(គ. ៤ មុនគ.ស.-៦៥ គ.ស.)

ទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំង កវី រដ្ឋបុរស។ នៅឆ្នាំ 49-54 ។ គឺជាគ្រូរបស់អធិរាជនាពេលអនាគត Nero ដែលទទួលបានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនូវភាពល្បីល្បាញនៃអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឃោរឃៅ និងថោកទាបខាងសីលធម៌។ នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ Nero លើបល្ល័ង្ក L. Seneca មានឥទ្ធិពលសម្រេចចិត្តលើសកម្មភាពរបស់រដ្ឋ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីបទសមគំនិត និងធ្វើអត្តឃាត។

ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ L. Seneca ត្រូវបានគេស្គាល់ពីការប្រមូលផ្ដុំនៃសំបុត្ររបស់គាត់ ហើយភាគច្រើនទាក់ទងនឹងសីលធម៌ និងសីលធម៌។ គាត់ក៏បានបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់នៃការសន្ទនា។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់ L. Seneca ក៏អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយសោកនាដកម្មដែលគាត់បានសរសេរផងដែរ។

ទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ L. Seneca គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងលើ ឧត្តមគតិសីលធម៌ និងផ្លូវទៅកាន់សុភមង្គល. L. Seneca ក៏ជាម្ចាស់គំនិតដ៏កម្រមួយសម្រាប់វត្ថុបុរាណអំពី ការរីកចម្រើនគ្មានដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

L. Seneca បានបែងចែកមនុស្សទៅជាឥស្សរជនខាងសីលធម៌ និងនៅសល់ទាំងអស់ - មនុស្សឆ្កួតអសីលធម៌ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការវែកញែករបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមយកឈ្នះលើគម្លាតជាក់ស្តែងរវាងប្រភេទទាំងពីរនេះ។ ដូច្នេះ លោក​បាន​លើក​ឡើង​ថា ការ​ខិត​ខំ​យ៉ាង​សកម្ម​របស់​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ដើម្បី​ចូល​ទៅ​ជិត​ឧត្តមគតិ មិន​មែន​ឥត​ប្រយោជន៍​ទេ ព្រោះ​នាំ​ឲ្យ​មាន​ការ​ចម្រើន​ឡើង​ខាង​សីលធម៌។

L. Seneca បានទទួលស្គាល់សមភាពជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សទាំងអស់ រួមទាំងទាសករ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នាជាមួយនឹងការមើលងាយយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការងារប្រកបដោយផលិតភាព និងសូម្បីតែការច្នៃប្រឌិត ប្រសិនបើលទ្ធផលរបស់វាមានគោលបំណងបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈ។

សូក្រាត(៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស)

ទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ។ កូនប្រុសរបស់ជាងចម្លាក់ Sophroniscus និងឆ្មប Finereta ។ គាត់មិនបានចាកចេញពីការតែងនិពន្ធទេ គាត់បានអធិប្បាយនៅតាមដងផ្លូវ និងទីធ្លានៃក្រុងអាថែន។ គាត់​បាន​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​គាត់​ថា​មិន​មាន​ប្រាជ្ញា​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​«ប្រាជ្ញា​ដែល​ស្រឡាញ់» (ភាសា​ក្រិច philo + សូហ្វៀ)។ គាត់ជាម្ចាស់ពាក្យដ៏ល្បីល្បាញថា "ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតមិនដឹងសូម្បីតែរឿងនេះ" ។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ការ​ហៅ​សំខាន់​របស់​លោក​ថា​ជា​ការ​អប់រំ​មនុស្ស​តាម​រយៈ​ការ​សន្ទនា​ជា​ប្រព័ន្ធ។

នៅវេននៃសតវត្សទី 5 និងទី 4 ។ BC e. នៅពេលដែលគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យឡើងកាន់អំណាចនៅទីក្រុងអាថែន សូក្រាតត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាមិនគោរពព្រះប្រពៃណី ណែនាំអាទិទេពថ្មី និងដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យខូចដល់យុវជន។

ទោះបីជាមានលទ្ធភាពជៀសវាងការកាត់ទោស និងការប្រហារជីវិតក៏ដោយ ក៏សូក្រាតបានទទួលយកការកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយក្លាហាន ហើយបានផឹកថ្នាំពុល hemlock មួយពែង ដោយបង្ហាញដល់សិស្សរបស់គាត់ថា ការពិតគឺខ្លាំងជាងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ទៅទៀត។

នៅកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ខ្ញុំសូក្រាត បង្កបញ្ហារបស់មនុស្ស។ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ គឺជាស្នាដៃរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែមនុស្សត្រូវតែស្គាល់ខ្លួនឯង។ ទស្សនវិទូបានជំរុញឱ្យស្តាប់ "សំឡេងខាងក្នុង" ដែលគាត់ហៅថា "daimonion" (អារក្ស) ។ "Daimonion" មានអត្ថន័យខ្ពស់បំផុត អរគុណដល់ព្រះដែលប្រាប់មនុស្សម្នាក់អំពីជោគវាសនារបស់គាត់។

រឿងសំខាន់នៅក្នុងការសន្ទនារបស់សូក្រាត - ការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃគុណធម៌។គុណធម៌សំខាន់ៗគឺការអត់ធ្មត់ (សមត្ថភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងតណ្ហា) ភាពក្លាហាន (សមត្ថភាពក្នុងការយកឈ្នះលើគ្រោះថ្នាក់) និងយុត្តិធម៌ (ការចង់អនុវត្តតាមច្បាប់ដ៏ទេវភាព និងច្បាប់របស់មនុស្ស)។

សីល​ពិត​តាម​សូក្រាត គឺ​ជា​ការ​ដឹង​អំពី​សេចក្តី​ល្អ​ពិត។ ឧបករណ៍សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងបែបនេះគឺវិធីសាស្ត្រ Socratic ដែលរួមមានការហួសចិត្ត (ការបញ្ជាក់អំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទស្សនៈរបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមរយៈសំណួរដែលបានជ្រើសរើសយ៉ាងប៉ិនប្រសប់) និង "maieutics" ("ឆ្មប" ដែលជួយឱ្យការពិតកើត) ។

សូឡូវីវ វ្លាឌីមៀ ស៊ែហ្គេវិច(1853-1900)

ទស្សនវិទូនិងកវីជនជាតិរុស្ស៊ី។ យោងតាមឪពុករបស់គាត់ដែលជាប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ S. M. Solovyov គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់បព្វជិត (ជីតារបស់គាត់ជាបូជាចារ្យនៅទីក្រុងមូស្គូ) ។ គ្រួសារ Solovyov ជាច្រើនបានរស់នៅក្នុងជីវិតរួសរាយរាក់ទាក់ប៉ុន្តែ "បរិយាកាសធ្ងន់ធ្ងរនិងគួរឱ្យគោរព" បានសោយរាជ្យនៅក្នុងនោះ។ តាំងពីកុមារភាព V.S. Solovyov ត្រូវបានសម្គាល់ដោយចិត្តគំនិតអាថ៌កំបាំង។ នៅអាយុ 16 ឆ្នាំគាត់បានជួបជាមួយប្រព័ន្ធនៃ B. Spinoza ដែលបានក្លាយជា "ស្នេហាទស្សនវិជ្ជាដំបូង" របស់គាត់។ នៅឆ្នាំ ១៨៦៩-១៨៧៤ ។ សិក្សាដំបូងនៅធម្មជាតិ ហើយបន្ទាប់មកនៅមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី។ គាត់​មាន​បទពិសោធន៍​ដ៏​ខ្លី​មួយ​ដែល​មាន​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ជាមួយ​នឹង​វត្ថុ​និយម និង​ការ​មិន​ជឿ​លើ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ក៏​បាន​ត្រឡប់​មក​រក​ជំនឿ​វិញ។ នៅឆ្នាំ 1874 គាត់បានការពារចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់ហើយនៅឆ្នាំ 1880 បណ្ឌិតរបស់គាត់ ("ការរិះគន់នៃគោលការណ៍អរូបី") ។ អាជីពសិក្សារបស់ V. S. Solovyov បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1881 នៅពេលដែលការបង្រៀនជាសាធារណៈ (ថ្ងៃទី 28 ខែមីនា) គាត់បានអំពាវនាវដល់ Alexander III ដើម្បីការពារការកាត់ទោសប្រហារជីវិតរបស់ Narodnaya Volya ។ ជីវិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតដែលពោរពេញទៅដោយភាពលំបាក និងការងារអក្សរសាស្ត្របានចាប់ផ្តើម ការបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានៃ "ការរួបរួមទាំងអស់គ្នា"។ ដោយ​មាន​សុខភាព​ផុយស្រួយ គាត់​បាន​ស្លាប់​មុន​អាយុ និង​មិន​នឹក​ស្មាន​ដល់។

គំនិតសំខាន់របស់ V. S. Solovyov គឺដើម្បីទទួលស្គាល់ ការចូលរួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកពីរក្នុងពេលតែមួយ - ពិភពនៃអារម្មណ៍ការយល់ឃើញជាក់ស្តែង និងពិភពនៃគំនិតយល់ដោយស្មានថាជា។ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺ “អំពើបាបដើម” ដែលចងភ្ជាប់ចំណងដំបូងនៃជោគវាសនារបស់មនុស្ស ហើយចុងក្រោយគឺ “ការជំនុំជំរះចុងក្រោយ” ដែលនឹងមកដល់លើអំពើអាក្រក់ និងចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ទស្សនវិទូបានឃើញហេតុផលនៃរឿងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានជ្រមុជនៅក្នុងចរន្តដ៏ច្របូកច្របល់នៃអត្ថិភាពនៃផែនដីដែលពោរពេញទៅដោយភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនិងទុក្ខ។

"ជីវិតទាំងមូល" គឺអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាប់ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុង Absolute វាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ដើម្បីដោះលែងស្មារតីពីសម្ពាធខាងក្រៅរៀបចំវា ចំពោះការយល់ឃើញដោយសេរីនៃតម្លៃគ្រីស្ទាន។ V. S. Solovyov បានមើលឃើញការសម្រេចនៃតម្លៃទាំងនេះនៅក្នុង "ព្រះវិហារសកល" ជាវិធីសកលនៃការក្លាយជា "ព្រះ-មនុស្សជាតិ" ។

គំនិតកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជា V. Solovyov គឺ គំនិតនៃការរួបរួម- គំនិតនៃសុចរិតភាពនៃពិភពលោក ដែលរួមបញ្ចូលទាំងសម្ភារៈទាំងមូល និងសមាសភាពដ៏ល្អ និងវិធីសំខាន់ៗក្នុងការយល់វា (ចំណេះដឹង និងជំនឿ)។ គំនិតដាច់ខាតត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាធាតុផ្សំច្នៃប្រឌិតដើមនៃការពិត ហើយនៅលើកម្រិតផ្ទាល់ខ្លួន វាដើរតួជា Sophia ប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាព។

Spinoza Benedict

(បារូក) (1632-1677)

ទស្សនវិទូហូឡង់។ កើតនៅទីក្រុង Amsterdam ជាកូនប្រុសរបស់ពាណិជ្ជករ។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ឪពុកគាត់ គាត់បានបង្កើតទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយរង្វង់ដែលប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារដែលកំពុងកាន់អំណាច ដែលក្នុងនោះមានអ្នកតំណាងជាច្រើននៃការគិតដោយសេរីខាងសាសនា។ ចំពោះបញ្ហានេះ សហគមន៍ជ្វីហ្វនៃទីក្រុងអាំស្ទែដាំ ដែលគាត់ជាសមាជិកបានចុះចូលគាត់ឱ្យទៅជា "ការផ្តាច់មុខដ៏អស្ចារ្យ" ។ ដោយគេចពីការបៀតបៀន លោក B. Spinoza រស់នៅក្នុងទីជនបទ រកប្រាក់បានដោយការលាបកញ្ចក់អុបទិក ដែលក្នុងនោះគាត់ទទួលបានភាពល្អឥតខ្ចោះខ្ពស់។ ដោយនៅក្រៅសាសនាណាមួយ គាត់បានដឹកនាំជីវិតដ៏ឯការបស់បុគ្គលដែលមានមោទនភាព ដោយលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងចំពោះទស្សនវិជ្ជា។ បានបដិសេធការផ្តល់ជូនដើម្បីក្លាយជាសមាជិកនៃ Royal Society ។ ស្នូលនៃអត្ថិភាពទាំងមូលរបស់គាត់គឺការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ការបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដើមមួយ។ ស្លាប់ដោយសារជំងឺរបេងសួត។

គំនិតកណ្តាល B. Spinoza - អត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះ និងធម្មជាតិដែលគាត់យល់ថាជាភាពអស់កល្ប មិនចេះចប់ គ្មានមូលដ្ឋានខាងក្រៅ នោះគឺជាមូលហេតុនៃខ្លួនវា ("សារធាតុតែមួយ")។ ទស្សនវិទូបានបញ្ចុះបញ្ចូល ថាពិភពលោកគឺជាប្រព័ន្ធគណិតវិទ្យានិងអាចដឹងតាមធរណីមាត្រ។ រឿងនៅលីវ B. Spinoza អនុលោមតាមប្រពៃណីមជ្ឈិមសម័យហៅថារបៀប។ របៀបកំណត់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគុណលក្ខណៈតាមរយៈភាពគ្មានកំណត់។ ជាឧទាហរណ៍ ចិត្តដែលមានកម្រិតរបស់មនុស្សមានគំរូដើមរបស់វានៅក្នុងចិត្តដែលគ្មានកំណត់។

B. Spinoza បានបែងចែកចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកជាបីប្រភេទ៖ ត្រេកត្រអាល (ប្រភពនៃ "គំនិតមិនច្បាស់លាស់") "ការយល់ដឹង" ដែលភ្ជាប់ហេតុផលនិងហេតុផលនិងវិចារណញាណ។ វិចារណញាណគឺជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការយល់ដឹង វាធានានូវការយល់ដឹងនៃរឿង "ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច" មិនមែនជាចៃដន្យ និងខុសគ្នា ប៉ុន្តែជាការចាំបាច់ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការរួបរួមជាសកល។

បុរសគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ រូបកាយ​និង​វិញ្ញាណ​នៅក្នុង​គាត់​មិន​អាស្រ័យ​លើ​គ្នា​ទេ​។, ពួកគេគឺ "ស្រប" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះព្រលឹងគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃគំនិតដែលជាវត្ថុដែលតែងតែជារូបកាយ។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត ព្រលឹង​ក៏​ជា​ភាគ​ល្អិត​នៃ​«ចិត្ត​របស់​ព្រះ»។ B. Spinoza បានច្រានចោលឆន្ទៈសេរី។

TOLSTOY LEV NIKOLAEVICH(1828-1910)

អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ី។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារអភិជនបុរាណបំផុតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ គាត់បានរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏វែងឆ្ងាយដែលភាគច្រើនគាត់បានចំណាយពេលនៅ Yasnaya Polyana ។ នៅឆ្នាំ 1844-1847 ។ ធ្លាប់សិក្សានៅ Kazan University នៅឆ្នាំ 1851-1855 ។ បានបម្រើការនៅក្នុងជួរកងទ័ពនៅ Caucasus បានចូលរួមក្នុងការការពារ Sevastopol ។ នៅឆ្នាំ 1859 គាត់បានរៀបចំសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជាគ្រូបង្រៀននៅក្នុងនោះបានបង្កើតគោលការណ៍គរុកោសល្យមនុស្សធម៌។

នៅក្នុងស្នាដៃសិល្បៈ L. N. Tolstoy បានបង្កើតពិភពលោកជាសកលមួយជាមួយនឹងបញ្ហាចម្បងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងប្រលោមលោក "សង្រ្គាម និងសន្តិភាព" គាត់បានប្រៀបធៀបឧត្តមគតិនៃការលះបង់ខ្លួនឯង និងការបដិសេធខ្លួនឯង ជាមួយនឹងការគោរពនៃសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងការសប្បាយ។ អ្នកនិពន្ធបានបង្ហាញថាកំពូលនៃ "ផ្លូវខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលស្រមៃថាខ្លួនគាត់ជាកំពូលបុរស" (ណាប៉ូឡេអុង, Andrei Bolkonsky) ហើយផ្ទុយទៅវិញគាត់បានច្រៀងពីការបញ្ចូលគ្នាជាមួយឧត្តមសេនីយ៍ដោយអនុវត្តតាមច្បាប់ធម្មជាតិឬប្រវត្តិសាស្ត្រ (Pierre Bezukhov, Kutuzov, Natasha Rostova) ។

ជា​ការ​សម្រេច​បាន​ជោគជ័យ រាល់​ព្រឹត្តិការណ៍​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ហេតុ​ផល ប៉ុន្តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ជ្រើសរើស​ដោយ​មនសិការ វា​នឹង​មាន​ត្រា​នៃ​សេរីភាព។ នៅក្នុងប្រលោមលោក "Anna Karenina" ប្រធានបទនៃគ្រួសារ ជោគវាសនារបស់ស្ត្រី ស្តាប់ទៅដូចជាស្រួច និងសោកនាដកម្ម។ អ្នកនិពន្ធបានគិតឡើងវិញនូវគំនិតអំពីភាពចម្លែកនៃសង្គមចំពោះមនុស្ស អំពីការបដិសេធនៃធម្មជាតិដើមរបស់គាត់ដោយសីលធម៌មិនពិត និងក្រុមជំនុំដែលបានបាត់បង់ការពិត។ គាត់ រិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើប្រព័ន្ធរដ្ឋ ស្ថាប័ន និងវប្បធម៌ផ្លូវការប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសម័យនោះ។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើទំនៀមទម្លាប់អយ្យកោនៃជីវិតរបស់កសិកររុស្ស៊ី L. N. Tolstoy បានវាយតម្លៃវាពីទស្សនៈនៃគំនិតអស់កល្បជានិច្ចនិងបឋមនៃមនសិការសីលធម៌និងសាសនា។

នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 70 អ្នកនិពន្ធបានជួបប្រទះវិបត្តិខាងវិញ្ញាណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលទាក់ទងនឹងការខកចិត្តនៅក្នុង "វឌ្ឍនភាព" និងរូបមន្តនយោបាយទាំងអស់សម្រាប់ការយកឈ្នះលើវិបត្តិ។ គាត់បានដឹងយ៉ាងឈឺចាប់ថា ផលផ្លែនៃវប្បធម៌មិនអាចចូលទៅដល់មនុស្សបានទេ ពួកគេត្រូវបានយល់ថាជារបស់ចម្លែក និងមិនចាំបាច់។ ពីការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនេះ ការសន្និដ្ឋានបានធ្វើតាមដោយជៀសមិនរួចថាសិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្របានបាត់បង់គោលបំណងសំខាន់ក្នុងជីវិត - ដើម្បីឆ្លើយសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត អំពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គួរមានលក្ខណៈបែបណា។

ភារកិច្ចចម្បងរបស់បុគ្គល L. N. Tolstoy បានឃើញ ការកម្ចាត់អំពើបាប(ធ្វើកូដកម្មនៅក្នុងភាពឃោរឃៅរបស់វាចំពោះខ្លួនវា "ការសារភាព") និងនៅក្នុង ការទទួលបានប្រាជ្ញាខាងសីលធម៌ និងសាសនាពិតប្រាកដ។

L. N. Tolstoy យល់អំពីសាសនាពិតប្រាកដថាជាក្រមសីលធម៌នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និង "ការមិនទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ដោយអំពើហឹង្សា" ដែលជាក្រមសីលធម៌នៃការពិត និងមិនមែនជាការស្រមើស្រមៃ រួមផ្សំនៃសេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ជាង។ អំពើបាបចម្បងរបស់ព្រះវិហារគឺការចូលរួមរបស់ខ្លួននៅក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដោយផ្អែកលើអំពើហឹង្សា ដែលធ្វើឱ្យសាសនាផ្លូវការក្លាយជាអ្នកសមគំនិតនៃអំពើអាក្រក់ដោយសេរី ឬដោយមិនដឹងខ្លួន។ អ្នកនិពន្ធបានឃើញលទ្ធភាពនៃការយកឈ្នះលើអំពើអាក្រក់ និងអំពើហឹង្សាតែលើផ្លូវនៃការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះ ការបដិសេធទាំងស្រុងនូវអំពើហឹង្សាណាមួយ។ គ្រប់អំណាច គ្រប់រដ្ឋសុទ្ធតែអាក្រក់ ការផ្លាស់ប្តូររបស់វាអាចជំនួសរបបទាសភាពមួយជាមួយនឹងទម្រង់មួយទៀត។ ការលប់បំបាត់ការគ្រប់គ្រងត្រូវតែកើតឡើងដោយការហាមឃាត់បុគ្គលគ្រប់រូបពីការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពនយោបាយ។

នៅក្នុងសិល្បៈ L. N. Tolstoy បានឃើញវិធីជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្ស ការផ្ទេរអារម្មណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ដោយវិចិត្រករ អ្នកមើល អ្នកស្តាប់ អ្នកអាន។ នៅក្នុងសៀវភៅ "សិល្បៈគឺជាអ្វី" គាត់បានសន្និដ្ឋានថាប្រជាជនមិនត្រូវការសិល្បៈ "ទំនើប" នៃ "វណ្ណៈគ្រប់គ្រង" និងសូម្បីតែស្នាដៃរបស់ W. Shakespeare និង L. Beethoven ។ ជាឧត្តមគតិ គាត់បានប្រកាសរឿងប្រៀបប្រដូចមួយ ដែលជារឿងខ្លីខាងសីលធម៌។

L. N. Tolstoy គឺជាមនុស្សដែលងប់ងល់ ងប់ងល់ ស្វែងរកជានិច្ច និងឈឺចាប់។

Thales នៃ Miletus

(គ. ៦២៥ - គ. ៥៤៧ មុនគ.ស)

បុព្វបុរសនៃសាលា Milesian ដំបូងបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណដែលផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប។ លើសពីនេះទៀតគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃតារាសាស្ត្រនិងធរណីមាត្រក្រិក។ បន្ទាប់ពី Thales មិនមានស្នាដៃនៅសល់ទេ មានតែពាក្យខ្លះរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះដែលស្គាល់វិទ្យាសាស្រ្ត រួមទាំងការហៅឱ្យ "ស្គាល់ខ្លួនឯង" ។ Thales ជឿថាសារធាតុដើមដែលធម្មជាតិមានជីវិត និងគ្មានជីវិតទាំងអស់មានប្រភពមកពីទឹក។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ផែន​ដី​រាប​ស្មើ​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ទឹក។ ដោយសង្កេតមើលឥទ្ធិពលនៃ "ថ្មម៉ាញេស្យូម" (មេដែក) លើដែក ទស្សនវិទូបានសន្និដ្ឋានថាមេដែកមានព្រលឹង។

អ្នកគិត Milesian បាននិយាយ ថា "គ្រប់​យ៉ាង​ពេញ​ដោយ​ព្រះ" i.e. អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានគឺមានចលនាតាមរបៀបរបស់វា។ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះមានលក្ខណៈសង្ខេប និងពិបាកបកស្រាយយ៉ាងលម្អិត ដូច្នេះហើយ តែងតែមានហានិភ័យសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការបង្ហាញអត្ថន័យផ្សេងគ្នាទៅក្នុងគំនិតរបស់ថាឡេស។ ជាទូទៅសាលា Milesian នៃគំនិតក្រិកបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងជិតស្និទ្ធ បាតុភូតធម្មជាតិ និងការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីយល់ពួកគេ។.

FARABI, AL FARABI(870-950) - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-សព្វវចនាធិប្បាយ ទស្សនវិទូម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាមអារីស្តូតក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាដែលនិយាយភាសាអារ៉ាប់។ ត្រូវបានគេដាក់រហស្សនាមថា "គ្រូទីពីរ" (ឧទាហរណ៍ ទីពីរបន្ទាប់ពីអារីស្តូត)។ រស់នៅ Baghdad, Aleppo, Damascus ។

សាកលលោកនេះបើយោងតាមការបង្រៀនរបស់ Farabi អំពីភាពជា ចក្រវាឡចំនួនប្រាំបួនដែលរុំព័ទ្ធជុំវិញគ្នាដែលមានព្រលឹងដែលជាប្រភពនៃចលនារបស់ពួកគេជុំវិញផែនដី។ ហ្វារ៉ាប៊ីបានស្រមៃមើលសកលលោកថាជាម៉ាស៊ីនដែលចាប់ផ្តើមដោយព្រះ ពោលគឺបង្កើតដោយ "កម្លាំងជំរុញដំបូង" ដ៏ទេវភាព។ រាងកាយនេះបើយោងតាម ​​Farabi ។ មានទម្រង់ និងផ្សំឡើងដោយសារធាតុចម្បង(បុព្វហេតុនៃការកើត), បុរសគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ "រូបធាតុ" (រាងកាយ) ជាមួយ "ទម្រង់" (ព្រលឹង) ។ដំណើរការនៃការយល់ដឹងមានពីរដំណាក់កាល៖ អារម្មណ៍ (ការយល់ឃើញនៃការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុ) និង

ការគិត (ការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ) ។ ទាំងពីរគឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃព្រលឹង៖ "ព្រលឹងសមហេតុផល" យល់ពីធម្មជាតិនៃវត្ថុតាមរយៈអារម្មណ៍។

គោលលទ្ធិនៃបញ្ញា(ហេតុផល) ហ្វារ៉ាប៊ីបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់អារីស្តូត។ គោលគំនិតកណ្តាលនៃគោលលទ្ធិ៖ 1) បញ្ញា "សក្តានុពល" (ដឹងតាមរយៈសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលដោយអរូបីទម្រង់នៃវត្ថុជាក់លាក់ពី "បញ្ហា" របស់ពួកគេ); 2) បញ្ញា "ទទួលបាន" (ធ្វើឱ្យសកម្មពីខាងក្រៅដោយបញ្ញា "សកម្ម"); 3) បញ្ញា "សកម្ម" - "ទម្រង់ដ៏ទេវភាព" ("ការគិតអំពីការគិត" របស់អារីស្តូត) ។

តំណាងហ្វារ៉ាប៊ី អំពីសង្គមត្រូវបានផ្អែកលើបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ពីរ: 1) លើការពិចារណានៃសង្គមដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយសកល; 2) លើជំហរលើខ្លឹមសារសមូហភាពរបស់មនុស្ស និងលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃមនុស្សសមហេតុផល (Homo sapiens)។ ហ្វារ៉ាប៊ីបានចាត់ទុកសមិទ្ធិផលនៃសុភមង្គលថាជាគោលដៅដ៏ល្អនៃសមាគមមនុស្ស។ គាត់បានភ្ជាប់ការសម្រេចនៃឧត្តមគតិនេះជាមួយនឹងការរៀបចំនៃសង្គមដែលមានសុខដុមរមនា គ្មានសង្គ្រាម អំពើហឹង្សា និងភាពជាទាសករ ហើយគ្រប់គ្រងដោយព្រះមហាក្សត្រប្រកបដោយគុណធម៌។ ថ្នាក់ក្រោមតាមឋានានុក្រមហាក់ដូចជាគាត់ជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមរមនាក្នុងសង្គម។ គោលលទ្ធិរបស់ហ្វារ៉ាប៊ីអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដ៏ល្អមួយត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាគោលលទ្ធិនៃ "ទីក្រុងប្រកបដោយគុណធម៌" ។

FEDOROV NIKOLAI FYODOROVICH (1828-1903)

ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី។ គាត់បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃ Richelieu Lyceum នៅ Odessa ដែលគាត់បានចាកចេញដោយសារតែការមិនយល់ស្របជាមួយគ្រូម្នាក់។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយគាត់បានវង្វេងបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភូមិសាស្ត្រនៅសាលានៅតាមបណ្តាខេត្តនានានៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដោយបានក្លាយជាបណ្ណារក្សនៃសារមន្ទី Rumyantsev ក្នុងទីក្រុងមូស្គូ គាត់បានធ្វើឱ្យអ្នកអានភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងការដឹងឮដ៏ធំសម្បើមរបស់គាត់នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃចំណេះដឹង និងការចងចាំដ៏អស្ចារ្យ - គាត់ដឹងដោយបេះដូងនូវសៀវភៅទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងបណ្ណាល័យ និងកន្លែងរបស់ពួកគេ។ គាត់បានរស់នៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្លាំងក្លាបំផុត តាមព្យញ្ជនៈយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ដោយមិនព្រមដំឡើងប្រាក់ខែរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានជួយមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យវ័យក្មេងដោយចិត្តទូលាយ ដែលជា "ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ" របស់គាត់។

N.F. Fedorov បានចាត់ទុកកិត្តិនាម និងប្រជាប្រិយភាពជាការបង្ហាញនៃភាពអៀនខ្មាស។ ក្នុង​មួយ​ជីវិត​របស់​គាត់ គាត់​បាន​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​ស្ទើរ​តែ​គ្មាន​អ្វី​សោះ បើ​គាត់​បោះ​ពុម្ភ​នោះ​ជា​អនាមិក។ តាម​ស្មារតី​នៃ​ការ​បង្រៀន​របស់​គាត់ គាត់​បាន​សរសេរ​ស្នាដៃ​និពន្ធ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​មិន​មែន​សម្រាប់​លក់​ទេ។ មនុស្សឆ្នើមនៅសម័យរបស់គាត់ - L. N. Tolstoy, F. M. Dotoevsky, V. S. Solovyov ដូចជាមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលស្គាល់គាត់មានការគោរពបំផុតចំពោះគាត់ហើយបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតរបស់ទស្សនវិទូ។ សហសម័យបានយល់ឃើញថា N.F. Fedorov ជាមនុស្សសុចរិត និងស្ទើរតែជាពួកបរិសុទ្ធដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ N.F. Fedorov បានដាក់គ្រឹះសម្រាប់ទិសដៅថ្មីនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ "ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុរុស្ស៊ី". នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Fedorov និងស្នាដៃរបស់អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ លោហធាតុដែលជាលក្ខណៈជាតិនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់រុស្ស៊ីបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិប្រមូលផ្តុំ។ ទិសដៅនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាជម្រើសដ៏ជោគជ័យមួយចំពោះគំនិតយន្តការនៃសកលលោក។

ការប្រមូលស្នាដៃរបស់ N.F. Fedorov ត្រូវបានបោះពុម្ពតែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ដោយសិស្សរបស់គាត់ក្រោមចំណងជើងថា "ទស្សនវិជ្ជានៃបុព្វហេតុទូទៅ" ។ ការស្តីបន្ទោសទស្សនវិជ្ជាមុនសម្រាប់ "ការញែកគំនិតចេញពីអំពើ" N.F. Fedorov ចង់ស្វែងរកគោលបំណងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដើម្បី "រៀបចំជីវិតសង្គមឱ្យស្របតាមវា" ។ដោយចាត់ទុកការស្លាប់ជាអំពើអាក្រក់ដ៏សំខាន់សម្រាប់មនុស្ស ការក្លាយជាទាសកររបស់គាត់ដោយកម្លាំងពិការភ្នែកនៃធម្មជាតិ ទស្សនវិទូបានបង្កើតប្រភេទនៃសង្គមយូតូភីយ៉ា ដែលជាប្រភេទដើមបំផុតនៅក្នុងលោហធាតុទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ គាត់បានគិតថាជាអ្នកតំណាងនៃផែនដី ហើយជឿថា នៅចំពោះមុខអំណាចលោហធាតុ ផលប្រយោជន៍ផ្សេងទៀត (ផ្ទាល់ខ្លួន វណ្ណៈ និងជាតិ) គួរតែនៅស្ងៀម។ cosmos ត្រូវការភាពវៃឆ្លាតរបស់មនុស្ស ដើម្បីក្លាយជា cosmos និងមិនមានភាពវឹកវរ។ ធម្មជាតិស្វែងរកម្ចាស់របស់វានៅក្នុងមនុស្ស។

ទស្សនវិទូបានជួបប្រទះយ៉ាងឈឺចាប់នូវស្ថានភាព "មិនមែនបងប្អូន" នៃពិភពលោក ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នារបស់មនុស្ស អត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៅក្នុងសង្គមនៃ "សេរីភាពក្នុងការបំពេញបំណងរបស់មនុស្សម្នាក់" "ការច្រណែនស្វែងរកសមភាព" ។ ក្នុង​ន័យ​នេះ​លោក​បាន​និយាយ​យ៉ាង​ខ្លាំង ប្រឆាំងនឹងអរិយធម៌ទំនើប។ ឧត្តមគតិរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម N.F. Fedorov ចាត់ទុកជីវិតរបស់សហគមន៍បុព្វបុរស។បន្ថែមពីលើ "អំណាចដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃភាពមិនមែនជាបងប្អូន" សង្គមសម័យទំនើបតាមគំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ "អាកប្បកិរិយាមិនទាក់ទងនៃធម្មជាតិចំពោះមនុស្ស" ។ គាត់បានឃើញសោកនាដកម្មនៃ "ភាពមិនពាក់ព័ន្ធ" នេះនៅក្នុងអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការមានអារម្មណ៍ថា "មិនពិតនៃការស្លាប់" ។ ការសម្រេចចិត្តមិនចុះសម្រុងគ្នារហូតដល់ស្លាប់ត្រូវបានសម្តែងដោយគាត់នៅក្នុងគំនិតនៃ "ការរស់ឡើងវិញនៃឪពុក" ។ សេចក្តីស្លាប់គឺជា "កំពូលនៃអសីលធម៌" ដែលជាជ័យជំនះនៃកម្លាំងពិការភ្នែក។ បុរស​នឹង​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ពេញ​លេញ ប្រសិន​បើ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ឈ្នះ។ ផ្លូវទៅកាន់នេះគឺជាបទប្បញ្ញត្តិនៃកម្លាំងធម្មជាតិនៃធម្មជាតិដោយមានជំនួយពីវិទ្យាសាស្រ្តនិងបច្ចេកវិទ្យា។

