30:4). «Ол қызыл қанды киім киген» - «Құдай Сөзінің киімі», - дейді Әулие. Эндрю, «Оның тәні таза және шірімейтін, еркін азаптар кезінде Оның қанына боялған». «Ал көктегі әскерлер ақ және таза зығыр киінген ақ боз аттармен Оның ізімен жүреді» - «бұл табиғаттың нәзіктігімен, түсіністіктің биіктігімен және ізгі қасиеттердің иелігінде ерекшеленетін және күшті және мызғымастығымен құрметтелетін көктегі күштер. Мәсіхпен тығыз бірлестік» (Әулие Эндрю). «Оның аузынан өткір қару шықты, ол тілдерді соғады: Ол мені темір таяқпен құтқарады және Құдай Тағаланың қаһары мен қаһарының шарап сығуын ұнтақтайды» - бұл қылыш. Мәсіх бұл жағдайда ұстаз ретінде емес (1:16 қараңыз), керісінше зұлымдарды жазалайтын қару ретінде өз үкімдерін орындайтын Патша ретінде (Ишая 11:4). Олар темір таяқпен бағушы болады - бұл өрнек (Заб. 2:9; Иш. 63:4-5) алынған және (Аян 2:27; 12:5) түсіндіріледі. «Оның киімі мен қалақшасы болуы үшін Оның есімі жазылған: Патша — патша, Жаратқан Ие — Тәңір» - бұл есім оны көтерушінің құдайлық қадір-қасиетін куәландыратын санға, яғни патшаға жазылған. шығыс халықтарының әдет-ғұрыптары бойынша белбеуіне семсер ілінген дене бөлігінің қасында плащ (11-16-тармақтар).

Келесі, St. Көріпкел күн астында тұрған періштені көрді, ол барлығын күнәкарлардың жазасы мен күнәнің басылуына қуануға шақырып: «Келіңдер, Құдайдың ұлы кешінде жиналыңдар ... және оның етін жеңдер. патшалар, ал күштілердің еті» - бұл періштенің жыртқыш құстарға үндеуі символдық түрде Құдайдың жауларының жеңіліске ұшырауы қанды шайқаста, өлтірілгендердің денелері өлген кездегі ең қорқынышты екенін білдіреді. олардың көптігі көмілмей қалады, ал құстар оларды жеп қояды. «Ал бір аң және онымен бірге өтірікші пайғамбар болды, ол оның алдында айуанның белгісін алып, оның белгішесіне тағзым етіп, белгілерін көрсетті; екеуі де тірі, тез отты көлге лақтырылды. , боғаумен жанып жатыр» – болған шайқастың нәтижесі осындай. «Мүмкін», - дейді Сент. Эндрю, «олар ортақ өлімге ұшырамайды, бірақ көзді ашып-жұмғанша өлтірілгендер отты көлде екінші рет өлім жазасына кесіледі (Қор. 15:52), сондықтан, керісінше , Құдайдың бұл екі қарсыласы үкімге емес, үкімге өтеді.Кейбір ұстаздар Дажжал өлтірілгеннен кейін де тірілер болады деп түсіндіреді, кейбіреулер мұны түсіндіреді, бірақ біз тірілер Дәуіттің батасына ие болғандар екенін растаймыз және бұл бұл екеуі Құдайдың күшін басып тастағаннан кейін, бұзылмайтын денелермен тозақ отына тасталады, бұл олар үшін өлім және Мәсіхтің құдай бұйрығымен өлтіру болады ». Берекелі өмір бұл өмірде де басталатыны сияқты, ар-ұждан азабына ұшырап, қатып қалғандардың тозағы да осы өмірде басталып, жалғасып, кейінгі өмірде ең жоғарғы дәрежеге дейін күшейеді. «Ал қалғандары ат үстінде отырғанның аузынан шыққан қаруымен біріншісін өлтірді; барлық құстар олардың етіне тойды». «Екі өлім бар», - деп түсіндіреді Сент. Эндрю, «бірі - жанды тәннен бөлу, екіншісі - тозаққа сүңгу. Мұны Антихристпен бірге соғысқандарға қолданатын болсақ, біз олардың бірінші өлімін солардың кесірінен болады деп ойламаймыз. қылыш немесе Құдайдың бұйрығы - тәндік, ал екіншісі орындалады; және бұл дұрыс. Егер олай болмаса, онда олар өздерін алдағандармен бірге екінші өлімнің - мәңгілік азаптың қатысушылары болады» (Т. 17-21).

