Апостол Андреј е првиот мисионер на руска територија. „Апостол На кој крст бил распнат свети Андреј?

Публикации во делот Литература

„Апостол“ - првата датирана печатена книга во Русија

Во март 1564 година, беше објавена првата печатена книга со датум, „Апостол“. Историјата на печатењето книги во Русија започна со тоа. Се сеќаваме на интересни факти за апостолот и неговите издавачи.

Книги „Со рака“

Иван III Василиевич. Портрет од насловната книга на царот. 17 век

Насловна страница на ракописот „Стоглава“ од Главната збирка на Библиотеката на Троица-Сергиј Лавра.

Првиот печатар Иван Федоров. Иван Томашевич. 1904 година

На печатењето во Русија му претходеше ерата на рачно напишаните книги. Тие беа копирани во манастирите, а во исто време не поминаа без „човечкиот фактор“. За да не се појават грешки и отстапувања од црковните норми во книгите, правилата за работа на „препишувачите“ на светите текстови биле објавени во Стоглав во 1551 година. Збирката содржела и црковни правила и упатства, древни руски норми на правото и моралот.

„Блажениот цар и великиот војвода Иван Василевич од цела Русија наредил да се купат свети книги на аукција и да се инвестираат во светите цркви. Но, меѓу нив имаше малку погодни - сите се покажаа дека се разгалени од книжници кои беа неуки и неуки за науките. Потоа почна да размислува како да го организира печатењето на книгите, па отсега светите книги да се издаваат во поправена форма“.
Иван Федоров, поговор на „Апостолот“

Првата печатница во Русија

Напредокот ни помогна да започнеме да го решаваме проблемот на национално ниво. Еден век порано беше измислена печатницата, а подоцна се појави во Русија. Во средината на 16 век, во Русија беа објавени неколку „анонимни“ - без да се наведе издавачот - книги со религиозна содржина. Тоа беа три евангелија, два псалма и триод. Во 1553 година, царот Иван Грозни наредил изградба на Печатница со средства од кралската ризница - недалеку од Кремљ, на улицата Николскаја. Од зградите на првата печатница е зачувана најстарата - „поправната соба“ или лекторската соба.

По наредба на суверенот „да го најде мајсторството на печатените книги“, задачата ја презеде ѓаконот на црквата Свети Никола Гостунски во Кремљ, Иван Федоров. Федоров бил широко образован: знаел грчки и латински, знаел да врзува книги и се занимавал со леарница.

Зошто „апостол“

Споменик на Иван Федоров, Москва. Фото: artpoisk.info

„Апостол“, 1564. Корица на книга. Фото: mefodiya.ru

Местото на поранешната печатница, Москва. Фото: mefodiya.ru

За да го испечатат првото издание, тие ги зедоа „Дела и посланија на апостолите“, напишани од евангелистот Лука, дел од Новиот завет. Книгата се користела во божествените служби, во обуката на свештениците и за учење на писменоста во парохиските училишта.

Печатењето на толку сериозна книга бараше внимателна подготовка. За нов потфат, на Иван Федоров му беа потребни асистенти - меѓу нив беше и Пјотр Мстиславец, кој исто така се смета за еден од првите печатачи на книги во Русија. Отпрвин, сите научија да пишуваат текст и да го печатат. Федоров и неговите помошници правеа форми за секоја буква, фрлаа сè повеќе главни букви од различни фонтови и исечеа дрвени украси за украсување на поглавјата. Процесот на подготовка беше лично надгледуван од суверенот.

Иван Федоров и митрополитот Макариј беа особено вредни во изборот на примарниот извор - верзии на рачно напишаните „Апостоли“ беа испратени од манастирите. Во Печатницата беше отворена „референтна соба“ каде беше подготвен примерок за печатење. Текстот на самата книга бараше елаборација.

„Мора да се каже дека Иван Федоров ја „осветли“ книгата отстранувајќи од неа многу официјални материјали кои не беа дел од канонскиот текст, а традиционално беа ставени во ракописните Апостоли. Тоа се секакви предговори, толкувања итн“.
Евгениј Немировски, книжен научник, доктор по историски науки

Поминаа речиси десет години од кралската команда да започне печатарската машина до вистинското печатење. Дури во април 1563 година, занаетчиите почнале да ја прават самата книга.

Работа на книга

Фрагмент од книгата „Апостол“. 1564 година

Беше потребна речиси една година за да се испечати првата книга. Како резултат на тоа, примерокот на фонтот е земен од „рачно напишаната полу-табела“ од 16 век - заоблени букви со средна големина со мала наклон надесно. Црковните книги обично биле копирани во овој стил. За да ја направат печатената книга поудобна за читање, занаетчиите макотрпно ги усогласувале линиите и празнините меѓу зборовите. За печатење користевме залепена француска хартија - тенка и издржлива. Иван Федоров самиот го изгравирал текстот и самиот го впишал текстот.

Во 1564 година беше објавена првата руска печатена книга со датум. Имаше 534 страници, секоја со 25 реда. Тиражот во тоа време беше импресивен - околу две илјади примероци. Околу 60 книги преживеале до ден-денес во музеите и библиотеките.

Уметничко дело за печатење од 16 век

Предлог и насловна страница на „Апостолот“. 1564. Копија од Државната јавна научна и техничка библиотека на сибирскиот огранок на Руската академија на науките.

Фрагмент од книгата „Апостол“. 1564. Копија од Државната јавна научна и техничка библиотека на сибирскиот огранок на Руската академија на науките.

„Апостол“ беше украсен во стилот на древните руски рачно напишани книги. Дрвената врзување беше обложена со мароко со златна втиснување и месингани брави. Внатре, „Апостолот“ беше „со слики“: книгата беше украсена со 48 цртежи на сложено испреплетени билки со овошје и шишарки. Печатачот го истакна почетокот на поглавјето со украс, а почетните букви и влошките беа истакнати и со црвено - цинабар. Се покажа дека боите се толку квалитетни што не избледеа ниту по векови.

Со таков традиционален дизајн, во „Апостолот“ се појави нов декоративен елемент: врежан преден дел - цртеж поставен на истото ширење како и насловната страница. На неа е прикажан ликот на евангелистот Лука во лак на две колони.