N.F. Fedorov បានសុបិនចង់ជួយសង្គ្រោះសកលលោកដែលគ្មានព្រំដែនកំណត់ដោយអរគុណចំពោះការបំផុសគំនិតខាងវិញ្ញាណដោយបុរសនៃ "ពិភពស្ថានសួគ៌ដ៏ធំ" ក៏ដូចជាការគ្រប់គ្រងនៃ "កម្លាំងទំនាញសកល" ដែលជាការប្រមូលផ្តុំនៃ "ម៉ូលេគុលនិងអាតូមទាំងអស់នៃពិភពលោក" ។ ទាំងមូល។ ការអនុវត្តភារកិច្ចនេះ N.F. Fedorov ជឿជាក់ថាអាចសម្រេចបានតែដោយការចូលរួមការងាររបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលជា "បុព្វហេតុទូទៅ" ។ គាត់ជឿថាដោយការរួបរួមក្នុងបុព្វហេតុទូទៅនៃការរស់ឡើងវិញនៃអ្នកស្លាប់ មនុស្សនឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរខាងក្នុង ពួកគេនឹងទទួលបាននូវភាពពេញលេញនៃជីវិត "ផ្លូវចិត្ត សីលធម៌ និងសិល្បៈ" ដែលជាលទ្ធផលនៃ "ការស្អប់ខ្ពើម" ទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម។ នឹងក្លាយទៅជាមិនអាចទៅរួច។

FEUERBACH LUDWIG ANDREAS(1804-1872)

ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់។ កូនប្រុសរបស់មេធាវីដ៏ល្បីល្បាញ។ បាន​សិក្សា​ទ្រឹស្ដី​នៅ​ទីក្រុង Heidelberg បាន​ចូល​រួម​ការ​បង្រៀន​ដោយ G. Hegel នៅ​ទីក្រុង Berlin។ គាត់បានបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៅ Erlangen ។ សម្រាប់ការបោះពុម្ភផ្សាយការងារ "គំនិតលើសេចក្តីស្លាប់និងអមតៈ" ដែលមានការបដិសេធនៃគំនិតនៃអមតៈនៃព្រលឹងគាត់ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិបង្រៀននិងរស់នៅដោយមូលនិធិពីរោងចក្រប៉សឺឡែនតូចមួយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ប្រពន្ធ​របស់​គាត់។ ដោយផ្តោតលើសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ គាត់រស់នៅតែម្នាក់ឯង មិនចូលរួមក្នុងការជជែកពិភាក្សានយោបាយ និងជីវិតសាធារណៈនាសម័យនោះ។

ស្នូលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ L. Feuerbach - ការរិះគន់សាសនា. នៅក្នុងការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ខ្លឹមសារនៃសាសនាគ្រឹស្ត គាត់បានព្យាយាមពិចារណាសាសនាទាក់ទងនឹងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់គាត់។ L. Feuerbach បានយល់អំពីសាសនាថាជា "ដំណេកនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស" ដែលកើតចេញពីភាពអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សមុនពេលកម្លាំងនៃធម្មជាតិ និងអយុត្តិធម៌សង្គម។ L. Feuerbach បានច្រានចោលសាសនាដែលគាត់ជឿថាធ្វើឱ្យមនុស្សខ្វិននូវបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ជីវិតកាន់តែប្រសើរនៅលើផែនដីហើយផ្ទេរវាទៅស្ថានសួគ៌។ គាត់បានប្រឆាំងនឹងវាជាមួយនឹង "ការគោរពរបស់មនុស្ស" ហើយបានដាក់ចេញនូវបាវចនា "មនុស្សគឺជាព្រះដល់មនុស្ស" ។ គោលការណ៍នៃការមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានតាមរយៈ prism របស់មនុស្សត្រូវបានគេហៅថា "សម្ភារៈនិយម" ។

នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង L. Feuerbach បានសង្កត់ធ្ងន់លើគ្នាទៅវិញទៅមក ការភ្ជាប់នៃសញ្ជឹងគិត និងការត្រិះរិះក្នុងកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង។

ការសន្និដ្ឋានកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ L. Feuerbach គឺថាការលុបបំបាត់ជំនឿនៅក្នុងជីវិតប្រសើរជាងមុននៅស្ថានសួគ៌ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ស្វែងរកវានៅក្នុងពិភពលោកនៅលើផែនដីហើយសម្រាប់គោលបំណងនេះផ្លាស់ប្តូរកាលៈទេសៈដោយខ្លួនឯង។

FLORENSKY PAVEL ALEKSANDROVICH (1882-1943?)

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងទស្សនវិទូសាសនា។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីនាយកដ្ឋានគណិតវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ និងបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ ដែលក្រោយមកគាត់បានបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា។ចាប់ពីឆ្នាំ 1911 គាត់គឺជាបូជាចារ្យ (ឪពុក Pavel) ។ បន្ទាប់​ពី​បដិវត្តន៍​ខែតុលា លោក​បាន​ធ្វើការ​ផ្នែក​បច្ចេកវិទ្យា​នៅ​វិទ្យាស្ថាន​រូបវិទ្យា។ បានរួចរស់ជីវិតពីការនិរទេសខ្លួនជាច្រើនបានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់នៅ Solovki ។ គាត់គឺជាបុរសដែលមានទេពកោសល្យដ៏កម្រ និងអាចប្រើប្រាស់បាន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមិត្តរបស់គាត់ប្រៀបធៀបគាត់ជាមួយ Leonardo da Vinci ។ ឪពុក Pavel គឺជាអ្នកនិពន្ធអត្ថបទសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា ជាកវីពូកែគណិតវិទូ តារាវិទូ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាជ្ញាធរដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងការសិក្សាផ្នែកអគ្គិសនី និង dielectrics (គាត់គឺជាអ្នកចូលរួមក្នុងការបង្កើតផែនការ GOELRO) ដែលជា សិល្បករ តន្ត្រីករ និងស្ទាត់ជំនាញក្នុងភាសាទំនើបភាគច្រើន។

នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ "សសរស្តម្ភនិងមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិត" P. A. Florensky បន្ថែមពីលើការផ្តល់ទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធបានងាកទៅរកទិន្នន័យនៃ philology គណិតវិទ្យា ថ្នាំ រឿងព្រេងនិទាន និងជាពិសេសភាសាវិទ្យា។ មូលដ្ឋាននៃគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ P. A. Florensky គឺជាការទទួលស្គាល់ "បទពិសោធន៍សាសនា" បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណនៃ "ភាពពេញលេញ" ជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីសម្រេចបាននូវការពិត។ ចិត្តរបស់មនុស្សគឺ "បែកខ្ញែក" និង "បំបែក" ដែលពោរពេញទៅដោយការពិតដែលផ្ទុយគ្នាប្រភាគ ចំណែកការពិតអាចគ្រាន់តែជាអ្វីដែលពេញលេញ ដែលមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងខ្លួនវា គឺជា "ចំណេះដឹងទាំងមូល" ។

សេចក្តីជំនឿ យោងទៅតាម Florensky ដោះលែងពីភាពអស់សង្ឃឹមចុងក្រោយ។ ចំណេះដឹងអំពីព្រះនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿគឺជាសេចក្តីពិតសេចក្តីស្រឡាញ់និងភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងសាមគ្គីភាពរបស់ពួកគេ។ វត្តមាននៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាពនៅក្នុងជីវិតរបស់យើងគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតណាមួយ ចាប់តាំងពីសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយកឈ្នះលើភាពអាត្មានិយម និងជាត្រានៃភាពស្រស់ស្អាតដាច់ខាត។ វាគឺជាភាពល្អនៅក្នុងទម្រង់ប្រមូលផ្តុំបំផុត។ ភាពអាត្មានិយមនៅក្នុង "ខ្លួនឯង" របស់ខ្លួនឯងនាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ; បើគ្មានការស្រឡាញ់ទេវាបាត់បង់ការរួបរួមខាងរូបកាយនិងខាងវិញ្ញាណ។

ថូម៉ាស អាគីណាស (1225-1274)

ទស្សនវិទូមជ្ឈិមសម័យ និងអ្នកទ្រឹស្ដី។ កូនប្រុសរបស់ Count Landolph ។ បាន​សិក្សា Liberal arts នៅ University of Naples ។ នៅអាយុ 17 ឆ្នាំគាត់បានចូលរួមក្នុងលំដាប់ Dominican ។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅប្រទេសអ៊ីតាលី គាត់បានស្គាល់ស្នាដៃរបស់អារីស្តូត។ នៅឆ្នាំ 1268-1272 ។ រស់នៅទីក្រុងប៉ារីស បានក្លាយជាអ្នកទ្រឹស្ដីដ៏ល្បីល្បាញ។ គាត់បានស្លាប់នៅតាមផ្លូវទៅវិហារ Lyon ។ ចំពោះភាពទន់ភ្លន់នៃចរិតគាត់បានទទួលឈ្មោះ "គ្រូពេទ្យទេវតា" ។ នៅឆ្នាំ 1323 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាពួកបរិសុទ្ធ។

F. Aquinas យ៉ាងច្បាស់ បានកំណត់វិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ និងជំនឿ. ភារកិច្ចរបស់វិទ្យាសាស្ត្រគឺដើម្បីពន្យល់ពីគំរូនៃពិភពលោក។ វិទ្យាសាស្ត្រ​មាន​សមត្ថភាព​សម្រេច​បាន​នូវ​ចំណេះ​ដឹង​តាម​កម្មវត្ថុ​ ព្រោះ​ចិត្ត​ត្រូវ​តម្រង់​ទិស​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​ទៅ​កាន់​វត្ថុ។ ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចគ្របដណ្តប់អ្វីៗទាំងអស់។ នៅពីលើអាណាចក្រនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា គឺជាអាណាចក្រនៃទ្រឹស្ដី។ អាណាចក្រនៃសាក្រាម៉ង់សំខាន់ៗនៃជំនឿគ្រិស្តសាសនា (ព្រះត្រីឯក ការរស់ឡើងវិញ។ ល។ ) នៅតែហួសពីលទ្ធភាពនៃហេតុផល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងវិទ្យាសាស្រ្ត និងសេចក្តីជំនឿទេ៖ ការពិតនៃវិវរណៈគឺនៅខាងលើហេតុផល ប៉ុន្តែមិនជំទាស់នឹងវាទេ។ អត្ថិភាពនៃព្រះក៏អាចបញ្ជាក់បានដោយហេតុផលដែរ។ បន្ទាប់ពីអារីស្តូត F. Aquinas បានជឿរឿងនោះ។ ព្រះជាប្រភពដើម និងជាគោលដៅចុងក្រោយនៃអ្វីៗទាំងអស់។, "ទម្រង់សុទ្ធ" ។ ពិភពលោកនៅលើផែនដីគឺជាឯកភាពនៃ "ទម្រង់" និង "រូបធាតុ" ។

បុរសត្រូវបានបង្ហាញដល់ F. Aquinas ជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃព្រលឹងនិងរាងកាយ។ ព្រលឹងគឺ "មិនសំខាន់" ហើយទទួលបាន "ការបញ្ចប់" របស់វាតែតាមរយៈរូបកាយប៉ុណ្ណោះ។ ការធ្វេសប្រហែសណាមួយនៃរូបកាយកើតឡើងជាជម្លោះជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ និងសុភវិនិច្ឆ័យ។ F. Aquinas បានចាត់ទុកឆន្ទៈសេរីថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់អាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌។

FREUD SIGMUND (1856-1939)

គ្រូពេទ្យ និងចិត្តវិទូជនជាតិអូទ្រីស ស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យា។ កើតនៅសាធារណរដ្ឋឆេក។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1902 គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យវីយែន។ បានស្លាប់នៅប្រទេសអង់គ្លេស។ នៅពេលបង្កើតគំនិតរបស់គាត់ Z. Freud បានប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការព្យាបាល neuroses ដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់រួមគ្នាជាមួយ I. Breuer ។ វិធីសាស្រ្តនេះមាននៅក្នុងការរកឃើញរបួសផ្លូវចិត្តដោយសន្លប់ដែលស្ថិតនៅក្រោម neurosis នេះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ការបកស្រាយ neurosis ជាផលិតផលនៃជម្លោះបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទៃក្នុងដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន,បានយកទម្រង់ឈឺចាប់។ ថាមពលនៃដ្រាយ (libido) ដែលទិន្នផលធម្មតាត្រូវបានរារាំងត្រូវបានដឹងនៅក្នុងទម្រង់រោគសាស្ត្រ (មិនធម្មតា) ។ Z. Freud បានឃើញជម្លោះសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុង ជម្លោះផ្លូវចិត្តរវាងអ្នកដឹង និងសន្លប់. Z. Freud បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះ សុបិន្តដែលបើកផ្លូវទៅកាន់ស្រទាប់លាក់កំបាំងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ នេះ​បើ​តាម​អ្នក​ចិត្ត​សាស្រ្ត បែប​នេះ​គឺ​ជា​ធម្មជាតិ​នៃ​ប្រាជ្ញា ការ​ស្រមើស្រមៃ និង​ការ​ច្នៃប្រឌិត​សិល្បៈ​ផង​ដែរ។

Z. Freud បានកំណត់តួនាទីជាក់លាក់មួយចំពោះការរួមភេទ ដែលមានតាំងពីកំណើត និងជា "មូលនិធិថាមពល" របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដោយផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់ជាក់លាក់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ វប្បធម៌ខ្លួនវាគឺជាលទ្ធផលនៃសមត្ថភាពនៃថាមពលផ្លូវភេទដើម្បី sublimate ពោលគឺផ្ទេរថាមពលនៃកម្លាំងផ្លូវភេទទៅវត្ថុដែលមិនមែនជាផ្លូវភេទ។

នៅក្នុងការងារ "Totem and Taboo" Z. Freud បានចាត់ទុកការសម្លាប់ដោយសាច់ញាតិរបស់ឪពុកនៃ horde បុព្វកាលនិងការបរិភោគរបស់គាត់បន្ទាប់មកដោយកំហុសនិងការប្រែចិត្តដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្ក្រាបនៃដ្រាយបឋមនិងការ sublimation (ការច្នៃប្រឌិតនៃវប្បធម៌ ) ជាសកម្មភាពដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការជម្រុញដ៏ខ្លាំងក្លារបស់កុមារ Z. Freud ជឿថាក៏ជាការផ្ទួននៃជោគវាសនានៃដ្រាយបុរាណផងដែរ។ Z. Freud បានបង្កើតគំនិតរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅទីបញ្ចប់ Z. Freud ទេវកថាបង្រៀនរបស់គាត់ដោយកាត់បន្ថយការជំរុញរបស់មនុស្សចំពោះការតស៊ូរវាង Eros និង Thanatos (បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ជីវិតឬការស្លាប់) ។

ពី អេរីច(1900-1980)

ទស្សនវិទូសង្គមអាឡឺម៉ង់ - អាមេរិកាំង, ចិត្តវិទូ, សង្គមវិទូ, អ្នកផ្សព្វផ្សាយ។ គាត់បានដោះស្រាយបញ្ហាដែលមិនមែនជា "បុគ្គលិកលក្ខណៈសរសៃប្រសាទ" ដូចជា 3. Freud ប៉ុន្តែជា "សង្គមសរសៃប្រសាទ" ដោយពិចារណាលើយន្តការនៃការលើកទឹកចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួននៃអាកប្បកិរិយាដែលបានរកឃើញដោយ 3. Freud នៅក្នុងវិស័យនៃជីវិតនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌។ គាត់បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៅទីក្រុង Heidelberg ទីក្រុង Munich បានចាប់អារម្មណ៍លើចិត្តវិទ្យា ដោយសហការជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីវិទ្យាស្ថាន Frankfurt សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសង្គម។ នៅឆ្នាំ 1932 គាត់បានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ សមាជិកនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រញូវយ៉ក សាស្រ្តាចារ្យចូលរួមចិត្តសាស្ត្រ អ្នកដឹកនាំម្នាក់នៃគណបក្សសង្គមនិយម និងជាអ្នកនិពន្ធឯកសារមួយចំនួន។

E. ពីម ព្យាយាមកសាងទ្រឹស្តីមនុស្សនិយមថ្មីនៃសង្គម។បុរសដែលគាត់ជឿថាគឺជាមនុស្សដ៏អស្ចារ្យដែលអត្ថិភាពរបស់គាត់គឺជាបញ្ហា។ នៅក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដោះលែងពីអំណាចនៃហ្វូងសត្វ និងសភាវគតិកុលសម្ព័ន្ធហ្វូង ពីប្រពៃណី និងសិទ្ធិអំណាច ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងអារម្មណ៍នៃសេរីភាព ការភ័យខ្លាចរបស់នាងកាន់តែកើនឡើង អារម្មណ៍នៃភាពផុយស្រួយរបស់នាង ភាពអស់កល្បនៃភាពឯកោ និងភាពឯកកោកាន់តែខ្លាំងឡើង។ . លទ្ធផលនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបន្ទុកដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាននៃការទទួលខុសត្រូវគឺជាចលនាដែលកើតឡើងជាទៀងទាត់នៃ "ការគេចចេញពីសេរីភាព" ការប៉ុនប៉ងបង្កើតឡើងវិញនូវទំនាក់ទំនងបុព្វកាលដែលបាត់បង់និងភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយធម្មជាតិ។ ចលនាទាំងនេះត្រូវបានជំរុញដោយដ្រាយសន្លប់ជ្រៅ បង្កើតនិមិត្តសញ្ញា និងមនោគមវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃវណ្ណៈ ឬភាពផ្តាច់មុខជាតិ ការគោរពរបស់អ្នកដឹកនាំ ការស្អប់ការគៀបសង្កត់ និងការរំលាយបុគ្គលក្នុងមហាជន។ E. Fromm ប្រកែកថា វាគឺជាជំងឺសរសៃប្រសាទសមូហភាព ដែលចាក់ឫសក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងក្នុងគ្រានៃវិបត្តិ និងការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមចាស់ ដែលអាចបង្កឱ្យមានមនោគមវិជ្ជាផ្តាច់ការ។

"ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈយោងទៅតាម E. Fromm ដោយតម្រូវការជាមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំ៖ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង "ឫសគល់" "អត្តសញ្ញាណ" ការបន្តដោយខ្លួនឯងនិងប្រព័ន្ធតម្រង់ទិស។ មនុស្សម្នាក់អាចអភិវឌ្ឍទាំងជម្រើស "មានសុខភាពល្អ" និង "រោគសាស្ត្រ" (វិធី) ដើម្បីបំពេញតម្រូវការនីមួយៗរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចបំពេញតម្រូវការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ម្យ៉ាងវិញទៀត អរគុណចំពោះសេចក្ដីស្រឡាញ់ ការតបស្នង និងម្យ៉ាងវិញទៀត តាមរយៈទំនាក់ទំនងដែលការត្រួតត្រា-ការចុះចូលមាន។ តម្រូវការសម្រាប់ការបន្តខ្លួនឯងត្រូវបានដឹងទាំងនៅក្នុងភាពច្នៃប្រឌិត ឬក្នុងសកម្មភាពឈ្លានពាន។

ជាមួយនឹងសន្លប់សមូហភាព E. Fromm និយាយថា ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ "ចរិតសង្គម" ជាភាពស្មុគស្មាញនៃទិសដៅតម្លៃ,ដូចដែលវាបានជំនួសសភាវគតិធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ភាពស្មុគស្មាញនេះបើយោងតាមលោក E. Fromm ជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យសម្របខ្លួនទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោ។ ក្នុងចំណោមប្រភេទមនុស្ស "ឈឺ" ("ចម្លែក") អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានជ្រើសរើសបុគ្គលផ្តាច់ការ លាក់ទុក តួអង្គទីផ្សារ។ E. Fromm បានចាត់ទុកវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាជាអរិភាពចំពោះបុគ្គល ព្រោះវារួមចំណែកដល់ការបំប្លែងមនុស្សទៅជាមនុស្សយន្ត។

FOUCAULT MICHEL(1926-1984) ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង។ លោក​បាន​សិក្សា​ទស្សនវិជ្ជា​ក្រោម​ការ​ណែនាំ​របស់​ទស្សនវិទូ​ម៉ាក្ស​លោក Louis Althusser ។ រួចហើយនៅលើកៅអីសិស្សគាត់បានចាប់អារម្មណ៍លើបាតុភូតនៃវប្បធម៌ជាមួយនឹងការវិភាគដែលស្នាដៃទាំងអស់របស់ Foucault ត្រូវបានភ្ជាប់។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1970 Foucault បានទទួលសាស្រ្តាចារ្យនៅ College de France ដែលជាមុខតំណែងដែលគាត់បានកាន់រហូតដល់គាត់ស្លាប់។ គាត់ក៏បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យនានាក្នុងប្រទេសបារាំង សហរដ្ឋអាមេរិក ប្រេស៊ីល ជប៉ុន កាណាដា

ទីតាំងទស្សនវិជ្ជារបស់ Michel Foucault ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Marx, Nietzsche និង Freud ។ វត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវរបស់ Foucault គឺការសិក្សាអំពីការសន្លប់នៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 លោក Foucault បានបង្កើតគំនិតនៃវិទ្យាសាស្រ្តអឺរ៉ុបដោយផ្អែកលើ "ចំណេះដឹងបុរាណវិទ្យា" ដែលមាន "ចំណេះដឹង-ភាសា" ជាស្នូលរបស់វា។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ប្រធានបទនៃ "ចំណេះដឹង - អំពើហឹង្សា" "ចំណេះដឹង - អំណាច" បានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Foucault ។ គាត់បានងាកទៅរកតួនាទីនៃទំនាក់ទំនងអំណាចនៅក្នុងការបង្កើតប្រភេទនៃចំណេះដឹងផ្សេងៗ។ ការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ផ្តោតលើទំនាក់ទំនងអំណាចទាំងនោះ ដែលម៉ាក្សនិយមបុរាណមិនអើពើ៖ ឧទាហរណ៍ ទំនាក់ទំនងរវាងវេជ្ជបណ្ឌិត និងអ្នកជំងឺ គ្រូបង្រៀន និងសិស្ស ឪពុកម្តាយ និងកូន អាជ្ញាធរពន្ធនាគារ និងអ្នកទោស។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 គំនិតនៃ "ប្រធានបទ" បានលេចឡើងនៅក្នុងការងាររបស់ទស្សនវិទូហើយប្រធានបទនៃការរួមភេទត្រូវបានគេពិចារណាហើយជាមួយវាបញ្ហានៃសីលធម៌សីលធម៌និងសេរីភាព។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 សៀវភៅ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាពឆ្កួតនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល", "លំដាប់នៃវត្ថុ: បុរាណវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្តរបស់មនុស្ស", "បុរាណវិទ្យានៃចំណេះដឹង" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 "វិន័យនិងការដាក់ទណ្ឌកម្ម: កំណើតនៃពន្ធនាគារ" និង "។ ប្រវត្តិនៃការរួមភេទ" ។

M. Foucault មានឋានៈខ្ពស់ជាអ្នកសរសេរបញ្ញា មិនកំណត់ត្រឹមតែផ្នែកមួយនៃចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌ទេ៖ គាត់បានដោះស្រាយបញ្ហាចិត្តវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងនាមជាសាស្ត្រាចារ្យ គាត់បានអានវគ្គសិក្សាដើមនៅសាកលវិទ្យាល័យផ្សេងៗ បើកទូលាយដល់ការច្នៃប្រឌិត និងការពិសោធន៍គរុកោសល្យ។ ការស្រាវជ្រាវរបស់ Michel Foucault លើមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ ថ្នាំពេទ្យ ពន្ធនាគារ បញ្ហាឆ្កួតជ្រូក និងផ្លូវភេទបានធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាអ្នកគិតពិភពលោកដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៅចុងសតវត្សទី 20 និងដើមសតវត្សទី 21 ។

HEIDEGGER MARTIN(1889-1976)

ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់។ កើតក្នុងគ្រួសាររបស់សិប្បករក្រីក្រ។ គាត់បានសិក្សានៅ Jesuit lyceums នៅ Konstanz និង Freiburg ស្តាប់ការបង្រៀនអំពីទ្រឹស្ដី ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅសាកលវិទ្យាល័យ Freiburg ។ នៅឆ្នាំ 1933-1934 ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃលទ្ធិណាស៊ីស គាត់ជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យ Freiburg បានសហការជាមួយរបបនេះមួយរយៈ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានផ្លាស់ចេញពីវា។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 គាត់បានលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងក្នុងការបង្រៀន និងអភិវឌ្ឍការបង្រៀនរបស់គាត់។ ស្នាដៃពេញលេញរបស់ M. Heidegger អាចមានប្រហែល 100 ភាគ។

នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់ M. Heidegger "Being and Time" (1927) ដែលបាននាំគាត់ឱ្យល្បីល្បាញទូទាំងពិភពលោក។ សំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតដែលត្រូវបាន "បំភ្លេចចោល" ដោយទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបប្រពៃណី។ អត្ថន័យនេះត្រូវបានមើលឃើញដោយទស្សនវិទូនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់មនុស្សសម្រាប់តែមនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបាន "លាតត្រដាង" បង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងរបស់វា។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សមានចរិតលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្ន។ មនុស្សត្រូវបាន "បោះ" ចូលទៅក្នុងចរន្តនៃពេលវេលាដែលជាខ្លឹមសារនៃការបង្កើតរបស់គាត់។

M. Heidegger បានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ នូវការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ពីមនុស្សទៅជាមនុស្សទាំងមូល ដោយព្យាយាមយល់ពីរបៀបដែលប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់អឺរ៉ុបនាំទៅរក "អត្ថិភាពមិនពិតប្រាកដ" ដែលបានបំភ្លេចចោលនូវមូលដ្ឋានរបស់វា របៀបដែលវាបណ្តាលឱ្យមានភាពមធ្យម ភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួន។ និងការគ្រប់គ្រងទូទៅនៃបច្ចេកវិទ្យា។ ការយកឈ្នះលើរដ្ឋបែបនេះតម្រូវឱ្យយោងទៅតាមទស្សនវិទូ ការត្រលប់ទៅប្រភពដើមនៃវប្បធម៌។

CHAADAEV PETER YAKOVLEVICH

អ្នកគិតនិងសាធារណៈជនរុស្ស៊ី។ កើតក្នុងគ្រួសារអភិជន។ ដោយបានបាត់បង់ឪពុកម្តាយមុនកាលកំណត់ គាត់ត្រូវបានម្តាយមីងរបស់គាត់ ព្រះអង្គម្ចាស់ A.M. Shcherbatova ចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា កូនស្រីរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ M.M. Shcherbatov ។ គាត់បានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow ក្នុងផ្នែកពាក្យសំដី។ សមាជិកនៃសង្គ្រាមជាមួយណាប៉ូឡេអុង (១៨១២) ហ៊ូសា។ គាត់បានបង្កើតអាជីពជាយោធាដ៏អស្ចារ្យ គាត់ត្រូវបានគេព្យាករណ៍ថាជាអ្នកជំនួយការរបស់ Alexander I. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់បានលាលែងពីតំណែងដោយមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ មិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ A.S. Pushkin គាត់ជាមិត្តភក្តិជាមួយ Decembrists លេចធ្លោជាច្រើន។ ក្នុងអំឡុងការបះបោរខែធ្នូ គាត់បាននៅក្រៅប្រទេស ដែលជួយសង្រ្គោះគាត់ពីការចាប់ខ្លួន។

ក្នុងនាមជាទស្សនវិទូ P. Ya. Chaadaev បានប្រកាសខ្លួនឯងនៅឆ្នាំ 1836 ដោយបោះពុម្ភអក្សរទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេរបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនាវដ្តីតេឡេស្កុប។ សំបុត្រនេះបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះគ្រាប់បែកមួយគ្រាប់ - មានការវិនិច្ឆ័យដ៏ឃោរឃៅជាច្រើនអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី ជោគវាសនាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពទុទិដ្ឋិនិយមក្នុងការវាយតម្លៃការពិតរបស់រុស្ស៊ី។ ទិនានុប្បវត្តិត្រូវបានបិទ និពន្ធនាយកត្រូវបានបណ្តេញចេញពីទីក្រុងមូស្គូ ការត្រួតពិនិត្យត្រូវបានច្រានចោល ហើយ P. Ya. Chaadaev ខ្លួនឯងដោយការអនុញ្ញាតខ្ពស់បំផុតត្រូវបានប្រកាសថាជាមនុស្សឆ្កួត។

P. Ya. Chaadaev បានសរសើរគ្រិស្តសាសនាខាងលិចសាសនាកាតូលិក ដែលបានដើរតួនាទីនយោបាយសង្គមយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុង "ការអប់រំ" នៃប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ ដោយពិចារណាថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅលោកខាងលិចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគ្រិស្តសាសនា" ហើយដោយទទូចថាកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណគឺជាសញ្ញានៃភាពជិតស្និទ្ធនៃការសម្រេចបាននូវគោលដៅដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្សលោកបានងាកទៅរកការរិះគន់រុស្ស៊ី។ ងប់ងល់និង ការបដិសេធដោយកំហឹង P. Ya. Chaadaev រុស្ស៊ី​ជា​ប្រទេស​ដែល​គ្មាន​អតីតកាល​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​នឹង​បច្ចុប្បន្ន​ភាព​វេទនា និង​អនាគត​មិន​ច្បាស់លាស់បានធ្វើឱ្យសាធារណជនរុស្ស៊ីមានការភ្ញាក់ផ្អើលជាខ្លាំង ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បានបង្ខំមនុស្សជាច្រើននៅពេលនោះ ពិនិត្យមើលខុសគ្នាចំពោះបញ្ហាដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតរបស់ប្រទេស ហើយធ្វើការស្វែងរកដំណោះស្រាយដោយក្លាហាន។

ក្រោយមក P. Ya. Chaadaev បានសន្និដ្ឋានថាភាពថយក្រោយរបស់រុស្ស៊ីក៏ជាផ្នែកមួយនៃការផ្តល់ជំនួយរបស់ព្រះផងដែរ។ យើង​នៅ​ក្រៅ​ផលប្រយោជន៍​ជាតិ​បុគ្គល ប៉ុន្តែ​ក្នុង​វិស័យ​ផលប្រយោជន៍​មនុស្សជាតិ។

CHERNYSHEVSKY NIKOLAI GAVRILOVICH

បុគ្គលសាធារណៈរុស្ស៊ី អ្នកនិពន្ធ អ្នករិះគន់ សេដ្ឋវិទូ ទស្សនវិទូ។ គាត់គឺជាកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី បន្ទាប់មកនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យ St. ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ N.G. Chernyshevsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ការគោរពវិទ្យាសាស្ត្រ" លក្ខណៈនៃសតវត្សទី 19 ។ គាត់បានប្រឆាំងនឹង serfdom ។ ក្នុងអំឡុងពេលការងាររបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនាវដ្តី Sovremennik គាត់បានក្លាយជាមេដឹកនាំសំខាន់នៃកងកម្លាំងប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមរុស្ស៊ីនៅពេលនោះបានផ្សព្វផ្សាយគំនិតសង្គមនិយម។ ជា​អ្នក​គាំទ្រ​បដិវត្តន៍​បំប្លែង​ការពិត គាត់​មាន​ជំនឿ​ថា ប្រជាជន​មាន​សិទ្ធិ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​របស់​ខ្លួន។ នៅឆ្នាំ 1862 ក្រោមការចោទប្រកាន់ដែលមិនមានភស្តុតាងក្នុងការសរសេរសេចក្តីប្រកាសដល់កសិករ គាត់ត្រូវបានគេចាប់ដាក់គុកនៅក្នុងបន្ទាយ Peter និង Paul ។ តុលាការ​បាន​កាត់ទោស​គាត់​ឱ្យ​ជាប់​ពន្ធនាគារ​រយៈពេល​៧​ឆ្នាំ​ពី​ការងារ​លំបាក និង​ការតាំង​ទីលំនៅ​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍​នៅ​ស៊ី​បេ​រី ។ បន្ទាប់ពីចំណាយពេល 20 ឆ្នាំនៅក្នុងការនិរទេស Yakut គាត់បានត្រលប់ទៅ Saratov កំណើតរបស់គាត់វិញហើយមិនយូរប៉ុន្មានបានស្លាប់។

យោងតាមទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ N.G. Chernyshevsky ឈរលើមុខតំណែងនៃសម្ភារៈនិយមឆោតល្ងង់ និងជីវវិទ្យាទោះបីជាគាត់ជឿថាធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយកត្តាសង្គមផងដែរ ("គោលការណ៍នរវិទ្យាក្នុងទស្សនវិជ្ជា") ។

ជាទូទៅនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យាជាមួយនឹងសំណួរចម្បងរបស់វា "តើមនុស្សជាអ្វី?" N.G. Chernyshevsky បានបំពេញបន្ថែមវាជាមួយនឹងសំណួរសំខាន់ស្មើគ្នាអំពីលក្ខខណ្ឌ (សង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ) ដែលមនុស្សម្នាក់អាចបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់សុភមង្គល។

N.G. Chernyshevsky គឺជាធម្មជាតិសីលធម៌យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ នៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាសង្គម គាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជំនឿលើការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី គាត់ជាអ្នកឃោសនាស្របនៃគំនិតនៃការរំដោះខ្លួនរបស់ស្ត្រី ការអប់រំរបស់ "បុរសថ្មី" បានតស៊ូមតិការរំដោះពលកម្ម និងសង្គម។ យុត្តិធម៌។

ZHUANG ZI ("គ្រូ Zhuang")(គ.៣៦៩-២៨៦ មុនគ.ស) ជាទស្សនវិទូចិនបុរាណ ជាអ្នកបង្កើតសាសនាតាវ (ស្ថាបនិកម្នាក់ទៀតគឺ ឡៅ ស៊ូ) ដែលជាអ្នករិះគន់គំនិតរបស់ខុងជឺ។ គាត់កាន់តំណែងការិយាធិបតេយ្យតូចមួយនៅក្នុងស្រុកកំណើតរបស់គាត់។ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានស្នើសុំឱ្យក្លាយជារដ្ឋមន្ត្រីទីមួយនៅក្នុងរដ្ឋ Chu ។ ប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអាជីពការិយាធិបតេយ្យ,ដោយ​លើក​ហេតុផល​ថា​វា​ល្អ​ប្រសើរ​ក្នុង​ការ​ចំណាយ​ជីវិត​ក្នុង​ការ​កម្សាន្ត​ដោយ​មិន​ខ្វល់ខ្វាយ​សូម្បី​តែ​«​រមូរ​ក្នុង​ប្រឡាយ​ភក់​» ជា​ជាង​នៅ​ក្នុង​នឹម​របស់​អ្នក​គ្រប់គ្រង។ បែប ទីតាំងខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីការបង្រៀនរបស់ខុងជឺអំពីរដ្ឋបុរសដ៏ថ្លៃថ្នូម្នាក់ ដែលខិតខំបង្ហាញការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ ដើម្បីគ្រប់គ្រងប្រជាជនដោយយុត្តិធម៌ និងមនុស្សធម៌ អភិវឌ្ឍភាពថ្លៃថ្នូរនៅក្នុងខ្លួនគាត់។

Chuang Tzu បានចាត់ទុកគំនិតបែបនេះជាអនុវិទ្យាល័យ មិនប៉ះពាល់ដល់មេ - ឯកឯង - ច្បាប់នៃការកើត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបាត់ខ្លួននៃសកលលោក។ នេះ។ ច្បាប់គឺជាផ្លូវ (តាវ) យោងទៅតាមដែលមិនត្រឹមតែសកលលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សក៏ឆ្លងកាត់វដ្តរបស់វាផងដែរ។ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើតាមធម្មជាតិរបស់គាត់ដោយគោលការណ៍ធម្មជាតិហើយមិនខ្ជះខ្ជាយកម្លាំងរបស់គាត់លើការធ្វើសកម្មភាពសកម្មដែលផ្ទុយនឹងតៅទេនោះគាត់នឹងទទួលបានសេរីភាពនិងភាពរុងរឿង។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ជាសាកលលោក និងធម្មជាតិរបស់មនុស្សដោយកម្លាំង ពីព្រោះលំដាប់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯង ដោយសារការសម្ដែងធម្មជាតិនៃគុណសម្បត្ដិពីកំណើត។

SCHWEITZER ALBERT (1875-1965)

អ្នកគិតបែបមនុស្សជាតិអាល្លឺម៉ង់-បារាំង ទស្សនវិទូ ទ្រឹស្ដី គ្រូពេទ្យ សរីរាង្គ តន្ត្រីករ។ នៅឆ្នាំ 1913 ដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ គាត់បានបង្កើតមន្ទីរពេទ្យសម្រាប់ជនជាតិអាហ្រ្វិកនៅ Lambarene ដែលគាត់បានធ្វើការដោយមិនគិតពីខ្លួនឯងរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់។ ម្ចាស់រង្វាន់ណូបែលសន្តិភាព (១៩៥២)។ ដោយគិតច្រើន និងខ្លាំងអំពីមូលហេតុនៃវិបត្តិពិភពលោក (វិបត្តិវប្បធម៌) A. Schweitzer បានសន្និដ្ឋានថា មូលហេតុនៃវាគឺជាវិបត្តិនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ដែលបាត់បង់គោលការណ៍ណែនាំសីលធម៌។

កំពុងអភិវឌ្ឍ គោលលទ្ធិសីលធម៌ផ្អែកលើការគោរពចំពោះជីវិត A. Schweitzer ជឿថា ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពលោកគឺសម្រេចបាន មិនមែនដោយការស្គាល់ពិភពលោកនោះទេ ប៉ុន្តែដោយការឆ្លងកាត់វា។ គោលការណ៍ដំបូងនៃគំនិតរបស់អ្នក (គោលការណ៍នៃការគោរពចំពោះជីវិត): ចាត់ទុកជីវិតទាំងអស់ដូចជាវាជារបស់អ្នកផ្ទាល់។

លក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់អត្ថិភាពនិងការអភិវឌ្ឍនៃជីវិត A. Schweitzer បានពិចារណា ការអនុលោមតាមស្តង់ដារសីលធម៌. គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាវាគឺជាគោលការណ៍នៃការគោរពចំពោះជីវិតដែលគួរតែក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបន្តសីលធម៌របស់មនុស្សជាតិនិងការអភិវឌ្ឍនៃបទដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌សកលលោក។ ការបន្ថែមគោលការណ៍នេះជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស A. Schweitzer បានអំពាវនាវឱ្យជំនួសរបបសនិទាននិយមចាស់ជាមួយនឹងថ្មីមួយ ដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដោយជំនឿលើភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិត។ ក្រមសីលធម៌នៃការគោរពចំពោះជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានចោទប្រកាន់ជាមួយនឹងថាមពលបង្កើតវប្បធម៌ដ៏ធំសម្បើម។

SCHELLING FRIEDRICH WILHELM JOSEF(1775-1854)

ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់។ កូនប្រុសរបស់គ្រូគង្វាលប្រូតេស្តង់។ នៅឆ្នាំ ១៧៩០-១៧៩៥ ។ បាន​សិក្សា​នៅ Württemberg School in Tübingen។ នៅឆ្នាំ 1798-1803 គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅ Jena ក្នុងឆ្នាំ 1820-1826 នៅ Erlangen ពីឆ្នាំ 1827 នៅ Munich ពីឆ្នាំ 1840 នៅសាកលវិទ្យាល័យ Berlin ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់កាន់តែងាកចេញពីគំនិតដែលស្រលាញ់សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងវ័យក្មេង។

F. Schelling បានរៀបរាប់ពីកម្មវិធីទស្សនវិជ្ជាដំបូងនៅក្នុងការណែនាំអំពីការងារ "គំនិតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ" ។ ព្រះអង្គមានជំនឿយ៉ាងជាក់លាក់ថា ធម្មជាតិត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញជាសក្ការៈទាំងមូល ជាទម្រង់នៃជីវិតដែលមិនដឹងខ្លួន នៃចិត្ត ព្យាយាមដើម្បីឲ្យមនសិការ។ ធម្មជាតិទាំងអស់ យោងទៅតាម F. Schelling ត្រូវបាន permeated ជាមួយតែមួយ គោលការណ៍ពីទាបបំផុតទៅខ្ពស់បំផុត។គោលការណ៍នៃភាពរហ័សរហួនរួមចំណែកដល់ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណរបស់វា។

ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីធម្មជាតិ នោះវាហាក់បីដូចជាធម្មជាតិមានស្វ័យភាពទាក់ទងនឹង "ខ្ញុំ" របស់យើងព្រោះវាមិនរួមបញ្ចូល "ភាពវៃឆ្លាត" ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងនាំយើងទៅដល់ការសន្និដ្ឋានថា ទិសដៅចាំបាច់នៃធម្មជាតិគឺខាងវិញ្ញាណ ដែលជាការរួមបញ្ចូលពេញលេញនៃ "ឧត្តមគតិ" ។ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ទទួលបានពី "ខ្ញុំ" នោះ "ខ្ញុំ" ហាក់ដូចជាមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែការឆ្លុះបញ្ចាំងបង្ហាញពីទំនោរនៃ "ខ្ញុំ" ចំពោះ "វត្ថុបំណង" ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងការអនុវត្តរបស់មនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ និងសិល្បៈ។ ធម្មជាតិ "ខិតខំ" ដល់ចិត្ត ហើយចិត្ត - ទៅធម្មជាតិ។ នៅក្នុងសកម្មភាពសិល្បៈ និងក្នុងការងារសិល្បៈ ការបញ្ចូលគ្នាពេញលេញនៃ "ការពិត" និង "ឧត្តមគតិ" ត្រូវបានសម្រេច។ យោងតាមលោក F. Schelling សិល្បករគឺជា "ទេពកោសល្យ" ដែលដើរតួដូចជា "ធម្មជាតិ" ។

ក្រោយមកនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា" (1804) F. Schelling បានបន្តដោយចោទជាសំណួរថា ហេតុអ្វីបានជាសមតុល្យដំបូងនៃឧត្តមគតិ និងការរំខានពិតប្រាកដ ដែលបណ្តាលឱ្យកើតជាសាច់ប្រាក់ ("បំបែក") រដ្ឋ។ នៃ​ពិភពលោក? ហើយគាត់បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាការកើតឡើងនៃពិភពលោកមិនអាចពន្យល់បានដោយមានជំនួយពីហេតុផលនោះទេព្រោះទង្វើចម្បងនេះគឺអាថ៌កំបាំងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅហើយត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុង "ឆន្ទៈ" នៃព្រះ។ F. Schelling បានឃើញគោលដៅរបស់មនុស្សក្នុងការយល់អំពី "ឆន្ទៈដាច់ខាត" តាមរយៈទេវកថា និងសាសនា។

(រូបភព B. Grigoriev)

SHESTOV LEV ISAAKOVICH (នាមត្រកូលពិត Shvartsman) (1866-1938)

ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី កើតនៅទីក្រុងគៀវ ក្នុងគ្រួសារអ្នកជំនួញអ្នកមាន។ មេធាវីដោយការអប់រំ។ នៅឆ្នាំ 1895-1914 ។ រស់នៅយ៉ាងសំខាន់នៅប្រទេសស្វីសក្នុងឆ្នាំ 1914-1918 នៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1918-1920 នៅ Kyiv ពីឆ្នាំ 1920 នៅទីក្រុងប៉ារីស។ អនុបណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិទូ-អ្នកនិពន្ធ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ L. I. Shestov គឺជាបញ្ហានៃជីវិតនិងការស្លាប់។ ប្រភពដើមនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺ ការរកឃើញរបស់គាត់អំពីសោកនាដកម្មនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងផ្លូវខាងវិញ្ញាណរបស់ទស្សនវិទូ តែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទារុណកម្មខាងក្នុងដ៏ឈឺចាប់ ជាមួយនឹងការតស៊ូដ៏លំបាកជាមួយខ្លួនឯង តម្រូវការសម្រាប់ការលះបង់ឥតឈប់ឈរ។ នៅក្នុង "ទស្សនវិជ្ជានៃសោកនាដកម្ម" គាត់បានអភិវឌ្ឍ ផ្ទុយទៅនឹង "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ" ។ ទស្សនវិទូ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​កំណត់​ហេតុ​ផល ការ​គាប​សង្កត់​ដោយ​មិន​ផ្ទាល់​ខ្លួន​លើ​ពិភព​បុគ្គល​តែ​មួយ។មនុស្សជាតិសម័យទំនើបដែលឈ្លក់វង្វេងនឹងគំនិតនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល មិនចង់កត់សំគាល់ថាស្វ័យភាពនៃចិត្ត បំណងប្រាថ្នាដ៏អស់កល្បរបស់វាក្នុងការទទូចលើ "ភាពចាំបាច់ និងជាសកល" នៃគោលការណ៍របស់វា បានប្រែទៅជាការក្បត់នៃចិត្តដែល បំផ្លាញ​សេរីភាព​របស់​មនុស្ស ដោយ​លង់​ចេញ​ពី​អារម្មណ៍ និង​បទពិសោធន៍​ពិសេស​របស់​គាត់។ ការតស៊ូ "ដោយអំណាចដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃហេតុផលសុទ្ធ" បាននាំ L. I. Shestov ដល់ការបដិសេធនូវគោលការណ៍ "អស់កល្បជានិច្ច" នៃក្រមសីលធម៌ ដែលគាត់បានបកស្រាយថាជាឥទ្ធិពលនៃ "ចំណេះដឹង" លើ "ជីវិត" ពោលគឺ "ការបង្រួបបង្រួម" នៃការច្នៃប្រឌិតជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ និង "ទម្លាក់" សេរីភាពបុគ្គល។ ដូច្នេះឧត្តមគតិរបស់ Shestov នៃ "ភាពវឹកវរ" ដែលបដិសេធ "បញ្ជា" ណាមួយអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតថា "ហ៊ាន" ។ គាត់បានការពារ "វិមាត្រថ្មីនៃការគិត" - ជំនឿលើព្រះជាកម្លាំងច្នៃប្រឌិតដែលតែងតែនៅតែជាវិវរណៈហើយមិនអាចមិនចង់ប្រែទៅជា "ចំណេះដឹង" ។

SCHOPENHAUER ARTHUR

ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់។ កើតក្នុងគ្រួសារអ្នកជំនួញ។ ម្ដាយ​របស់​គាត់​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ដ៏​ពេញ​និយម​ម្នាក់​ក្នុង​ឆ្នាំ​នោះ។ បានរៀន ទស្សនវិជ្ជា និង វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ នៅ Göttingen ។ គាត់បានចូលរួមការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យប៊ែរឡាំង។ នៅឆ្នាំ 1818 គាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយការងារទស្សនវិជ្ជាដំបូងនិងសំខាន់របស់គាត់គឺ The World as Will and Representation ដែលនៅតែមិនមាននរណាកត់សម្គាល់អស់រយៈពេលជាងសាមសិបឆ្នាំ។

នៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ A. Schopenhauer បានព្យាយាមផ្តល់ឱ្យដូចដែលគាត់ជឿថាជាទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដនៃពិភពលោក។ គាត់បានប្រកែកថាពិភពលោកដែលលាតត្រដាងពីមុខយើងគ្រាន់តែជាបាតុភូតពិភពលោកមួយ គំនិតរបស់យើង ហើយខួរក្បាលរបស់យើងលាក់បាំងគំនិតតាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងថ្លើម - ទឹកប្រមាត់។ ដោយគិតថាវត្ថុ និងវត្ថុមាននៅខាងក្រៅយើង យើងជឿថាមានរូបរាង។ សម្រាប់យើង ពិភពលោកគ្រាន់តែជាគំនិតរបស់យើងចំពោះវា វាមានសម្រាប់តែបញ្ញា សម្រាប់ការរស់នៅជាមួយនឹងមុខងារផ្លូវចិត្ត - ពីដង្កូវចុងក្រោយទៅមនុស្ស។ . ប្រសិនបើសមត្ថភាពនៃស្មារតីត្រូវបានបំផ្លាញនោះពិភពលោកទាំងមូលដែលតំណាងដោយវានឹងរលាយបាត់។

ខ្លឹមសារពិតដែលលាក់កំបាំងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃពិភពលោកគឺឆន្ទៈជា "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" ដែលមិនអាចដឹងបាន វាគឺគ្មានលក្ខខណ្ឌ ឥតគិតថ្លៃទាំងស្រុង និងមិនអាស្រ័យលើពេលវេលា និងលំហ។

មនុស្សដូចជាភាវៈរស់ទាំងអស់ គឺជាវត្ថុបំណង (ការអនុវត្ត ការសម្រេច) នៃឆន្ទៈរបស់គាត់។ ឆន្ទៈដែលជាខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់មនុស្ស បង្ហាញដោយមិនចេះនឿយហត់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ថាជាឆន្ទៈដើម្បីរស់នៅ ជាបំណងប្រាថ្នាសកលជានិច្ចសម្រាប់ជីវិត បំណងប្រាថ្នាចង់រស់នៅដោយតម្លៃទាំងអស់ ដោយមិនទាក់ទងនឹងគោលបំណង និងតម្លៃនៃជីវិត។

ឆន្ទៈគឺចម្បងទាក់ទងនឹងបញ្ញានាងគឺជាម្ចាស់ស្រី ហើយគាត់គឺជាឧបករណ៍របស់នាង។ បញ្ញា​ជា​គោម​ដែល​បំភ្លឺ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ឆន្ទៈ ប៉ុន្តែ​មិន​ត្រួសត្រាយ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ។ ឆន្ទៈគឺងងឹតងងុល ហើយត្រូវការអ្នកណែនាំ ដែលខ្លួនវាគ្មានអំណាចដើម្បីឈានសូម្បីតែមួយជំហាន។ ទំនាក់ទំនង​នៃ​ឆន្ទៈ​ចំពោះ​បញ្ញា​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រដូច​ទៅ​នឹង​បុរស​ពិការ​ភ្នែក​ដែល​កាន់​បុរស​ខ្វិន​ម្នាក់​លើ​ស្មា​របស់គាត់។

មនុស្ស​ជា​ចំណុច​កំពូល​នៃ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​តាម​រយៈ​ការ​ដឹង​ខ្លួន ឆន្ទៈ​គឺ​ដឹង​ខ្លួន​ឯង។

ENGELS FRIEDRICH (1820-1895)

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ទស្សនវិទូ រូបបដិវត្តន៍ ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមនៃសង្គមនិយម។ កើតនៅ Barmen ក្នុងគ្រួសារអ្នកផលិតវាយនភណ្ឌ។ ការបង្កើតទស្សនៈរបស់ F. Engels បានដំណើរការក្នុងបរិយាកាសនៃបដិវត្តន៍ស្នេហានិយម និងសាសនាមិនជឿ។ ដំបូងឡើយ គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយឧត្តមគតិទាំងស្រុងរបស់ G. Hegel ។

បដិវត្តទស្សនៈពិភពលោក និងការផ្លាស់ប្តូររបស់ F. Engels ទៅកាន់មុខតំណែងនៃសម្ភារៈនិយមបានកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការងាររបស់ L. Feuerbach "The Essence of Christianity" ។ ជួបជាមួយលោក Karl Marx ។ (1844) ដែលបានបង្ហាញពីភាពចៃដន្យនៃទស្សនៈបានកំណត់ផ្លូវជីវិតបន្ថែមទៀតរបស់គាត់។ F. Engels បានក្លាយជាមិត្តជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ K. Marx ដែលជាមិត្តរួមការងារខាងទ្រឹស្តី និងនយោបាយរបស់គាត់។ F. Engels គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានការអប់រំយ៉ាងទូលំទូលាយ ចេះប្រហែល 20 ភាសា និងបានចូលរួមក្នុងកិច្ចការយោធា។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់ K. Marx ដោយទុកចោលកិច្ចការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ គាត់បានបញ្ចប់ និងបោះពុម្ភសៀវភៅ Capital ភាគទីពីរ និងទីបី។ ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗរបស់ F. Engels គឺ "Anti-Dühring" (1876-1878) និង " Dialectics of Nature" (1873-1883) ។ ទីតាំងចាប់ផ្តើមរបស់ F. Engels៖ មនសិការគឺជាផលនៃខួរក្បាលមនុស្ស ចំណែកឯមនុស្សវិញគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍនៃធម្មជាតិ។ដូច្នេះហើយ ច្បាប់នៃការគិត ម្យ៉ាងវិញទៀត និងពីធម្មជាតិ មិនអាចបរាជ័យក្នុងការធ្វើការវិភាគចុងក្រោយបានទេ។ ការរួបរួមនៃពិភពលោកគឺស្ថិតនៅក្នុងសម្ភារៈរបស់វា ពិភពលោកគឺគ្មានដែនកំណត់នៅក្នុងលំហ និងពេលវេលា។ វត្ថុមិនអាចត្រូវបានបង្កើតដោយគ្មានចលនា - របៀបនៃអត្ថិភាពរបស់វា។

ការយល់ដឹងអំពីការពិតត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការគិត ដែលជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការគិតបែបគ្រាមភាសា។លើសពីនេះ F. Engels បានគូសបញ្ជាក់ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម បានផ្តល់ការគ្រោងទុកនៃការវិវត្តន៍នៃគំនិតសង្គមនិយម ដោយព្យាយាមគិតទុកជាមុននូវលក្ខណៈពិសេស និងធាតុផ្សំមួយចំនួននៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនាពេលអនាគត (ការផ្លាស់ប្តូរកម្លាំងពលកម្មទៅជាភាពចាំបាច់ដំបូង ភាពក្រៀមក្រំទៅឆ្ងាយ។ នៃរដ្ឋ, ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទម្រង់នៃក្រុមគ្រួសារ, ការបាត់ខ្លួននៃសាសនា) ។

នៅក្នុង Dialectics of Nature, F. Engels ដូចដែលវាត្រូវបានសង្ខេបការសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិដោយអនុវត្តវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាទៅនឹងការសិក្សាអំពីធម្មជាតិ។ គំនិតសំខាន់បំផុតនៃគ្រាមភាសានៃធម្មជាតិគឺភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃចលនានៃរូបធាតុ និងការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពួកគេ។ F. Engels ក៏​បាន​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​វប្បធម៌​ដែរ។ នៅក្នុងប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ (1884) ដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៃសហគមន៍បុព្វកាល និងការកើតឡើងនៃសង្គមវណ្ណៈត្រូវបានតាមដាន។

EpicURUS(៣៤១-២៧០ មុនគ.ស) - ទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ។ នៅឆ្នាំ ៣០៦ មុនគ។ អ៊ី បានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជា Athenian ដែលមានឈ្មោះថា Garden of Epicurus ។ គាត់បានបែងចែកការបង្រៀនរបស់គាត់ជាបីផ្នែក៖ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង ("កាណុង") គោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ ("រូបវិទ្យា") និងសីលធម៌។

Epicurus មិនបានភ្ជាប់តម្លៃឯករាជ្យទៅនឹងចំណេះដឹងទេ ហើយបានឃើញគោលដៅនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងការសម្រេចបាននូវភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃចិត្ត សេរីភាពពីការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ និងទំនោរធម្មជាតិ។ មូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង Epicurus ជឿថា គឺជាការយល់ឃើញតាមអារម្មណ៍ ខណៈពេលដែលការវង្វេងគឺជាលទ្ធផលនៃកំហុសនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស។

ដោយចែករំលែកបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនអាតូមិចរបស់ Democritus Epicurus បានណែនាំទៅក្នុងគំនិតអាតូមិចនូវគំនិតនៃគម្លាតចៃដន្យនៃអាតូមពីគន្លងរបស់វា។ Epicurus ជឿលើវា។ ព្រលឹងក៏មានអាតូមផងដែរ ដូច្នេះការសន្មត់នៃគម្លាតចៃដន្យបានពន្យល់ពីលទ្ធភាពនៃសកម្មភាពដោយសេរី។ ព្រលឹង ព្រោះវាដូចជារូបកាយ អាតូម ស្លាប់ និងរលាយជាមួយវា ដូច្នេះហើយ ទស្សនវិទូបានជឿថា វាគ្មានចំណុចណាត្រូវខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ទេ ព្រោះថា “សេចក្តីស្លាប់មិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងយើងទេ កាលណាយើងនៅមាន ពេលនោះ។ មិន​ទាន់​មាន​សេចក្ដី​ស្លាប់​នៅ​ឡើយ​ទេ ហើយ​ពេល​សេចក្ដី​ស្លាប់​មក​ដល់ យើង​ក៏​លែង​មាន​ទៀត»។

ព្រះ យោងទៅតាម Epicurus ក៏មិនគួរភ័យខ្លាចដែរ ហើយមិនគួរត្រូវបានរំពឹងថានឹងជួយពីពួកគេឡើយ ត្បិត ព្រះបណ្ដោយខ្លួនដោយភាពរីករាយ ស្នាក់នៅរវាងពិភពសកលលោកជាច្រើន និង កុំជ្រៀតជ្រែកក្នុងបាតុភូតធម្មជាតិ ឬក្នុងកិច្ចការមនុស្ស។សេចក្តីល្អតែមួយគត់សម្រាប់មនុស្សគឺសេចក្តីរីករាយដែល Epicurus យល់ថាជាអវត្តមាននៃទុក្ខ។ ដើម្បីទទួលបានភាពរីករាយបែបនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែលះបង់ការថប់បារម្ភ ភាពជារដ្ឋ និងគ្រោះថ្នាក់ទាំងអស់។

ERASMUS Desiderius នៃ ROTTERDAM(1469- 1536)

(ឈ្មោះក្លែងក្លាយរបស់ Gerhard Gerhards)

អ្នកនិពន្ធ ទេវវិទូ មនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "មនុស្សធម៌គ្រីស្ទាន" ដោយសារតែគាត់បានព្យាយាមប្រមូលផ្តុំប្រពៃណីវប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណនិងឧត្តមគតិនៃគ្រីស្ទសាសនាដើម។ គាត់បានអំពាវនាវឱ្យមានរូបភាពនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ ដែលសេរីភាព និងភាពច្បាស់លាស់នឹងត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។សន្តិភាព, សមត្ថភាពក្នុងការមិនទៅជ្រុល, ការអប់រំនិងភាពសាមញ្ញ។ Erasmus នៃ Rotterdam បានចាត់ទុកការនិយមជ្រុល ភាពល្ងង់ខ្លៅ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់អំពើហឹង្សា ការលាក់ពុតជាលក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចទទួលយកបាននៃរូបរាងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ គាត់​បាន​លះបង់​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ជា​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី (ដំណឹងល្អ) បានបញ្ចប់​ការបកប្រែ​ថ្មី​ជា​ភាសាឡាតាំង ហើយ​បាន​អនុវត្ត​ការ​បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង (1517) ដែល​មាន​អម​ដោយ​ការ​អធិប្បាយ​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ។ ការងារនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់ Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam ដើម្បីត្រឡប់ទៅប្រភពដើមនៃសាសនាគ្រឹស្តដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវឧត្តមគតិគ្រីស្ទានសម័យដើម។

នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ គាត់ពឹងផ្អែកលើគំនិតជាមូលដ្ឋាននោះ។ សម្រាប់បាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ dualityការបង្ហាញនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទុយគ្នានៅក្នុងពួកគេ ដូច្នេះ ភាពម្ខាងណាមួយគឺយ៉ាប់យ៉ឺន ហើយលើសពីនេះទៅទៀត - ធ្វើឱ្យងងឹតងងុលតណ្ហា ធ្វើឱ្យចិត្តស្ងប់។ នៅក្នុងវិស័យសង្គម-នយោបាយ លោក Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam គឺជាអ្នកគាំទ្ររបបរាជានិយមដ៏រឹងមាំមួយ ប៉ុន្តែគាត់បានសង្កត់ធ្ងន់តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានថា អំណាចរាជាធិបតេយ្យបែបនេះគួរតែមានមនុស្សធម៌ និងបំភ្លឺ។

លោក JUNG CARL GUSTAV

ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស វិកលចរិត វប្បធម៍ អ្នកនិពន្ធនៃនិន្នាការដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៅក្នុងចលនាចិត្តសាស្ត្រដែលគាត់ហៅថា "ចិត្តវិទ្យាវិភាគ" ។ គាត់បានសិក្សានៅវិទ្យាស្ថានវេជ្ជសាស្រ្ដ ស្រាវជ្រាវជំងឺវិកលចរិក ធ្វើការនៅមន្ទីរពេទ្យវិកលចរិក ចូលប្រឡូកក្នុងការអនុវត្តឯកជនជាគ្រូពេទ្យវិកលចរិត សិក្សាពីវប្បធម៌របស់មនុស្សមុនចេះអក្សរក្នុងវិស័យនេះ។ K. Jung គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ជាសមាជិកកិត្តិយសនៃសង្គមវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន និងជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅវិទ្យាសាស្ត្រជាង 200 ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ បានបង្កើត typology នៃតួអក្សរនេះបើយោងតាមដែលមនុស្សត្រូវបានបែងចែកទៅជា extroverts និង introverts ។អតីត​គឺ​មាន​ការ​តម្រង់​ទិស​ខាង​ក្រៅ​ច្រើន​ជាង ពួក​គេ​ជា​មនុស្ស​សេវនៈ បញ្ចេញ​មតិ និង​សកម្ម។ ទីពីរគឺតម្រង់ទិសខាងក្នុង បិទជិត ខ្មាស់អៀន គិតតែពីខ្លួនឯង។ យោងតាមលោក C. Jung វប្បធម៌លោកខាងលិចដែលតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងភាពជាម្ចាស់នៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិត្រូវបានហួសហេតុ ចំណែកវប្បធម៌ភាគខាងកើតដែលកែលម្អ និងអភិវឌ្ឍកម្លាំងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺត្រូវបានណែនាំ។

K. Jung បានបកស្រាយពីចិត្តរបស់មនុស្សថាជាប្រព័ន្ធបិទស្វ័យភាពមួយចំហៀងប្រឈមមុខនឹងពិភពសម្ភារៈដែលគាត់យល់ឃើញដោយមានជំនួយពីអារម្មណ៍និងមួយទៀត - ទៅសកលលោកខាងវិញ្ញាណ (ទាំងមូល) ដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានសញ្ញាក្នុងទម្រង់នៃសុបិន វិវរណៈ ការយល់ដឹងវិចារណញាណ។

ចិត្តសាស្ត្ររួមមានស្រទាប់ជាច្រើន ដែលខុសគ្នាក្នុងកម្រិតនៃការយល់ដឹងផ្សេងៗគ្នា "ការត្រាស់ដឹង" ។ ស្រទាប់ផ្ទៃដែលប្រឈមមុខនឹងពិភពខាងក្រៅគឺស្មារតី។ ខាងក្រោមនេះគឺជា "សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន", កាន់តែស៊ីជម្រៅ - ក្រុម, ជាតិ, ជាតិសាសន៍, សន្លប់។ សូម្បីតែជ្រៅជាងនេះ - រចនាសម្ព័ន្ធសន្លប់ជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សនិងសត្វ។ រចនាសម្ព័ននៃសន្លប់សមូហភាពរួមបញ្ចូលទាំងរូបភាព - គ្រោងការណ៍នៃកម្រិតចុងក្រោយនៃភាពទូទៅ (archetypes) ។ ពួកគេគឺជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍រួមបញ្ចូលគ្នារបស់មនុស្សរាប់រយជំនាន់ និងបម្រើជាធាតុផ្សំនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តទាំងអស់។

សកម្មភាពសំរបសំរួលនៃ archetypes ទាំងអស់, សមត្ថភាព, មុខងារ, ស្រទាប់នៃសន្លប់និងស្មារតីគឺជាបំណងប្រាថ្នាដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់មនុស្សម្នាក់និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង, សុខភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល។ ហើយផ្ទុយទៅវិញការចុះខ្សោយនៃស្រទាប់ខ្លះការបង្ក្រាបនៃ archetypes មួយចំនួនគឺជាការគំរាមកំហែងដល់ភាពសុចរិតរបស់បុគ្គលនិងប្រភពនៃជំងឺផ្លូវចិត្តរបស់នាង។ C. Jung បានចាត់ទុកការគាបសង្កត់ផ្នែកសាសនា និងទេវកថានៃសន្លប់សមូហភាព ដែលជាលទ្ធផលនៃការពង្រីកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដើម្បីជាមូលហេតុចម្បងនៃវិបត្តិវប្បធម៌អឺរ៉ុប ដែលកំពុងតែស្វែងរកទេវកថាថ្មីមួយ។