Жиырма тарау. ЖАЛПЫ ҚАЙТА ТІРІЛУ ЖӘНЕ СОҢҒЫ ҮШІМ

Антихрист жеңіліске ұшырағаннан кейін Сент. Жохан көктен түсіп келе жатқан періштені көрді, оның қолында тұңғиық кілті мен үлкен шынжыр бар. Бұл періште «жыланның йаты, ежелгі жылан, ол шайтан мен шайтан болып табылады және мың жылға байланып, оны тұңғиыққа жабады және оны жабады ... мың жыл өткенше: және әлі де оның аз уақытқа кесілгені орынды», - деп сент. Кесариялық Эндрю, осы «мың жыл» кезінде Мәсіхтің инкарнациясынан Антихристтің келуіне дейін барлық уақытта түсіну керек. Құдайдың Тән Ұлының жерге келуімен, әсіресе Ол өзінің айқыштағы өлімі арқылы адамзатты құтқарған сәттен бастап, Шайтан байланып қалды, пұтқа табынушылық жойылды және Мәсіхтің мыңжылдық Патшалығы жерге келді. Мәсіхтің жер бетіндегі мың жылдық Патшалығы деп христиандықтың пұтқа табынушылықты жеңуі және жер бетінде Мәсіхтің шіркеуінің орнығуы түсіндіріледі. Мұнда 1000 саны – белгілі – белгісіздің орнына алынған, жалпы алғанда Мәсіхтің Екінші Келуіне дейінгі ұзақ уақыт кезеңін білдіреді. «Мен тақтарды және оларға отырғандарды көрдім және оларға үкім шығарылды» және т.б. - бұл сурет пұтқа табынушылық жойылғаннан кейін христиан сенімінің келе жатқан патшалығын бейнелейді. Сотты қабылдап, таққа отырғандардың барлығы құтқарылған мәсіхшілер болып табылады, өйткені олардың барлығына Мәсіхтің Патшалығы мен ұлылығы туралы уәде берілген (1 Сал. 2:12). Бұл жүзде Сент. Көріпкел әсіресе «Исаның куәлігі мен Құдай Сөзі үшін басы кесілгендерді», яғни қасиетті шейіттерді ерекше атап өтеді. «Ал видех», - дейміз Сент. Иоанн, «бөлінгендердің жандары» - бұл Мәсіхтің 1000 жылдық Патшалығына қатысатын бұл әулиелердің Мәсіхпен бірге билік ететінін және жерде емес, көкте «сот жүргізетінін» анық көрсетеді, өйткені бұл жерде әңгіме тек соларға қатысты. денелермен әлі қосылмаған жандар. Бұл сөздерден Әулиелердің жердегі Мәсіхтің шіркеуін басқаруға қатысатыны анық, сондықтан олармен бірге патшалық ететін Мәсіхтің алдында шапағат сұрап, оларға дұға ету табиғи және дұрыс. «Мың жыл бойы Мәсіхпен бірге қайта тіріліп, патшалық етті» - бұл жерде жаңғыру, әрине, моральдық және рухани. Қасиетті Көруші мұны «бірінші қайта тірілу» деп атайды (5-тармақ), бірақ ол екінші, яғни тәндік қайта тірілу туралы жалғастырады. Әулиелердің Мәсіхпен бірге билік етуі Антихристтің астындағы зұлымдықтың қараңғы күштерін түпкілікті жеңіске жеткенше, денелердің қайта тірілуі және соңғы Сот күні келгенге дейін жалғасады. Сонда әулиелердің рухтары денелермен біріктіріліп, Мәсіхпен бірге мәңгілік билік жүргізеді. «Қалған өлілер мың жыл өткенше қайта тірілмейді; бұл бірінші қайта тірілу» - бұл «тірілмеу» өрнек құдайсыз күнәкарлардың жандарының тәндік өлімінен кейінгі мұңды және азапты күйді білдіреді. Ол «мың жыл өткенге дейін» жалғасады - Қасиетті Жазбалардың көптеген басқа жерлеріндегі сияқты, бұл бөлшек «дейін» (грекше «eos») әрекеттің белгілі бір шекке дейін жалғасуын білдірмейді, бірақ керісінше, оны толығымен жоққа шығару (мысалы, Матай 1:25). Демек, бұл сөздер өлі зұлымдардың мәңгілік бақытты өмірден бас тартуын білдіреді. «Бірінші қайта тірілуге ​​қатысы бар бақытты және қасиетті, оларда екінші өлімнің аймағы жоқ» - осылай Әулие. Кесариялық Эндрю: «Құдайдың Жазбаларынан біз екі өмір мен екі азап бар екенін білеміз, яғни өлім: бірінші өмір уақытша және өсиеттерді бұзу үшін тәндік, екіншісі - Құдайдың өсиеттерін орындауға байланысты. , әулиелерге уәде етілген мәңгілік өмір.Осыған сәйкес өлімнің екі түрі бар: бірі тәндік және уақытша, екіншісі күнәлар үшін жаза ретінде болашақта жіберілетін мәңгілік яғни отты тозақ.Сондықтан да өлімнің мәні. Бұл сөздер мынау: екінші өлімнен, яғни отты тозақтан қорқатын ештеңе жоқ, ол әлі де жер бетінде өмір сүріп жатқандар үшін Иса Мәсіхте өмір сүрді және Оның рақымына ие болды және Оған деген жалынды сеніммен. Біріншіден, яғни тән өлімінен кейін Оның алдында тұрды (1-6-аяттар).

Апокалипсистің 20-тарауының бұл алғашқы 6 тармағы «хилиазм» атауын алған «Мәсіхтің жер бетіндегі мың жылдық Патшалығы» туралы жалған ілімнің пайда болуына себеп болды. Бұл ілімнің мәні мынада: дүниенің ақыры болмай тұрып, Құтқарушы Мәсіх қайтадан жерге келеді, Антихристті жеңеді, тек әділдерді қайта тірілтеді және жер бетінде әділдер өздерінің істері үшін сый ретінде жаңа патшалық орнатады. істері мен азаптары Онымен бірге мың жыл билік етеді, уақытша өмірдің барлық игілігін пайдаланады. Содан кейін - өлгендердің екінші, әмбебап қайта тірілуі, жалпыға бірдей үкім және жалпыға ортақ мәңгілік өтеу. Бұл ілім екі түрде белгілі болды. Кейбіреулер Мәсіх Иерусалимді өзінің барлық даңқымен қалпына келтіретінін, Мұсаның рәсімдік заңының орындалуын барлық құрбандықтармен қайтадан енгізетінін және әділдердің бақыты барлық нәпсі ләззаттарынан тұратынын айтты. Осылайша, бірінші ғасырда еретик Церинф және басқа да иудаизмдік еретиктер: эбиониттер, монтанистер және төртінші ғасырда аполлинаристер оқытылды. Басқалары, керісінше, бұл бақыт таза рухани ләззаттардан тұратынын алға тартты. Бұл соңғы пішінде хилиазм туралы ойларды алғаш рет Иераполис папиясы білдірді; олар кейін Санкт-Петербургте кездеседі. Шахид Джастин, Иреней, Ипполит, Мефодий және Лактанций; кейінгі уақытта анабаптистер, Шведенборг ізбасарлары, иллюминати мистиктері және адвентистер кейбір ерекшеліктерімен қайта жанданды. Дегенмен, православиелік христиан хилиаздық доктринаны бірінші де, екінші түрінде де қабылдай алмайтынын түсіну керек, сондықтан:

1) Чилиасттардың ілімі бойынша, өлгендердің қайта тірілуі екі есе болады: біріншісі – дүниенің ақыры біткенге дейін мың жыл бұрын, тек әділдер ғана қайта тірілгенде, екіншісі – дүниенің соңына дейін, қашан. күнәкарлар да қайта тіріледі. Бұл арада Құтқарушы Мәсіх өлгендердің бір ғана жалпы қайта тірілуін үйретті, ол кезде әділдер де, күнәкарлар да қайта тіріліп, әркім соңғы сыйға ие болады (Жохан 6:39, 40; Мат. 13:37-43).

2) Құдай Сөзінде Мәсіхтің дүниеге екі ғана келуі туралы айтылады: біріншісі, қорлықпен, ол бізді құтқару үшін келген кезде, екіншісі — тірілер мен өлілерді соттау үшін пайда болған салтанатты жағдайда. Хилиазм тағы бір нәрсені - Құдай Сөзі білмейтін дүниенің соңына мың жыл қалғанда Мәсіхтің үшінші рет келуін таныстырады.