„Минатата година го воведоа печатењето... и јас самиот видов со каква умешност веќе се печатат книги во Москва“., - ја забележа работата на московските печатари во 1564 година, италијанскиот аристократ Рафаел Барберини, кој ја посети Русија во тие години.

Години на подготовка и прецизна работа на книгата се исплатеа: истражувачите не пронајдоа ниту една грешка или печатна грешка во книгата.

Авторот на поговорката зборуваше за големата црковна градба „низ сите градови“ на московјанска Русија, особено „на новопросветленото место во градот Казан и во неговите граници“ и за потребата од печатени црковни книги, не искривени од страна на книжниците: „сета расипаност од пропишаните неучени и невешти на ум“.

Други книги од Иван Федоров

Една година по објавувањето на „Апостол“, Иван Федоров објави збирка молитви наречена „Книга на часови“. Книгата беше објавена во две „фабрики“, односно публикации. Пионерскиот печатар поминал околу три месеци на работа, по што ја напуштил Москва за Лвов.

„...Не ми прилега времето на мојот живот да го скратам ниту со орање, ниту со сеење семе, бидејќи наместо плуг ја усовршувам уметноста на рачниот алат, а наместо леб морам да посеам духовно семе во Вселената и дистрибуирајте ја оваа духовна храна на сите според ранг...“
Иван Федоров

Подоцна, тој објави друга верзија на „Апостол“ и првиот руски учебник „АБЦ“, следејќи го неговиот животен принцип на „сеење духовно семе“. Иван Федоров објави уште една книга во печатницата на градот Острог во 1581 година - Библијата за Острог.

Историчарот митрополит Макариј (Булгаков) ја започнува својата работа со следните зборови: „Историјата на православната црква во нашата татковина обично започнува со покрстувањето на великиот војвода Владимир во христијанство и тие започнуваат сосема правилно. Руската црква навистина не се појави до времето на Рамноапостолите просветител на Русија: оттогаш почнавме низа високи архиереи, без кои, во строга смисла, нема и не може да има Црква. , серија која континуирано продолжува до ден-денес“. Понатаму, тој зборува за праисторијата на христијанството во Русија: „Но, подеднакво е точно дека христијанството постоело во Русија дури и пред големиот војвода Владимир, од самото основање на Руското кралство“. Авторот на Високопреосвештенството убедливо ја потврдува легитимноста на проучувањето на праисторијата на христијанството во Русија во рамките на историјата на Руската црква: „Како можеме да ги погледнеме сите овие траги на христијанството во нашата татковина пред потеклото на Руската црква под Рамноапостолскиот просветител на Русија? Несомнено, историјата на Руската црква не може да зборува за нив во нивниот состав, бидејќи оваа историја мора да зборува само за Руската црква и да започне со нејзиниот почеток. Но, исто така, не може да ги игнорира посочените траги на христијанството, бидејќи тие се тесно поврзани со Руската црква“. Тој понатаму продолжува: „... Христијанството, кое постоело во Русија пред големиот војвода Владимир, всушност и претходело на Руската црква и во исто време несомнено служело како подготовка и, како да се каже, вовед во нејзината конечна основа меѓу Руски народ“. Затоа, треба да зборуваме за христијанството во Русија почнувајќи од апостолските времиња.

Евангелието според Матеј завршува со зборовите на Христос Спасителот: Затоа одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви е заповедано(Матеј 28:19-20). Почитувајќи го Божественото Слово, светите апостоли отидоа и го проповедаа Христовото учење низ целиот свет. Оваа апостолска служба, мисија кон светот, Светата православна црква ја продолжува до денес. Целта на апостолската проповед, според книгата Дела, била повик да се обратат луѓето кон Бога, желбата кај слушателите да се предизвика чувство на покајание и духовно чистење: Покајте се и да се крсти секој од вас во името на ИсусХристос за простување на гревовите(Дела 2:38).

Применувајќи ги литургиските карактеристики на обредот на Крштевањето на процесот на црковно-историскиот развој на Русија, можеме да кажеме дека почетокот на катихуменот на нашата земја бил поврзан со активностите на светите апостоли, а неговиот почеток датира од в. 1 век. За време на неговото трето мисионерско патување, апостол Павле проповедал додека минувал низ Илирија и Македонија. Подоцна овие простори биле населени со словенски племиња, иако веќе во апостолско време таму имало словенски населби. Апостол Павле стигнал и до моравските граници и таму поучувал. Така, неговата мисионерска проповед допре до одреден дел од југозападниот словенски свет. А бидејќи рускиот народ потекнува од Словените, тогаш апостол Павле е учител и на Русија. Згора на тоа, по себе го поставил на Словените епископ Андроник. Од житието на свети Андроник, апостол од 70-годишна возраст, се знае дека тој бил ракоположен од апостол Павле за епископ на Панонија - регионот што се наоѓал северно од Илирик и Македонија. Таму имало и доста Словени, а од VI век цела Панонија станала словенска. Ова убедување се одрази во руската хроника, во која читаме: „Апостол Андроник е учител на словенечкиот јазик. Апостол Павле отишол кај Моравците и таму поучувал; таму е Илирик, му дојде апостол Павле; ту бо бјаша словенечки прво. Учител на словенечки јазик е Павле, а од него ние сме рускиот јазик: учител на истиот за нас во Русија е Павле, кој предавал словенечки јазик, а Андроник го поставил за епископ и управител на Словенецот. јазик." Така, Словените се вклучени во апостолската проповед. Зборувајќи за епископското осветување на свети Методиј (†885; спомен 6 април), просветителот на Словените, „Приказна за минатите години“ го нарекува „работа“ на апостол Андроник, поставен „на трпезата на св. Апостол Ондроник“.

Но, можеме да зборуваме за директно апостолско проповедање во Русија во нејзините идни граници во врска со активностите на свети Андреј Првоповиканиот (1 век; спомен на 30 ноември), кој имал ждрепка да проповеда во Скитија. Тој беше од Витсаида Галилејска, беше брат на врховниот апостол Петар и отиде на риболов со него во Галилејското Море. Од Евангелието на Јован Богослов знаеме дека апостол Андреј, пред неговото повикување од Христос, бил ученик на Јован Крстител (Јован 1,40). Неговото име е именувано како четврто во редот на светите апостоли (Дела 1:13).