ឈ្មោះ៖ Lucius Annaeus Seneca

ឆ្នាំនៃជីវិត៖៤ មុនគ.ស - ៦៥ គ.ស

រដ្ឋ៖ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ

វាលនៃសកម្មភាព៖ទស្សនវិទូ, កវី, រដ្ឋបុរស, Pistael

សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុត៖គ្រូរបស់នីរ៉ូ។ អ្នកនិពន្ធនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ អ្នកតំណាងដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃ Stocism ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គាត់កើតនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអេស្ប៉ាញកាលពីជាង 2,000 ឆ្នាំមុន ហើយបានសិក្សានៅទីក្រុងរ៉ូម។ ទស្សនវិទូនាពេលអនាគតគឺជាកូនប្រុសរបស់ Seneca the Elder ដែលជាអ្នកនិពន្ធរ៉ូម៉ាំងដ៏ល្បីល្បាញ ហើយក៏ជាពូរបស់កវី Lucan ផងដែរ។

ជីវិតរបស់សេណេកា

Seneca Jr. បានជ្រើសរើសអាជីពជាអ្នកនយោបាយ ហើយក្លាយជាមន្ត្រីហិរញ្ញវត្ថុជាន់ខ្ពស់។ គាត់ក៏បានសរសេរសោកនាដកម្មផងដែរ។

ជីវិតរបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅឆ្នាំ 41 មុនគ.ស នៅពេលដែល Claudius បានក្លាយជាអធិរាជ ហើយបានបញ្ជូន Seneca ទៅកោះ Corsica ខណៈដែលទស្សនវិទូត្រូវបានសង្ស័យដោយអ្នកគ្រប់គ្រងនៃទំនាក់ទំនងស្នេហាជាមួយ Julia Livilla ដែលជាក្មួយស្រីរបស់អធិរាជ និងប្អូនស្រីរបស់ Caligula ។

ក្នុងអំឡុងពេលនិរទេសខ្លួន Seneca តែងតែឆ្លើយឆ្លងជាមួយម្តាយរបស់គាត់ ដោយបានលួងចិត្តនាងជាមួយនឹងការវិលត្រឡប់មកវិញដែលនឹងជិតមកដល់។ រឿងនេះពិតជាបានកើតឡើង ប៉ុន្តែប្រាំបីឆ្នាំក្រោយមក៖ Agrippina ដែលជាម្តាយរបស់អនាគតអធិរាជ Nero និងភរិយារបស់ Claudius បានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យ Seneca ត្រឡប់មកវិញ។ ស្ត្រី​រូប​នេះ​ចង់​បាន​ទស្សនវិទូ​ដ៏​ល្បី​រូប​នេះ​ធ្វើ​ជា​គ្រូ និង​ជាទីប្រឹក្សា​របស់​កូនប្រុស​នាង។

ដូចដែលយើងដឹងហើយថា នីរ៉ូ ក្រោយមកនឹងក្លាយជាមេដឹកនាំផ្តាច់ការ និងមេដឹកនាំផ្តាច់ការដ៏ល្បីបំផុតម្នាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ Seneca បានជួយគាត់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងស្ថានភាពជីវិតផ្សេងៗ។ មន្ត្រីនៃទីក្រុងរ៉ូមបានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាទស្សនវិទូជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមខ្ពស់បំផុត ហើយមនុស្សថ្លៃថ្នូរជាច្រើនបានស្តាប់យោបល់របស់គាត់។

ឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រផ្តល់សក្ខីកម្មថា Seneca ត្រូវបានសម្លាប់នៅឆ្នាំ 65 មុនគ។ តាម​ការ​បញ្ជា​របស់​សិស្ស​របស់​គាត់ Nero ដែល​បាន​សង្ស័យ​ថា​គ្រូ​របស់​គាត់​បាន​ធ្វើ​ផែនការ​ប្រឆាំង​គាត់។

ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ Seneca បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនវិជ្ជានៃ Stoicism ។ ទស្សនៈរបស់ Seneca គឺផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានរបស់គ្រូរបស់គាត់ Attalus ។ ទស្សនវិទូក៏ជាអ្នកគាំទ្ររបស់ Cato ដែលគាត់តែងតែលើកឡើងនៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Seneca មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះ postulates នៃ stoicism តែប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានខ្ចីទស្សនៈខ្លះពី Epicurus ។ ជាទូទៅ Seneca មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនវិទូ និងវិចិត្រករនៃជំនាន់បន្តបន្ទាប់ទៀត៖ Erasmus, Francis Bacon, Pascal, Montaigne និងអ្នកដទៃ។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប គំរូពីរនៃឯកសារយោងចំពោះទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំងត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ៖ Nassim Taleb សេដ្ឋវិទូជនជាតិអាមេរិកបានលះបង់ជំពូកទាំងមូលទៅ Seneca នៅក្នុងសៀវភៅចុងក្រោយរបស់គាត់ ហើយ Tim Ferris អ្នកនិពន្ធ និងជាសហគ្រិនបានបោះពុម្ពសៀវភៅជាសំឡេងជាមួយនឹងការសរសេរ។ នៃ Seneca ។

ចំណាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងនៅក្នុង Seneca មិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ។ គាត់បានសរសេរមិនត្រឹមតែអំពីទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់វាក្នុងវិស័យផ្សេងៗផងដែរ។

ដំបូន្មានមួយចំនួនរបស់ទស្សនវិទូពិតជាបានជួយ: នៅកម្រិតរដ្ឋ សេដ្ឋកិច្ច ការអប់រំ និងកម្រិតផ្សេងទៀត។ ការសិក្សាទាំងអស់របស់សេណេកាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយគំនិតនៃវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិ។

អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យថ្មីខ្លះតិះដៀលទស្សនវិទូបុរាណដោយពុតត្បុត ដោយផ្អែកតាមការពិតថា បុរសអ្នកមានម្នាក់ជិតស្និទ្ធនឹងអធិរាជនីរ៉ូ មិនអាចនិយាយអំពីតម្លៃនៃឧត្តមគតិទេ គាត់មានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនពេក គាត់ក៏មិនបដិសេធខ្លួនឯងដែរ។ ច្រើន​ពេក។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសន្មត់នេះផ្ទុយនឹងពាក្យរបស់ Seneca ខ្លួនឯងដែលបានសារភាពច្រើនជាងមួយដងថា "ខ្ញុំមិនចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាមនុស្សឆ្លាតទេ។ ហើយ​ខ្ញុំ​មិន​ដែល​នឹង​»។

ទស្សនវិទូបានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាជីវិតរបស់គាត់គឺនៅឆ្ងាយពីភាពល្អឥតខ្ចោះ ហើយទោះបីជាមានទ្រព្យសម្បត្តិ ភាពជិតស្និតនឹងអំណាច មហិច្ឆតា និងការចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃចក្រភពក៏ដោយ នៅក្នុងខ្លួនគាត់តែម្នាក់ឯងជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយវិចារណញាណ និងសំណួរទស្សនវិជ្ជាធ្ងន់ធ្ងរ។ ចម្លើយដែលមិនងាយស្រួលនោះទេ។

ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់សេណេកា

Seneca គឺជាទស្សនវិទូម្នាក់ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូដែលអានយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតផងដែរ ដោយសារតែរចនាប័ទ្មរបស់គាត់មានភាពងាយស្រួលក្នុងការយល់ឃើញ ហើយស្នាដៃរបស់គាត់ភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរជាអក្សរ។

"On the Brevity of Life" ដែលជាបណ្តុំនៃអក្សរខ្លីចំនួនបី - អាចជាការងារដ៏ល្អបំផុតដើម្បីស្គាល់ Seneca ។ ខ្លឹមសារនៃការងារគឺថាជីវិតគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ជាបន្តបន្ទាប់ដែលលាតសន្ធឹងតាមពេលវេលា។ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ពេល​វេលា​ដែល​មិន​មែន​ជា​ធនធាន​កកើត​ឡើង​វិញ ដូច្នេះ​មនុស្ស​គួរ​តែ​ថែរក្សា​វា​ឲ្យ​បាន​ល្អ។

សម្រង់ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតពីសៀវភៅ៖ "យើងនឹងមិនមានជីវិតគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងចង់ធ្វើនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​យើង​អាច​ខ្ជះខ្ជាយ​តិច ហើយ​រៀន​ឱ្យ​តម្លៃ​ពេល​វេលា នោះ​យើង​នឹង​មាន​ពេល​ច្រើន​ទៀត»។

"អក្សរនៃ Stoics" - ការងាររបស់ Seneca ជាកន្លែងដែលគាត់បង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់នៃ Stoicism ។ នៅទីនេះ ទស្សនវិទូនិយាយអំពីលក្ខណៈសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តផ្សេងៗនៃការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលចំពោះការពិត៖ ប្រធានបទនៃទ្រព្យសម្បត្តិ ទុក្ខព្រួយ ភាពក្រីក្រ កំហឹង ភាពជោគជ័យ បរាជ័យ ការអប់រំ និងអ្វីៗផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ហាញ។

មេរៀនបីរបស់សេណេកា

ស្វែងរកយុថ្ការបស់អ្នក។

នៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ទៅកាន់ Lucius Seneca ជំរុញឱ្យគាត់ជ្រើសរើសគំរូមួយដើម្បីផ្តល់ឱ្យខ្លួនគាត់នូវប្រភេទនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ជីវិត។ ជំហាននេះបើយោងតាមទស្សនវិទូគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈណាមួយ។

កុំធ្វើជាទាសករនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នក។

Seneca បាននិយាយអំពីការប្រមូលផ្តុំធនធានហិរញ្ញវត្ថុ ប៉ុន្តែមិនដែលនិយាយអំពីការពឹងផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិនោះទេ។ ទស្សនវិទូបានប្រាកដថាមនុស្សម្នាក់គួរតែប្រើលុយមិនមែនលុយទេ - មនុស្សម្នាក់។ ដូចនេះ មនុស្សម្នាក់គឺជាម្ចាស់លុយ ហើយចាត់ទុកវាគ្រាន់តែជាធនធានសម្រាប់សម្រេចគោលដៅណាមួយ។

ប្រយុទ្ធនឹងអត្មារបស់អ្នក។

យោងទៅតាម Seneca មនុស្សតែងតែប្រឈមមុខនឹងការលាក់ពុត ការសរសើរ និងការបំភិតបំភ័យ។ មនុស្សម្នាក់ឆាប់ប្រើអ្វីដែលពេញចិត្តគាត់ ហើយភ្លេចអំពីខ្លឹមសារពិតនៃរឿង។ Seneca បានចាត់ទុកស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះជាឧបសគ្គចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

គាត់ដឹងច្បាស់ថា គួរតែមានមនុស្សផ្សេងគ្នានៅក្នុងបរិយាកាសរបស់មនុស្ស ហើយបុគ្គលខ្លួនឯងគួរតែរៀនបែងចែកការកុហកពីការពិត មនុស្សល្អពីអាក្រក់។ល។ ទស្សនវិទូបានដឹងថា៖ មនុស្សទាំងអស់ចាត់ទុកខ្លួនឯងថាពូកែ ហើយមិនចង់ផ្លាស់ប្តូរទេ ប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ក្នុងការងាកទៅរកពិភពខាងក្នុងរបស់ពួកគេ បើមិនដូច្នេះទេការ narcissism នេះអាចនាំឱ្យមានការស្លាប់ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

ឡាត Lucius Annaeus Sĕnĕca អនីតិជន; Seneca ក្មេងឬសាមញ្ញ សេណេកា

ទស្សនវិទូ Roman Stoic កវី និងរដ្ឋបុរស

៤​-​៦៥ មុន​គ.ស អ៊ី

Lucius Seneca

ជីវប្រវត្តិខ្លីៗ

Seneca Lucius Annaeus(គាត់ត្រូវបានគេហៅថាសាមញ្ញ Seneca the Younger ផ្ទុយពីឪពុករបស់គាត់ដែលជាទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Seneca the Elder) - ទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំង រដ្ឋបុរស អ្នកតំណាងដ៏ល្បីបំផុតម្នាក់នៃសាសនាស្តូអ៊ីក កវី។ កើតនៅទីក្រុង Corduba (បច្ចុប្បន្នជាភាសាអេស្ប៉ាញ Cordoba) ប្រហែល 4 មុនគ។ អ៊ី ឪពុករបស់គាត់គឺជាបុរសនៃសាលាចាស់ ហើយជឿថាទស្សនវិជ្ជាមិនសូវសំខាន់ជាងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ដូច្នេះគាត់បានស្វែងរកដើម្បីជួយកូនប្រុសរបស់គាត់ឱ្យធ្វើនយោបាយនាពេលអនាគត។ សម្រាប់រឿងនេះ គាត់បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងរ៉ូម ជាកន្លែងដែល Seneca the Younger បានរៀនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្រ្ត ជាពិសេសគាត់គឺជាសិស្សនៃ Stoics Sextius, Attalus និង Pythagorean Sotion ។

ក្នុងរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Tiberius នៅប្រហែលឆ្នាំ 33 គាត់បានក្លាយជា quaestor ។ ក្នុងនាមជាសមាជិកព្រឹទ្ធសភា លោកបានដឹកនាំក្រុមប្រឆាំងដោយងប់ងល់ និងបរិហារយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវការប្រមាថមើលងាយរបស់អធិរាជបច្ចុប្បន្ន។ នៅពេលដែល Caligula ឡើងសោយរាជ្យនៅឆ្នាំ 37 Seneca គឺជាព្រឹទ្ធសមាជិក អ្នកនិយាយ និងជាអ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីម្នាក់ ដែលអធិរាជបានសម្រេចចិត្តសម្លាប់គាត់ ហើយមានតែការអន្តរាគមន៍ពីស្មៀនម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានជួយជៀសវាងនូវជោគវាសនាដ៏គួរឱ្យច្រណែនបែបនេះ៖ វាត្រូវបានសម្រេចថា Seneca ដែល មិន​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​សុខភាព​ល្អ​, ឆាប់​នឹង​ស្លាប់​ជា​ការ​ស្លាប់​ធម្មជាតិ​។

នៅឆ្នាំ 41 ក្រោមអធិរាជ Claudius ទី 1 គាត់ត្រូវបានគេនិរទេសខ្លួនអស់រយៈពេល 8 ឆ្នាំនៅក្នុងទីក្រុង Corsica ដែលបោះបង់ចោលដោយសារតែការចោទប្រកាន់ថាបានជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងការសមគំនិត។ ភរិយារបស់ Claudius I Agrippina បានជួយបង្វែរទំព័រដ៏ក្រៀមក្រំនេះនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Seneca ដែលបាននាំគាត់ត្រឡប់មកវិញពីការនិរទេសហើយបានអញ្ជើញគាត់ទៅតុលាការក្នុងនាមជាអ្នកណែនាំដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ដែលបន្ទាប់មកនៅក្មេង Nero ។ ពីឆ្នាំ 49 ដល់ 54 គាត់គឺជាគ្រូរបស់អធិរាជនាពេលអនាគត ហើយបន្ទាប់ពី Nero អាយុ 16 ឆ្នាំបានឡើងសោយរាជ្យបន្ទាប់ពីការពុលរបស់ Claudius គាត់បានក្លាយជាមនុស្សទីមួយនៃរដ្ឋដែលជាទីប្រឹក្សាដែលមានឥទ្ធិពលលើការសម្រេចចិត្តក្នុងវិស័យ។ ទាំងអ្នកនយោបាយខាងក្រៅ និងផ្ទៃក្នុង។ នៅឆ្នាំ 57 គាត់បានក្លាយជាកុងស៊ុល, i.e. បានទទួលតំណែងខ្ពស់បំផុត។ ឋានៈសង្គមខ្ពស់របស់គាត់បាននាំឱ្យគាត់មានទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទំនាក់ទំនងរវាងសេណេកានិងអតីតសិស្សរបស់គាត់កាន់តែអាក្រក់ទៅ ៗ ។ នៅឆ្នាំ 59 Seneca ត្រូវតែសរសេរអត្ថបទមួយសម្រាប់អធិរាជដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការធ្វើឃាតម្តាយរបស់គាត់ Agrippina សម្រាប់សុន្ទរកថានៅក្នុងព្រឹទ្ធសភា។ ទង្វើ​នេះ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ​កាន់តែ​អាក្រក់​ក្នុង​ក្រសែភ្នែក​សាធារណៈជន និង​ពង្រីក​ច្រកទ្វារ​រវាង​ទស្សនវិទូ និង​អធិរាជ។ នៅឆ្នាំ 62 Seneca លាលែងពីតំណែងដោយទុកឱ្យ Nero ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ដែលទទួលបានក្នុងរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។

ពីចំណុចនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា Seneca គឺនៅជិតបំផុតទៅនឹង Stoics ។ ឧត្តមគតិរបស់គាត់គឺជាឥស្សរជនឯករាជ្យខាងវិញ្ញាណ ដែលអាចធ្វើជាគំរូសម្រាប់ការធ្វើត្រាប់តាមជាសកល ហើយថែមទាំងគ្មានតណ្ហារបស់មនុស្សផងដែរ។ ពេញមួយជីវិតពេញវ័យរបស់គាត់ Seneca ដែលបានតស៊ូប្រឆាំងនឹងការស្អប់ខ្ពើម នៅឆ្នាំ 65 បានចូលរួមក្នុងការឃុបឃិតរាជវាំងដែលដឹកនាំដោយសមាជិកព្រឹទ្ធសភា Piso ។ ភាពស្និទ្ធស្នាលត្រូវបានបង្ហាញ ហើយ Nero ដែល Seneca តែងតែជាបុគ្គលនៃការហាមឃាត់ ការរឹតបន្តឹងក្នុងសកម្មភាព មិនអាចខកខានឱកាសដើម្បីដកគាត់ចេញពីផ្លូវរបស់គាត់បានទេ។ ព្រះចៅអធិរាជផ្ទាល់បានបញ្ជាឱ្យទស្សនវិទូដែលជាអតីតគ្រូបង្រៀនធ្វើអត្តឃាតដោយបន្សល់ទុកនូវទម្រង់នៃការស្លាប់តាមការសំរេចចិត្តរបស់គាត់។ Seneca បានបើកសរសៃឈាមរបស់គាត់ ហើយដើម្បីពន្លឿនការស្លាប់ ដែលកំពុងតែរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗ ដោយសារអាយុកាន់តែចាស់ គាត់បានប្រើថ្នាំពុល។ ប្រពន្ធរបស់គាត់បានធ្វើអត្តឃាតជាមួយគាត់។

កេរដំណែលអក្សរសាស្ត្រនៃសេណេកាមាន 12 ប្រការតូចៗ ដែលសំខាន់បំផុតគឺ "នៅលើកំហឹង", "នៅលើការផ្តល់", "នៅលើសន្តិភាពនៃចិត្ត" ។ គាត់បានបន្សល់ទុកនូវស្នាដៃសំខាន់ៗចំនួនបីគឺ "សំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ" "លើការប្រព្រឹត្តល្អ" "លើសេចក្តីមេត្តាករុណា" ។ គាត់ក៏ជាអ្នកនិពន្ធនៃសោកនាដកម្មចំនួន 9 ជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវដែលដកស្រង់ចេញពីទេវកថា។ កិត្តិនាមពិភពលោកត្រូវបានទទួលបានដោយ "Medea", "Oedipus", "Agamemnon", "Phaedra"; រឿងអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី XVI-XVIII ។ ត្រូវ​បាន​ទទួល​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដោយ​ការ​លេង​ទាំង​នេះ​។

ជីវប្រវត្តិពីវិគីភីឌា

Lucius Annaeus Seneca(lat. Lucius Annaeus Sĕnĕca អនីតិជន), Seneca ក្មេងឬសាមញ្ញ សេណេកា(4 BC, Corduba - 65, Rome) - ទស្សនវិទូ Roman Stoic កវីនិងរដ្ឋបុរស។

អ្នកអប់រំនៃ Nero និងជាអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃសាសនា Stoicism ។

កូនប្រុសរបស់ Lucius (ម៉ាកុស) Annaeus Seneca the Elder (ជាអ្នកវោហាសាស្ត្រ និងប្រវត្តិវិទូឆ្នើម) និង Helvia ។ ប្អូនប្រុសរបស់ Junius Gallio ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់អ្នកជិះសេះ។

កើតនៅ Corduba (Cordoba) ក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នកជិះសេះរ៉ូម៉ាំងនិងអ្នកនិយាយ Lucius Annaeus Seneca the Elder ។ នៅវ័យក្មេងគាត់ត្រូវបានឪពុករបស់គាត់នាំទៅទីក្រុងរ៉ូម។ គាត់បានសិក្សាជាមួយ Pythagorean Sotion, Stoics of Attalus, Sextius Niger, Papirius Fabian ។ គាត់បានចាប់អារម្មណ៍លើទស្សនវិជ្ជាក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ ទោះបីជាដោយសារតែឥទ្ធិពលរបស់ឪពុកគាត់ក៏ដោយ គាត់ស្ទើរតែចាប់ផ្តើមអាជីពជាសាធារណៈដែលត្រូវបានរំខានដោយសារតែជំងឺភ្លាមៗ។ ជាលទ្ធផល Seneca ស្ទើរតែធ្វើអត្តឃាត ហើយបន្ទាប់មកបានចាកចេញទៅព្យាបាលនៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ដែលគាត់បានចូលរួមក្នុងការសរសេរសន្ធិសញ្ញាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអស់ជាច្រើនឆ្នាំ។

ប្រហែលឆ្នាំ 33 ក្រោមអធិរាជ Tiberius គាត់បានក្លាយជា quaestor ។ 37 - នៅពេលដែល Caligula ចូលកាន់បល្ល័ង្ក Seneca ចូលព្រឹទ្ធសភាហើយក្លាយជាអ្នកនិយាយដ៏ពេញនិយមយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ សិរីរុងរឿងរបស់ Seneca ក្នុងនាមជាអ្នកនិយាយ និងជាអ្នកនិពន្ធបានរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំង ដែលធ្វើអោយមានការច្រណែនរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ហើយនៅទីបញ្ចប់ គាត់បានបញ្ជាឱ្យស្លាប់ Seneca ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្មៀនមួយក្នុងចំនោមប្រពន្ធចុងជាច្រើនរបស់ព្រះចៅអធិរាជបានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់កុំឱ្យធ្វើបែបនេះ ដោយសំដៅលើការពិតដែលថាទស្សនវិទូដែលមានសុខភាពខ្សោយនឹងស្លាប់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ 41 - ក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ Claudius ជាលទ្ធផលនៃការបំផុសគំនិតរបស់ភរិយារបស់ Claudius Messalina គាត់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនិរទេសខ្លួនហើយចំណាយពេលប្រាំបីឆ្នាំនៅ Corsica ។ 49 - ភរិយារបស់អធិរាជ Claudius Agrippina the Younger ស្វែងរកការវិលត្រឡប់របស់ Seneca ពីការនិរទេសហើយអញ្ជើញគាត់ឱ្យក្លាយជាអ្នកណែនាំដល់កូនប្រុសរបស់នាង - អនាគតអធិរាជ Nero ។ 54 - បន្ទាប់ពីការពុល Claudius នីរ៉ូអាយុ 16 ឆ្នាំបានឡើងកាន់អំណាច។ អ្នកណែនាំរបស់គាត់ - Seneca និង Sextus Aphranius Burr - ក្លាយជាទីប្រឹក្សាដំបូងរបស់អធិរាជ។ ឥទ្ធិពលរបស់សេណេកាគឺអស្ចារ្យជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនេះ គាត់អនុវត្តគោលនយោបាយរ៉ូម៉ាំងទាំងមូល។ 55 - ទទួលបានមុខតំណែងជាកុងស៊ុលរង។ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ឈានដល់ 300 លាន sesterces នៅពេលនេះ។ 59 - Nero បង្ខំ Seneca និង Burra ឱ្យចូលរួមដោយប្រយោលក្នុងការសម្លាប់ម្តាយរបស់ពួកគេ Agrippina ។ Seneca សរសេរសម្រាប់ Nero នូវអត្ថបទដ៏អាម៉ាស់នៃសុន្ទរកថានៅក្នុងព្រឹទ្ធសភាដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃឧក្រិដ្ឋកម្មនេះ។ ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអធិរាជកាន់តែតានតឹង។ 62 - បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Burra Seneca បានដាក់លិខិតលាលែងពីតំណែងហើយចូលនិវត្តន៍ដោយបន្សល់ទុកនូវទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ច្រើនរបស់គាត់ទៅអធិរាជ។ 65 - ការសមគំនិតរបស់ Piso ត្រូវបានបង្ហាញ។ ការឃុបឃិតគ្នានេះមិនមានកម្មវិធីវិជ្ជមានទេ ហើយបង្រួបបង្រួមអ្នកចូលរួមដោយភាពភ័យខ្លាច និងការស្អប់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះព្រះចៅអធិរាជ។ Nero ដែលមានអារម្មណ៍ថាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Seneca ដែលតែងតែបង្កប់នូវបទដ្ឋាននិងការហាមឃាត់សម្រាប់គាត់គឺជាឧបសគ្គក្នុងផ្លូវរបស់គាត់មិនអាចខកខានឱកាសនេះទេហើយបានបញ្ជាឱ្យអ្នកណែនាំរបស់គាត់ធ្វើអត្តឃាត។ តាមបញ្ជារបស់ Nero Seneca ត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយមានសិទ្ធិជ្រើសរើសវិធីធ្វើអត្តឃាត។

គាត់គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃព្រឹទ្ធសភាប្រឆាំងទៅនឹងទំនោរនៃការស្អប់ខ្ពើមរបស់អធិរាជរ៉ូមដំបូង។
ក្នុងកំឡុងយុវជននៃអធិរាជ Nero គាត់គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដនៃទីក្រុងរ៉ូម ប៉ុន្តែក្រោយមកត្រូវបានរុញចេញពីអំណាច នៅពេលដែលគាត់បដិសេធមិនដាក់ទណ្ឌកម្មប្រឆាំងនឹងគូប្រជែងរបស់ Nero និងប្រឆាំងនឹងពួកគ្រីស្ទាន។

ក្នុងនាមជា Stoic លោក Seneca បានទទូចលើរូបរាងកាយនៃអ្វីៗទាំងអស់ ប៉ុន្តែគាត់ជឿជាក់លើលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍គ្មានដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ Seneca បានស្វែងរកមូលដ្ឋានសម្រាប់តុល្យភាពផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទស្សនៈ pantheistic នៃរូបវិទ្យា Stoic ឬទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ( "អំពីជីវិតរីករាយ": ១៥, ៥). មិនដូច stoicism បុរាណទេ មានធាតុសាសនាច្បាស់លាស់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Seneca ហើយគំនិតរបស់ Seneca ស្របគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្ត ដែលគាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគ្រិស្តសាសនិកសម្ងាត់ ហើយគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានការឆ្លើយឆ្លងជាមួយសាវ័កប៉ុល។ ទស្សនៈរបស់ Posidonius មានឥទ្ធិពលជាក់ស្តែងលើ Seneca ក្នុងឆ្នាំក្រោយៗមក Seneca ក៏បានសិក្សា Epicurus ដែរ ប៉ុន្តែមិនបានចែករំលែកអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ទេ។

ការស្លាប់របស់សេណេកា

បានធ្វើអត្តឃាតតាមបញ្ជារបស់ Nero ដើម្បីគេចពីទោសប្រហារជីវិត។ ទោះបីជាមានការជំទាស់ពីស្វាមីក៏ដោយ ភរិយារបស់ Seneca អ្នកស្រី Paulina ផ្ទាល់បានបង្ហាញពីបំណងចង់ស្លាប់ជាមួយគាត់ ហើយទាមទារឱ្យនាងត្រូវចាក់ដោយដាវ។

Seneca ឆ្លើយនាងថា៖ «ខ្ញុំ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដល់​អ្នក​នូវ​ការ​សម្រាល​ទុក្ខ​ដែល​ជីវិត​អាច​ផ្តល់​ឲ្យ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ចូល​ចិត្ត​ស្លាប់។ ខ្ញុំនឹងមិនប្រឆាំងទេ។ យើងនឹងស្លាប់ជាមួយគ្នាដោយភាពក្លាហានដូចគ្នា ប៉ុន្តែអ្នក - ដោយសិរីរុងរឿងជាង។.

បន្ទាប់​ពី​ពាក្យ​ទាំង​នេះ អ្នក​ទាំង​ពីរ​បាន​បើក​សរសៃ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ពួក​គេ។ Seneca ដែល​ចាស់​ទៅ​ហើយ ហូរ​ឈាម​យឺត​ណាស់។ ដើម្បីពន្លឿនការផុតកំណត់របស់វាគាត់បានបើកសរសៃឈាមវ៉ែនរបស់គាត់និងនៅលើជើងរបស់គាត់។ ដោយសារការស្លាប់នៅតែមិនកើតឡើង Seneca បានសុំឱ្យ Statius Annaeus ដែលជាមិត្តភ័ក្តិ និងវេជ្ជបណ្ឌិតរបស់គាត់ ឱ្យថ្នាំពុលដល់គាត់។ Seneca បានលេបថ្នាំពុលនេះ ប៉ុន្តែដោយឥតប្រយោជន៍៖ រាងកាយរបស់គាត់បានត្រជាក់រួចទៅហើយ ហើយថ្នាំពុលមិនបានបញ្ចេញឥទ្ធិពលរបស់វាទេ បន្ទាប់មកគាត់បានចូលទៅក្នុងអាងងូតទឹកក្តៅ ហើយបានប្រោះទាសករជុំវិញគាត់ដោយទឹក បាននិយាយថា៖ "នេះគឺជាការរំដោះ Jupiter the Liberator".