3) Құдай Сөзі Мәсіхтің екі патшалығы туралы ғана үйретеді: дүниенің соңына дейін жалғасатын рақым Патшалығы (Қор. 1-х. 15:23-26) және Құдайдан кейін басталатын даңқ Патшалығы. Соңғы сот және оның соңы болмайды (Лұқа 1:33; Петірдің 2-хаты 1:11); хилиазм тек 1000 жылға созылатын Мәсіхтің қандай да бір орта, үшінші патшалығына мүмкіндік береді.

4) Мәсіхтің нәзік Патшалығы туралы ілім Құдай Сөзіне анық қайшы келеді, оған сәйкес Құдай Патшалығы «темекі мен ішімдік» емес (Рим. 14:17); Мұсаның салтанатты заңы тек өзгертуші мағынаға ие болды және ең кемел Жаңа өсиет заңымен мәңгілікке жойылды (Елшілердің істері 15:23-30; Римдіктерге 6:14; Гал. 5:6; Евр. 10:1).

5) Джастин, Иреней және Мефодий сияқты шіркеудің кейбір ежелгі ұстаздары чилизмді тек жеке пікір ретінде ұстанды. Сонымен бірге басқалары оған қарсы батыл көтеріліс жасады, мысалы: Кай, Рим пресвитері, Санкт-Петербург. Дионисий Александриялық, Оригенский, Евсевий Кесариялық, Әулие. Ұлы Василий, Әулие Теолог Григорий, Сент. Эпифаний, құтты болсын Джером, құтты болсын Августин. Шіркеу 381 жылы Екінші Экуменикалық Кеңесте еретик Аполлинаристің Мәсіхтің мыңжылдығы туралы ілімін айыптап, осы мақсатта «Оның Патшалығының соңы болмайды» деген сөздерді ақидаға енгізгеннен бері, тіпті чилизмді ұстанған. жеке пікір қабылданбайды.

Сондай-ақ, Апокалипсистің өте жұмбақ кітап екенін білу керек, сондықтан ондағы пайғамбарлықтарды сөзбе-сөз түсініп, түсіндіру керек, әсіресе бұл сөзбе-сөз түсінік Киелі Жазбаның басқа жерлеріне анық қайшы келсе, ол қасиетті ережелерге мүлдем қайшы келеді. герменевтика. Мұндай жағдайларда абдырап қалған жерлердің астарлы, астарлы мағынасын іздеген дұрыс.

«Мың жыл өткенде, шайтан түрмеден босатылады және ол жердің төрт бұрышындағы тілдерді, яғни Яжуж мен Мажужды алдау үшін шығады, оларды шайқасқа жинайды, олардың саны теңіз құмы» - астында «Шайтанның оның түрмеден рұқсаты» Антихрист әлемінің соңына дейін пайда болуын білдіреді. Азат етілген Шайтан Антихристтің тұлғасында жер бетіндегі барлық халықтарды алдап, Гог пен Магогты христиан шіркеуіне қарсы күресу үшін көтеруге тырысады. «Кейбіреулер ойлайды», - дейді Сент. Кесариялық Эндрю, «Гог пен Магог скифтердің түн ортасы және ең алыс халықтары немесе біз оларды ғұндар деп атаймыз, жер бетіндегі барлық халықтардың ішіндегі ең жауынгер және көп саны. Олар тек Құдайдың оң қолында ұсталады. Ібіліс бүкіл ғаламды иемденуден құтылды.Басқалары иврит тілінен аударғанда Гог – жинаушы немесе жиналыс, ал Магог – жоғары немесе жоғарылау дегенді білдіреді.Демек, бұл атаулар не халықтар жиналысын, не олардың жоғарылауын білдіреді. «Бұл атаулар Антихристтің басшылығымен Мәсіхтің Шіркеуіне қарсы дүниенің соңына дейін қаруланатын қатал ордаларды білдіру үшін метафоралық мағынада қолданылады деп болжауға болады. «Ал жердің кеңдігіне көтеріліп, қасиетті лагерьлер мен сүйікті қаланы айналып өту» - бұл Мәсіхтің жаулары жер бетіне таралып, христиандықты қудалау барлық жерде басталатынын білдіреді. «Көктен Құдайдан от түсір, мен жеймін» - дәл сол сипаттарда ол Гог пен Әулие патшаның жауыз ордаларының жеңілістерін бейнеледі. Езекиел пайғамбар (38:18-22; 39:1-6). Бұл Мәсіхтің Екінші Келуінде Құдайдың жауларына төгілетін Құдайдың қаһарының бейнесі. «Ал шайтан, оларға жағымпазданып, аң мен жалған пайғамбар болған отты және жалған көлге лақтырылады: күндіз-түні мәңгілік және мәңгілік азап болады» - шайтанның мәңгілік тағдыры және осылай болады. оның қызметшілері, Антихрист және жалған пайғамбар: олар шексіз тозақ азаптарына ұшырайды (7-20-аяттар).

Бұл шайтанды жеңгеннен кейін өлгендердің жалпы қайта тірілуі және ақырет күні болады.

«Ал мен үлкен ақ тақ пен оның үстінде отырғанды ​​көрдім» - бұл Құдайдың адамзат баласына берген әмбебап үкімінің суреті. Әлемнің жоғарғы Төрешісі отыратын тағының ақтығы осы Соттың киелілігі мен шындығын білдіреді... соңғы Қорқынышты Сотқа дейін болатын ғаламды білдіреді (Пет. 2-хат 3:10). «Мен өлілердің, кішілердің де, үлкендердің де Құдайдың алдында тұрғанын көрдім, кітаптар жеккөрінішті болды, және жануарлар болса да, басқа кітап ашылды: және өлгендер кітаптарда жазылғандарға қарап, олардың істеріне қарай сотталды» - ашылған кітаптар символдық түрде адамдардың барлық істерін білетін Құдайдың барлық ғылымын білдіреді. Құтқарылу мұрагері болу керек Құдай таңдағандардың аз санының белгісі ретінде өмірдің бір ғана кітабы бар. «Ашылған кітаптар» дейді Сент. Андрей, «олар әркімнің істері мен ар-ожданын білдіреді. Солардың бірі, дейді ол, «Әулиелердің есімдері жазылған» өмір кітабы» - «Ал теңіз өз өлілерін, өлімді және тозақ өз өлісін береді: ал үкім оның ісіне қарай қабыл болады» - бұл жерде барлық адамдар ешбір ерекшеліксіз қайта тіріліп, Құдайдың үкімінің алдында тұрады. «Ал өлім мен тозақ тез отты көлге лақтырылды: және бұл екінші өлім. тозақ да, өлім де: олар үшін өлім мен тозақ мәңгілікке жойылады. «Отты көл» және «екінші өлім» есімдері өмір кітабына Жаратқан Ие жазбаған күнәкарларды мәңгілік соттауды білдіреді (11-15-аяттар).