Во разни антички списоци на Светите апостоли, каде што се вели за местата на нивното проповедање и за нивната смрт, нужно е забележано дека апостол Андреј проповедал во Скитија. Од времето на античкиот географ Херодот (5 век п.н.е.), северното Црно Море се граничи од Истра, или Дунав, до Танаис, односно до реката Дон, се нарекувале Скитија. Скитските земји, според античките историчари, лежеле на север од Понт Евксин (Црно Море), односно каде што последователно се појавила државата на античките Словени - Киевска Русија.

Најстарите докази за проповедањето на апостол Андреј на нашата земја датираат од првите векови на христијанството. Епископот Иполит од Порто († околу 222 г.) вели: „Андреј, откако им проповеда на Скитите и Тракијците, пострада на крстот во Ахајската Патра, распнувајќи го на маслиново дрво, каде што беше погребан“. За ова зборува познатиот христијански мислител Ориген, чии зборови дојдоа до нас во делото на историчарот епископ Палестински Кесариски Евсевиј (Памфил; †340): „Свети; Апостолите и учениците на Спасителот беа расеани по целата земја. Тома, како што кажува легендата, со ждрепка паднал во Партија, кај Андреј - Скитија...“ Посочените историски докази, кои датираат од III век, всушност се уште постари и датираат од времето на апостолските мажи. За проповедничката служба на апостол Андреј и неговото почитување зборуваат светите Григориј Богослов (†389; спомен 25 јануари), Јован Златоуст (†407), Епифаниј Кипарски (†403), блажениот Јероним (†420 година) и други.

Епископот Тирски Доротеј (307–322) подетално известува за патот на апостол Андреј заради христијанската евангелизација: „Андреј, брат на апостол Петар, течеше низ цела Витинија, цела Тракија и Скитите; проповедање на Евангелието Господово; потоа стигна до големиот град Себаст; каде е тврдината Аспар и реката Фасис, во чија близина живеат внатрешните Етиопјани; погребан во Патра Ахајска, распнат од Егеат“.

Византискиот писател Никита Пафлагон († 873) пишува во пофални зборови до врховниот апостол: „Ти, достоен за сета моја почит, Андреј, откако го прими северот како свое наследство, љубоморно ги заобиколи Иберите, Сауроматите, Таурите и Скитите и течеше низ сите региони и градови соседни на север и југ на Понт Евксин“, односно Црното Море. Според тоа, може да се претпостави дека апостол Андреј поминал низ целиот северен регион на Црното Море. Анализата на доказите за проповедањето на апостол Андреј во Грција, на брегот на Црното Море на Мала Азија и Кавказ, во земјите од северните региони на Црното Море и Азов, познати од различни споменици, покажува дека нивните најстари изданија можат да да се датираат од II век, што, природно, ни овозможува да претпоставиме висок степен на нивната историска автентичност.

Исполнувајќи го заветот на Христос Спасителот, апостолите го проповедаа Евангелието во градовите и земјите. Книгата Дела на светите апостоли ни ги донесе карактеристиките на нивното проповедање. По смртта на првомаченикот архиѓакон Стефан, апостолите отидоа во градовите, проповедајќи го словото никому освен на Евреите(Дела 11:19). И во следните времиња, апостолите, доаѓајќи на ново место, почнаа да проповедаат од синагогите (Дела 13:14; 14:1; 17:1,10; 18:19; 19:8). Имајќи предвид дека по патеката на апостол Андреј „имаше бројни еврејски населби меѓу грчките колонии на брегот на Крим и на брегот на Азовското Море“, можеме да претпоставиме дека неговото проповедање може да започне и со синагоги.

Во 8-9 век, во Византија биле создадени историски и хагиографски дела, кои ги сумирале материјалите од традицијата „Андреевски“. Во 9 век, ерусалимскиот монах Епифаниј, повторувајќи ја патеката на апостол Андреј, шетал низ регионот на Црното Море, собирајќи локални легенди за проповедањето на Првоповиканиот апостол, видел крстови и икони поврзани со неговите активности и неговото почитување и потоа го составил својот Живот. Според сведочењето на монахот Епифаниј, апостол Андреј направил три патувања. Во текот на првите две, апостолот шетал околу западниот брег на Мала Азија и јужниот брег на Црното Море, стигнувајќи до границите на Иберија, а потоа стигнал до Крим. На третото мисионерско патување, придружник на Првоповиканиот апостол бил апостол Симон Хананеецот. Во границите на Абхазија, во сегашниот Нов Атос, постои позната пештера каде што бил погребан апостол Симон (1 век; спомен на 10 мај). Можеме да кажеме и дека проповедта на апостол Андреј не била плодна. На 20 јануари Црквата го празнува споменот на скитските маченици Ина, Пина и Рима (II век), кои биле ученици на апостол Андреј и пострадале за Христовата вера. Архиепископот Черниговски Филарет пишува за нив: „Ова се првите маченици од Словените! Во Менологот на Василиј (XI век), на 20 јануари, го читаме следново за нив: „Светците беа од Скитија, од северната страна, ученици на светиот апостол Андреј. Тие учеа за името Христово и крштеваа многу од варварите во вистинската вера...“

Апостол Андреј го прифати мачеништвото во Патрас Ахаја. Денес е пристанишен град, трет по големина во Грција по Атина и Солун. Се наоѓа на северот на полуостровот Пелопонез, на брегот на Јонското Море. Апостолот овде правел разни чуда, и покрај тоа што владетелот Егеат наредил Христовиот проповедник да биде распнат наопаку на крст во форма на буквата „Х“. Ова се случи во 62 година. Потоа, моштите на светиот апостол се упокоиле во Патра.