ស្នាដៃសិល្បៈ

ការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា

សៀវភៅអាចមានចំណងជើងខុសៗគ្នាក្នុងការបកប្រែផ្សេងៗគ្នា។

• 40 ការលួងលោមដល់ Marcia (Ad Marciam, De consolatione)
• 41 "នៅលើកំហឹង" (De Ira)
• 42 "ការលួងលោមទៅកាន់ទីក្រុង Helvia" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• 44 "Consolation to Polybius" (De Consolatione ad Polybium)
• 49 នៅលើភាពខ្លីនៃជីវិត (De Brevitate Vitae)
• 62 "On Leisure" (De Otio)
• 63 "On Peace of Mind" ឬ "On Peace of Mind" (De tranquillitate animi)
• 64 "On Providence" (De Providentia)
• 65 លើភាពរឹងមាំរបស់មនុស្សមានប្រាជ្ញា (De Constantia Sapientis)
• 65 "អំពីជីវិតដ៏រីករាយ" (De vita beata)

សិល្បៈ

• 54 រឿងកំប្លែង Menippean "ល្ពៅរបស់ទេវភាព Claudius" (Apocolocyntosis divi Claudii)
• សោកនាដកម្ម "Agamemnon" (Agamemnon)
• សោកនាដកម្ម "Hercules in madness" (Hercules furens)
• សោកនាដកម្ម "Trojanka" (ផ្លូវ)
• សោកនាដកម្ម "មេឌា" (មេឌា)
• សោកនាដកម្ម "Phaedra" (Phaedra)
• សោកនាដកម្ម "Fiestes" (Thyestes)
• សោកនាដកម្ម "Phenician" (Phoenissae)
• សោកនាដកម្ម "Oedipus" (Oedipus)
• សោកនាដកម្ម "Hercules on Eta"

ស្នាដៃទាំងអស់នេះគឺជាការកែច្នៃឡើងវិញនូវសោកនាដកម្មរបស់ Aeschylus, Sophocles, Euripides និងអ្នកត្រាប់តាមរ៉ូម៉ាំងរបស់ពួកគេ។

អេពីក្រាម

• អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងឃើញនៅជុំវិញ ...
• ទៅមិត្តល្អបំផុត។
• អំពីជីវិតសាមញ្ញ។
• មាតុភូមិអំពីខ្លួនអ្នក។
• អំពីពរជ័យនៃជីវិតសាមញ្ញ។
• អំពីទ្រព្យសម្បត្តិនិងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។
• អំពីការចាប់ផ្តើមនិងចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់។
• អំពីការស្លាប់របស់មិត្តម្នាក់។
• អំពីប្រាសាទបុរាណនៃប្រទេសក្រិក។
• អំពីសំឡេងរោទ៍នៅក្នុងត្រចៀក។

ផ្សេងទៀត

• 56 "On Mercy" (De Clementia)
• 63 "On Benefits" ឬ "On Thanksgivings" ឬ "On Good Works" (De beneficiis)
• 63 "ការសិក្សាលើធម្មជាតិ" ឬ "សំណួរទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ" (Naturales quaestiones)
• 64 "សំបុត្រសីលធម៌ដល់លូស៊ីលីស" ឬ "សំបុត្រទៅលូស៊ីលីយ៉ូស" ឬ "សំបុត្រអំពីជីវិតនិងសេចក្តីស្លាប់" (Epistulae morales ad Lucilium)

កំណត់គុណលក្ខណៈ

សៀវភៅមួយចំនួនពីមុនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្នាដៃរបស់សេណេកា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះអ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនបដិសេធ ឬចោទសួរពីភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់សេណេកា។

• សោកនាដកម្ម "Octavia" (Octavia)
• សោកនាដកម្ម "Hercules of Eteysky" (Hercules Oetaeus)
• ៣៧០? "ការឆ្លើយឆ្លងរបស់សាវកប៉ុលជាមួយសេណេកា" (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)
• សម្រង់ "អ្នកដែលដើរនឹងធ្វើជាម្ចាស់លើផ្លូវ" មួយក្នុងចំនោមកំណែដែលបានពិពណ៌នាអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃឃ្លាទៅ Lucius Annaeus Seneca ប៉ុន្តែអ្នកស្រាវជ្រាវនៃការងាររបស់គាត់មិនបញ្ជាក់ពីការពិតនេះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សេណេកា មានគំនិតស្រដៀងគ្នានេះ ដែលចែងនៅក្នុងកិច្ចសន្ទនារបស់គាត់ "នៅលើភាពខ្ជាប់ខ្ជួននៃអ្នកប្រាជ្ញ ឬថាអ្នកប្រាជ្ញមិនអាចអាក់អន់ចិត្ត ឬអាក់អន់ចិត្តបានឡើយ"។ នៅក្នុងការងារនេះ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីការជឿជាក់ថា ជាមួយនឹងការក្រឡេកមើលផ្លូវដ៏ចោតមួយ មនុស្សម្នាក់ដំបូងយល់ថាវាមិនអាចឆ្លងកាត់បាន ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីដើរតាមវា គាត់ឃើញថាវាមិនដូច្នោះទេ ហើយ "អ្វីដែលនៅឆ្ងាយហាក់ដូចជាច្រាំងថ្មចោទ។ ប្រែទៅជាជម្រាលទន់ភ្លន់។ ប្រហែលជាដោយយោងទៅបន្ទាត់ឡាតាំងទាំងនេះ Seneca ត្រូវបានគេហៅថាអ្នកនិពន្ធនៃអតិបរមា "Viam supervadet vadens" ។ មាន​មតិ​មួយ​ផង​ដែរ​ថា​ពាក្យ​នេះ​បាន​មក​ឡាតាំង​ពី​ចិន​បុរាណ ហើយ​ជា​ការ​បក​ស្រាយ​នៃ​ពាក្យ​របស់​ខុងជឺ​ថា «ផ្លូវ​មួយ​ពាន់​ម៉ាយ​ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ​ជំហាន​មួយ»។

រូបរាងរបស់សេណេកា

មានរូបភាពពីរនៃសេណេកា; មួយ - គំនូរនៅមជ្ឈិមសម័យពីការធ្លាក់ចុះដែលមិននៅរស់រានមានជីវិតដែលពណ៌នាបុរសស្តើងដែលមានរូបរាងកាយ asthenic; ទីពីរគឺជារូបចម្លាក់ដែលនៅរស់រានដល់សម័យកាលរបស់យើង ដោយពណ៌នាអំពីបុរសដែលមានអាហារូបត្ថម្ភល្អ ជាមួយនឹងមុខរឹងប៉ឹង និងមិនចេះអត់ធ្មត់។ ពួកគេច្បាស់ណាស់ពណ៌នាមនុស្សផ្សេងគ្នា ហើយសំណួរគឺថាតើមួយណាក្នុងចំណោមពួកគេពិតជាសំដៅទៅលើសេណេកា ហើយដែលសន្មតថាគាត់ដោយកំហុស។

វិវាទអំពីរឿងនេះបានកើតឡើងជាយូរមកហើយ ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ មិនយូរជាងកំណែដំបូងដែលមាននោះទេ។ ហើយវាជំពាក់ដើមកំណើតរបស់វាចំពោះមនុស្សជាតិអ៊ីតាលី ប្រវត្តិវិទូ F. Ursin (1529-1600) ដែលមានពន្លឺនៃច្បាប់ចម្លងរ៉ូម៉ាំងនៃរូបចម្លាក់បុរាណនៅឆ្នាំ 1598 នៅពេលប្រៀបធៀបជាមួយនឹងរូបបញ្ឈរនៅលើ contorniate ត្រូវបានគេកំណត់ថាជារូបភាពនៃ ទស្សនវិទូ (ស្នាដៃទាំងពីរឥឡូវត្រូវបានបាត់បង់ ប៉ុន្តែការតំណាងពីរបៀបដែលការធ្លាក់ចុះនោះអាចទទួលបានពីរូបភាពដែលមានវត្តមាននៅក្នុងរូបភាពក្រុមដោយ P. Rubens “Four Philosophers”) ឥឡូវនេះឈ្មោះ “Pseudo-Seneca” ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំទៅនឹង រូបចម្លាក់នេះ ហើយអ្នកស្រាវជ្រាវបានសន្និដ្ឋានថា នេះគឺជារូបចម្លាក់របស់ Hesiod ។

នៅឆ្នាំ 1764 I. Winkelman បានបដិសេធការសន្និដ្ឋានរបស់ F. Ursin ។ ហើយដូចដែលវាបានប្រែក្លាយភ្លាមៗ - ច្បាប់ចម្លងមួយទៀតនៃរូបចម្លាក់បុរាណនេះត្រូវបានគេរកឃើញនៅ Herculaneum ហើយនៅឆ្នាំ 1813 នៅទីក្រុងរ៉ូមនៅលើភ្នំ Caelius រូបចម្លាក់មួយដែលមានរូបពីរគឺ Socrates និង Seneca (នៅលើទ្រូងនៃក្រោយត្រូវបានចារឹក។ : Seneca) ត្រូវបានរកឃើញ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1878 មកនាងនៅប៊ែរឡាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតចាស់មិនបានបោះបង់ចោលឡើយ ពួកគេបានប្រកែកថា សិលាចារឹកនៅលើព្រះនាង គឺជារបស់ក្លែងក្លាយ ហើយថាគាត់មិនអាចពេញលេញដូចរូបភាពនោះទេ ដោយសារតែ Seneca និយាយអំពីខ្លួនគាត់ថាគាត់បាន "ស្រកទម្ងន់យ៉ាងខ្លាំង" ។

អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ ទីបំផុតបានកំណត់ថា រូបទីមួយមិនទាក់ទងនឹងសេណេកាទេ បន្ទាប់ពីច្បាប់ចម្លងផ្សេងទៀតនៃរូបចម្លាក់នេះត្រូវបានគេរកឃើញ (វាត្រូវបានគេសន្មត់ថា រូបចម្លាក់របស់ Hesiod ត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ភាពត្រជាក់នៃ Pergamon) ។ Seneca គឺជារដ្ឋបុរស និងជាទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញមួយរូប ប៉ុន្តែមិនមែនដល់កម្រិតដែលរូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងរ៉ូមក្នុងចំនួនដ៏ច្រើនបែបនេះនោះទេ។

វិវាទលើបញ្ហានេះបានធូរស្រាលជាយូរមក ការសម្រេចចិត្តដែលសម្រេចបានដោយអ្នកស្រាវជ្រាវគឺជាប្រភេទនៃការសម្របសម្រួលមួយ ហើយក្នុងទម្រង់ជាការសរសើរដ៏ហួសចិត្តចំពោះភាពចម្រូងចម្រាសកាលពីអតីតកាល កាសែតអេស្ប៉ាញ Mint បានចេញកាក់មួយដែលមានរូប "កូនកាត់" របស់ទស្សនវិទូ។

ការបកប្រែ

ការលេង:

• មេឌា។ / ការបកប្រែដោយ N. Vinogradov ។ - Sergiev Posad, 1906. - 72 ទំ។
• សោកនាដកម្ម។ / បកប្រែដោយ S. Solovyov អត្ថបទណែនាំដោយ N.F. Deratani ។ (ស៊េរី "កំណប់នៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក") ។ - M.-L.: Academia, 1932. - 433 ទំ។ (ការបោះពុម្ពនេះមាន 7 រឿង: "Medea", "Phaedra", "Oedipus", "Tieste", "Agamemnon", "Octavia")
• . សោកនាដកម្ម។ / ការបកប្រែនិងអត្ថបទដោយ S. A. Osherov កំណត់ចំណាំដោយ E. G. Rabinovich ។ កម្មវិធីនិពន្ធគ្រប់គ្រង M. L. Gasparov ។ (ស៊េរី "វិមានអក្សរសាស្ត្រ") ។ - M. : Nauka, 1983. - 432 ទំ។

សន្ធិសញ្ញា:

• អំពីការផ្តល់សេវា។ / ការបកប្រែដោយ V. Stovik និង V. Stein ។ - Kerch, 1901. - 28 ទំ។
• ការលួងលោមដល់ Marcia ។ // ជក់ M. បុរាណនៃទស្សនវិជ្ជា។ I. - St. Petersburg, 1907. - S. 311-330 ។
• អំពីជីវិតរីករាយ។ / ការបកប្រែដោយ S. Ts. Yanushevsky ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Hermes, 1913. - 35 ទំ។
• អំពីពរជ័យ។ / បកប្រែដោយ P. Krasnov ។ // Roman Stoics ។ Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius ។ - M. , 1995 ។
• សេណេកា. ការលួងលោមដល់ Polybius ។ /បកប្រែដោយ N.K.Kerasidi. // VDI ។ - 1991. - លេខ 4 ។
• សេណេកា. អំពីភាពខ្លីនៃជីវិត។ / ការបកប្រែដោយ V. S. Durov ។ - ផ្លូវ Petersburg: Glagol, 1996. - 91 ទំ។
• សេណេកា. អំពីកំហឹង។ / បកប្រែដោយ T. Yu. Borodai ។ // VDI ។ - 1994. - លេខ 2; 1995. - លេខ 1 ។
• សន្ធិសញ្ញា "នៅលើភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃវិញ្ញាណ" Lucius Annea Seneca. (អត្ថបទណែនាំ និងការបកប្រែដោយ N.G. Tkachenko) // ដំណើរការនៃនាយកដ្ឋានភាសាបុរាណ។ លេខ 1. - St. Petersburg, 2000. - S. 161-200 ។
• . ទស្សនវិជ្ជា។ / ការបកប្រែដោយ T. Yu. Borodai (ស៊េរី "បណ្ណាល័យបុរាណ" ផ្នែក "ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ") ។ ការបោះពុម្ពលើកទី 1 - St. Petersburg, 2000. ការបោះពុម្ពលើកទី 2 St. Petersburg: Aleteyya, 2001. - 400 ទំ។ (ការបោះពុម្ភផ្សាយរួមមានការបង្រៀន៖ "នៅលើជីវិតដែលមានពរ", "នៅលើអន្តរកាលនៃជីវិត", "នៅលើភាពខ្ជាប់ខ្ជួននៃអ្នកប្រាជ្ញ", "នៅលើការផ្តល់", "នៅលើកំហឹង" នៅក្នុង 3 សៀវភៅ "នៅលើធម្មជាតិ" នៅក្នុង 7 ។ សៀវភៅ) ។

"សំបុត្រទៅ Lucilius"

ទស្សនវិជ្ជា Seneca ត្រូវបានដកចេញពីយុវវ័យរបស់គាត់។ អ្នកណែនាំរបស់គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលា Roman Stoic Sextius ។ ឪពុកបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្វែរ Seneca ទៅជាសកម្មភាពរបស់រដ្ឋ។ នៅក្រោមអធិរាជ Caligula (37 - 41) - គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធនិងជាអ្នកនិយាយដ៏ល្បីល្បាញរួចទៅហើយជាសមាជិកព្រឹទ្ធសភា។

នៅឆ្នាំ 41 Seneca ត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទផិតក្បត់ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅនិរទេសនៅ Corsica ។ គំនិតនៃផែនដីជាលំនៅតែមួយរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ស្មានត្រូវបានទាញដោយគាត់ពីសៀវភៅ Stoic; ឥឡូវនេះវាត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍រស់នៅ។ តំណភ្ជាប់នេះបានបញ្ចប់សម្រាប់ Seneca ក្នុងឆ្នាំ 48 នៅពេលដែល Agrippina បានក្លាយជាភរិយារបស់ Claudius ដែលបានសម្រេចការវិលត្រឡប់របស់ Seneca ពីការនិរទេសខ្លួនហើយបានស្នើឱ្យក្លាយជាអ្នកណែនាំដល់កូនប្រុសរបស់នាងដែលជាអធិរាជនាពេលអនាគត Nero ។ នៅឆ្នាំ 54 Claudius ត្រូវបានបំពុលហើយ Nero អាយុ 16 ឆ្នាំបានឡើងកាន់អំណាច។

បន្ទាប់ពី Stoics សេណេកាបានជឿថារបបរាជានិយមក្រោមស្តេចដ៏យុត្តិធម៌ ជាអ្នកកាន់ហេតុផល អាចជាគន្លឹះនៃភាពរុងរឿងរបស់រដ្ឋ។ គាត់ត្រូវតែតស៊ូជាមួយឥទ្ធិពលរបស់ Agrippina ។

នៅក្នុងការប្រយុទ្ធនេះ Seneca បានឈ្នះ ប៉ុន្តែជ័យជម្នះនេះគឺអាក្រក់ជាងការបរាជ័យទៅទៀត: នៅឆ្នាំ 59 Nero បានបញ្ជាឱ្យសម្លាប់ Agrippina ហើយ Seneca មិនត្រឹមតែត្រូវបានបង្ខំឱ្យដាក់ទណ្ឌកម្ម Matricide ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវចំពោះគាត់នៅចំពោះមុខព្រឹទ្ធសភាផងដែរ។ នៅក្នុងយុត្តិកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ Seneca សរសេរសៀវភៅ "On the Blessed Life" ។ នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងតាំងចិត្តបំផុតរបស់ Seneca ក្នុងការផ្សះផ្សាគោលលទ្ធិ និងការពិតរបស់ Stoic ។

នៅឆ្នាំ 62 Seneca សរសេរសន្ធិសញ្ញាដូចខាងក្រោម - "នៅលើសន្តិភាពនៃព្រលឹង" ។ ទង្វើ​នេះ​នៅតែ​ជា​វិស័យ​នៃ​គុណធម៌​ពិតប្រាកដ​សម្រាប់​គាត់ ហើយ​អ្នក​ដែល​ប្តេជ្ញា​ចំពោះ​វា ជា​ចម្បង​ជា​ទង្វើ​ដើម្បី​ផលប្រយោជន៍​រដ្ឋ​។ Seneca បដិសេធមិនព្រមដកខ្លួនចេញពីជីវិតសាធារណៈ។ បុគ្គលម្នាក់មានសិទ្ធិលំហែ ទោះបីមិនបានបំពេញអាណត្តិក៏ដោយ គាត់បានប្រកែកនៅក្នុងសៀវភៅ On Leisure ។

"សំបុត្រសីលធម៌ទៅ Lucilius" - ការងារចុងក្រោយរបស់ Seneca ។ Seneca គឺជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ Lucilius ដែលមានបំណងចង់ក្លាយជាទស្សនវិទូ។ ការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា (diatribe) បានក្លាយជាទម្រង់នៃការបង្រៀនដែលចូលចិត្តតាំងពីសម័យសូក្រាត។ ពីការនិយាយផ្ទាល់មាត់ diatribe បានយ៉ាងងាយស្រួលចូលទៅក្នុងការសរសេរ: ចូលទៅក្នុង treatises តូច (នៅក្នុង Seneca ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "ការសន្ទនា" ទោះបីជាពួកគេមិនមាន interlocutors) និងសូម្បីតែដូច្នេះទៅទៀតទៅជាអក្សរ: ការសរសេរ, ការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃជំនួសសម្រាប់ ការសន្ទនាដោយផ្ទាល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍បានប្រែទៅជាធម្មជាតិរបស់វា។ ងាកទៅមិត្តភ័ក្តិ Seneca ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពិតជាបានបង្កើតស្នាដៃនៃប្រភេទអក្សរសិល្ប៍មួយ ដែលស្គាល់ពីបុរាណកាល។

ការស្លាប់របស់សេណេកា

នៅឆ្នាំ 65 ការឃុបឃិតរបស់ Pison ត្រូវបានគេរកឃើញ - ការឃុបឃិតដែលមិនមានកម្មវិធីវិជ្ជមានហើយបង្រួបបង្រួមអ្នកចូលរួមដោយភាពភ័យខ្លាចនិងការស្អប់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះព្រះចៅអធិរាជ។

Seneca បានធ្វើអត្តឃាតតាមបញ្ជារបស់ Nero ដើម្បីគេចពីទោសប្រហារជីវិត។ ទោះបីជាមានការជំទាស់ពីស្វាមីក៏ដោយ ភរិយារបស់ Seneca អ្នកស្រី Paulina ផ្ទាល់បានបង្ហាញពីបំណងចង់ស្លាប់ជាមួយគាត់ ហើយទាមទារឱ្យនាងត្រូវចាក់ដោយដាវ ... Seneca បានឆ្លើយនាងថា៖
«ខ្ញុំ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដល់​អ្នក​នូវ​ការ​សម្រាល​ទុក្ខ​ដែល​ជីវិត​អាច​ផ្តល់​ឲ្យ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ចូល​ចិត្ត​ស្លាប់។ ខ្ញុំនឹងមិនប្រឆាំងទេ។ សូម​ឲ្យ​យើង​ស្លាប់​ជា​មួយ​គ្នា​ដោយ​ចិត្ត​ក្លាហាន ប៉ុន្តែ​អ្នក​មាន​សិរី​រុងរឿង​ជាង»។

បន្ទាប់​ពី​ពាក្យ​ទាំង​នេះ អ្នក​ទាំង​ពីរ​បាន​បើក​សរសៃ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ពួក​គេ។ Seneca ដែល​ចាស់​ទៅ​ហើយ ហូរ​ឈាម​យឺត​ណាស់។ ដើម្បីពន្លឿនការផុតកំណត់របស់វាគាត់បានបើកសរសៃឈាមវ៉ែនរបស់គាត់និងនៅលើជើងរបស់គាត់។ ដោយសារការស្លាប់មិនទាន់មកដល់ Seneca បានសុំឱ្យ Statius Annaeus ដែលជាមិត្តភ័ក្តិ និងវេជ្ជបណ្ឌិតរបស់គាត់ ឱ្យថ្នាំពុលដល់គាត់។ Seneca បានលេបថ្នាំពុល ប៉ុន្តែដោយឥតប្រយោជន៍៖ រាងកាយរបស់គាត់ត្រជាក់រួចទៅហើយ ហើយថ្នាំពុលគ្មានប្រសិទ្ធភាពទេ។ បន្ទាប់​មក គាត់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ទឹក​ក្ដៅ ហើយ​ប្រោះ​ទឹក​ជុំវិញ​អ្នក​បម្រើ​ទាំង​នោះ​ថា៖
"នេះគឺជាការរំដោះ Jupiter the Liberator"

កំណាព្យ Ermisin Oleg

Lucius Annaeus Seneca (ក្មេង)

Lucius Annaeus Seneca (ក្មេង)

(គ. ៤ មុនគ.ស. - គ.ស. ៦៥)

កូនប្រុសរបស់ Seneca the Elder អ្នកនិពន្ធ ទស្សនវិទូ Stoic អ្នកអប់រំ និងជាទីប្រឹក្សារបស់ Nero

អត្ថន័យនៃអំពើល្អគឺសាមញ្ញ: ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែប៉ុណ្ណោះ; ប្រសិន​បើ​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ នោះ​វា​បាន​ចំណេញ​ហើយ បើ​មិន​បាន​ត្រឡប់​វិញ​ក៏​គ្មាន​ការ​ខាត​បង់​ដែរ។ ពរជ័យមួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃពរ។

កំហុសមិនគួរធ្លាក់លើអាយុរបស់យើងទេ។ ដូនតា​យើង​ត្អូញត្អែរ យើង​ត្អូញត្អែរ កូនចៅ​របស់​យើង​នឹង​ត្អូញត្អែរ​ថា​សីលធម៌​ខូច សោកនាដកម្ម​អាក្រក់ ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​កាន់​តែ​អាក្រក់​ទៅៗ ហើយ​គ្មាន​ច្បាប់។ ប៉ុន្តែអំពើអាក្រក់ទាំងអស់នេះនៅតែដដែល (...) ដូចជាទឹកសមុទ្រហូរហួសទៅឆ្ងាយនៅពេលជំនោរខ្ពស់ ហើយនៅពេលទឹកចុះវិញក៏ត្រលប់មកច្រាំងវិញ។

ការភ័យខ្លាចមិនត្រឹមតែត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយសត្វដែលក្លាហានបំផុតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយសត្វដែលមិនមានចលនាបំផុតផងដែរដោយសារតែថ្នាំពុលដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់របស់វា។

វាហួសពេលហើយ សម្រាប់ប្រយោជន៍របស់អ្នកដែលបានឲ្យទៅអ្នកដែលសុំ។

អត្ថប្រយោជន៍មិនគួរត្រូវបានទទួលយកពីមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ។ ទទួលយកពីអ្នកណា? (...) ពីអ្នកដែលខ្លួនយើងចង់ផ្តល់ឱ្យពួកគេ។

ក្នុងការពេញចិត្ត ម្ចាស់បំណុលគួរតែត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាងប្រាក់។

អ្នក​ណា​ទទួល​យក​ប្រយោជន៍​ដោយ​ការ​ដឹង​គុណ អ្នក​នោះ (...) បាន​បង់​ប្រាក់​ខែ​ដំបូង​រួច​ហើយ។

អ្នក​ណា​ដែល​នាំ​មក​នូវ​ការ​កតញ្ញូ​ដោយ​ការ​ដក​សាក្សី​ចេញ នោះ​ជា​មនុស្ស​មិន​កតញ្ញូ។

ស្ត្រី​ថ្លៃថ្នូរ​ខ្លះ​រាប់​ឆ្នាំ​របស់​ខ្លួន​មិន​មែន​តាម​លេខ​កុងស៊ុល​ទេ គឺ​គិត​តាម​ចំនួន​ប្ដី ហើយ​លែង​លះ​គ្នា​ដើម្បី​រៀប​ការ ហើយ​រៀប​ការ​ដើម្បី​លែង​លះ។

ដល់​ចំណុច​នេះ​ហើយ​ដែល​គ្មាន​ស្ត្រី​ណា​មាន​ប្តី​ដើម្បី​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ដាស់​តឿន​គូស្នេហ៍​នោះ​ទេ។

រង្វាន់​សម្រាប់​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ខ្ពស់​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​គេ។

គ្មាន​អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ចិត្ត​ល្អ​មិន​ខ្លាច​ព្រះ​ទេ ព្រោះ​ខ្លាច​ការ​សង្គ្រោះ​មិន​សម​ហេតុ​ផល ហើយ​ក៏​គ្មាន​អ្នក​ណា​ស្រឡាញ់​អ្នក​ដែល​ខ្លាច​ដែរ។

វាកើតឡើងថា សូម្បីតែអ្នកដែលនៅស្ងៀម ក៏មានភាពវៃឆ្លាត ហើយសូម្បីតែអ្នកដែលអង្គុយដោយដៃកាន់ដៃ ឬសូម្បីតែអ្នកដែលមានដៃជាប់ ក៏ជាអ្នកក្លាហានដែរ។

មតិសាធារណៈគឺ (…) អ្នកបកប្រែមិនល្អ។

(...) ជួយ​អាក្រក់​ដើម្បី​ផល​ល្អ ប្រសើរ​ជាង​បង្អត់​អំពើ​ល្អ ជំនួយ​ដើម្បី​ផល​អាក្រក់។

Lucius Sulla បានព្យាបាលមាតុភូមិដោយភាពសោកសៅជាងគ្រោះថ្នាក់ខ្លួនឯង។

ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​សួរ​ខ្លួន​ឯង​ថា តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ត្អូញត្អែរ​ពី​ការ​ដឹង​គុណ​របស់​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ទេ? ប៉ុន្តែវាមិនអាចថាមនុស្សគ្រប់គ្នាត្អូញត្អែរទេ ប្រសិនបើអ្នកមិនចាំបាច់ត្អូញត្អែរអំពីមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ដូច្នេះ​ហើយ អ្នក​រាល់​គ្នា​គឺ​ជា​មនុស្ស​មិន​ដឹង​គុណ។

"មានភាគច្រើនច្បាស់លាស់នៅខាងនេះ។" ដូច្នេះផ្នែកនេះកាន់តែអាក្រក់។ អ្វីៗមិនសូវល្អសម្រាប់មនុស្សជាតិទេ ដែលភាគច្រើនបោះឆ្នោតឱ្យល្អបំផុត៖ ហ្វូងមនុស្សដ៏ច្រើនតែងតែជាសញ្ញាប្រាកដថាអាក្រក់បំផុត។

នៅពេលដែលខ្ញុំចងចាំរាល់សុន្ទរកថារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំច្រណែននឹងមនុស្សល្ងង់។

អំពើឃោរឃៅទាំងអស់កើតចេញពីភាពទន់ខ្សោយ។

តើខ្ញុំចង់រៀនអ្វីខ្លះពីគុណធម៌? ខ្លួននាងផ្ទាល់។ (…) នាងគឺជារង្វាន់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង។

មិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃគុណធម៌ទេ ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រនៃភាពក្រីក្រគឺជាការងារសំខាន់នៃជីវិតរបស់គាត់។ (អំពី Demetrius ដ៏ឃោរឃៅ ដែលបានចូលទៅដល់ការបិណ្ឌបាត)។

ឈប់​តិះដៀល​ទស្សនវិទូ​ដោយ​ទ្រព្យសម្បត្តិ៖ គ្មាន​អ្នក​ណា​ថ្កោលទោស​ប្រាជ្ញា​ដល់​ភាព​ក្រីក្រ​ឡើយ។

ហោប៉ៅ [របស់ឥស្សរជន] របស់គាត់នឹងបើក ប៉ុន្តែមិនពេញរន្ធទេ: ជាច្រើននឹងត្រូវដកចេញពីវា ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីនឹងហៀរចេញទេ។

អ្នកប្រាជ្ញ​ខ្លះ​ហៅ​កំហឹង​ថា វិកលចរិត។

អ្វីមួយ ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងអស់ដឹងពីរបៀបធ្វើបាបបានយ៉ាងល្អ។

អារម្មណ៍​ណា​ក៏​អាក្រក់​ដូច​អ្នក​សម្តែង​ដែរ ព្រោះ​វា​ជា​អ្នក​គ្រប់​គ្រង។

ស្ទើរតែគ្រប់បំណងប្រាថ្នា (...) រំខានដល់ការសម្រេចនូវអ្វីដែលប្រាថ្នាចង់បាន។

កំហឹង​ធ្វើ​ឱ្យ​ក្លាហាន​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង មាន​តែ​អ្នក​ដែល​មិន​ខឹង មិន​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​ភាព​ក្លាហាន។

តើមានមនុស្សធម៌ជាងនេះទៅទៀត (…) មិនបៀតបៀនពួកគេ [មនុស្សមានបាប] ប៉ុន្តែត្រូវព្យាយាមនាំពួកគេមកវិញ! យ៉ាងណាមិញ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនស្គាល់ផ្លូវ វង្វេងក្នុងវាលស្រែ វាជាការប្រសើរក្នុងការដឹកនាំគាត់ទៅកាន់ផ្លូវត្រូវ ជាជាងដេញគាត់ចេញពីវាលដោយដំបង។

មនុស្សមានបាបត្រូវតែកែតម្រូវ: ដោយការដាស់តឿននិងកម្លាំង, ទន់ភ្លន់និងធ្ងន់ធ្ងរ; (…) ទណ្ឌកម្មគឺជៀសមិនរួច ប៉ុន្តែកំហឹងមិនអាចទទួលយកបានទេ។ តើ​អ្នក​ណា​ខឹង​នឹង​អ្នក​ដែល​គាត់​ព្យាបាល?

កំហឹង​គឺ​ជា​អំពើ​អាក្រក់​របស់​មនុស្ស​ស្រី និង​ក្មេង​ជាង​គេ។ “ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វាក៏កើតឡើងចំពោះស្វាមីដែរ”។ - "ពិតណាស់ ព្រោះប្តីក៏មានចរិតស្រី ឬកូនដែរ"។

មហិច្ឆតារបស់ [ឧកញ៉ា] (…) ចង់ (…) បំពេញប្រតិទិនទាំងមូលដោយឈ្មោះតែមួយ ដើម្បីដាក់ឈ្មោះការតាំងទីលំនៅទាំងអស់នៅលើសកលលោកបន្ទាប់ពីឈ្មោះតែមួយ។

យើងចាប់ផ្តើមសើចជាមួយអ្នកដែលសើច យើងកើតទុក្ខនៅពេលយើងនៅក្នុងហ្វូងអ្នកកាន់ទុក្ខ ហើយយើងរំភើបនៅពេលយើងឃើញពីរបៀបដែលអ្នកដទៃប្រកួតប្រជែង។

ស្វាមីក្លាហានបំផុត, លើកដៃ, ប្រែស្លេក; ជង្គង់របស់ទាហានដែលមិនភ័យខ្លាច និងខឹងសម្បារបំផុត ញ័របន្តិចនៅសញ្ញាសម្រាប់ការប្រយុទ្ធ។ (...) ហើយ​អ្នក​និយាយ​ដែល​ពូកែ​បំផុត ពេល​គាត់​រៀបចំ​សុន្ទរកថា ដៃ​ជើង​ក៏​ត្រជាក់។

មានមនុស្សដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសាហាវឃោរឃៅឥតឈប់ឈរហើយអរសប្បាយនៅក្នុងឈាមរបស់មនុស្ស។ (…) នេះ​មិន​មែន​ជា​កំហឹង​ទេ នេះ​គឺ​ជា​អំពើ​ឃោរឃៅ។ បុគ្គល​បែប​នេះ​ធ្វើ​បាប​អ្នក​ដទៃ មិន​មែន​ព្រោះ​គេ​អាក់​អន់​ចិត្ត។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ គាត់​ត្រៀម​ខ្លួន​ទទួល​យក​ការ​ជេរ​ប្រមាថ បើ​គ្រាន់​តែ​ទទួល​បាន​ឱកាស​ធ្វើ​បាប។

កំហឹង​ទាំងអស់​ប្រែ​ទៅ​ជា​សោកសៅ​មិន​ថា​ចេញ​ពី​ការ​ប្រែចិត្ត​ឬ​ភាព​មិន​ចេះ​ចប់។

[ប្រជាជននៃហ្វូងមនុស្ស] រស់នៅដូចជានៅក្នុងសាលា gladiatorial: ជាមួយអ្នកដែលពួកគេផឹកថ្ងៃនេះពួកគេប្រយុទ្ធនៅថ្ងៃស្អែក។

អ្នក​ប្រាជ្ញ​នឹង​មិន​ឈប់​ខឹង​ទេ​ពេល​ចាប់​ផ្ដើម។ (...) បើតាមគំនិតរបស់អ្នក អ្នកប្រាជ្ញគួរមានអារម្មណ៍ខឹង ព្រោះកំហឹងនៃឧក្រិដ្ឋកម្មនីមួយៗទាមទារ នោះគាត់នឹងមិនត្រូវខឹងទេ តែឆ្កួតទៅ។

ក្នុងចំណោមចំនុចខ្វះខាតផ្សេងទៀតនៃធម្មជាតិរមែងស្លាប់របស់យើង មានមួយយ៉ាងនេះ - (...) មិនមែនជាការជៀសមិនរួចនៃការវង្វេងនោះទេ ប៉ុន្តែការស្រលាញ់នៃការវង្វេង។

ប្រសិនបើ (…) អ្នកខឹងនឹងក្មេងទាំងចាស់ដោយសារតែពួកគេធ្វើបាប (…) អ្នកនឹងត្រូវខឹងនឹងទារកទើបនឹងកើតផងដែរ - ដោយសារតែពួកគេប្រាកដជានឹងធ្វើបាប។

អ្វីដែលអ្នកត្រូវធ្វើគឺសើច ឬយំ។

មេទ័ព​អាច​ដាក់ទោស​ទាហាន​ម្នាក់ៗ​ឱ្យ​បាន​ពេញ​លេញ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​កងទ័ព​ទាំងមូល​មាន​ទោស នោះ​គាត់​នឹង​ត្រូវ​បង្ហាញ​ការ​បណ្ដោយ​ខ្លួន។ តើ​អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ប្រាជ្ញ​មិន​ខឹង? ភាពសម្បូរបែបនៃមនុស្សមានបាប។

ជុំវិញ (...) មាន​មនុស្ស​រស់​នៅ​យ៉ាង​អាក្រក់​ជា​ច្រើន ឬ​ជា​មនុស្ស​ស្លាប់​យ៉ាង​អាក្រក់។

អំពើអាក្រក់ឥតឈប់ឈរ និងប្រកបដោយផ្លែផ្កា ត្រូវតែទប់ទល់ដោយការងារយឺតៗ និងខ្ជាប់ខ្ជួន៖ មិនមែនបំផ្លាញវាទេ ប៉ុន្តែដើម្បីកុំឱ្យវាយកឈ្នះយើង។

កំហឹងនៅក្នុងខ្លួនវាគឺអាក្រក់និងមិនគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ (…) យើងខ្លាចខឹង ដូចជាកូនក្មេងខ្លាចភាពងងឹត ដូចជាសត្វខ្លាចរោមក្រហម។

ការភ័យខ្លាចតែងតែត្រលប់មកវិញ ហើយដូចជារលកមួយ លេបត្របាក់អ្នកដែលបង្កវា។

អ្នក​ណា​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ដោយ​ខ្លាច​អ្នក​ដទៃ មិន​រួច​ពី​ខ្លួន​ឡើយ។ បេះដូង​ញាប់​ញ័រ​ទ្រូង​តោ​យ៉ាង​ណា​! (...) អ្វី​ៗ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ភ័យ​រន្ធត់​ខ្លួន​ឯង​ញាប់​ញ័រ។

វិញ្ញាណ​នឹង​សម្រេច​បាន​នូវ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ទ្រង់​បញ្ជា​ខ្លួន​ឯង។

ម្នាក់ទៀតបានស្កប់ស្កល់នឹងការងងុយគេងខ្លី ហើយនៅភ្ញាក់ស្ទើរតែទាំងថ្ងៃទាំងយប់ដោយមិននឿយហត់ទាល់តែសោះ។ អ្នកអាចរៀនរត់លើខ្សែពួរស្តើង និងស្ទើរតែបញ្ឈរ។ ផ្ទុកបន្ទុកដ៏ធំដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ; មុជ​ចូល​ក្នុង​សមុទ្រ​ក្នុង​ជម្រៅ​ខ្លាំង​ពេក ហើយ​ចូល​ទៅ​ក្រោម​ទឹក​ក្នុង​រយៈ​ពេល​យូរ​ដោយ​មិន​មាន​ដង្ហើម។ (...) ចំពោះ​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​បែប​នេះ ពួកគេ​ទទួល​បាន​ទាំង​គ្មាន​អ្វី​ទាំងអស់ ឬ​រង្វាន់​តិច​មិន​សមាមាត្រ។ (...) ហើយទោះបីជាការពិតថារង្វាន់មានតិចតួចក៏ដោយ ពួកគេបាននាំការងាររបស់ពួកគេដល់ទីបញ្ចប់។

មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​ប្រកែក​ថា ផ្លូវ​ទៅ​រក​គុណធម៌​គឺ​ចោត និង​បន្លា; គ្មានអ្វីដូចនោះទេ៖ អ្នកអាចដើរលើផ្លូវរាបស្មើ។ (...) តើអ្វីតម្រូវឱ្យអ្នកប្រឹងប្រែងតិចជាងសេចក្ដីមេត្តាករុណា និងច្រើនជាងភាពឃោរឃៅ? ភាពថ្លៃថ្នូរនឹងមិនផ្តល់បញ្ហាដល់អ្នកទេ ភាពវឹកវរតែងតែរវល់រហូតដល់ក។ នៅក្នុងពាក្យមួយ វាមិនពិបាកក្នុងការសង្កេតមើលគុណធម៌ណាមួយឡើយ អំពើអាក្រក់ទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ជាប្រចាំ។

តើមាន (…) អនុបែបនេះដែលខ្វះអ្នកការពារទេ?