Жиырма бірінші тарау. ЖАҢА АСПАН ЖӘНЕ ЖАҢА ЖЕРДІҢ АШЫЛУЫ – ЖАҢА ИЕРУСАЛИМ

Осыдан кейін, St. Жоханға жаңа Иерусалимнің, яғни Мәсіхтің Патшалығының рухани сұлулығы мен ұлылығы көрсетілді, ол шайтанды жеңгеннен кейін Мәсіхтің Екінші Келуінде барлық салтанатты түрде ашылуы керек.

«Ал мен жаңа аспан мен жаңа жерді көрдім: өйткені бірінші аспан мен жер жойылды және ешкімге теңіз жоқ» - бұл жерде жаратылыстың жоқтығы туралы емес, жақсы жаққа өзгеру туралы. , Апостол куәландыратындай: «жаратылыстың өзі ыдырайтын жұмыстан босатылып, Құдайдың ұлылығының еркіндігіне айналды. олар өзгереді» (Забур 101, 27). Ескіргеннің жаңаруы өшіру мен жойылуды білдірмейді, бірақ ескіру мен әжімдерді жою (Кейсариялық Әулие Эндрю) «Аспан мен жердің бұл жаңалығы олардың өзгеруінен тұрады. от пен пішіндер мен қасиеттердің жаңалығында, бірақ мәнін өзгертуде емес.Теңіз құбылмалы және қоздырғыш элемент ретінде жоғалады.«Мен Джон қасиетті Иерусалим қаласының Құдайдан қайтадан көктен түсіп келе жатқанын көрдім. күйеуі әшекейлеген қалыңдық» - осы «Жаңа Иерусалим» бейнесінің астында бұл жерде Әулиелердің тазалығымен және ізгі қасиеттерімен безендірілген, Иеміздің қалыңдығы сияқты салтанатты Христос шіркеуі бейнеленген. «Бұл қала , - дейді Әулие Эндрю, - Мәсіхтің ірге тасын бар, бірге Әулиелерден қалды, олар туралы былай деп жазылған: «Тас оның жерінде киелі жатыр» (Захар. 9:16). «Сосын мен көктен: «Міне, Құдайдың киелі шатыры адамдармен бірге тұр және олармен бірге бол» деген қатты дауысты естідім: және бұл адамдар Оныкі болады, ал Құдайдың Өзі олармен бірге, олардың Құдайы болады. Құдай барлық көз жасын алады. олардың көздері.Ал ешкімге өлім болмайды: ешкімге жылау да, жылау да, ауру да болмайды: бірінші мимоидоша сияқты «- Ескі өсиет шатыры Құдайдың адамдармен қоныстануының прототипі ғана болды, ол 2006 жылы басталады. болашақ мәңгілік бақытты өмір және қазіргі жердегі өмірдің барлық қайғы-қасіретінен босатылған адамдар үшін бақыт көзі болады (1-4-тармақтар). «Ал Тақта Отырған: Мен барлық жаңа нәрселерді жасаймын ... Ал мен айтамын: Мен біттім», яғни мен бұрынғыдан мүлдем басқа жаңа өмір жасаймын; уәде етілгеннің бәрі орындалды. «Мен Альфа және Омегамын, басы мен аяғымын», яғни мен уәде еткен нәрсенің бәрі орындалды, өйткені менің көз алдымда болашақ пен қазіргі бір және бірдей ажырамас сәт. «Су көзінен әйелдерді аңсағанға, аң тунеціне», яғни Киелі Жазбаларда тірі судың бейнесімен бейнеленген Киелі Рухтың рақымы (Жохан 4:10-14, 7 қараңыз). :37-39). «Кім жеңсе, бәрі мұрагер болады, ал Құдай оның болады, ал бұл менің Ұлым болады», яғни көзге көрінбейтін жындарға қарсы шайқаста жеңген адам осы баталардың бәрін алады және Құдайдың ұлы болады. «Қорқыныштарға, опасыздықтарға, арамдарға, кісі өлтірушілерге, азғындық жасаушыларға, сиқыршыларға, пұтқа табынушыларға және барлық алдамшыларға, олардың бір бөлігі отпен жанып жатқан көлде және бағбанда. бұл екінші өлім» - шайтанмен күресуде қорқынышты және батылдығы жоқ, күнәкарлар құмарлық пен жамандыққа берілгендер «екінші өлімге», яғни мәңгілік тозақ азабына сотталады (Т. 1-8).

Осыдан кейін жеті періштенің бірі «жеті құтысы бар, соңғы жеті жазаға толы» Жақияға келіп: «Жүр, мен саған Тоқтының әйелінің қалыңдығын көрсетемін», - деді. «Қалыңдық» және «Қозының әйелі» бұл жерде Мәсіхтің шіркеуі деп аталады. «Дұрыс шақырады», - дейді Сент. Эндрю, «Тоқтының әйелінің қалыңдығы», өйткені Мәсіх Тоқты ретінде өлтірілгенде, Ол оны өз қанымен бақытсыз етті. Адамға әйел ұйықтап жатқанда қабырғасын алу арқылы жаратылғаны сияқты, Мәсіхтің айқышта еркін демалу кезінде қабырғаларынан қан ағуынан құралған Шіркеу де жараланған өлім ұйқысымен біріктірілді. Джон, «үлкен және биік тауда және маған ұлы қаланы, Құдайдан көктен түсетін, Құдайдың ұлылығына ие қасиетті Иерусалимді көрсетті» - Тоқтының қалыңдығы немесе Қасиетті Шіркеу рухани көзқарастың алдында пайда болды. Иерусалим аспанынан түсіп келе жатқан әсем ұлы қала түрінде Қасиетті Көріпкелдің.Тараудың қалған бөлігі осы ғажайып қаланың егжей-тегжейлі сипаттамасына арналған.Асыл тастармен жарқыраған бұл қаланың аттары жазылған 12 қақпасы болды. Исраилдің 12 тайпасы және 12 апостолдың есімдері жазылған 12 іргетас.Қаланың ерекшелігі - ол тас сияқты асыл тас, хрусталь тәрізді яшма тас сияқты жарқыраған." - "Шіркеу шамы", Әулие Эндрю былай дейді: «Яспер» деп аталатын Мәсіх, әрқашан өсіп келе жатқан, гүлденген, өмір беретін және таза. «Биік қабырға қоршап тұр. қала оған лайықсыз адам кіре алмайтынының белгісі ретінде; Құдайдың періштелері оның 12 қақпасын күзетіп тұруы да осы ойды білдіреді. Қақпаларда Исраилдің 12 тайпасының аты жазылған, өйткені жер бетінде бұл тайпалар Құдайдың таңдаған халқының қоғамын құрайтыны сияқты, олардың есімдерін көктегі таңдалғандар - жаңа Израиль қабылдады. Тоқтының 12 Апостолының есімдері 12 қабырға негізіне жазылған, әрине, Апостолдар Шіркеу құрылған іргетастар, жер бетіндегі барлық халықтар арасында христиандық сенімнің негізін салушылар ретінде. Бұл жерде латындардың жалған догмасының жоққа шығарылуын көрмеу мүмкін емес, яғни Мәсіхтің шіркеуі бір елші Петрге негізделген (9-14-аяттар).