Распнувањето на апостол Андреј. Табернакул во катедралата Амалфи

Царот Констанциј (353–361), откако дознал за судбината на моштите на светите апостоли Андреј и Лука, му наредил на „големиот“ Артемиј да ги пренесе во Цариград. Потоа подигнал храм „во кој ги сместил префрлените од Ахаја; посмртните останки на апостол Андреј“. Литературата ги посочува 355 и 357 како датум на пренос. Пренесувањето на светите мошти на Првоповиканиот Христов ученик придонесе за негово прославување. „Од пренесувањето на моштите на св. ап. Андреј Првоповиканиот беше посвечено одбележан на 30 ноември“. Архиепископот Сергиј (Спаски) укажува дека на 9 мај се празнувало пренесувањето на неговите мошти од Патра во Цариград. Во средината на VI век, царот Јустинијан изградил нова зграда за црквата на Светите апостоли, во која биле пренесени моштите на светите апостоли Андреј, Лука и Тимотеј. Овие мошти беа во храмот под сребрениот трон. Честички од неговите мошти имало и во други храмови. Во 12 век, раката на „Светиот апостол Андреј“ престојувала во црквата на Пресвета Богородица во Големата царска палата во Константинопол. Има информации за понатамошната судбина на апостолските мошти. Еден очевидец од 12 век пишува: „Во олтарот на светите апостоли почиваат свети апостол Андреј, свети евангелист Лука и свети Тимотеј, ученик на апостол Павле“.

Во западните цркви во тоа време, честички од моштите на апостол Андреј исто така биле дистрибуирани и почитувани, а потоа моштите на Првоповиканиот ученик Христов завршиле на Запад. Следната (четврта) крстоносна војна, која започнала во 1204 година, завршила со заземањето на православниот Константинопол и неговото ограбување. Градот Константин станал главен град на Латинската империја. Во 1208 година, кардиналот Петар од Капуа ги пренел моштите на свети апостол Андреј од Константинопол во Италија и на 8 мај ги ставил во катедралната црква во Амалфи, „каде што сè уште свечено се слави 8-ми мај“. Главата на апостолот сега се чува во реликвијарот зад престолот во криптата, а остатокот од моштите се под престолот, како што е вообичаено во западната традиција.

Уште порано, „веројатно за време на владеењето на Василиј Македонски“, преподобниот поглавар на апостол Андреј бил префрлен „во Патра и се упокоил овде во црквата на апостол Андреј“. Последователните информации за ова светилиште датираат од 15 век. На 7 март 1461 година, Морејскиот деспот Томас Палеологос пристигнал во Рим. „Благодарение на доаѓањето на Палеологос во Рим, овде се одржа прилично извонредна прослава. Оставајќи ја Патра засекогаш, Тома со себе ја зеде познатата реликвија почитувана од градот - главата на св. Андреј. Штом се прошири веста за ова, неколку западни суверени почнаа да се предизвикуваат меѓусебно за честа да ги поседуваат светите мошти. На деспотот му биле дадени примамливи понуди, но на инсистирање на Пие II тој му дал предност на Рим. Во оваа прилика, папата реши да организира церемонија со извонредна помпа, за да разбуди воинствена ревност против Турците“. Во катедралата на апостол Петар, чесниот поглавар го пречека кардиналот Висарион (поранешен митрополит на Никеја на Византиската црква), „кој го поздрави претстојниот апостол, братот на Севишниот Петар, со прекрасен говор, исполнет на благодатта и инспирацијата“. Архиепископот Сергиј (Спаски) вели дека предаденото светилиште било поставено во Рим во катедралата на апостол Петар. „Делови од него се во Амалфи и во Светскиот скит Свети Андреј“.

Во животот на апостол Андреј, проповедањето на Скитите е една од епизодите на неговата мисионерска дејност. За нас ова е посебна страница во историјата на почетокот на ширењето на христијанството во идната киевска држава, за што подетално сведочат руски извори. Така, во почетниот дел од античката хроника се зборува за населување на народи кои потекнуваат од тројцата синови на библискиот прататко Ное. Подетално зборува за народите од племето Јафети и за населувањето на словенските племиња. Хрониката го опишува и познатиот пат од Варангите до Грците. Завршувајќи го описот на патеката на јужниот дел, авторот потоа преминува на приказната за проповедањето на апостол Андреј во руските граници. Во „Приказна за минатите години“ читаме: „И Днепар се влева во Понета Море како врат; Се вели дека морето од еж е руско, а според него поучувал свети Ондреј, брат Петров“. Несомнено ова Хроничната порака за апостол Андреј и неговото проповедање во руската држава се навраќа на византиските извори: како апостолот поучувал во Синопа, а потоа пристигнал во Корсун, тука дознал дека устата на Днепар не била далеку и сакал да оди. до Рим. Тој отплови до устието на Днепар, а оттаму се искачи на Днепар. И така се случи што кон ноќта застана под планините на брегот, а утрото стана и им рече на своите ученици: „Ги гледате ли овие планини? - како благодатта Божја ќе свети на овие планини; Градот ќе биде голем, а црквите ќе бидат многу, Бог ќе го подигне“. По ова, апостолот се искачи на планината, ја благослови и го постави Крстот како знак на пророчки благослов на државата Киев. Одобрувањето на светиот крст - симбол на спасението на човечкиот род - на местото на претстојното крштевање на Русија е многу значајно. Градот Киев, мајката на руските градови, подоцна се појави на оваа локација.

Некои изјави на античките руски автори звучат несогласно со овие пораки. На пример, митрополитот Иларион не кажува ништо за апостолската проповед во Русија во својата проповед за законот и благодатта. Преподобен Нестор, во Житието на светите стратоносци Борис и Глеб, вели дека по Христовото вознесение на небото, Христовите ученици проповедале низ целиот свет. Во исто време, тој забележува дека во руската земја „не залудно дојдоа кај нив апостолите и никој не им ги проповедаше зборовите Божји“. „Приказната за минатите години“ под 983 година, раскажувајќи за смртта на варангиските христијани, во ова гледа манифестација на дејството на демонската моќ, бидејќи „каде што апостолите не поучувале, ниту пророците пророкувале; Иако апостолите не беа овде во тело, нивните учења звучеа како труби...“

Некои историчари, на пример, Е.Е. Сепак, никој не се срами, на пример, од веста за патување по слична рута „од Грците до Варангите“ на митрополитот Исидор, кој во 15 век се упатил од Москва до Рим преку Новгород, Псков, Лубек, итн.