“តើ​មិន​មាន​ឱកាស​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​កំហឹង​ទេ​ឬ?” - វាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងករណីទាំងនេះ ដែលចាំបាច់ត្រូវបង្ក្រាបវាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់បំផុត។ (...) Pyrrhus ដែលជាអ្នកណែនាំដ៏ល្បីបំផុតក្នុងការប្រកួតកាយសម្ព័ន្ធបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលគាត់បានហ្វឹកហាត់ពួកគេនិយាយថាការណែនាំដូចគ្នា: កុំចុះចាញ់នឹងកំហឹង។ សម្រាប់កំហឹងបំបែកច្បាប់សិល្បៈទាំងអស់។

"ជួនកាលវាល្អសម្រាប់អ្នកនិយាយខឹង - បន្ទាប់មកគាត់និយាយកាន់តែប្រសើរ" ។ - ត្រឹមត្រូវណាស់ មិនខឹងទេ តែបង្ហាញកំហឹង។ ដូច្នេះ តួសម្តែងសូត្រកំណាព្យ ធ្វើឱ្យមនុស្សរំភើបចិត្ត មិនមែនដោយកំហឹងរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែដោយយកតម្រាប់តាមកំហឹងបានល្អ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្ត (…) ចំពោះវាគ្មិននៅឯការជួបជុំ។ (...) ហើយជារឿយៗ អារម្មណ៍ដែលបានប្រព្រឹត្ត បង្កើតផលខ្លាំងជាងអារម្មណ៍ពិត។

វាងាយស្រួលក្នុងការរៀបចំព្រលឹងខណៈពេលដែលវានៅតែទន់; វាពិបាកក្នុងការលុបបំបាត់អំពើអាក្រក់ដែលបានចាស់ទុំជាមួយយើង។

ការសប្បាយកម្រិតមធ្យមជួយសម្រាលភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត។

វិញ្ញាណលូតលាស់នៅពេលដែលវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសេរី; ធ្លាក់ចុះនៅពេលបង្ខំឱ្យស្តាប់បង្គាប់ដោយទាសករ។

វាមិនអាចទៅរួចទេដែលថាគាត់ [ក្មេងប្រុស] គួរស៊ូទ្រាំនឹងភាពអាម៉ាស់ ឬទាសភាព។ ប្រហែលជាគាត់មិនត្រូវអង្វរឬអង្វរទេ។ អ្វី​ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​សួរ​នឹង​មិន​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​ល្អ​ណា​មួយ​; អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទទួលបានអ្វីគ្រប់យ៉ាងជាអំណោយដោយមិនសុំ - សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់គាត់ឬសម្រាប់អំពើល្អដែលគាត់បានធ្វើឬសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃអំពើល្អដែលយើងរំពឹងពីគាត់នាពេលអនាគត។

ក្នុង​ការ​តស៊ូ​ត្រូវ​ព្យាយាម​កុំ​ធ្វើ​បាប​អ្នក​ដទៃ​គឺ​ត្រូវ​ឈ្នះ។

អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ​នឹង​មិន​អាច​ទប់​ទល់​នឹង​ការ​វាយ​ប្រហារ​។

អ្នកមិនឃើញទេថា មនុស្សសប្បាយចិត្តជាង ខឹងជាង? នេះ​ជា​ការ​កត់​សម្គាល់​ជាពិសេស​នៅ​ក្នុង​អ្នក​មាន អភិជន និង​ការិយាធិបតេយ្យ។

វាចាំបាច់ដែលក្មេងប្រុសមិនអាចសម្រេចបានអ្វីទាំងអស់ដោយកំហឹង។ យើង​ខ្លួន​ឯង​នឹង​ថ្វាយ​ដល់​គាត់ ពេល​គាត់​ស្ងប់ អ្វី​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ឲ្យ ពេល​គាត់​យំ។

យើង​តែងតែ​អាច​អនុវត្ត​ទណ្ឌកម្ម​ពន្យារ​ពេល ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​អាច​យក​មកវិញ​នូវ​អ្វី​ដែល​បាន​ធ្វើ​រួច​ហើយ​នោះ​ទេ។

ការអភ័យទោសដ៏សប្បុរសបំផុតគឺការមិនដឹងថានរណាម្នាក់បានធ្វើខុសចំពោះអ្នកនោះទេ។

ការសង្ស័យនឹងមិនដែលខ្វះអំណះអំណាងឡើយ។

អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ដោយ​គ្មាន​ចេតនា មិន​មែន​ជា​ការ​ប្រមាថ​ឡើយ។

ការខឹងនឹងសត្វជារឿងល្ងង់ តែមិនឆ្លាតជាងជាមួយក្មេងៗ ក៏ដូចជាអ្នកដ៏ទៃទាំងអស់ ដែលមិនខុសពីក្មេងក្នុងហេតុផលនៃការប្រុងប្រយ័ត្ននោះទេ។

ព្រះត្រៃបិដក (...) មិន​ចង់ ឬ​ចេះ​ធ្វើ​អាក្រក់ (...); ការ​ធ្វើ​បាប​នរណា​ម្នាក់​គឺ​ជា​ការ​មិន​នឹក​ស្មាន​ដល់​សម្រាប់​ពួក​គេ​ដូច​ជា​ការ​វាយ​ដំ​ខ្លួន​។

ប្រសិនបើយើងចង់ក្លាយជាចៅក្រមក្នុងគ្រប់រឿងទាំងអស់នោះ ចូរយើងជឿជាក់លើខ្លួនឯងជាមុនសិនថា គ្មានយើងណាម្នាក់ដែលគ្មានបាបឡើយ។ យ៉ាងណាមិញនេះគឺជាប្រភពចម្បងនៃការខឹងរបស់យើង: "ខ្ញុំមិនបន្ទោសអ្វីទេ" និង "ខ្ញុំមិនបានធ្វើអ្វីសោះ" ។ គ្មានអ្វីដូចនោះទេ៖ អ្នកគ្រាន់តែមិនទទួលយកអ្វីទាំងអស់! (...) បើ​តាម​វិធី​ណា​មួយ​យើង​នៅ​តែ​ស្លូត​ត្រង់ វា​គ្រាន់​តែ​មក​ពី​យើង​មិន​បាន​បំពាន​ច្បាប់​នោះ​ទេ វា​មិន​សំណាង​ទេ។

ជារឿយៗវាកើតឡើងថា ចង់លើកសរសើរមួយ ពួកគេធ្វើបាបអ្នកដទៃ។

អំពើអាក្រក់របស់អ្នកដទៃគឺនៅចំពោះមុខយើង ហើយរបស់យើងនៅពីក្រោយយើង។

ការព្យាបាលសំខាន់សម្រាប់កំហឹងគឺការពន្យារពេល។

ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចង់ប្រាប់អ្នកអំពីអ្វីមួយ [អំពីមនុស្សម្នាក់ទៀត] ដោយសម្ងាត់ នោះ (...) មិនមានអ្វីត្រូវប្រាប់អ្នកទេ។

តើអ្នកត្រូវបានអាក់អន់ចិត្តដោយមនុស្សល្អទេ? - កុំ​ជឿ។ អាក្រក់? - កុំភ្ញាក់ផ្អើល។

នៅខាងក្នុងយើងម្នាក់ៗគឺជាព្រលឹងរបស់ស្តេច មនុស្សគ្រប់គ្នាចង់ត្រូវបានអនុញ្ញាតគ្រប់យ៉ាង ប៉ុន្តែមិនចង់ក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃអំពើតាមអំពើចិត្តរបស់នរណាម្នាក់ឡើយ។

Fabius [Kunktator] និយាយថា គ្មានអ្វីគួរឱ្យអាម៉ាស់សម្រាប់មេបញ្ជាការជាងការបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវចំពោះខ្លួនគាត់ទេ៖ "ខ្ញុំមិនបានគិតថាវានឹងក្លាយទៅជាបែបនោះទេ"។ តាម​គំនិត​ខ្ញុំ វា​គ្មាន​អ្វី​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់​ជាង​សម្រាប់​មនុស្ស​ទូទៅ​នោះ​ទេ។

ប្រភេទនៃការសងសឹកបំផុតគឺការទទួលស្គាល់ជនល្មើសថាមិនសក្តិសមនឹងការសងសឹករបស់យើង។

មនុស្សជាច្រើនដែលស្វែងរកការសងសឹកចំពោះការសោកស្ដាយស្រាល ពួកគេធ្វើឱ្យពួកគេកាន់តែស៊ីជម្រៅសម្រាប់ខ្លួនឯង។ អស្ចារ្យ​ហើយ​ថ្លៃថ្លា​គឺ​អ្នក​ណា​ដែល​ស្តាប់​ឆ្កែ​ព្រុស​ដោយ​ស្ងៀមស្ងាត់ ដូចជា​សត្វ​ធំ និង​ខ្លាំង។

ទុក្ខសោកពីអ្នកកាន់អំណាចត្រូវតែស៊ូទ្រាំមិនត្រឹមតែដោយអត់ធ្មត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយទឹកមុខរីករាយ៖ ប្រសិនបើពួកគេសម្រេចចិត្តថាពួកគេពិតជាធ្វើឱ្យអ្នកឈឺចាប់ ពួកគេប្រាកដជានឹងធ្វើម្តងទៀត។

គួរ​ស្ដាប់​សម្ដី​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​របស់​បុរស​ម្នាក់​ដែល​ចាស់​ទៅ​ក្នុង​ការ​បម្រើ​ស្ដេច។ នៅពេលនរណាម្នាក់សួរគាត់ពីរបៀបដែលគាត់អាចសម្រេចបាននូវរឿងដ៏កម្របែបនេះនៅតុលាការនៅពេលគាត់ចាស់ គាត់ឆ្លើយថា "ខ្ញុំបានទទួលយកការប្រមាថ និងអរគុណចំពោះពួកគេ" ។

ការ​ឈ្លោះ​គ្នា​ដោយ​ស្មើ​គ្នា​គឺ​ប្រថុយ​ប្រថាន ដោយ​អ្នក​ពូកែ​វា​ឆ្កួត​នឹង​អ្នក​អន់​គឺ​អាម៉ាស់។

នៅក្នុងព្រលឹងដែលខូចដោយជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យ មានលក្ខណៈអាក្រក់បំផុត៖ ពួកគេស្អប់អ្នកដែលពួកគេបានអាក់អន់ចិត្ត។

សត្វដែលទន់ខ្សោយទាំងអស់គឺ៖ ប្រសិនបើអ្នកគ្រាន់តែប៉ះពួកវាបន្តិច វាហាក់បីដូចជាពួកគេត្រូវបានគេវាយរួចហើយ។

ឲ្យនរណាម្នាក់ខឹង៖ ជាការតបស្នង ធ្វើអ្វីដែលល្អសម្រាប់គាត់។ សត្រូវខ្លួនឯងនឹងស្លាប់ ប្រសិនបើភាគីម្ខាងនៃភាគីទាំងពីរមិនព្រមគាំទ្រ៖ មានតែគូប្រជែងស្មើគ្នាពីរប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រយុទ្ធបាន។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ចូលទៅជិតកញ្ចក់ត្រៀមខ្លួនផ្លាស់ប្តូរបន្ទាប់មកគាត់បានផ្លាស់ប្តូររួចហើយ។

បើ​យើង​គិត​ថា​មាន​នរណា​ម្នាក់​មើលងាយ​យើង យើង​មិន​អាច​ជួយ​ខ្លួន​តូច​ជាង​គាត់​បាន​ទេ។

ការសងសឹកគឺជាការទទួលស្គាល់ថាយើងឈឺចាប់។

ជនល្មើសគឺខ្លាំងជាងអ្នក ឬខ្សោយជាង។ បើខ្សោយជាង ទុកគាត់ចោល បើខ្លាំងជាង ទុកខ្លួនឯង។

មាន​មនុស្ស​ដែល​មិន​ចង់​ចាប់​យក​របស់​ងាយ​ៗ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​ចង់​បាន​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​គេ​យក​ទៅ​ងាយ​ស្រួល។

តួអង្គ​ធម្មជាតិ​ដែល​ធ្ងន់​បំផុត និង​មិន​អាច​អត់​ធ្មត់​គឺ​មាន​ការ​អត់​ធ្មត់​ដើម្បី​មើល​ស្រាល។ គ្មានសត្វណាម្នាក់ប្រញាប់ប្រញាល់នឹងអ្នកដែលវាយវានោះទេ។

ការ​តស៊ូ​ចិញ្ចឹម​ខ្លួន​ឯង ហើយ​មិន​បណ្តោយ​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​ចូល​រួម​ជ្រៅ​ពេក​ក្នុង​ខ្លួន​ឡើយ។ ការ​ជៀស​វាង​ការ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា​ងាយ​ស្រួល​ជាង​ការ​ចេញ​ពី​វា​ពេល​ក្រោយ។

តាម​ពាក្យ​ចាស់​លោក​ពោល​ថា “អ្នក​នឿយណាយ​រក​រឿង​ឈ្លោះ”; ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ហត់នឿយដោយការស្រេកឃ្លានឬស្រេកទឹកនិងអំពីនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតដែលធ្លាក់ទឹកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ (...) ព្រលឹង​ដែល​មាន​ជំងឺ​គឺ​ខឹង​នឹង​រឿង​តូចតាច​ណា​មួយ រហូត​ដល់​ពាក្យ​សួរសុខទុក្ខ សំបុត្រ សំណួរ ឬ​ពាក្យ​មិន​សូវ​សំខាន់ នាំ​ឲ្យ​អ្នក​ដទៃ​ឈ្លោះ​គ្នា។

វាមានប្រយោជន៍សម្រាប់ភ្នែកដែលហត់នឿយដើម្បីមើលទៅបៃតង។

វាមិនមានប្រយោជន៍ក្នុងការមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងនិងស្តាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង។ យើងនឹងជៀសវាងការសោកសៅជាច្រើន - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ភាគច្រើននៃពួកគេមិនធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់អ្នកដែលមិនដឹងអំពីពួកគេ។ តើអ្នកមិនចង់ខឹងទេ? - កុំឆ្ងល់។

មនុស្សភាគច្រើនខឹងសម្បារដោយសារការសោកសៅដែលខ្លួនបានបង្កើតឡើង ដែលផ្តល់អត្ថន័យយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដល់រឿងតូចតាច។

កំហឹង​មក​រក​យើង​ជា​ញឹក​ញាប់ ប៉ុន្តែ​យើង​កាន់​តែ​ញឹកញាប់។

ឲ្យ​តែ​អ្នក​ខឹង​ក៏​គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ្នក​ដែរ។ ហេតុអ្វី? ច្បាស់ណាស់ព្រោះអ្នកចង់ឱ្យអ្វីៗត្រូវបានអនុញ្ញាត។

រាល់​ការ​ខឹង​សម្បា​របស់​អ្នក​ជាប់​ចំណង ប្រែ​ទៅ​ជា​ទារុណកម្ម​សម្រាប់​គាត់។ (...) គ្មាននឹមតឹងបែបនេះទេ ដែលមិនបង្កការឈឺចាប់តិចជាងអ្នកអូសជាងអ្នកដែលព្យាយាមបោះវាចោល។

បើ​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា​និយាយ​អ្វី​ដែល​មិន​គាប់​ចិត្ត​យើង ចូរ​ឲ្យ​យើង​ជឿ​គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកជាមនុស្សល្ងីល្ងើសូមអភ័យទោសឱ្យខ្ញុំ។

សញ្ញានៃភាពអស្ចារ្យពិតប្រាកដគឺមិនត្រូវមានអារម្មណ៍ថាមានការវាយប្រហារនោះទេ។ ដូច្នេះ សត្វដ៏ធំសម្បើមមើលទៅជុំវិញ ហើយសម្លឹងមើលឆ្កែព្រុសដោយស្ងប់ស្ងាត់។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងមិនចូលចិត្តនៅក្នុងអ្នកដទៃ យើងម្នាក់ៗអាចដោយការស្វែងរក ស្វែងរកនៅក្នុងខ្លួនយើង (...) យើងត្រូវចេះអធ្យាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក យើងត្រូវរស់នៅយ៉ាងអាក្រក់ក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់។

យើងទាំងអស់គ្នាខឹងយូរជាងយើងមានអារម្មណ៍ថាឈឺចាប់ដែលបង្កឡើង [ចំពោះយើង]។

ពេលខ្លះការឈឺចាប់ និងពេលខ្លះឱកាសធ្វើឱ្យអ្នកទន់ខ្សោយខ្លាំងជាងអ្នកខ្លាំងបំផុត។

អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​យើង​ខឹង​ភាគច្រើន​គឺ​មក​ពី​ឧបសគ្គ មិន​មែន​ការ​វាយ​ប្រហារ​ទេ។

ភាពខុសឆ្គងនៃកំហឹងរបស់យើងធ្វើឱ្យកាន់តែរឹងរូស៖ យើងបែកខ្ញែកកាន់តែច្រើនឡើងៗ ហើយមិនចង់ឈប់នោះទេ ដូចជាកម្លាំងនៃការផ្ទុះរបស់យើងអាចធ្វើជាភស្តុតាងនៃយុត្តិធម៌របស់វា។

អ្នក​ណា​ដែល​រង​ទុក្ខ​ដោយ​ការ​គិត​ថា​មាន​អ្នក​ណា​សប្បាយ​ជាង​នឹង​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ឡើយ។ តើខ្ញុំទទួលបានតិចជាងការរំពឹងទុកទេ? - ប៉ុន្តែប្រហែលជាខ្ញុំសង្ឃឹមច្រើនជាងអ្វីដែលខ្ញុំសមនឹងទទួលបាន។

ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​សម្លាប់​ទេវៈ Julius មាន​មិត្ត​ច្រើន​ជាង​សត្រូវ ព្រោះ​គាត់​មិន​បាន​សម្រេច​ក្តី​សង្ឃឹម​របស់​ពួក​គេ​ទេ។ (...) ហើយដូច្នេះវាបានកើតឡើងដែលគាត់បានឃើញជុំវិញកៅអីរបស់គាត់ អតីតសហការីរបស់គាត់ជាមួយនឹងដាវដែលទាញ (...) ដែលបានក្លាយជា Pompeians តែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Pompey ។

អ្នក​ដែល​មើល​អ្នក​ដទៃ មិន​ចូល​ចិត្ត​ខ្លួន​ឯង​ទេ។

បុគ្គល​ដែល​ច្រណែន​មនុស្ស​តិច​តួច មិន​ឃើញ​នៅ​ពី​ក្រោយ​ខ្នង​នៃ​ការ​ច្រណែន​ដ៏​ច្រើន​សន្ធឹក​សន្ធាប់​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ។

អ្នក​កាន់​តែ​ដឹង​គុណ​ចំពោះ​អ្វី​ដែល​អ្នក​បាន​ទទួល។ រង់ចាំនៅសល់ហើយរីករាយដែលអ្នកមិនទទួលបានអ្វីគ្រប់យ៉ាង។

អ្នករក្សាធាតុមិនត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសៀវភៅគណនីរបស់អ្នក៖ អ្វីដែលអ្នកផ្តល់ឱ្យមានតម្លៃថ្លៃណាស់ អ្វីដែលអ្នកបានទទួលគឺថោក។

លុយហូរចូលដោយឈាមរបស់យើង។

សំណើច​ខ្លាំង​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​យើង​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក​គ្រប់​ពេល!

ជឿខ្ញុំ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបញ្ឆេះយើងដោយភ្លើងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចគឺគ្រាន់តែជារឿងតូចតាចប៉ុណ្ណោះមិនធ្ងន់ធ្ងរជាងអ្វីដែលក្មេងប្រុសឈ្លោះប្រកែកគ្នានិងជម្លោះនោះទេ។

អ្នកណាដែលមិនធ្លាប់រៀន មិនចង់រៀនអ្វីទាំងអស់។

អ្នក​បាន​ព្រមាន​វា​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សំឡេង​សេរី​ពេក៖ ហើយ​ជំនួស​ឲ្យ​ការ​កែ អ្នក​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាក់អន់ចិត្ត។ ចូរក្រឡេកមើលទៅអនាគតមិនត្រឹមតែដើម្បីដឹងថាអ្នកកំពុងនិយាយការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រាប់អ្នកដែលអ្នកកំពុងប្រាប់ផងដែរ៖ ថាតើគាត់អាចទ្រាំនឹងការពិតបានដែរឬទេ។

មហាសេដ្ឋីនៃសុភមង្គល (...) ជឿថា ទ្វារដែលពិបាកចូលទៅដល់ គឺជាសញ្ញាដំបូងនៃមនុស្សដែលមានសុភមង្គល និងមានអំណាច។ តាម​មើល​ទៅ គាត់​មិន​ដឹង​ថា​ទ្វារ​គុក​ពិបាក​បើក​បំផុត​ទេ។

អ្នក​មើល​ទៅ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដោយ​សារ​គាត់​និយាយ​មិន​ល្អ​អំពី​ទេពកោសល្យ​របស់​អ្នក។ តើអ្នកចាត់ទុករាល់ពាក្យរបស់គាត់ជាច្បាប់ទេ? ហើយតើ Ennius [អ្នកសោកនាដកម្មរ៉ូម៉ាំង] គួរស្អប់អ្នក ដោយសារកំណាព្យរបស់គាត់មិនផ្តល់ភាពរីករាយដល់អ្នក (...) ហើយ Cicero ក្លាយជាសត្រូវរបស់អ្នក ដោយសារអ្នកនិយាយលេងអំពីកំណាព្យរបស់គាត់?

ការ​ផ្ទុះ​កំហឹង​ដំបូង​យើង​មិន​ហ៊ាន​ស្កប់​ចិត្ត​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី។ នាងថ្លង់ និងឆ្កួត។ (…) ឱសថមានអត្ថប្រយោជន៍នៅពេលផ្តល់រវាងការវាយប្រហារ។

កំហឹង, (...) ពេលរឹង, រឹង, (...) ប្រែជាស្អប់។

នៅក្នុងការសម្រាករវាងទស្សនីយភាពពេលព្រឹក ជាធម្មតាយើងត្រូវបានបង្ហាញនៅលើសង្វៀនការប្រយុទ្ធគ្នារវាងគោ និងខ្លាឃ្មុំដែលចងជាប់នឹងគ្នា៖ ពួកគេហែក និងធ្វើទារុណកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅក្បែរពួកគេគឺជាបុរសម្នាក់ដែលត្រូវបានណែនាំឱ្យសម្លាប់ទាំងពីរនៅចុងបញ្ចប់។ . យើងធ្វើដូចគ្នា ដោយវាយលុកមនុស្សដែលយើងទាក់ទងគ្នា ហើយនៅជាប់អ្នកឈ្នះ និងអ្នកចាញ់ ចុងបញ្ចប់របស់ពួកគេបានឈររួចហើយ ហើយនៅជិតនោះ។ យើងនៅសល់តុបន្តិចហើយ! តើ​យើង​នឹង​រស់​នៅ​ក្នុង​ពេល​ដ៏​ស្ងប់​ស្ងាត់​បន្តិច​នេះ​យ៉ាង​ណា!

ជារឿយៗការឈ្លោះប្រកែកគ្នាត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយការស្រែកថា "ភ្លើង!" ដែលឮនៅក្នុងសង្កាត់។

តើ​អ្វី​ដែល​អាក្រក់​ជាង​ការ​ស្លាប់​ដែល​អ្នក​អាច​ប្រាថ្នា​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​អ្នក​មាន​កំហឹង​? ដូច្នេះស្ងប់ស្ងាត់: គាត់នឹងស្លាប់ទោះបីជាអ្នកមិនប៉ះម្រាមដៃមួយក៏ដោយ។

ខ្ញុំសុខចិត្តអត់ទោសដល់អ្នកដែលបានធ្វើបាបដល់ខ្មាំងសត្រូវ ហើយមិនមែនអ្នកដែលសុបិនចង់ដាំពុះឱ្យគាត់ទេ៖ វាមិនត្រឹមតែមានចិត្តអាក្រក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានព្រលឹងតូចតាចទៀតផង។

ឱ​មនុស្ស​អើយ​បើ​មិន​ឡើង​ខ្ពស់​ជាង​មនុស្ស​នោះ​ជា​រឿង​គួរ​ឲ្យ​ស្អប់​ខ្ពើម​!

តើព្រះជាអ្វី? អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកឃើញ និងអ្វីដែលអ្នកមិនឃើញ។

បុរសចំណាស់រួចហើយ គាត់ [ហាន់នីបល់] មិនបានឈប់ស្វែងរកសង្រ្គាមនៅជ្រុងណាមួយនៃពិភពលោកទេ៖ ដូច្នេះ បើគ្មានមាតុភូមិទេ គាត់មិនអាចធ្វើដោយគ្មានសត្រូវបានទេ។

គ្មាន​ចំនួន​អ្នក​ដែល​មាន​ប្រជាជន​និង​ទីក្រុង​ទេ។ អ្នកដែលគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងអាចត្រូវបានរាប់នៅលើម្រាមដៃ។

អ្វីៗកើតឡើងតាមនិយមន័យដ៏ទេវភាព៖ យំ ថ្ងូរ និងត្អូញត្អែរ មានន័យថា ធ្លាក់ចេញពីព្រះ។

អ្នកណារួចផុតពីទាសភាពពីខ្លួនមានសេរីភាព៖ ទាសករនេះគឺឥតឈប់ឈរ មិនអាចទប់ទល់បាន សង្កត់សង្កិនទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ គ្មានការសម្រាក គ្មានថ្ងៃសម្រាក។

ធ្វើជាទាសករខ្លួនឯង គឺជាទាសករដ៏លំបាកបំផុត។

គុណធម៌គឺពិបាករកណាស់ ទាំងអ្នកណែនាំ និងអ្នកដឹកនាំត្រូវបានទាមទារ។ ហើយអំពើអាក្រក់ត្រូវបានរៀនយ៉ាងរស់រវើកដោយគ្មានគ្រូណាម្នាក់។

ប្រសិនបើខ្ញុំល្ងង់ វាគ្រាន់តែក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះ ហើយទទួលយកតែការច្នៃប្រឌិតតូចៗទាំងនោះដែលពួកគេបានវាយនៅលើបបូរមាត់ ហើយកុំបើកភ្នែក។

មនុស្សចំណាយពេលពេញមួយជីវិតដើម្បីព្យាយាមទទួលបានអ្វីដែលពួកគេសន្មត់ថាត្រូវការដើម្បីរស់នៅ។

Lelius ដែលមានប្រាជ្ញាបានជំទាស់នឹងបុរសម្នាក់ដែលនិយាយថា៖ «ក្នុងហុកសិបឆ្នាំរបស់ខ្ញុំ…» – «ប្រសើរជាងនិយាយថា មិនមែនហុកសិបរបស់ខ្ញុំទេ»។ ទំលាប់នៃការរាប់ឆ្នាំដែលយើងបានបាត់បង់ រារាំងយើងពីការយល់ដឹងថា ខ្លឹមសារនៃជីវិតស្ថិតនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់របស់វា ហើយពេលវេលាច្រើនមិនមែនជារបស់យើងទេ។

ខណៈពេលដែលអ្វីៗដំណើរការដូចធម្មតា ភាពអស្ចារ្យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងត្រូវបានលាក់ដោយទម្លាប់។ យើងត្រូវបានរៀបចំដូច្នេះថាជារៀងរាល់ថ្ងៃទោះបីជាវាសក្ដិសមសម្រាប់ការកោតសរសើរទាំងអស់ក៏ដោយក៏ប៉ះយើងបន្តិចបន្តួចដែរ។ (...) ព្រះអាទិត្យ​គ្មាន​អ្នក​ទស្សនា​រហូត​ដល់​សូរ្យគ្រាស។ (...) វា​ជា​ធម្មជាតិ​ណាស់​ដែល​យើង​សរសើរ​អ្នក​ថ្មី​ជាង​អស្ចារ្យ។

អ្នក​ណា​ដែល​គិត​ថា​ធម្មជាតិ​អាច​ធ្វើ​តែ​អ្វី​ដែល​នាង​ឧស្សាហ៍​ធ្វើ នោះ​មើល​ស្រាល​សមត្ថភាព​របស់​នាង​ខ្លាំង​ណាស់។

មនុស្សជំនាន់ក្រោយនឹងដឹងច្រើនដែលមិនស្គាល់ចំពោះយើង ហើយមនុស្សជាច្រើននឹងនៅតែមិនស្គាល់អ្នកដែលនឹងមានជីវិតនៅពេលដែលការចងចាំទាំងអស់របស់យើងត្រូវបានលុបចោល។ ពិភពលោក​មិន​មាន​តម្លៃ​មួយ​កាក់​ទេ បើ​គ្មាន​អ្វី​ដែល​មិន​អាច​យល់​បាន​ទុក​នៅ​ក្នុង​នោះ។

ហើយ​អ្នក​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ដែល​ប្រាជ្ញា​មិន​ទាន់​បាន​សម្រេច​គោល​បំណង​របស់​វា! សូម្បីតែអំពើពុករលួយ - ហើយដែលមិនទាន់បង្ហាញខ្លួនវាទាំងស្រុង។ នាងទើបតែចេញមក។ ប៉ុន្តែយើងផ្តល់កម្លាំងទាំងអស់របស់យើងដល់នាង។

ជ័យជំនះដោយគ្មានហានិភ័យ - ជ័យជំនះដោយគ្មានសិរីរុងរឿង

ចំណេះដឹងខ្លួនឯងទាមទារការសាកល្បង៖ គ្មាននរណាម្នាក់នឹងដឹងពីអ្វីដែលគាត់អាចធ្វើបានប្រសិនបើគាត់មិនព្យាយាម។

អ្នក​ណា​ដែល​ហាក់​ដូច​ជា​បាន​រួច​ផុត​ពី​អំពើ​អាក្រក់​នោះ គ្រាន់​តែ​មិន​ទាន់​បាន​ជួប​ប្រទះ​នឹង​វា។

ដោយការស្រេកឃ្លាន ពួកគេស្លាប់យ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ និងស្ងប់ស្ងាត់ ពីភាពឆ្អែតឆ្អន់ ពួកគេបានផ្ទុះឡើង។

ផ្នែកខ្លាំងបំផុតនៃរាងកាយគឺជាផ្នែកមួយដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ច្រើនបំផុត។

«ប៉ុន្តែ តើ​ព្រះ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​រឿង​អាក្រក់​កើត​ឡើង​ចំពោះ​មនុស្ស​ល្អ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? - គាត់មិនអនុញ្ញាតទេ។ ទ្រង់ការពារពួកគេពីសំណាងអាក្រក់ទាំងអស់: ពីឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការស្អប់ខ្ពើមពីគំនិតមិនបរិសុទ្ធនិងចេតនាអត្មានិយមពីតណ្ហាខ្វាក់និងពីលោភលន់ដែលរំលោភលើសេចក្តីល្អរបស់អ្នកដទៃ។ គាត់​មើល​ថែ​រក្សា​ខ្លួន​គេ៖ តើ​វា​អាច​ទៅ​រួច​ឬ​ទេ​ដែល​អ្នក​ណា​ម្នាក់​នឹង​ទាមទារ​ពី​ព្រះ​ឲ្យ​គាត់​យាម​អីវ៉ាន់​មនុស្ស​ល្អ?