Қала Санкт-Петербургтің алдындағы періштемен өлшенеді. Жұмбақ, алтын таяқтың көмегімен. «Алтын қамыс» дейді Сент. Эндрю, «өлшегіш періштенің адам кейпінде көрген адалдығын, сондай-ақ біз Мәсіхті білдіретін «қабырға» астында өлшенген қаланың шынайылығын көрсетеді». Қала кәдімгі төртбұрышқа ұқсайды және оның биіктігінің, бойлық пен ендіктің біркелкілігі, әрқайсысы 12 000 стадия, оның қаттылығы мен беріктігін белгілейтін текше пішінін көрсетеді. Қала қабырғасының биіктігі 144 шынтақ. Барлық осы сандық өрнектер Құдай шіркеуінің тұтас ғимаратының кемелдігін, беріктігін және таңғажайып симметриясын білдіру үшін қолданылады. Қаланың қабырғасы құдайдың даңқын (11-т. қараңыз) және әулиелердің мәңгі гүлденіп, сөнбейтін өмірін бейнелейтін яшма ағашынан тұрғызылған. Қала тұрғындарының адалдығы мен мырзалығының белгісі ретінде таза шыны сияқты саф алтыннан жасалған. Қала қабырғасының іргетасы әр түрлі асыл тастармен безендірілген; шын мәнінде, 12 негіздің әрқайсысы қатты асыл тастар болды. ретінде St. Эндрю, осы 12 асыл тастың сегізі ежелгі бас діни қызметкердің қолтығына киілген, ал қалған төртеуі - Жаңа өсиеттің ескімен келісімін және онда жарқырағандардың артықшылығын көрсету үшін. Бұл рас, өйткені асыл тастармен бейнеленген Апостолдар барлық қасиетпен безендірілген. Түсіндіру бойынша St. Эндрю, осы 12 тастың мағынасы мынадай: Бірінші іргетас – Яспис – жасылдау тас, Мәсіхтің өлімін денесінде көтеріп, Оған деген құлпырып, өшпес сүйіспеншілік танытқан ең жоғарғы Апостол Петрді білдіреді; екіншісі – сапфир – одан ақ көк түс бар, тіпті үшінші аспанға көтерілген құтты Пауылды білдіреді; үшінші - хальцедон - шамасы, бас діни қызметкердің достығында болған анеракспен бірдей, Рухпен жағылған көмір сияқты, қасиетті Эндрю Апостолды білдіреді; төртіншісі - смарагд - жасыл түсті, май жеп, одан жылтыр мен сұлулықты алу, әулие дегенді білдіреді. Ізгі хабарды таратушы Иоанн, Құдайдың майымен бізде пайда болатын өкініш пен үмітсіздікті күнәлардан және ешқашан әлсіретпейтін сенім беретін теологияның құнды сыйымен жұмсартады; бесіншісі - сардоникс, жылтыр адам тырнағына ұқсайтын тас, басқалардан бұрын Мәсіх үшін тәні азап шеккен Жақыпты білдіреді; алтыншы - сардий - қызғылт сары түсті және темірден жасалған ісіктер мен жараларды емдейтін бұл тамаша тас, Құдай Рухының отымен нұрланған және алданғандардың рухани жараларын емдейтін құтты Филипптің қасиеттерінің сұлулығын білдіреді; жетінші - хризолиф - алтындай жарқыраған, құнды қасиеттермен және құдайлық уағызмен жарқыраған Варфоломейді білдіреді; сегізінші - вирил - теңіз мен ауаның түсіне ие, үндістерді құтқару үшін ұзақ сапарға шыққан Томасты білдіреді; тоғызыншы – топазий – көз ауруына шалдыққандарға шипалы сүт шырыны ағып жатқан қара тас, Інжілмен жүрегі соқырларды емдейтін және жаңа туған нәрестелерге сеніммен сүт беретін қасиетті Матайды білдіреді; оныншы - хризопрас - жарқырауы бойынша алтынның өзінен асып түсетін, құтты Фаддейді білдіреді, ол Эдес патшасы Абгарға алтынмен белгіленген Мәсіхтің Патшалығы туралы және ондағы Праспен белгіленген өлім туралы жариялады; алғашқы ондық - Иакинф - көкшіл немесе аспан тәрізді гиацинт, Симонды көктегі даналыққа ие, Мәсіхтің сыйларының құлшынысы ретінде белгілейді; екіншісінен онға дейін - аметист - қызыл түсті тас, тілдерді ажырату кезінде Құдайдың отымен марапатталған және таңдалғанды ​​қуанту үшін өзінің отты тартымдылығы үшін, өлгендердің орнын ауыстырған Маттианы білдіреді. (v. 15-20).

Қаланың он екі қақпасы 12 бүтін інжу тастан жасалған. «Он екі қақпа», - дейді Сент. Эндрю, анық Мәсіхтің 12 шәкіртінің мәні, олар арқылы біз есік пен өмір жолын үйрендік. Олар сондай-ақ 12 моншақ болып табылады, өйткені жалғыз асыл моншақ - Мәсіхтен жарық пен жарқыраған. Қаланың көшесі мөлдір шыныдай саф алтын. Бұл бөлшектердің барлығы Құдайдың көктегі шіркеуінде бәрі қасиетті, таза, әдемі және тұрақты, барлық ұлы, рухани және қымбат деген ойды білдіреді (21-бет).