Славата на благодатната апостолска посета го воздигнува Киев, кој со текот на времето стана главен град и лулка на руското христијанство. Затоа, светиот апостол овде бил особено почитуван. И веќе во 11 век, на руска почва беа подигнати цркви во чест на апостол Андреј Првоповиканиот. Така, таткото на Владимир Мономах, големиот војвода од Киев Всеволод Јарославич (†1093), наречен Андреј во светото крштевање, во 1086 година изградил црква во Киев во чест на неговиот небесен патрон, во која потоа бил формиран манастир, каде што ќерката на великиот војвода Ана земала монашки завети, поради што самиот манастир почнал да се нарекува Јанчин (Анин). Печатите на принцот Всеволод Јарославич го прикажуваат неговиот небесен покровител - апостол Андреј Првоповиканиот. Значајно е писмото на византискиот император Михаил VII Дука (1071–1078) до големиот војвода Всеволод Јарославич, од 1072–1073 година, во кое е напишано: „Духовните книги и веродостојните истории ме учат дека нашите држави имаат еден извесен извор. (почеток) и коренот, и дека и во двете се раширило исто спасоносно слово, истите сведоци на Божествената Тајна и нејзините гласници го објавиле словото на Евангелието во нив“. Така, Византијците во апостолскиот благослов на Грција и Киев од свети Андреј видоа Божествен показател за заедништвото на нивните историски судбини.

На крајот на 11 век, епископот Ефрем од Перејаслав ја осветил камената црква Свети Андреј што ја изградил во Перејаслав. Се верува дека е посветена на апостол Андреј, но друга гледна точка е поправедна: таа е подигната подоцна и во врска со раѓањето на синот на принцот Владимир Мономах, Андреј и посветена на маченикот Андреј Стрателат.

Во главниот град Киев, на местото каде што, според легендата, светиот апостол Андреј Првоповиканиот го поставил крстот, великиот војвода Мстислав Романович во 1212 година подигнал црква во чест на Воздвижението на чесниот и животворен крст. на Господа. Таквото посветување несомнено требало да потсетува на Крстот што апостол Андреј го подигнал на Киевските планини, на самото место каде што подоцна бил изграден самиот храм. Во 1240 година, храмот бил уништен за време на напад од монголско-татарите. Конечно, на 9 јуни 1744 година, во присуство на царицата Елизабета Петровна, се одржа камен-темелникот на новата величествена катедрала Свети Андреј, која е изградена според дизајнот на познатиот архитект Б. Ф. Растрели. Во 19 век, како што сведочи описот, главното светилиште на храмот било дел од моштите на „апостол Андреј Првоповиканиот, донесен од Грција во 1859 година и сместен во сребрен храм со ликот на св. Апостол“. Така, изградбата на храмот покажува дека до крајот на 11 век и во следните времиња, сеќавањето на специјалното покровителство на светиот апостол Андреј Руски бил длабоко вкоренет во имагинацијата на руското општество.

Хрониката за посетата на апостол Андреј на Киевските Планини потоа раскажува за неговото патување северно до регионот Новгород. Овде го засади својот стап; Со текот на времето на овој локалитет настана селото Гружино. Во пишаните споменици од XVI век се споменува и прачката на апостол Андреј. В. М. Тучков го напишал во 1537 година, со благослов на Новгородскиот архиепископ Макариј (1526–1542; †1563), житието на новогородскиот светител, свети Михаил Клопски (†1456; спомен на 11 јануари). Во предговорот тој забележува дека шеесет полиња од Новгород, долу во Волхов, апостолот „малку ја потопил својата прачка во земјата и оттаму местото се викало Гружино“. А по крштевањето на Русија, „на тоа место каде што светиот апостол го постави својот стап, подигнат е храм во името на светиот апостол Андреј, а во него се наоѓа непроценливо и чесно богатство, многуисцелителната Света прачка. се става, за што се кажуваат многу и неуки чуда, уште пред Денес сите гледаме дека постои“. За ова зборува уште еден писар Макариев, старецот Василиј-Варлаам во предговорот на житието на свети Савва Крипецкиски. Така, во 16 век, стапот на апостолот се наоѓал во црквата Свети Андреј во селото Гружино кај Новгород. Ова ни овозможува да зборуваме за постоењето на Новгородските легенди поврзани со името на апостол Андреј. Според писарските книги, во 80-тите години на 16 век во Гружино постоела камена црква на името на апостол Андреј Првоповиканиот. Пораката на писарот Макариев „сведочи за вниманието посветено од образованите кругови на Новгород во 16 век. легенда, што се објаснува со фактот дека предвидувањето за крштевањето на Русија се прошири не само на Киев, туку и на Новгород. Храмот во Гружино стана складиште на серуско светилиште, што очигледно ја предизвикало неговата изградба во камен“. И. И. Малишевски, истражувач од 19 век, се поврзува со името на Новгородскиот архиепископ Макариј, кој подоцна починал во московската столица († 1563 година; одбележан на 30 декември), ширењето на локалните Новгородски легенди „за проповедањето на апостол Андреј во руската земја, дополнувајќи ја првичната киевска легенда“. Тој, исто така, во описот на патувањето на апостол Андреј во Киевска Рус гледа не само грчки, туку и западни, варангиски легенди.

На почетокот на 19 век, кога Грузин бил во сопственост на грофот А. А. Аракчеев, овде, според дизајнот на архитектот В. П. Стасов, била подигната величествената катедрала Св. Катедралата во Киев ги означи најважните пресвртници на евангелистичкиот пат на Светиот апостол Андреј во земјите на нашите предци. Треба да се напомене дека, поради своето значење, катедралата Свети Андреј во селото Гружино е единствената од сите манор цркви во Русија што добила статус на катедрала.

Хрониката за посетата на апостол Андреј на Новгород зборува за Новгородските бањи. Современите писатели во ова гледаат „траги на традиционално ривалство меѓу Киев и Новгород“. Зборувајќи за нашите денови, тие пишуваат: „Како и да е, Новгородците свето верувале дека Словото Божјо првпат го донел во нивната земја апостол Андреј Првоповиканиот. Дека оваа вера не избледе до денес можеше да се види во пролетта 2003 година, кога Велики Новгород свечено ги пречека моштите на свети Андреј Првоповиканиот, донесени овде од Атон“.