មើល​ងាយ​ភាព​ក្រីក្រ៖ គ្មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ក្រ​ដូច​ពី​កំណើត​នោះ​ទេ។ មើលងាយការឈឺចាប់៖ វានឹងចាកចេញពីអ្នក ឬអ្នកនឹងទុកវាចោល។

យើង​មិន​ទទួល​បាន​អាយុ​ខ្លី​ទេ ប៉ុន្តែ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ដូច្នេះ។ យើង​មិន​ក្រ​ទេ តែ​ជា​មនុស្ស​ខ្ជះខ្ជាយ។

គ្មាន​អ្នក​ណា​ចង់​ចែក​លុយ​អ្នក​ដទៃ​ទេ តែ​មាន​មនុស្ស​ប៉ុន្មាន​នាក់​ដែល​ចែក​ចាយ​ជីវិត!

Mark Cicero (...) មិនស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងសុភមង្គល ឬអត់ធ្មត់ក្នុងសំណាងអាក្រក់នោះទេ។

មនុស្សគ្រប់គ្នាប្រញាប់ប្រញាល់ជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយទទួលរងនូវការចង់បានអនាគត និងស្អប់ខ្ពើមសម្រាប់បច្ចុប្បន្ន។

ពេលវេលានៃជីវិតរបស់អ្នក (...) ផ្លាស់ទីដោយស្ងៀមស្ងាត់ដោយមិនក្បត់ល្បឿននៃការរត់របស់វា។

លើលោកនេះ មានអ្នកណាល្ងង់ជាងមនុស្សអួតខ្លួនថាមានប្រាជ្ញា? (...) ឯ​ជីវិត​គេ​រៀបចំ​ជីវិត​ឲ្យ​បាន​ប្រសើរ។

ការពន្យារពេលអ្វីមួយទៅអនាគតគឺជាវិធីដ៏អាក្រក់បំផុតក្នុងការខ្ជះខ្ជាយជីវិតរបស់អ្នក៖ (…) អ្នកលះបង់បច្ចុប្បន្នជាថ្នូរនឹងការសន្យានៃអនាគត។

អនាគតគឺមិនស្គាល់; រស់នៅឥឡូវនេះ!

ជីវិតខ្លីបំផុតគឺសម្រាប់អ្នករវល់។

ព្រលឹង​នៃ​មនុស្ស​រវល់ ដូចជា​គោ​ដែល​ចង​នឹង​នឹម មិន​អាច​ងាក ឬ​មើល​ក្រោយ​បាន​ឡើយ។

ម្នាក់ក្នុងចំនោម (…) ដែលចូលចិត្តភាពរីករាយ (…) បន្ទាប់ពីត្រូវបានគេយកចេញពីបន្ទប់ទឹកនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ហើយអង្គុយលើកៅអីបានសួរថា: "តើខ្ញុំកំពុងអង្គុយហើយឬនៅ?" តើ​អ្នក​គិត​ថា​អ្នក​ដែល​មិន​ដឹង​ថា​គាត់​កំពុង​អង្គុយ​អាច​យល់​ថា​គាត់​កំពុង​រស់​ឬ​ទេ?

ប្រសិនបើមនុស្សស្លាប់រក្សាអារម្មណ៍ណាមួយ [Gaius Caligula] ខឹងយ៉ាងខ្លាំងដែលគាត់បានស្លាប់ហើយប្រជាជនរ៉ូម៉ាំងនៅតែមានជីវិត។

ជំងឺមួយចំនួនគួរតែត្រូវបានព្យាបាលដោយមិនប្រាប់អ្នកជំងឺអំពីពួកគេ។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​ស្លាប់​ដោយ​សារ​ពួក​គេ​បាន​រក​ឃើញ​ថា​ពួក​គេ​មាន​ជំងឺ​អ្វី។

[មនុស្ស] ដែលបានទទួលនូវកិត្តិយសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតតាមរយៈការអាម៉ាស់មួយពាន់ត្រូវបានរំខានដោយគំនិតដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលពួកគេបានរងទុក្ខសម្រាប់តែចំពោះថ្មផ្នូរ។

វៀចវេរ គឺជាអ្នកដែលនឿយហត់នឹងជីវិតជាជាងការនឿយហត់ ស្លាប់ក្នុងជួរកាតព្វកិច្ច។

មនុស្សភាគច្រើន (…) ប្រាថ្នាចង់ធ្វើការយូរជាងដែលពួកគេអាចធ្វើបាន (…) ហើយអាយុចាស់គ្រាន់តែជាបន្ទុកសម្រាប់ពួកគេព្រោះវាមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេធ្វើការ។

Gaius Turannius, (...) នៅពេលដែលអាយុលើសពីកៅសិបឆ្នាំ (...) បានទទួល (...) ការដោះលែងពីមុខតំណែងរបស់ព្រះរាជអាជ្ញា សុំឱ្យដាក់នៅលើគ្រែ ហើយសមាជិកគ្រួសារដែលឈរនៅជុំវិញ ទួញសោកដូចជាមនុស្សស្លាប់។ (…) ស្លាប់​មនុស្ស​រវល់​ខ្លាំង​មែន​ទេ?

វាពិបាកជាងសម្រាប់មនុស្សក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយស្ម័គ្រចិត្ដលើវិស្សមកាល ជាជាងសមនឹងទទួលបានវាតាមច្បាប់។

Heraclitus រាល់ពេលដែលគាត់ចេញទៅរកមនុស្ស យំ ហើយ Democritus សើច៖ ចំពោះមនុស្សម្នាក់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងធ្វើហាក់ដូចជាគួរឱ្យអាណិត ហើយចំពោះម្នាក់ទៀត - មិនសមហេតុផល។

ការ​គិត​អំពី​ការ​ឈឺ​ចាប់​ធ្វើ​ទុក្ខ​យើង​មិន​តិច​ជាង​ការ​ឈឺ​ចាប់​នោះ​ទេ។

កាលដែលយើងប្រព្រឹត្តចំពោះកុមារ ដូច្នេះហើយ អ្នកប្រាជ្ញក៏ប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សទាំងអស់ដែរ ព្រោះពួកគេមិនទុកកុមារភាព ដល់ភាពចាស់ទុំ ឬសក់ស្កូវ ឬនៅពេលដែលមិនមានសក់ស្កូវទៀតទេ។

ប្រសិនបើយើងតូចចិត្តនឹងការមើលងាយរបស់នរណាម្នាក់ នោះមានន័យថា យើងនឹងពេញចិត្តជាពិសេសចំពោះការគោរពរបស់មនុស្សពិសេសនេះ។

ការចូលទៅក្នុងការឈ្លោះជាមួយនរណាម្នាក់ យើងទទួលស្គាល់គាត់ជាគូប្រកួតរបស់យើង ដូច្នេះហើយស្មើនឹងខ្លួនយើង ទោះបីជាយើងឈ្នះនៅក្នុងការប៉ះទង្គិចគ្នាក៏ដោយ។

រឿងដូចគ្នាអាចធ្វើឱ្យយើងសើចប្រសិនបើមានយើងពីរនាក់ហើយកំហឹងប្រសិនបើមនុស្សជាច្រើនបានឮវា; យើង​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​ដទៃ​ប្រាប់​ពី​អ្វី​ដែល​ខ្លួន​យើង​កំពុង​និយាយ​ឥត​ឈប់​ឈរ​នោះ​ទេ។

មនុស្សកាន់តែច្រើនមានទំនោរចង់ប្រមាថអ្នកដទៃ នោះគាត់កាន់តែអត់ធ្មត់នឹងការប្រមាថ។

ទាមទារខ្លួនឯងឡើងវិញសម្រាប់ខ្លួនអ្នក។

យើងឃើញសេចក្តីស្លាប់នៅខាងមុខ។ ហើយភាគច្រើនវានៅពីក្រោយយើង - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ប៉ុន្មានឆ្នាំនៃជីវិតបានកន្លងផុតទៅ អ្វីគ្រប់យ៉ាងជាកម្មសិទ្ធិរបស់សេចក្តីស្លាប់។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺចម្លែកសម្រាប់យើង មានតែពេលវេលារបស់យើងប៉ុណ្ណោះ។ មានតែពេលវេលា ពិបាកយល់ និងរាវប៉ុណ្ណោះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលចង់បានវាយកវាទៅឆ្ងាយ។

អ្នក​រាល់​គ្នា​អត់​ទោស​ឲ្យ​ខ្ញុំ គ្មាន​អ្នក​ណា​ជួយ​ទេ។

អ្នកណានៅគ្រប់ទីកន្លែងគឺគ្មានកន្លែងណាទេ។ អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​វង្វេង​នឹង​មាន​មនុស្ស​រាក់ទាក់​ច្រើន ប៉ុន្តែ​គ្មាន​មិត្តភ័ក្ដិ​ទេ។

គ្មានអ្វីបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សុខភាពជាងការផ្លាស់ប្តូរថ្នាំញឹកញាប់នោះទេ។

ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចអានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកមានទេ ចូរមានច្រើនតាមដែលអ្នកអាចអានបាន ហើយវាគ្រប់គ្រាន់ហើយ។

ព្យាយាម​ដោះស្រាយ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ជាមួយ​មិត្តភ័ក្ដិ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ស្វែងយល់​ពី​ខ្លួនឯង​ជាមុនសិន។

ជារឿយៗពួកគេបង្រៀនការបោកប្រាស់ដោយការពិតដែលថាពួកគេខ្លាចការបោកបញ្ឆោតហើយដោយការសង្ស័យពួកគេផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការក្បត់។

អនុសរណៈគឺត្រូវជឿគ្រប់គ្នា ហើយមិនជឿអ្នកណាឡើយ មានតែ (...) អនុទីមួយគឺថ្លៃថ្នូរជាង ទីពីរគឺមានសុវត្ថិភាពជាង។

អ្នក​ខ្លះ​ជ្រួលច្របល់​ក្នុង​ភាព​ងងឹត​ដែល​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ច្បាស់​នូវ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ។

យើងមានកិត្តិយសដូចមនុស្សចាស់ ថ្វីត្បិតតែអំពើអាក្រក់របស់ក្មេងប្រុសរស់នៅក្នុងយើង ហើយមិនត្រឹមតែក្មេងប្រុសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទារកទៀតផង។ ដោយ​សារ​តែ​ទារក​ខ្លាច​រឿង​តូចតាច ក្មេង​ប្រុស​ខ្លាច​រឿង​ស្រមើស្រមៃ ហើយ​យើង​ខ្លាច​ទាំង​ពីរ។

គ្មាន​អំពើ​អាក្រក់​ណា​អស្ចារ្យ​ឡើយ បើ​វា​ជា​រឿង​ចុងក្រោយ។ តើសេចក្តីស្លាប់បានមករកអ្នកទេ? នាងនឹងអាក្រក់ណាស់ ប្រសិនបើនាងអាចនៅជាមួយអ្នក ប៉ុន្តែនាងនឹងមិនបង្ហាញខ្លួន ឬនឹងនៅពីក្រោយឆាប់ៗនេះ គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ។

ជីវិត​ស្ងប់ស្ងាត់​មិន​មែន​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​គិត​ច្រើន​ពេក​ក្នុង​ការ​ពន្យារ​វា​ឡើយ។

អ្នក​ណា​ដែល​មើលងាយ​ជីវិត​របស់​ខ្លួន អ្នក​នោះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ម្ចាស់​របស់​អ្នក។

កំហឹង​របស់​ពួក​ទាសករ​បាន​បំផ្លាញ​មនុស្ស​មិន​តិច​ជាង​កំហឹង​របស់​ស្តេច​ឡើយ។

ឈ្មោះនៃទស្សនវិជ្ជាបង្កឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមគ្រប់គ្រាន់។

ចូរ​យើង​ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​រស់នៅ​ឲ្យ​បាន​ប្រសើរ​ជាង​ហ្វូង​មនុស្ស ហើយ​មិន​មែន​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ហ្វូង​មនុស្ស​ឡើយ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ យើង​នឹង​បន្លាច​ចេញ ហើយ​នឹង​គេច​ចេញ​ពី​អ្នក​ដែល​យើង​ចង់​កែ។

ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​ចូល​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​យើង​ងឿង‌ឆ្ងល់​នឹង​យើង មិន​មែន​នៅ​មុខ​ម្ហូប​របស់​យើង​ឡើយ។ អ្នក​ដែល​ប្រើ​គ្រឿង​ដី​ដូច​ប្រាក់​គឺ​អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រើ​គ្រឿង​ប្រាក់​ដូច​ជា​គ្រឿង​ដី​ក៏​អស្ចារ្យ​ដែរ។

ទន់ខ្សោយ​ខាង​ស្មារតី​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​មិន​អាច​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​បាន។

ខ្សែសង្វាក់មួយភ្ជាប់អ្នកយាមនិងអ្នកទោស។

យើងរងទុក្ខទាំងអនាគត និងអតីតកាល។ (…) គ្មានអ្នកណាមិនសប្បាយចិត្តទេ មានតែដោយសារមូលហេតុបច្ចុប្បន្នប៉ុណ្ណោះ។

អ្នកជំងឺខ្លះក៏គួរអបអរសាទរចំពោះអារម្មណ៍ឈឺ។

អត្ថប្រយោជន៍ណាមួយមិនដល់សេចក្តីអំណររបស់យើងទេ ប្រសិនបើយើងមានវាតែម្នាក់ឯង។

វែងគឺជាផ្លូវនៃការណែនាំ ខ្លី និងបញ្ចុះបញ្ចូលគឺជាវិធីនៃឧទាហរណ៍។

អ្នក​មិន​អាច​ដូច​មនុស្ស​អាក្រក់​បាន​ទេ ព្រោះ​វា​មាន​ច្រើន អ្នក​មិន​អាច​ស្អប់​មនុស្ស​ច្រើន​បាន​ទេ ព្រោះ​អ្នក​មិន​ដូច​គេ។

មនុស្សរៀនដោយការបង្រៀន។ [ដូច្នេះសុភាសិត៖ «រៀន យើងរៀន»]

"ប៉ុន្តែតើខ្ញុំរៀនដើម្បីអ្វី?" - មិនមានអ្វីត្រូវខ្លាចថាការងាររបស់អ្នកឥតប្រយោជន៍ទេ៖ អ្នកសិក្សាដោយខ្លួនឯង។

សំណាងមិននាំឱ្យវង្វេងទេ - វាក្រឡាប់ហើយបោះលើថ្ម។

កវី​និយាយ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ត្រូវ​និយាយ ឬ​គួរ​និយាយ​ដោយ​ទស្សនវិទូ!

វា​ជា​ការ​រីករាយ​សម្រាប់​វិចិត្រករ​ម្នាក់​ដែល​គូរ​រូប​ជា​ជាង​បញ្ចប់​វា​។ (...) ខណៈ​ដែល​គាត់​កំពុង​តែ​សរសេរ​ក៏​ពេញ​ចិត្ត​នឹង​សិល្បៈ​ដែរ។ វ័យជំទង់នៃកូនរបស់យើងគឺសម្បូរទៅដោយផ្លែឈើ ប៉ុន្តែទារករបស់ពួកគេកាន់តែស្រលាញ់យើង។

អ្នក​ណា​ដែល​នាំ​មិត្តភ័ក្ដិ​មក​ជួយ​គាត់​ឲ្យ​រួច​ផុត​ពី​ច្រវាក់ អ្នក​នោះ​នឹង​ចាក​ចេញ​ពី​គាត់​ភ្លាម​ៗ​ទៅ​ពេល​ដែល​ខ្សែ​ក្រវាត់​ញ័រ។

មនុស្ស (...) នៅក្នុងការផ្តល់ជូនដោយខ្សឹប (...) ការអធិស្ឋានដ៏អាម៉ាស់បំផុតចំពោះព្រះ។

រស់នៅជាមួយមនុស្សដូចជាព្រះកំពុងមើលអ្នក និយាយជាមួយព្រះដូចជាមនុស្សកំពុងស្តាប់អ្នក។

អ្នកខ្លះខ្លាចបំផុតនៅពេលពួកគេព្រិចភ្នែក៖ បន្ទាប់មកភាពអាម៉ាស់ទាំងអស់នឹងចាកចេញពីពួកគេ។ Sulla មានភាពសាហាវឃោរឃៅជាពិសេសនៅពេលដែលឈាមហូរពេញមុខរបស់គាត់។

យើងត្រូវការនរណាម្នាក់ដើម្បីយកគំរូតាមចរិតរបស់យើង។ យ៉ាងណាមិញ អ្នកអាចកែបន្ទាត់កោងបានតែនៅតាមបណ្តោយបន្ទាត់ប៉ុណ្ណោះ។

ផ្លែឈើមានរសជាតិឆ្ងាញ់បំផុតសម្រាប់យើងនៅពេលពួកគេកំពុងអស់។ កុមារគឺស្រស់ស្អាតបំផុតនៅពេលដែលកុមារភាពបានបញ្ចប់។

អាយុ​ដែល​គួរ​ឲ្យ​រីករាយ​បំផុត​គឺ​អ្នក​ចុះ​ភ្នំ តែ​មិន​ទាន់​វិល​ទៅ​ក្នុង​ទីជ្រៅ។

ការស្លាប់ (...) គួរតែនៅចំពោះមុខទាំងបុរសចំណាស់ និងបុរសវ័យក្មេង - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ពួកគេហៅយើងមិនមែនតាមបញ្ជីអាយុទេ។

មិន​មាន​មនុស្ស​ចាស់​ដែល​អន់​ចិត្ត​ខ្លាំង​ពេក​ដែល​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់​សម្រាប់​ពួក​គេ​ដែល​សង្ឃឹម​ថ្ងៃ​បន្ថែម។

ជារៀងរាល់ថ្ងៃគួរតែត្រូវចំណាយដូចជាប្រសិនបើវាបិទបន្ទាត់បញ្ចប់ចំនួនថ្ងៃនៃជីវិតរបស់យើង។ (...) ចូលគេងនិយាយដោយរីករាយ និងរីករាយ៖ "ជីវិតបានរស់នៅ ហើយផ្លូវទាំងមូលបានធ្វើដំណើរ ដែលត្រូវវាស់វែងដោយវាសនាខ្ញុំ" ។ ហើយប្រសិនបើព្រះប្រទានឱ្យយើងនៅថ្ងៃស្អែកយើងនឹងទទួលយកវាដោយអំណរ។

ចូរ​យើង​អរគុណ​ព្រះ​ដែល​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​ដាក់​ជីវិត​មក​លើ​យើង​បាន​ឡើយ។

ខ្ញុំនឹងមិននឿយហត់ក្នុងការរំលឹកអ្នកជាមួយ Epicurus ឡើយ ហើយសូមឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាដឹងថាអ្នកណាដែលនិយាយពាក្យរបស់គាត់ឡើងវិញ ហើយកោតសរសើរពួកគេ មិនមែនសម្រាប់អ្វីដែលពួកគេនិយាយនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលពួកគេនិយាយ៖ ល្អបំផុតជារបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា។

ការស្រមើស្រមៃ (…) ផ្តល់ឱ្យយើងនូវការឈឺចាប់ច្រើនជាងការពិត។ (...) រឿងជាច្រើនធ្វើទារុណកម្មយើងលើសពីការចាំបាច់ អ្វីៗជាច្រើនមុនពេលចាំបាច់។

រឿងប្រឌិតកាន់តែរំខាន។ ការពិតមានវិធានការរបស់វា ប៉ុន្តែព្រលឹងដែលភ័យខ្លាចមានសេរីភាពក្នុងការប៉ាន់ស្មានអំពីអ្វីដែលមកពីណា។

បើ​យើង​ខ្លាច​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​អាច​កើត​ឡើង នោះ​គ្មាន​ហេតុផល​សម្រាប់​យើង​រស់​នោះ​ទេ។

បញ្ហាជាមួយនឹងភាពល្ងង់ខ្លៅ គឺវាតែងតែចាប់ផ្តើមជីវិតជាថ្មី។ (ជាមួយនឹងឯកសារយោងទៅ Epicurus ប៉ុន្តែនេះប្រហែលជារូបមន្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Seneca ។ )

គួរឱ្យខ្ពើមរអើមយ៉ាងណាចំពោះអ្នក (...) ដែលមុនពេលស្លាប់ចាប់ផ្តើមសង្ឃឹមជាថ្មី។ (...) អ្វី​ដែល​អាក្រក់​ជាង​មនុស្ស​ចាស់​ដែល​ចាប់​ផ្ដើម​ជីវិត​ម្ដង​ទៀត?

មនុស្សជាច្រើនត្រូវតែភ័យខ្លាចព្រោះពួកគេអាចខ្លាច។

អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា​មើល​ទៅ​លើ​ផែនការ​ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំង​អស់ មិន​មែន​មើល​ទៅ​លើ​លទ្ធផល​ឡើយ។ ការចាប់ផ្តើមគឺនៅក្នុងអំណាចរបស់យើង; អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​សំណាង​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត ខ្ញុំ​មិន​ទទួល​ស្គាល់​ទោស​របស់​នាង​ទេ។

យើងមិនគួរស្រដៀង (...) ហ្វូងមនុស្សនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហើយក៏មិនខុសពីវានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែរ។ (...) មានភាពអត់ធ្មត់ជាង ក្នុងការរក្សាសីល ពេលដែលមនុស្សទាំងអស់ ស្រវឹងខ្លួនរហូតដល់ក្អួត កាន់តែមានកម្រិត ក្នុងការមិនលាយឡំជាមួយមនុស្សគ្រប់រូប មិនឈរមិនរួច មិនមែនជាករណីលើកលែង ហើយធ្វើដូចអ្នកដទៃទៀត ប៉ុន្តែ នៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា។

តើ​អ្នក​កំពុង​រង់ចាំ​អ្វី? (…) សម្រេច​នូវ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ទាំង​អស់? ពេលវេលានោះនឹងមិនមកដល់ទេ! (...) សង្វាក់​នៃ​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​យ៉ាង​នេះ៖ បុគ្គល​នឹង​សម្រាល​បាន​មួយ​ទៀត ។

ដរាបណា​អ្នក​នឹង​លោភលន់​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​លោភលន់​អ្នក។

អ្នក​ដែល​កំពុង​ស្វែង​រក​មិត្ត​ភក្តិ​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ដើរ​ខុស ប៉ុន្តែ​សាក​ល្បង​នៅ​តុ។

មនុស្សស្អប់បំផុត អ្នកដែលជំពាក់គេជាងគេ។

ប្រាក់កម្ចីតូចមួយធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ជាកូនបំណុលរបស់អ្នក ដែលជាសត្រូវដ៏ធំមួយ។

[ពរជ័យ] មិនគួរត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានចែកចាយ។ (…) វាមិនមែនអំពីអ្វីដែលអ្នកបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ ប៉ុន្តែអំពីអ្វីដែលអ្នកបានផ្តល់ឱ្យ។

មនុស្សមិនដឹងថាពួកគេចង់បានអ្វីទេ រហូតដល់ពេលដែលពួកគេចង់បានអ្វីមួយ។

សូម្បីតែមនុស្សខ្មាស់គេបំផុតក៏សុខចិត្តដួលតែម្តងជាជាងព្យួរគ្រប់ពេល។

មានមនុស្សតិចណាស់ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទាសភាព ភាគច្រើនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទាសភាពរបស់ពួកគេ។

មនុស្សគ្រប់គ្នាខ្វល់ខ្វាយអំពីថាតើពួកគេរស់នៅត្រឹមត្រូវទេ ប៉ុន្តែអំពីថាតើពួកគេនឹងរស់នៅបានយូរប៉ុណ្ណា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការរស់នៅបានត្រឹមត្រូវគឺអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា រស់នៅបានយូរ - គ្មាននរណាម្នាក់។

អ្វីៗដែលមនុស្សកំប្លុកកំប្លែងផ្តល់ភាពរីករាយ ទន់ខ្សោយ និងស្រើបស្រាល ភាពរីករាយណាក៏ដោយ ប្រសិនបើវាមកពីខាងក្រៅ គឺគ្មានមូលដ្ឋានរឹងមាំ។

អ្នក​ដែល​តែង​តែ​ចាប់​ផ្ដើម​ជីវិត​ម្ដង​ទៀត រស់​នៅ​អាក្រក់។ (...) ឥតប្រយោជន៍ យើងជឿថាមានមនុស្សបែបនេះតិចណាស់៖ ស្ទើរតែទាំងអស់សុទ្ធតែបែបនោះ។ ហើយ​អ្នក​ខ្លះ​ចាប់​ផ្ដើម​រស់​នៅ​ពេល​ដល់​ពេល​បញ្ចប់។ ហើយ (…) មនុស្សខ្លះបញ្ចប់ជីវិតដោយមិនចាប់ផ្តើម។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​បំផ្លាញ​ជីវិត​របស់​អ្នក​ឥឡូវ​នេះ ដោយ​ខ្លាច​ថ្ងៃ​អនាគត? វាជារឿងល្ងង់ខ្លៅ (…) ដែលមានអារម្មណ៍មិនសប្បាយចិត្ត ព្រោះថ្ងៃណាមួយអ្នកនឹងមិនសប្បាយចិត្ត។

ប្រសិនបើអ្នកចង់បំបាត់ការថប់បារម្ភ ស្រមៃថាអ្វីដែលគួរឱ្យភ័យខ្លាចអ្នកនឹងកើតឡើងដោយមិនបរាជ័យ ហើយមិនថាមានបញ្ហាអ្វីនោះទេ ចូរស្វែងរកវិធានការសម្រាប់វា ហើយថ្លឹងថ្លែងការភ័យខ្លាចរបស់អ្នក។ ពេលនោះអ្នកប្រាកដជាយល់ថា សំណាងអាក្រក់ដែលអ្នកខ្លាចមិនធំ ឬមិនយូរប៉ុន្មាន។

ជឿខ្ញុំ (...) សេចក្តីស្លាប់មិនគួរឱ្យខ្លាចនោះទេ អរគុណចំពោះវា គ្មានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចឡើយ។

សង្ឃឹម​ថា​នឹង​មាន​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​យុត្តិធម៌ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដែល​មិន​យុត្តិធម៌។

បំបែកភាពច្របូកច្របល់ចេញពីបុព្វហេតុរបស់វា រកមើលបញ្ហាដោយខ្លួនវា - ហើយអ្នកនឹងត្រូវបានគេជឿជាក់ថាគ្មានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅក្នុងពួកគេទេលើកលែងតែការភ័យខ្លាចខ្លួនឯង។

ដូចជាវាមិនមែនជាដំណក់ទឹកចុងក្រោយដែលធ្វើឱ្យនាឡិកាទឹកទទេ ប៉ុន្តែទឹកទាំងអស់ដែលបានហូរចេញមកមុន ដូច្នេះម៉ោងចុងក្រោយដែលយើងឈប់មាន មិនមែនជាការស្លាប់ទេ គឺគ្រាន់តែបំពេញវាប៉ុណ្ណោះ៖ នៅម៉ោងនេះយើងបានមកដល់ ទៅវា - ហើយយើងបានដើរអស់រយៈពេលជាយូរ។ (...) "ការស្លាប់ដែលនាំយើងទៅឆ្ងាយ គឺគ្រាន់តែជាការស្លាប់ចុងក្រោយក្នុងចំណោមមនុស្សជាច្រើន"។

មានតែ​មនុស្ស​ដែល​មិន​សម​ហេតុផល ហើយ​ថែមទាំង​ឆ្កួត​ទៀតផង ដែល​អ្នកខ្លះ​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្លាប់​ដោយសារ​ខ្លាច​ស្លាប់​។

អ្នក​ឆ្លាត​និង​ក្លាហាន​មិន​គួរ​រត់​ចេញ​ពី​ជីវិត​ឡើយ គឺ​ត្រូវ​ចាកចេញ។ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជៀសវាងនូវតណ្ហាដែលឆក់យកបានច្រើនយ៉ាងនេះ គឺការស្រេកឃ្លានដ៏ខ្លាំងក្លានៃការស្លាប់។ ព្រោះថា ក្រៅពីទំនោរខាងផ្លូវចិត្តផ្សេងៗ ក៏មាន (...) ទំនោរទៅរកសេចក្តីស្លាប់ដោយមិនដឹងខ្លួន ហើយមនុស្សដែលមានស្មារតីខ្ពស់ និងរឹងមាំ តែងចុះចាញ់នឹងវា ប៉ុន្តែជារឿយៗក៏ខ្ជិល និងទំនេរ។ ទីមួយមើលងាយជីវិត ទីពីរវាជាបន្ទុក។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងត្រូវការគឺថោក ឬគ្មានតម្លៃ។

ការគៀបសង្កត់នៃអាយុគឺមានអារម្មណ៍តែដោយរូបកាយប៉ុណ្ណោះ មិនមែនដោយព្រលឹងទេ ហើយមានតែអំពើអាក្រក់ និងអ្វីដែលរួមចំណែកធ្វើឱ្យពួកគេចាស់ទៅ។

"សញ្ជឹងគិតលើសេចក្តីស្លាប់!" «អ្នកណានិយាយបែបនេះ ប្រាប់យើងឱ្យគិតពីសេរីភាព។ អ្នក​ណា​ដែល​រៀន​សេចក្ដី​ស្លាប់ ភ្លេច​ធ្វើ​ជា​ខ្ញុំ​បម្រើ។ ទ្រង់​លើស​អំណាច​ទាំង​អស់ ហើយ​ប្រាកដ​ជា​លើស​ពី​អំណាច​ទាំង​អស់។

ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃវិញ្ញាណមិនអាចខ្ចី ឬទិញបានទេ ហើយទោះបីជាវាសម្រាប់លក់ក៏ដូចគ្នាដែរ ខ្ញុំគិតថាគ្មានអ្នកទិញទេ។ ប៉ុន្តែភាពថោកទាបត្រូវបានទិញជារៀងរាល់ថ្ងៃ។

ចម្លែក​ទេ​ដែល​អ្នក​គ្មាន​ប្រយោជន៍​សម្រាប់​ដើរ​លេង​បើ​អូស​ខ្លួន​ទៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង? (ដោយយោងទៅលើសូក្រាត)។

តើ​តម្លៃ​របស់​គាត់​នឹង​ខ្ពស់​ប៉ុណ្ណា​ប្រសិន​បើ​ហ្វូង​មនុស្ស​ឲ្យ​តម្លៃ​គាត់​តិច។

ការសម្រាកមិនគួរត្រូវបានធ្វេសប្រហែសទេ៖ សម្រាប់អ្នកជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ ការកែលម្អបណ្តោះអាសន្នជំនួសសុខភាព។

កុំ​ហ៊ាន​រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​បន្លាច​អ្នក។ (...) ការចូលទៅដល់ការស្លាប់របស់អ្នកគឺបើកចំហសម្រាប់តែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ មិនថាមានសត្រូវគំរាមកំហែងអ្នកប៉ុន្មានទេ។

មាន​តែ​ផ្លូវ​ទាប​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ឈ្នះ​ក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​មនុស្ស​ទាប​បាន។

តាម​គំនិត​ខ្ញុំ ការ​ស្លាប់ មនុស្ស​ម្នាក់​ក្លាហាន​ជាង​មុន​ស្លាប់។ កាល​ណា​សេចក្តី​ស្លាប់​មក​ដល់​ហើយ វា​ផ្តល់​កម្លាំង​ចិត្ត​ដល់​អ្នក​ល្ងង់​មិន​រត់​ចេញ​ពី​វត្ថុ​ដែល​ជៀស​មិន​រួច។

អ្នកដែលមិនចង់ស្លាប់ មិនចង់រស់ទេ។ ដ្បិត​ជីវិត​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​យើង​ក្រោម​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហើយ​ខ្លួន​វា​គ្រាន់​តែ​ជា​ផ្លូវ​ទៅ​កាន់​វា​ប៉ុណ្ណោះ។

យើងមិនខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែគិតពីសេចក្តីស្លាប់ - យ៉ាងណាមិញ យើងតែងតែនៅឆ្ងាយពីសេចក្តីស្លាប់ពីរជំហាន។

វាជាការអាម៉ាស់មួយសម្រាប់បុរសម្នាក់ដែលបានសញ្ជ័យកំពូលខ្ពស់បំផុតដើម្បីបន្ទុកព្រះ។ តើការអធិស្ឋានត្រូវការអ្វីខ្លះ? ធ្វើឱ្យខ្លួនអ្នកសប្បាយចិត្ត!