Одан әрі осы ғажайып аспандық қала тұрғындарының ішкі өмірі суреттеледі. Біріншіден, онда көрінетін ғибадатхана жоқ, өйткені «Құдіретті Тәңір Иенің ғибадатханасы бар, ал Тоқтының» - Құдай Тәңірге ол жерде тікелей ғибадат етіледі, сондықтан материалдық ғибадатхананың қажеті болмайды, не кез келген салт-жоралар мен қасиетті рәсімдер үшін; екіншіден, бұл аспан шаһары ешқандай жарықтандыруды қажет етпейді, өйткені «Құдайдың ұлылығы оны нұрландырады, ал оның шырағы — Тоқты». Бұл көктегі шіркеуді жердегі шіркеуден ерекшелендіретін ортақ ішкі белгі мынада: жердегі шіркеуде жақсылық жамандықпен бірге өмір сүрсе, ал шөптер бидаймен бірге өссе, көктегі шіркеуде барлық халықтардан тек жақсылық, таза және қасиетті жиналады. жер. Дүниежүзілік тарихтың бүкіл уақытында жинақталған зұлымдық, лас және арамдықтың бәрі осы жерден бөлініп, бір сасық су қоймасына біріктіріледі, оның ластығы мүбәрәктердің осы ғажайып мекеніне ешбір жағдайда тимейді. жалғыз» (22-27-аяттар).

Жиырма екінші тарау. ЖАҢА ИЕРУСАЛИМ БЕЙНЕСІНІҢ ҚОРЫТЫНДЫ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ. БАРЛЫҚ МӘТЕЛДЕРДІҢ ШЫНДЫҒЫН КУӘЛІК БЕРУ, АЛЛАНЫҢ ӨСИЕТТЕРІН ОРЫНДАУ ЖӘНЕ МӘСІХТІҢ ЖАҚЫНДА БОЛАТЫН ЕКІНШІ КЕЛУІН КҮТУДІҢ ӨСИЕТІ.

Көктегі Шіркеу мүшелерінің батасының сабақтастығы бірқатар белгілерде бейнеленген. Бірінші рәміз – «мөлдір, хрусталь тәрізді, өмір суының мөлдір өзені. Құдай мен Тоқтының тағынан үздіксіз ағып жатқан бұл өзен, үйінділерді толтыратын Өмір беруші Рухтың рақымдылығын бейнелейді. Қасиетті қала, яғни оның тұрғындарының көптігі, Забур жыршысы айтқандай, «құмнан да көп» (Заб. 139:18). Бұл әрқашан төгілетін Құдайдың рақымы мен мейірімі. көктегі қала тұрғындарына таусылмайтын түрде шығып, олардың жүректерін сөзсіз бақытқа толтырады (Ишая 35:9-10 қараңыз). жердегі жұмақ, ата-бабалардың құлағанына дейін.«Көктегі Иерусалимдегі өмір ағашының ерекше тамаша қасиеттері болады: ол жылына он екі рет жеміс береді және оның жапырақтары халықтарды емдеуге қызмет етеді. Әулие Эндрю «өмір ағашы Рухта және Киелі Рух туралы түсінілетін Мәсіхті білдіреді: өйткені Рух Оның ішінде және біз Рухқа ғибадат етеміз және Рухты берушіміз.Ол арқылы он екі жеміс. Апостолдың жүзінен бізге Құдайдың түсінігінің өшпес жемісін бер.Өмір ағашының, яғни Мәсіхтің жапырақтары илаһи тағдырлардың ең нәзік және ең жоғары және ең нұрлы түсінігін білдіреді және оның жемістері ең кемел білім, болашақ заманда ашылды.Бұл жапырақтар емдік, яғни халықтардың надандығын тазарту үшін, ізгіліктерді орындауда басқалардың ең төменгісі. Ай, ал екіншісі - жұлдыздардың салтанаты» (Қор. 1-хат 15:41) және «Әкенің тұратын жерлері көп» (Жохан 14:2), бірінің кемшілігіне лайық болу үшін. істердің сипаты, ал екіншісі - үлкен қожалық. «Және кез келген анатема ешкімге болмайды» - бұл көктегі қаланың тұрғындарынан әрбір қарғыс мәңгілікке жойылады, «және онда Құдайдың тағы және Тоқты болады, және оның қызметшілері Оған қызмет етеді және олар көреді Оның жүзі, маңдайларында Оның есімі» - бұл қаланың тұрғындары болуға лайықты, олар Құдайды «болашақта емес, ұлы Дионисий куәландырғандай, ол болған түрінде бетпе-бет көреді. Қасиетті елшілер Киелі тауда көрген.Ежелгі бас діни қызметкер киген алтын сандықтың орнына (Мыс. 28:36), олардың маңдайларында ғана емес, сонымен бірге Құдай есімінің белгісі болады. жүректер, яғни Оған деген берік, өзгермейтін және батыл сүйіспеншілік.Себебі маңдайдағы белгі батылдықтың сәнін білдіреді «(Әулие Эндрю). «Түн ол жерде болмайды және шамның нұрын да, күннің нұрын да қажет етпейді, өйткені Жаратқан Ие мені нұрландырады және олар мәңгі және мәңгі билік етеді» - бұл белгілердің барлығы үздіксіз және толық бірлікті көрсетеді. көктегі Шіркеу мүшелерінің Раббыларымен бірге, тіпті Оның көз алдында біріккен. Бұл олар үшін сарқылмас бақыттың қайнар көзі болады (Езек. 47:12 қараңыз) (1—5-аяттар).

Апокалипсистің соңғы тармақтарында (6-21-тармақтар) St. Апостол Жохан барлық айтылғандардың ақиқаттығын және адалдығын растайды және оған көрсетілген барлық нәрсенің орындалуының жақындығы туралы, сондай-ақ Мәсіхтің Екінші Келуінің жақындығы және онымен бірге әркім өз еркіне сай жазалау туралы айтады. істер. «Міне, мен жақында келемін» - бұл сөздер, Санкт-Петербургтің түсіндірмесі бойынша. Эндрю, болашақпен салыстырғанда қазіргі өмірдің қысқа ұзақтығын немесе әрқайсысының өлімінің кенеттен немесе жылдамдығын көрсетіңіз, өйткені бұл жерден өлім бәрі үшін ақырғы болып табылады. Ол «ұрының қай сағатта келетінін» білмейтіндіктен, бізге «байқап, белімізді байлап, шамдарымызды жағуға» бұйырылған (Лұқа 12:35). Біз Құдайымызға уақыт жоқ екенін есте ұстауымыз керек, «Оның алдындағы бір күн мың жылдай, ал мың жыл бір күндей» (Пет. 2-х. 3:8). Ол жақын арада келеді, өйткені Ол табанды түрде келеді – Оның келуін еш нәрсе тоқтата алмайды, оның өзгермейтін анықтамалары мен уәделерін еш нәрсе тоқтатпайды және бұза алмайды. Адам күндерді, айларды, жылдарды санайды, бірақ Жаратқан Ие уақытты емес, адамның құқықтары мен жалғандықтарын санайды және Өзінің таңдаулыларының өлшемімен «уақыт болмайтын» сол ұлы және нұрлы күннің жақындау өлшемін белгілейді. көп», бірақ Оның Патшалығының кеш емес күні басталады. Рух пен қалыңдық, яғни Мәсіхтің шіркеуі көктегі Иерусалимнің азаматы болуға лайық болу үшін барлығын келіп, өмір суын тегін алуға шақырады. Аяқтайды St. Иоанн Апокалипсис Құдайдың өсиеттерін орындағандардың батасын алып, пайғамбарлық сөздерді бұрмаламау туралы қатаң ескертумен, «осы кітапта жазылған» індеттерді таңу қаупімен. Қорытындылай келе, St. Иоанн Мәсіхтің тезірек келуін тілейтінін: «Аумин. Иә, кел, Иеміз Иса» деген сөздермен білдіреді және Апокалипсис бастапқыда шіркеулерге хат түрінде тағайындалғанын көрсететін әдеттегі апостолдық батасын береді. Кіші Азия (1:11).