Почитувањето на првоповиканиот апостол продолжува непрекинато во иднина и во Москва Русија. Во долгиот поговор на писарот на познатото евангелие Сија од 1340 година, кое се нарекува ран споменик на московското писмо, се наведени имињата на проповедниците на Евангелието, фалени во различни земји. Во исто време, се вели дека се прославува „руската земја на првоповиканиот апостол Андреј“. Во 1408 година, монахот Андреј иконописец, заедно со мајсторот Даниил Черни, ја наслика Успение катедрала во Владимир. За обредот на деисис го насликале ликот на апостол Андреј Првоповиканиот.

Животот на принцезата Олга, поставен на самиот почеток на Книгата за степени од 16 век, раскажува многу опширна приказна за апостол Андреј. Тоа зборува за ждрепката што ја фрлија апостолите, во чие исполнување „свети Андреј, во ждрепката што му беше доверена во Троја, крсти многу Грци“. Потоа се наведени градовите во кои се крстил, а се зборува и за чудата што ги правел. Исто така, се известува дека во Новгородската област, апостол Андреј „го оставил својот стап во тежина, наречен Грузино“. Приказната за Христовиот ученик завршува со зборовите: „Ова е божествениот апостол Андреј, кој прв ја благослови нашата руска земја и ни го претстави светото Крштение на вистинска побожност“. Големите Макариеви Четири Менајони ги содржат прологот и менајонскиот живот на апостолот, Делата на апостолите Андреј и Матеј, „Манифестацијата на крштевањето на руската земја“, Евлогијата на апостол Андреј од свети Прокл, архиепископ Константинополски (434-447).

Сведоштвата на рускиот народ за проповедањето на апостол Андреј во Русија беа зачувани и со белешките на странците за Московија на почетокот на 16 век. Виенскиот бискуп Јохан (Фабри) пишува дека рускиот народ „се држи до христијанската вера, која, како што тврдат, првично му ја објавил светиот апостол Андреј, брат на Симон Петар“. Со уште поголеми пофалби, авторот зборува за руската побожност: „Значи, со поголема постојаност на душата од многумина наши, тие цврсто стојат во вистинската вера, добиена од апостол Андреј, неговите наследници и светите отци и апсорбирани од нив со мајчиното млеко“. Работата на виенскиот бискуп е земена предвид во описот на Московја од баронот С. Херберштајн. Тој пишува: „Русите отворено се фалат во своите хроники дека пред Владимир и Олга, руската земја добила крштевање и благослов од апостол Андреј, кој, според нивното сведоштво, пристигнал од Грција до устите на Бористен, отпловил по реката. до планините каде што сега се наоѓа Киев, и таму ја благослови и ја крсти целата земја. Тој таму го подигна својот крст и предвиде дека на тоа место ќе има голема Божја благодат и многу христијански цркви“. Оваа информација била повторена на крајот на 16 век од Петар Петреи. Подолу зборува за руската побожност: „Како што руските цркви, манастири, свештеници и монаси имаат многу, има и многу светци на кои им честуваат и им се молат во своите цркви. Најважните од нив: Св. Андреј, Св. Николај, Архангел Михаил...“ Попознат е одговорот на Иван Грозни во 1580 година на језуитот Антониј Посевино, кој инсистирал на потребата од соединување на Руската црква со Римската црква. Императорот, сакајќи да ја нагласи независноста на Руската црква, рече дека за разлика од Грците кои ја прифатија унијата, „тој не верува во Грците, туку во Христос“. „Од основањето на христијанската црква, ние ја прифативме христијанската вера, кога братот на апостол Петар Андреј дојде во нашите земји, (тогаш) отиде во Рим, а потоа, кога Владимир се сврте кон вера, религијата се прошири дури и пошироко. Затоа, ние во Московија ја примивме христијанската вера во исто време како и вие во Италија. И ние го одржуваме чист“.

Слични размислувања искажуваа рускиот народ при комуникација со странци, вклучително и Грци, и во последователни времиња. Во 1650 година, тројскиот визир Аврами (Палицин) во Тарговиште разговарал со Грците за проблемите на верата, ритуалите, побожноста итн. За време на четвртата расправа тој им рекол на грчките противници: „Залудно се фалите дека и ние од тебе примивме крштевање. Крштевањето го примивме од св. Апостол Андреј, кој од Византија дошол по Црно Море до Днепар, а по Днепар до Киев, а оттаму во Новгород. Тогаш великиот војвода Владимир бил крстен во Корсун од оние христијани кои биле крстени од Климент, римскиот папа, кој бил во егзил таму. Од Корсун Владимир ги зеде моштите на Климент и Митрополитот и целиот свет обред. А ние, како што ја примивме верата и крштевањето од св. ап. Андреј - да останеме така“.

Почитувањето на светиот апостол беше промовирано со честички од неговите свети мошти, на кои рускиот народ со почит им се поклонуваше. На почетокот на 17 век, по наредба на цар Борис Годунов е направен реликвијар за моштите на апостол Андреј Првоповиканиот, кој потоа се чувал во царската ризница, а од 1681 година - во Соборниот храм Благовештение. Од цариградскиот патријарх Партениј (1639–1644) „четката за џвакање на раката“ на апостол Андреј Првоповиканиот била донесена во Русија како подарок на првиот крал од династијата Романови, Михаил Феодорович (1613 г. –1645), кој потоа се чувал во московската Успение катедрала Кремљ.

Во Петринската ера, почитувањето на светите апостоли Петар и Андреј започнало како свет дуо. Забележано е дека Првоповиканиот апостол „беше, како да беше, „руска верзија“ на апостол Петар, рускиот Петар. Поврзан со ова е и посебниот култ на апостол Андреј во идеологијата на ерата Петар Велики: веднаш по враќањето од Големата амбасада, Петар го востанови Орденот на Свети Андреј Првоповикан (епитетот „првоповикан “ во името на наредбата истакна дека Андреј бил повикан од Христос пред Петар, што може да се сфати како возвишен покровител на Русија над патронот на папскиот Рим). Основан од Петар I во 1698 година, Орденот на апостол Андреј Првоповиканиот бил најстариот ред во руската држава. Предната страна на нарачката изгледа вака: на косиот поредок крст на неговите четири краеви беа прикажани латинските букви „S A P R“, односно Sanctus Andreas Patronus Russiae, што во превод значи „Свети Андреј, покровител на Русија“. 30 ноември се празнуваше како „како коњанички празник на редот воспоставен во чест; Апостол“ Андреј. Воспоставувањето на знамето на свети Андреј на руската морнарица исто така датира од ерата на Петар Велики.