ពីជ្រុងតូចចង្អៀតអ្នកអាចឡើងលើមេឃ - គ្រាន់តែក្រោកឡើង។

ជីវិតរបស់យើងខ្លី ហើយខ្លួនយើងក៏ខ្លីជាងនេះទៅទៀត ដោយភាពមិនស្ថិតស្ថេររបស់យើង រាល់ពេលដែលចាប់ផ្តើមរស់នៅជាថ្មី។ យើង​បំបែក​វា​ជា​ដុំ​តូចៗ ហើយ​ហែក​វា​ជា​ចំណិតៗ។

កន្លែងដែលអ្វីដែលលេចធ្លោ និងទាក់ទាញភ្នែក មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់គឺនៅទីនោះទេ។ (...) [នៅ] មនុស្សអស្ចារ្យបំផុត (...) លក្ខណៈនីមួយៗក្នុងការងារគឺជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដូច្នេះវាមិនអាចដកចេញអ្វីទាំងអស់ដោយមិនបំផ្លាញទាំងមូល។

មិន​មែន​ស្អាត​ដែល​ដៃ​ឬ​ជើង​ត្រូវ​បាន​គេ​សរសើរ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​មាន​រូបរាង​ទាំង​មូល​នឹង​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​គេ​សរសើរ​ពី​លក្ខណៈ​បុគ្គល​ឡើយ។

រឿងមួយដែលត្រូវចងចាំ មួយទៀតត្រូវដឹង! (...) ដឹង មានន័យថា ធ្វើ​តាម​ខ្លួន​ឯង (...) ដោយ​មិន​ចាំ​មើល​គ្រូ​គ្រប់​ពេល។ (…) កុំក្លាយជាសៀវភៅទីពីរ!

អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​អ្នក​ណា​ម្នាក់​នឹង​មិន​រក​អ្វី​ឃើញ​ឡើយ ព្រោះ​អ្នក​នោះ​មិន​ស្វែង​រក។

ការពិតគឺបើកចំហសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា គ្មាននរណាម្នាក់បានកាន់កាប់វាទេ។

ពួកគេនិយាយថាការចាប់ផ្តើមគឺពាក់កណ្តាលសមរភូមិរួចទៅហើយ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះព្រលឹងរបស់យើង៖ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីក្លាយជាគុណធម៌គឺពាក់កណ្តាលនៃគុណធម៌។

មិត្តភាព​នាំ​មក​នូវ​តែ​ផល​ប្រយោជន៍ ហើយ​ការ​ស្រឡាញ់​ពេល​ខ្លះ​នាំ​ឱ្យ​អន្តរាយ។

ទាំងទារក ឬកុមារ ឬអ្នកខូចផ្លូវចិត្តក៏មិនខ្លាចស្លាប់ដែរ ហើយអាម៉ាស់ចំពោះអ្នកដែលហេតុផលមិនផ្តល់ភាពស្ងប់ស្ងាត់ដូចគ្នា ដែលភាពឆោតល្ងង់ផ្តល់ឱ្យ។

ក្នុង​សុន្ទរកថា​វែងៗ​ដែល​សរសេរ​ទុក​ជា​មុន​និង​អាន​នៅ​ចំពោះ​មុខ​មនុស្ស​មាន​សំឡេង​ច្រើន​តែ​គ្មាន​ទំនុក​ចិត្ត។ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាដំបូន្មានដ៏ល្អ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់នឹងផ្តល់ដំបូន្មានជាសាធារណៈឡើយ។

ព្រលឹង​ដ៏​អស្ចារ្យ​មើល​ងាយ​អ្នក​ធំ ហើយ​ចូល​ចិត្ត​មនុស្ស​ពី​មធ្យម​ទៅ​ច្រើន​ពេក។

គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដែល​សំណាង​អាក្រក់​ជាង​អ្នក​ដែល​បាន​ទៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​ធ្វើ​ឱ្យ​វត្ថុ​លើស​លប់​ក្លាយ​ជា​ការ​ចាំបាច់​សម្រាប់​ពួក​គេ​ឡើយ។

គ្មាន​ថ្នាំ​ព្យាបាល​អ្នក​ដែល​អំពើ​អាក្រក់​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សីលធម៌​ទេ។

នៅក្នុងសុន្ទរកថានៅចំពោះមុខប្រជាជនមិនមានពាក្យពិតទេ: គោលដៅរបស់ពួកគេគឺធ្វើឱ្យហ្វូងមនុស្សរំភើបចិត្តភ្លាមៗដែលចាប់ត្រចៀកដែលគ្មានបទពិសោធន៍ពួកគេត្រូវបានគេយកទៅឆ្ងាយដោយមិនអនុញ្ញាតឱ្យគិតអំពីខ្លួនឯង។

ឲ្យ​អ្នក​និយាយ (…) និយាយ​កុំ​លឿន​ជាង​ត្រចៀក​អាច​ទ្រាំ​បាន។

មនុស្សជាច្រើនខ្វះតែការពេញចិត្តនៃជោគវាសនាដើម្បីស្មើនឹងភាពសាហាវឃោរឃៅនិងមហិច្ឆតានិងការស្រេកឃ្លានប្រណីតជាមួយនឹងអ្វីដែលអាក្រក់បំផុត។ ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអំណាចដើម្បីធ្វើអ្វីដែលពួកគេចង់បាន ហើយអ្នកនឹងដឹងថាពួកគេចង់បានដូចគ្នា។

យើងពិចារណាថាបានទិញតែអ្វីដែលទទួលបានដោយលុយ ហើយអ្វីដែលយើងចំណាយលើខ្លួនយើង យើងហៅថាឥតគិតថ្លៃ (...) មនុស្សគ្រប់គ្នាឱ្យតម្លៃខ្លួនគាត់តិចបំផុត។

អ្នក​ដែល​បាន​សង្គ្រោះ​ខ្លួន​ឯង​មិន​បាន​បាត់​បង់​អ្វី​ឡើយ ប៉ុន្តែ​តើ​មាន​ប៉ុន្មាន​នាក់​ដែល​អាច​សង្គ្រោះ​ខ្លួន​ឯង​បាន?

យើង​រស់​នៅ​ក្នុង​របៀប​ដែល​ឃើញ​ភ្លាម​គឺ​ចាប់​យើង​ដៃ​ក្រហម។

ទាំងអស់​គ្នា​បើ​មើល​ទៅ​ដើម​កំណើត​គឺ​ចុះ​មក​ពី​ព្រះ។

នៅពីក្រោយយើងទាំងអស់គ្នា ជំនាន់ដូចគ្នា ប្រភពដើមនៃការចងចាំនីមួយៗ គឺលើសពីការចងចាំ។

គ្មាន​ស្តេច​ណា​មិន​ចុះ​ពី​ទាសករ​ទេ ហើយ​ក៏​គ្មាន​អ្នក​បម្រើ​ណា​ដែល​មិន​មែន​ជា​រាជវង្ស​ដែរ។ (ដោយយោងទៅផ្លាតូ)។

ជាមួយនឹងការអធិស្ឋានមួយ យើងបដិសេធមួយផ្សេងទៀត។ សេចក្តីប្រាថ្នាគឺផ្ទុយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នា។

ជីវិត​អ្នក​រាល់​គ្នា​រវល់​ជាមួយ​ថ្ងៃ​ស្អែក។ (…) មនុស្សមិនរស់ទេ តែនឹងរស់។

យើងនិយាយកុហកដោយគ្មានហេតុផល គ្មានទម្លាប់។

ព្យាបាលអ្នកខាងក្រោមដូចដែលអ្នកចង់ព្យាបាលអ្នកខាងលើ។

គ្មានទាសភាពណាដែលគួរឲ្យខ្មាស់ជាងការស្ម័គ្រចិត្តនោះទេ។

ស្នេហាមិនរួមរស់ជាមួយការភ័យខ្លាចទេ។

ស្តេច​ភ្លេច​ថា​ខ្លួន​ឯង​ខ្លាំង​ប៉ុណ្ណា ហើយ​អ្នក​ឯ​ទៀត​ខ្សោយ​ប៉ុណ្ណា ហើយ​អ្វី​ៗ​ក៏​កើត​ឡើង​ដោយ​កំហឹង ដូច​ជា​កើត​ចេញ​ពី​ការ​អន់​ចិត្ត។ (...) ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​ត្រូវ​ការ​ការ​អន់​ចិត្ត​ធ្វើ​បាប​អ្នក​ណា​ម្នាក់។

តើមានអ្វីដែលមិន "ថ្មីៗនេះ" ទេ? ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំនៅក្មេង ហើយបានអង្គុយជាមួយទស្សនវិទូ Sotion ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមបើកសំណុំរឿងនៅក្នុងតុលាការ ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំបាត់បង់ចំណង់របស់ខ្ញុំសម្រាប់រឿងនេះ ហើយបន្ទាប់មកកម្លាំងរបស់ខ្ញុំ។ ការឆ្លងកាត់នៃពេលវេលាគឺមិនអាចវាស់វែងបាន ហើយនេះត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅពេលមើលទៅក្រោយ។ ក្រឡេកមើលទៅបច្ចុប្បន្ន ពេលវេលាបោកបញ្ឆោត រំកិលទៅឆ្ងាយជាមួយនឹងល្បឿនរបស់វាយ៉ាងងាយ និងរលូន។ (...) អតីតកាលនៅតែមាននៅកន្លែងតែមួយ អាចមើលឃើញស្មើៗគ្នា រួបរួម និងគ្មានចលនា ហើយអ្វីៗទាំងអស់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងជម្រៅរបស់វា។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​ត្រេក​អរ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ត្រូវ​បាន​គេ​សរសើរ​ដោយ​មនុស្ស​ដែល​ខ្លួន​ឯង​មិន​អាច​សរសើរ?

អ្នកយល់ខុសដោយជឿថាជីវិតត្រូវបានបំបែកចេញពីសេចក្តីស្លាប់ដោយរបាំងស្តើងតែនៅក្នុងការធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រប៉ុណ្ណោះ៖ គ្រប់ទីកន្លែងដែលបន្ទាត់រវាងពួកគេគឺដូចជាមិនសំខាន់។ មិន​មែន​នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​ការ​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​យ៉ាង​កៀក​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​វា​ស្ថិត​នៅ​ជិត។

ការប្រាប់សុបិន្តគឺជាអាជីវកម្មនៃការភ្ញាក់; ការទទួលស្គាល់កំហុសគឺជាសញ្ញានៃការងើបឡើងវិញ។

យើង​គិត​ថា​ការ​ស្លាប់​នឹង​មាន​នៅ​ខាង​មុខ ប៉ុន្តែ​វា​នឹង​មាន​ហើយ​គឺ​ជា។ អ្វី​ដែល​នៅ​ពី​មុខ​យើង​គឺ​ការ​ស្លាប់​ដូច​គ្នា។

ភាព​ឆើតឆាយ​បាន​បំផ្លាញ​យើង​ទៅ​នឹង​ភាព​ងាប់​លិង្គ យើង​មិន​អាច​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​យើង​មិន​ចង់​ធ្វើ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

ភាពខ្ជាប់ខ្ជួន និងភាពខ្ជាប់ខ្ជួនក្នុងចេតនា គឺជារឿងដ៏អស្ចារ្យ ដែលសូម្បីតែភាពខ្ជិលរឹងរូសក៏ជំរុញឱ្យមានការគោរពផងដែរ។

មើលគាត់៖ (...) គាត់បោះពីម្ខាងទៅម្ខាង ដោយព្យាយាម (...) ចាប់គេងបន្តិច ហើយមិនលឺអ្វីសោះ ត្អូញត្អែរថាគាត់ឮ។ តើ​អ្នក​គិត​ថា​អ្វី​ជា​ហេតុផល​សម្រាប់​ការ​នេះ? មានសំលេងរំខាននៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់: វាចាំបាច់ត្រូវស្ងប់ស្ងាត់វាចាំបាច់ដើម្បីស្ងប់ស្ងាត់ជម្លោះនៅក្នុងវា; វាមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ងប់ស្ងាត់ដោយសារតែរាងកាយមិនមានចលនា។

ភ្នែករបស់មនុស្សគ្រប់គ្នានឹងងងឹត ប្រសិនបើគាត់ឈរនៅគែមនៃទីជ្រៅបំផុត មើលទៅជម្រៅរបស់វា។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អារម្មណ៍​ធម្មជាតិ​ហួស​ពី​ការ​គ្រប់​គ្រង​នៃ​ហេតុផល។ ដូច្នេះ អ្នកក្លាហាន ត្រៀមខ្លួនបង្ហូរឈាមខ្លួនឯង មិនអាចមើលមុខអ្នកដ៏ទៃបានឡើយ ដូច្នេះហើយ អ្នកខ្លះសន្លប់បាត់ស្មារតី ប្រសិនបើពួកគេមើលមុខរបួសស្រស់ ឬចាស់ ក្តៅក្រហាយ ឬប៉ះវា ឯអ្នកផ្សេងទៀតងាយទ្រាំនឹងការវាយដោយដាវជាងរូបរាងរបស់វា។ .

គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​នៅ​តែ​ចាស់​ដូច​កាល​នៅ​ក្មេង​នោះ​ទេ ថ្ងៃស្អែក​នឹង​គ្មាន​អ្នក​ណា​ដូច​កាល​ពី​ម្សិល​មិញ​ឡើយ។ រាងកាយ​របស់​យើង​ត្រូវ​បាន​យក​ទៅ​ឆ្ងាយ​ដូច​ជា​ទន្លេ​។ (…) ខ្ញុំខ្លួនឯងកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ខណៈពេលដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរអ្វីៗទាំងអស់។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល Heraclitus និយាយ​ថា​៖ ​«​យើង​ចូល​ហើយ​យើង​មិន​ចូល​ពីរដង​ក្នុង​ស្ទ្រីម​តែមួយ​ទេ​»​។ ឈ្មោះ​អូរ​នៅ​តែ​ហូរ​ទៅ​ហើយ ។

[នៅក្នុងពិភពលោក] អ្វីៗពីមុននៅតែមាន ប៉ុន្តែខុសពីមុន៖ លំដាប់នៃអ្វីៗប្រែប្រួល។

តើអ្វីជាចុងបញ្ចប់នៃជីវិត - ភាពជូរចត់របស់វា ឬអ្វីដែលបរិសុទ្ធ និងថ្លាបំផុត (... ) ។ យ៉ាងណាមិញ ចំណុចនោះគឺថា ការអូសបន្លាយគឺជាជីវិត ឬសេចក្តីស្លាប់។

សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ភាពស្រស់ស្អាតនៃពាក្យដែលចូលចិត្តខ្លះនាំទៅរកអ្វីដែលពួកគេនឹងមិនសរសេរអំពី។

ការ​ជេរ​ប្រមាថ​ធ្វើ​ឱ្យ​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​ទាំងអស់​គ្នា​តាម​រង្វាស់​របស់​ខ្លួន។

[អំណរពិត] មិនមែនជាអំណោយរបស់អ្នកដទៃ (...) មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការជិះជាន់របស់អ្នកដទៃឡើយ។ អ្វី​ដែល​សំណាង​មិន​ផ្ដល់​ឲ្យ​ក៏​មិន​អាច​ដក​ចេញ​ដែរ។

ខ្ញុំ​ព្យាយាម​ធ្វើ​ឱ្យ​រាល់​ថ្ងៃ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ពេញ​មួយ​ជីវិត។

អកុសលមិនមែនជាអ្នកដែលធ្វើដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ទេ តែជាអ្នកដែលប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងឆន្ទៈរបស់ខ្លួន។

ផ្លូវដ៏ខ្លីបំផុតទៅកាន់ទ្រព្យសម្បត្តិគឺតាមរយៈការមើលងាយទ្រព្យសម្បត្តិ។

យើងស្វែងរកភ័ស្តុតាងនៃការស្រក់ទឹកភ្នែក ហើយមិនចុះចូលនឹងភាពសោកសៅនោះទេ ប៉ុន្តែដាក់បង្ហាញ។ (...) ហើយ​ក្នុង​ទុក្ខ​ក៏​មាន​ចំណែក​ឥត​ប្រយោជន៍!

សម្រាប់​ខ្ញុំ ការ​គិត​អំពី​មិត្ត​ស្លាប់​គឺ​ជា​ការ​រីករាយ និង​ផ្អែមល្ហែម។ នៅពេលដែលខ្ញុំមានពួកគេ ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំនឹងបាត់បង់ពួកគេ នៅពេលដែលខ្ញុំបាត់បង់ពួកគេ ខ្ញុំដឹងថាពួកគេនៅជាមួយខ្ញុំ។

ឈប់​បកស្រាយ​ខុស​ចំពោះ​លាភ​សំណាង​។ អ្វី​ដែល​នាង​យក​ទៅ​នាង​បាន​ឱ្យ​មុន​!

អ្នក​ដែល​មិន​អាច​ស្រឡាញ់​ច្រើន​ជាង​គេ​ក៏​មិន​ស្រឡាញ់​គេ​ខ្លាំង​ដែរ។

អ្នក​បាន​កប់​អ្នក​ដែល​អ្នក​ស្រឡាញ់; រកមនុស្សស្រលាញ់! (...) ដូនតា​កំណត់​ឲ្យ​ស្ត្រី​កើត​ទុក្ខ​ដល់​មួយ​ឆ្នាំ មិនមែន​ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​សោក​សង្រេង​យូរ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​កើត​ទុក្ខ​យូរ។

[អំពីអ្នកស្លាប់៖] អ្នកដែលយើងនឹកស្មានថាបានបាត់ខ្លួន មានតែទៅមុខ។

ការ​សរសេរ​របស់​អ្នក​ដទៃ​មិន​ភ្លឺ​អ្វី​ឡើយ លើក​លែង​តែ​ឈ្មោះ។

តើការស្លាប់ជាអ្វី? ទាំងការបញ្ចប់ឬការផ្លាស់ទីលំនៅ។ ខ្ញុំមិនខ្លាចក្នុងការបញ្ឈប់ - វាដូចជាមិនមានទាល់តែសោះ; ខ្ញុំមិនភ័យខ្លាចក្នុងការផ្លាស់ទីទេ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ខ្ញុំនឹងមិននៅកន្លែងដែលមានមនុស្សច្រើនបែបនេះគ្រប់ទីកន្លែង។

តើអ្វីអាចត្រូវបានបន្ថែមទៅល្អឥតខ្ចោះ? គ្មានអ្វី; ហើយប្រសិនបើអ្នកអាចធ្វើបាន នោះគ្មានភាពល្អឥតខ្ចោះទេ។

សមត្ថភាពលូតលាស់គឺជាសញ្ញានៃភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ។

Odysseus បានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកាន់ថ្មនៃ Ithaca របស់គាត់មិនតិចជាង Agamemnon ទៅកាន់ជញ្ជាំងដែលមានមោទនភាពនៃ Mycenae ទេព្រោះពួកគេស្រឡាញ់ស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេមិនមែនដោយសារតែវាអស្ចារ្យនោះទេប៉ុន្តែដោយសារតែវាជាស្រុកកំណើត។

ប្រសិនបើមានអ្វីមួយនៅពីមុខភ្នែករបស់អ្នក, វាមិនត្រូវបានកោតសរសើរ; ទ្វារបើកចំហត្រូវបានឆ្លងកាត់ដោយចោរ។ នេះ​ជា​ទំនៀម​ដូចគ្នា (...) អវិជ្ជា​ទាំង​អស់​៖ គ្រប់​គ្នា​ចង់​ទម្លាយ​ទៅ​កន្លែង​ដែល​ជាប់​សោ។

អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាប់​ដោយ​កម្លាំង​ត្រូវ​បាន​តម្រង់​ចេញ ដូច្នេះ​អ្វីៗ​ដែល​មិន​បន្ត​ទៅ​មុខ​នឹង​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ការ​ចាប់​ផ្តើម​វិញ។

វាមិនមែនជារឿងរីករាយប៉ុន្មានទេដែលឃើញមនុស្សជាច្រើននៅពីក្រោយអ្នក ដោយសារវាជូរចត់ក្នុងការមើលយ៉ាងហោចណាស់ម្នាក់ដែលកំពុងរត់ទៅមុខ។

ព្រះ​មិន​មាន​ចិត្ត​ច្រណែន​ឈ្នានីស; គេ​ឲ្យ​គេ​ចូល​ទៅ ហើយ​លាត​ដៃ​ទៅ​អ្នក​ដែល​ក្រោក​ឡើង។ តើ​អ្នក​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ទេ​ដែល​បុរស​ម្នាក់​ទៅ​កាន់​ព្រះ? ប៉ុន្តែ ព្រះ​ក៏​យាង​មក​ដល់​មនុស្ស​ដែរ ហើយ​សូម្បី​តែ​អ្វី​ទៀត? - ចូលមនុស្ស។

យើងត្អូញត្អែរថា អ្វីៗកើតឡើងចំពោះយើង ហើយមិនតែងតែ ហើយបន្តិចម្តងៗ និងមិនប្រាកដ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានទេ។ ដូច្នេះ​ហើយ​យើង​មិន​ចង់​រស់ ឬ​ស្លាប់​ទេ៖ ជីវិត​ស្អប់​យើង​ស្លាប់​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច។

មានមនុស្សតិចណាស់ដែលចេះដាក់បន្ទុកនៃសុភមង្គលដោយថ្នមៗ។ ភាគច្រើនធ្លាក់ជាមួយនឹងអ្វីដែលលើកពួកគេឡើង ហើយស្លាប់នៅក្រោមគំនរបាក់បែកនៃសសរដែលដួលរលំ។

សូមអោយគោលដៅខ្ពស់បំផុតរបស់យើងគឺតែមួយ គឺនិយាយដូចដែលយើងមានអារម្មណ៍ ហើយរស់នៅដូចដែលយើងនិយាយ។

រស់នៅមួយសតវត្សរ៍ - រៀនមួយសតវត្សរ៍ពីរបៀបរស់នៅ។

ហេតុអ្វីបានជាគាត់មើលទៅអស្ចារ្យ? អ្នកវាស់វាដោយឈរ។

ពេលខ្លះយើងលឺពាក្យបែបនេះពីមនុស្សល្ងង់៖ "តើខ្ញុំដឹងទេថានេះកំពុងរង់ចាំខ្ញុំ?" - អ្នកប្រាជ្ញដឹងថាអ្វីៗកំពុងរង់ចាំគាត់។ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងគាត់និយាយថា "ខ្ញុំបានដឹង" ។

តើអ្នកមិនចាត់ទុកមនុស្សល្ងីល្ងើជាមនុស្សល្ងីល្ងើដែលត្អូញត្អែរទាំងទឹកភ្នែកថាគាត់មិនទាន់បានរស់នៅមួយពាន់ឆ្នាំមុនទេ? មិនល្ងង់តិចហើយត្អូញត្អែរថាក្នុងមួយពាន់ឆ្នាំគាត់នឹងមិនរស់នៅទេ។

Satiya (...) បញ្ជាឱ្យសរសេរនៅលើវិមានរបស់នាងថានាងបានរស់នៅកៅសិបប្រាំបួនឆ្នាំ។ អ្នកឃើញហើយ ស្ត្រីចំណាស់អួតអាងពីអាយុវែង។ ហើយ​បើ​នាង​រស់​បាន​មួយ​រយ​ឆ្នាំ តើ​អ្នក​ណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​បាន?

ជីវិតគឺដូចជាការលេងមួយ វាមិនសំខាន់ថាវាយូរប៉ុណ្ណានោះទេ ប៉ុន្តែវាលេងបានល្អប៉ុណ្ណា។

រឿង​ដែល​គួរ​ឲ្យ​អាណិត​បំផុត​គឺ​បាត់​បង់​ភាព​ក្លាហាន​ស្លាប់ និង​មិន​មាន​ភាព​ក្លាហាន​រស់។

អ្នក​នឹង​ស្លាប់​មិន​មែន​ដោយ​សារ​អ្នក​ឈឺ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​អ្នក​មាន​ជីវិត។

គ្រប់​គ្នា​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ដូច​ដែល​គាត់​គិត​នោះ​ទេ។

ក្នុងចំណោមពួកយើង តើអ្នកណាដែលមិនបំផ្លើសការរងទុក្ខរបស់យើង ហើយបញ្ឆោតខ្លួនយើង?

ជំងឺនេះអាចត្រូវបានយកឈ្នះឬយ៉ាងហោចណាស់ស៊ូទ្រាំ។ (...) មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​អាវុធ និង​ក្នុង​ជួរ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ដែល​គេ​អាច​បញ្ជាក់​ថា វិញ្ញាណ​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន និង​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ដោយ​គ្រោះ​ថ្នាក់​ខ្លាំង​ក្លា​នោះ​ទេ។ ហើយនៅក្រោមភួយ [អ្នកជំងឺ] អាចមើលឃើញថាមនុស្សនោះមានភាពក្លាហាន។

សិរីល្អជាស្រមោលនៃគុណធម៌។

ដើម្បីស្វែងរកអ្នកដឹងគុណ វាគឺមានតម្លៃសាកល្បងសំណាងរបស់អ្នកជាមួយអ្នកមិនកតញ្ញូ។ គ្មាន​អ្នក​មាន​គុណ​ណា​អាច​មាន​ដៃ​ប្រាកដ​បែប​នេះ​ដែល​គាត់​មិន​ដែល​នឹក។

យើង​មិន​ឲ្យ​តម្លៃ​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​ពេញចិត្ត​ទេ ដរាប​ណា​យើង​សុំ​វា ហើយ​តិច​ជាង​ពេល​យើង​ទទួល​វា។

គ្មាន​សេចក្តី​ស្អប់​ណា​ដែល​នាំ​ឲ្យ​អន្តរាយ​ជាង​ការ​ដែល​កើត​មក​ដោយ​សេចក្តី​ខ្មាស​ចំពោះ​ប្រយោជន៍​ដែល​មិន​បាន​ទទួល​នោះ​ឡើយ។

ពីសៀវភៅ Aphorisms អ្នកនិពន្ធ Ermisin Oleg

កវី Lucan Mark Anney (39-65) បុគ្គលជោគជ័យមិនគួរគិតថាគេស្រលាញ់គុណសម្បតិ្តផ្ទាល់ខ្លួនទេ។

ពីសៀវភៅ 100 អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យ អ្នកនិពន្ធ Mussky Igor Anatolievich

Lucius Annei Seneca (junior) (c. 4 មុនគ. ប្រសិន​បើ​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ នោះ​វា​បាន​ចំណេញ​ហើយ បើ​មិន​បាន​ត្រឡប់​វិញ​ក៏​គ្មាន​ការ​ខាត​បង់​ដែរ។ អត្ថប្រយោជន៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ All Masterpieces of World Literature នៅក្នុងសង្ខេប អ្នកនិពន្ធ Novikov V I

Lucius Annei Seneca (ជាន់ខ្ពស់) (គ. ជាងកម្រិតមធ្យម .មិត្តបានសុំឱ្យ Ovid ដកខគម្ពីរចំនួនបីចេញពីសៀវភៅរបស់គាត់ លើ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ អក្សរសាស្រ្តបរទេសនៃសម័យបុរាណ យុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance អ្នកនិពន្ធ Novikov Vladimir Ivanovich

ប្រវត្ដិវិទូ Flor Lucius Annaeus (សតវត្សទី II នៃគ.ស.) សង្ឃឹមជានិច្ច មិនដែលអស់សង្ឃឹម នោះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុរសដែលមានព្រលឹងដ៏អស្ចារ្យ។ មនុស្សសុចរិត និងឈ្លាសវៃនឹងពិចារណាការពិតបានតែជ័យជំនះដែលសម្រេចបានដោយភាពស្មោះត្រង់ និងគ្មានភាពបរិសុទ្ធ។

ពីសៀវភៅ 10,000 aphorisms នៃអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យ អ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធមិនស្គាល់

Cato the Younger (Mark Porcius Cato (junior)) (95-46 BC) រដ្ឋបុរស ដែលជាគូប្រជែងរបស់ Caesar Time (...) បង្ហូរអំណាចនៃ tyranny ណាមួយ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត។ អ្នកនិពន្ធ Gritsanov Alexander Alekseevich

Lucius Cassius (Lucius Cassius Longinus Ravilla) កុងស៊ុល 127 មុនគ។ Lucius Cassius ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលប្រជាជនរ៉ូម៉ាំងចាត់ទុកថាជាចៅក្រមដ៏យុត្តិធម៌ និងឆ្លាតវៃបំផុត ធ្លាប់សួរក្នុងអំឡុងពេលសវនាការថា៖ «ចំពោះអ្នកណា?

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ មហន្តរាយនៃមនសិការ [សាសនា ពិធីសាសនា ការធ្វើអត្តឃាតក្នុងស្រុក វិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើអត្តឃាត] អ្នកនិពន្ធ Revyako Tatyana Ivanovna

ពីសៀវភៅ Big Dictionary of Quotes and Popular Expressions អ្នកនិពន្ធ Dushenko Konstantin Vasilievich

Lucius Annaeus Seneca (គ. 4 មុនគ អ៊ី - 65 ន។ e.] Thyestes Tragedy (40-50s?) វីរបុរសនៃសោកនាដកម្មនេះគឺជាស្តេចអាក្រក់ពីរមកពីទីក្រុង Argos, Atreus និង Fiesta ។ កូនប្រុសរបស់ Atreus នេះគឺជាមេដឹកនាំដ៏ល្បីល្បាញរបស់ក្រិកក្នុងសង្គ្រាម Trojan គឺ Agamemnon - អ្នកដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយប្រពន្ធរបស់គាត់

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Lucius Annaeus Seneca (c. 4 BC - 65 AD) Thyestes - សោកនាដកម្ម (40-50s?) វីរបុរសនៃសោកនាដកម្មនេះគឺជាស្តេចអាក្រក់ពីរមកពីទីក្រុង Argos, Atreus និង Fiesta ។ កូនប្រុសរបស់ Atreus នេះគឺជាមេដឹកនាំដ៏ល្បីល្បាញរបស់ក្រិកក្នុងសង្គ្រាម Trojan គឺ Agamemnon - អ្នកដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយប្រពន្ធរបស់គាត់

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Lucius Annaeus Seneca (ក្មេងជាង) ប្រហែល។ 4 មុនគ អ៊ី – ៦៥ គ.ស អ៊ី ទស្សនវិទូ Roman Stoic បុរាណ រដ្ឋបុរស។ គ្រូរបស់នីរ៉ូ។ សេចក្តីទុក្ខ​នាំ​ឲ្យ​មាន​សេចក្តី​ក្លាហាន បើ​គ្មាន​ការ​តស៊ូ​ទេ សេចក្តី​ក្លាហាន​ក៏​រលត់​ទៅ បើ​គ្មាន​សមមិត្ត​ក៏​គ្មាន​សេចក្តីសុខ​ដែរ អនក្ខរកម្ម​គឺ​ជា​សេចក្តី​ទុក​ចិត្ត​ហើយ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Seneca Lucius Annaeus (Lucius Annaeus Seneka) (c. 4-65) - ទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំងបុរាណ កវី និងរដ្ឋបុរស អ្នកតំណាងនៃ Stoic Platonism; អ្នកនិយាយដែលមានទេពកោសល្យបំផុតនៃពេលវេលារបស់គាត់។ S. បានសិក្សាវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា នៅទីក្រុងរ៉ូម បានចូលរួមការបង្រៀនដោយ Pythagoreans Sotion និង Sectius,

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Seneca Lucius Annaeus Lucius Annaeus Seneca ដែលជាទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៃសាលា Stoic និងជាគ្រូបង្រៀនរបស់ Nero បានកើតនៅឆ្នាំ 3 មុនគ.ស នៅ Corduba (ឥឡូវ Cordoba) ក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ ឪពុករបស់ Seneca (ហើយប្រហែលជាជីតារបស់គាត់រួចហើយ) គឺជាអ្នកជិះសេះរ៉ូម៉ាំង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយតាមប្រភពដើមក្នុងចំណោមកូនចៅ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Seneca the Younger (Lucius Annaeus Seneca (minor), c. 4 BC - c. 65 AD), Roman statesman, writer, stoic philosopher 144 He will find the way — or pave. // Inveniet viam, / Aut faciet ។ "Hercules in Madness" ("Mad Hercules"), សោកនាដកម្ម, ខ 276-277? Hercules របស់ Seneca

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

Lucius Annaeus Seneca (maior), ប្រហែល 55 BC - 40 AD, rhetorician Roman, historian 175 វាជារឿងអមនុស្សធម៌ក្នុងការមិនលើកដៃជួយដល់អ្នកដួល។ "ជម្លោះ" ("វិវាទ"), ខ្ញុំ, 1, 14? Harbottle, ទំ។ ១០៧? “រុញអ្នកដួល!”