Соңы және Құдайға мадақ

Аян — Киелі кітаптың ең жұмбақ кітабы. Ол Жаңа өсиетті және христиандардың барлық Киелі жазбаларын аяқтайды. Оны Апокалипсис, Иса Мәсіхтің Аян кітабы (болжамдардың көзі), Жоханның Апокалипсисі деп те атайды. Апостол Жоханға болашақ туралы көріністер көрсетілді, ол сипаттауға тура келді. Апокалипсис болашақты болжайды және ақырзаман туралы айтады.

Аян тарихы

Аянның авторы — Иса Мәсіхтің жақын 12 шәкіртінің бірі — Жохан. Жазу кезінде, мәтін куәландыратындай, ол Фр. Патмос. Бұл кезде қалған 11 елші шейіт болды (бұл тағдырдан жалғыз Джон ғана құтылды). Зерттеушілердің көпшілігі кітап 1 ғасырдың аяғында жасалған деп есептейді. - 81-96 жж. Жохан Киелі кітапқа енгізілген басқа да бірнеше еңбек жазды: бір Ізгі хабар және үш хат.

Аңыз бойынша, елші 20 күн тамақ ішпей, содан кейін Құдайдан аян алған. Періште көргенін түсіндірді. Елші мәтінді шәкірті Прохорға айтып берді. Апокалипсистің канондылығы біраз уақыттан бері күмәнданды. Стиль Джонға тиесілі басқа кітаптардан айтарлықтай ерекшеленеді. Кейбір ғалымдар мұны Аян кітабының жазылуындағы ерекше жағдайлармен байланыстырады. 5 ғасырда даулар тоқтап, ол канонға енді.

Православие шіркеуіндегі құдайға қызмет ету кезінде іс жүзінде оқылмайтын жалғыз библиялық кітап. Ерекшелік - Ораза. Католиктер Аянды Пасхадан кейінгі мессада және Сағат литургиясында қолданады.

Апокалипсистің құрылымы

Көптеген мәсіхшілер Киелі кітаптың соңғы тарауларын түсіну қиын деп есептейді. Оқу кезінде көріністердің символдық тілін ескеру керек. Автор қолданатын бейнелер Ескі өсиет пайғамбарларынан алынған, сондықтан ол қасиетті кітаптар арасындағы байланысты сақтайды. Аян сенушілерге Жақсылық пен Жамандықтың арасындағы көрінбейтін рухани шайқастар туралы айтады:

• Қысқаша кіріспе мен сәлемдесуден кейін автор Иса Мәсіхті Құдайдың даңқымен сипаттайды. Содан кейін жеті шіркеуге (бұл шынымен бар христиан қауымдастықтары) хабарларды орындаңыз.
• Жоханның айтуы бойынша, ол аспанға - Құдай тұратын жерге көтерілді (көтерілді, көтерілді). 4-5 тараулар Тоқтыға табынуды сипаттайды.
• Жеті мөрдің сынуы туралы оқиға (6:1 - 8:1).
• Жеті керней сотты бейнелейді (8:2 - 11:9).
• Символдық көріністерді сипаттау шамамен 3 тарауды қамтиды (12:1 - 15:8).
• Соңғы сот (17:1 - 22:5) және Қорытынды (22:6 - 21).

Кітаптың көлемі шағын, небәрі 22 тараудан тұрады. Бүгінгі таңда Интернетте әртүрлі нұсқалар бар - түпнұсқа тілінде де (грекше) және аудармалар (шіркеу славян, синодтық, қазіргі орыс). Апокалипсисте көптеген параллель орындар бар - Қасиетті Жазбаның басқа кітаптарына сілтемелер (Псалтер, Даниял, Ишая, Езекиел, Жаңа өсиет хаттары).

Аян кітабында басқа канондық кітаптарда алдын ала айтылған маңызды оқиғалар сипатталған. Олардың өздері теологтардың зерттеу объектілеріне айналды:

• Иса Мәсіхтің екінші рет келуі.
• Антихристтің туылуы, қызметі және жойылуы.
• Әділдердің көкке көтерілуі.
• Сенушілердің мыңжылдық билігі.
• Соңғы сот, Жаңа Иерусалим.

Ескі өсиетте көптеген оқиғалар алдын ала айтылған. Мысалы, Исатай, Аввакум, Софаний пайғамбарлар көктегі болашақ өмір туралы жазған. Еремия Антихристтің жойылуы туралы айтты.

Әңгімелеудің символдық тілі

Киелі кітап жоқсөзбе-сөз қабылданбауы керек, әсіресе Аян. Оның тілі терең символдық. Қате түсіндірме терең адасушылыққа әкеледі. Мысалы, православиелік теологтар хилиазм доктринасын, Мәсіхтің жердегі мың жылдық билігін жоққа шығарады. Хилиазм елуінші күншілер, баптистер, мессиандық еврейлер, адвентистер арасында жиі кездеседі.

Әңгіменің сызықты еместігі қабылдауға ерекше қиындық туғызады. Автор көкке көтерілді. Бірақ ол жерде уақыт жоқ, физика заңдары жұмыс істемейді, ол идеалды дүние. Өткенді, бүгінді және болашақты бір уақытта байқауға болады. Шамасы, бұл себеп болады Джон айтқан оқиғалардың хронологиялық тәртібіжоқ. Мысалы, періштелердің шайқасы мен шайтанның құлауы дүние жаратылғанға дейін болған. Апостолдың айтуынша, бұл Мәсіх қайта тірілгеннен кейін болған.