Во 19 век во Грција, на местото каде што пострада свети апостол Андреј, во негово име бил подигнат мал храм. Во 1908 година, грчкиот крал Џорџ I основал голем храм, кој, сепак, не бил завршен. „На 26 септември 1964 година, делегација на Римокатоличката црква пристигна во Патра; кој донесе од Рим скапоцено светилиште - главата на апостол Андреј“. Во 1974 година, митрополитот Патраски Никодим ја продолжил изградбата на некогаш недовршената катедрала и ја завршил. Верниците денеска се собираат во оваа катедрала за да се поклонат на преподобната глава на првоповиканиот апостол Андреј.

Се преведува службата на апостол Андреј во литургиските мениони. Во врска со тоа Ф.Спаски пишува: „Русите не го прославија својот апостол, Првоповиканиот Андреј, со својата посебна служба - авторот на службата на св. Михаил делумно го поправа овој пропуст спомнувајќи го апостолот и неговото пророштво за Русија: Св. Михаил „беше испратен кај неверниот народ и дојде како апостол и го исполни пророштвото на Првоповиканиот“; „Денес се исполни пророштвото на првоповиканите апостоли: ете, благодатта се издигна на овие планини. Меѓутоа, сега се дозна дека во зората на словенското писмо, канонот на апостол Андреј го напишал ученикот на првоучителите на Словенија, свети Наум Охридски. Неговото творештво е зачувано во ракописот на Зографскиот манастир на Света Гора. Во 19 век, познатиот духовен писател А. Н. Муравјов, кој го почитуваше апостол Андреј Првоповиканиот како свој небесен покровител, активно придонесе за изградбата на гореспоменатата црква Свети Андреј во Киев. Составил и акатист на светиот апостол, кој потоа бил објавен неколку пати во 19 век.

Традицијата на почитување на апостол Андреј во Русија е прилично древна и е зачувана со векови. Приказната за минатите години и зборот за манифестацијата на крштевањето на руската земја се важен доказ за почетокот на христијанството во Русија, поврзан со проповедањето на Првоповиканиот апостол. Од античко време, Светиот апостол Андреј е особено почитуван во Руската црква и е нејзин покровител. Неговата проповед го означи почетокот на христијанизацијата на границите на Руската земја. Проповедниците проповедаа проповеди на неговиот спомен-ден. Во „Беседата за манифестацијата на крштевањето на руската земја“ читаме: „Со истите зборови велиме сите: Радувај се, свети апостол Андреј, кој ја благослови нашата земја и ни го навести светото Крштение и нè прими од благочестивиот Володимер. .“ Според И. И. Малишевски, престојот на апостол Андреј во руските граници покажува „дека руската земја, иако стана христијанска подоцна од многу други земји, најмладата меѓу нив, сепак, дури и под апостолите, беше избрана за наследство на Божјото благодатта, осветена со нозете на апостолот, неговиот благослов и Крстот“. Црковно-државните прослави што се одржаа во јуни 2003 година, кога моштите на првоповиканиот апостол беа донесени од Света Гора и беа поклонувани во сите руски флоти, може да се наречат историски. Во пораката на Неговата Светост Патријархот Алексиј по оваа прилика се вели: „Апостол Андреј ги благослови Киевските планини и на една од нив подигна крст, навестувајќи го прифаќањето на верата од идните жители на Русија. Со векови подоцна се исполни пророчкиот исказ на светителот. Руската земја беше удостоена со Свето Крштение, а Руската црква, откако ја прифати верата од Византија, чии епископи го следат наследството од апостол Андреј, стана и нејзин наследник“ (ЖМП. 2003. бр. 6. стр. 10).

Историја на Руската црква. Книга 1. М., 1994. Стр. 83.

Приказната за минатите години / Подготовка на текст, превод, статии и коментари Д.С. Лихачева. Ед. 2. Санкт Петербург, 1996. Стр. 16; PSRL. Т. 1. Ед. 2. Л., 1926. Стб. 28. Видете исто така: Животот и делата на славните и сепофалени дванаесет Господови апостоли, седумдесетте помали апостоли и други рамноправни Христови евангелисти. М., 2005. стр. 248–249.

Рибаков Б.А. Херодот Скитија. Историска и географска анализа. М., 1979; Тој е истиот. Херодотовото патување во Скитија // Рибаков Б.А. Од културната историја на Античка Русија. М., 1984. стр. 29–33.

Евзебиј Памфил. Црковна историја. Санкт Петербург, 2007. Стр. 91. Види. Домарот Ф.Идејата за апостолство во Византија и легендата за апостол Андреј. Санкт Петербург, 2007. Стр. 223.

Свети Григориј Богослов, Архиепископ Константинополски. Креации. Т. 1. Света Троица Сергиј Лавра, 1994. Стр. 487; Тој е истиот. Креации. Дел 3. Ед. 3. М., 1889. стр. 143.

Свети Јован зборува за почитувањето на светите апостоли во Константинопол: „...имавме молитви и молби, и целиот наш град, како поток, се насобра кон местата на апостолите, и ги молевме нашите бранители - Свети Петар и блажени. Андреј, дуото на апостолите - Павле и Тимотеј“ - Јован Златоуст. Креации. T. 6. Книга. 1. Санкт Петербург, 1900 година. Стр. 562.

Токму таму. Стр. 93; Василиевски В.Г.Зборник на трудови. T. 2. Број. 1. стр. 283; Малишевски I. I.Легендата за посетата на руската земја на св. Апостол Андреј // Владимирска колекција во спомен на деветстотата годишнина од крштевањето на Русија. Киев, 1888. стр. 13.

Домарот Ф.Идејата за апостолат во Византија... Стр. 225. Видете исто така: Свештеникот С.Петровски.Приказни за апостолската проповед долж североисточниот брег на Црното Море. Есеј за историјата на античката христијанска литература. Одеса, 1898. стр. 204–205.

Погледнете за него: Виноградов А. Ју.Монахот Епифаниј // Православна енциклопедија. T. 18. M., 2008. P. 582.