Жазбаны қалай түсінуге болады

Жазбаларды зерттеудіни қызметкердің жетекшілігімен жасаған дұрыс. Бүгінде көптеген приходтарда арнайы курстар бар. Тәуелсіз зерттеу қиынырақ: туындаған сұрақтарды қоятын ешкім жоқ. Бұл жағдайда теологтардың түсініктемелері көмектеседі. Жоханның апокалипсисінің интерпретацияларыТеологты христиан шіркеуінің әкелері жазған:

• Кесариялық Эндрю;
• Джон Хризостом;
• Джон Кронштадт.

Теолог Иоаннның Аянын зерттеу үшін көп уақыт қажет. Интернеттегі аударманы тыңдауға шіркеу рұқсат етеді, ең бастысы, оның авторы православиелік догманы ұстанады. Бұл кез келген жерде, мысалы, жұмысқа барар жолда білімді игеруге мүмкіндік береді.

Заманауи теологтардың еңбектері де танымал. Жоханның Аянына түсініктемеМысалы, теолог Даниил Сысоевты оның ресми сайтынан тегін жүктеп алуға болады. Діни қызметкердің жұмыстары ол Апостол Томас (Мәскеу) шіркеуінде атылғаннан кейін қызығушылықты арттыра бастады. Кісі өлтіру әлі ашылған жоқ, бірақ оған марқұмның миссионерлік қызметі себеп болған деген болжам бар.

Жазылған түсіндіруге сенушілер де қызығушылық танытады Протоиерей Олег Стеняев. Бұл атақты миссионер, «Радонеж» радиосының жүргізушісі. Бастапқыда діни қызметкер терең теологиялық талдауды жоспарламады, ол жай ғана сенушілер үшін бірқатар ағартушылық әңгімелер жүргізді. Приходтар жазбалар жасады, олар «қолдан қолға» тарай бастады. Содан кейін Олег Викторовичке жеке кітап шығаруды сұрады. Презентацияның қолжетімділігі оны қазіргі заманғы оқырман үшін ерекше тартымды етеді.

Мәсіхтің көрінісі, жеті мөр

Жеті - Киелі кітапта жиі кездесетін символдық сан. Бұл Иса Мәсіхтің Құдай және Дүниежүзілік шіркеудің басшысы ретіндегі билігінің толықтығын білдіреді. Апокалипсисте айтылған жеті шіркеу нағыз қауымдастық болып табылады. Бірақ оларға ескертулер бүгінгі күні өзекті деп санауға болады. Кітаптан жеті мөрдің жойылуы Жақсылық пен Жамандық арасындағы соғыстың басталуын білдіреді. Мұны істеуге тек Мәсіх лайық - Ол бүкіл адамзаттың күнәлары үшін өмірін бере отырып, құрбандықтың не екенін толық білді.

Періште кернейлері

Мәсіх кітапты ашқаннан кейін, қолдарында кернейлері бар періштелер пайда болады. Бірақ олар керней тарта бастағанға дейін тыныштық орнайды. Сонда ғана Алланың елшілері сынақтардың басталғанын кезек-кезек жариялайды. Адамдар күнәға батып, Құдайдан безгендіктен, жер бетіне апаттар жіберіледі. Иемізге адал болып қалатын христиандар зұлымдардың тағдырынан құтқарып, маңдайларына мөр алады.

жеті белгі

Жер халқы көріпкелге қарама-қарсы екі лагерь болып көрінеді. Жақсылықты жақтаушылар – Мәсіх шіркеуінің мүшелері, зұлымдық көмекшілері – Антихристтің басшылығында. Қорқынышты аң 13 тараудың басында сипатталған: жеті басты және он мүйізді. Православиелік әкелердің түсіндірмесі бойынша, ол зайырлы билікті бейнелейді. Кейбір зерттеушілер оны анықтайды Рим империясы.

Теңізден шығатын тағы бір аң - бүлінген шіркеу төбесінің бейнесі. Ібіліс сондай-ақ шіркеуді жоюға тырысып, әдейі зұлымдық жасайтын айдаһар түрінде бейнеленген. Екі куәгер Ізгі хабарды уағыздаушылар. Кейбіреулер оларды көкке тірідей көтерілген Енох пен Ілияс пайғамбарлар деп санайды. Кейбір теологтардың пікірінше, әулиелер әлі де жерге келіп, сенімдері үшін өлтіріледі.

Қорытынды тараулар

Жақсылық пен Жамандық арасындағы соғыс шайтанның жеңілуімен аяқталады. Шейіттер рухани жеңіске жетті, енді олар физикалық түрде билік етуде. Құдаймен күресетін күштер Мәсіхтің екінші келуі кезінде жойылады. Жылан (шайтанның бейнесі) мәңгілік соттауды алады. Жалпы қайта тірілу келеді, одан кейін ақырғы сот болады. Оған адамдар ғана емес, құлаған періштелер де келеді. Кітап әділдердің жаңа дүниедегі бақытты өмірін суреттеумен аяқталады - ақыр соңында ескісі жойылады.

Апокалипсис ең жұмбақ кітап болып қала бергенімен, ондағы негізгі ойларды түсіну қиын емес. Адамдардың қиыншылықтарының кінәсі – өтірік, тәкаппарлық, құмарлық пен күмәнді әділдерге қарсы қолданатын шайтан. Алайда иманы күшті адамдарды жеңе алмайды. Рухани игілікке қол жеткізу үшін тым көп алданбаңыз және әрбір бөлшекті түсінуге тырысыңыз. Сонда талғампаз оқырманның өзі абдырап, еңсесі түсе бастайды. Киелі кітапты оқу жұбаныш беруі керек. Негізінде, Жоханның Аян кітабы Тоқтының (Мәсіх Құтқарушы) соңғы жеңісі туралы баяндайтын үміт беретін кітап.

Жер тарихының аяқталатын күнін адамдардан жасыруы кездейсоқ емес. Егер белгілі болса, көп адамдар өкінуді соңғы сәтке қалдырып, бейқам өмір сүре бастайды. Бірақ әркім үшін әлемнің жеке соңы болады - физикалық өлім. Қасиетті Әкелер Құтқарушымен жеке кездесу қалай өтетіні туралы ойлануға кеңес береді және осы уақытқа дейін Иеміз жасырған нәрсені ашуға тырыспаңыз. Ол бір нәрсені құпия сақтауды қажет деп санағандықтан, бұл жанның құтқарылуы үшін шешуші маңызы жоқ дегенді білдіреді. Бұл христиан өмірінің мақсаты.