Василиевски В.Г.Зборник на трудови. T. 2. Издание. 1. стр. 264–272; Малишевски И.Придружниците и учениците на св. ап. Андреј // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. Киев, 1889. бр. 12. стр. 548–549.

Митрополитот Московски и Коломнски Макариј (Булгаков).Историја на Руската црква. Книга 1. Стр. 95; И.Н.Абхазија и во неа манастирот Нов Атос Симон-Кананицки. М., 1898. стр. 78.

Архиепископот Черниговски Филарет. Житија на светци почитувани од Православната црква. Ед. 2. Санкт Петербург, 1892. јануари. 203. Види исто така: Малишевски I. I.Легендата за посетата на руската земја на св. Апостол Андреј. Стр. 10; Голубински Е.Е.Историја на Руската црква. Т. 1. Дел 1. М., 1901. Стр. 30–31.

Целосни месеци на Исток. Т. 3: Светиот Исток. Дел 1. М., 1997. П. 371. Свети Григориј Турски. Џорџ Флоренс Григориј, епископ на Тур, книга за чудата на блажениот апостол Андреј // Алфа и Омега. 1999. бр.3(21). стр. 241–242.

Кратенка од црковната историја на Филосторгиј, направена од патријархот Фотиј. Санкт Петербург, 1854. стр. 453. Види исто така: Големи менони на Четија, собрани од серускиот митрополит Макариј. Санкт Петербург, 1880. Денови 19–31. Стб. 1586–1587 година; Дела на апостол Андреј / Предговор, превод и коментар А. Ју Виноградова. M., 2003. S. 221, 223. За животот на Артеми, види Домарот Ф.Идејата за апостолство во Византија... Стр. 257–258. Моштите на Свети Артемиј подоцна се пронајдени во црквата Свети Јован Крстител во Константинопол (Опис на светилиштата на Константинопол во латински ракопис од 12 век / Превод, предговор и коментар Л.Ц. Маснел Санчез// Чудотворна икона во Византија и Античка Русија. М., 1996. Стр. 451).

Архиепископот Сергиј (Спаски).Целосни месеци на Исток. Т. 3: Светиот Исток. Втор и трет дел. М., 1997. Стр. 489.

Протоереј Г.Деболски. Денови на богослужба на православната црква. T. 1. P. 319; Архиепископот Черниговски Филарет.Житија на светци почитувани од Православната црква. Ед. 2. Ноември. Стр. 381.

Архиепископот Сергиј (Спаски).Целосни месеци на Исток. Т. 3: Светиот Исток. Дел 1. П. 371. Именуваниот благородник, кој ја исполнил наредбата на царот, потоа маченички пострадал под Јулијан Отпадник, неговиот спомен се празнува на 20 октомври.

Домарот Ф.Идејата за апостолство во Византија... S. 172–173, 182; Протоереј С.Петровски.Животот, делата, мачеништвото и прославувањето на светиот апостол Андреј Првоповикан. Одеса, 1919 година; Санкт Петербург, 2003, стр. 295–297.

Еден современ Византиец пишува за односот на крстоносците кон светилиштата: „Моштите на светите маченици беа фрлени на места на секакви одвратности! - Стасиулевич М. Историјата на средниот век во неговите писатели и истражувањето на современите научници. Т. 3: Третиот период: од крстоносните војни до откривањето на Америка. 1096–1492 година. Ерата на крстоносните војни. Дел 1: Крстоносните војни: 1096–1291 година. Санкт Петербург, 1865 година. Стр. 608. Грабежот на црквите и манастирите, придружен со одземање на моштите, беше наречен „света кражба“. - Успенски Ф.И.Есеи за историјата на византиското образование. Историја на крстоносните војни. М., 2001. Стр. 410. Видете исто така: Заборов М. А.Крстоносците на исток. М., 1980. стр. 248-250. За опис на злосторствата на крстоносците, од перото на антички руски автор, видете: Библиотека на литературата на античка Русија. Т. 5: XIII век. Санкт Петербург, 1997, стр. 70–73.

Шургина М. Цела православна Италија од Милано до Сицилија. Именик-водич за манастири и храмови. М., 2007. Стр. 468.

Архиепископот Сергиј (Спаски).Целосни месеци на Исток. Т. 3: Светиот Исток. Втор и трет дел. Стр. 489. Меѓу светилиштата на манастирот Свети Андреј се именувани две честички „свети мошти од главата на светиот апостол Андреј Првоповиканиот. Подарокот на архиепископот Москониски Калиник, со потврда со печат“, како и дел од „моштите од лактот на светиот апостол Андреј Првоповиканиот, донесени од игуменот на манастирот Костамонита, Кирил, со потврда со печат“. - Серај, нов руски манастир, на свети апостол Андреј Првоповикан на Света Гора. Санкт Петербург, 1858. Стр. 75. Видете исто така: Водич за Св. Света Гора и индекс на нејзините светилишта и други споменици. Ед. 4. М., 1885. стр. 72.

Светиот апостол Андреј, откако се приклучил на редот на учениците на Јован Крстител, со нетрпение го чекал доаѓањето на Спасителот и кога се појавил Исус, тој бил првиот што го следел. Веднаш по Духовден св. Андреј отишол во Тракија и Скитија да го проповеда Словото Божјо меѓу Иберијците, Сарматите, Таурите и Скитите.

На 13 декември (30 ноември, стар стил) се празнува споменот на светиот апостол Андреј Првоповиканиот.

Апостол Андреј беше од Галилеја. Ова е северниот дел на Светата земја; Галилејците лесно се согласуваа со Грците кои во голем број ја населуваа нивната земја, многумина зборуваа грчки и носеа грчки имиња. Името Андреј е грчко и значи „храбар“.

Кога Јован Крстител почнал да проповеда на брегот на Јордан, Андреј, заедно со Јован Заведеј (кој потекнувал од истиот град - Витсаида), го следеле пророкот, надевајќи се дека во неговото учење ќе најдат одговор на неговите духовни прашања. Многумина почнаа да мислат дека можеби Јован Крстител е очекуваниот Месија, но тој им објасни на луѓето дека тој не е Месијата, туку беше испратен само за да Му го подготви патот.

Во тоа време, Господ Исус Христос дојде кај Јован Крстител на Јордан за да се крсти, а тој, покажувајќи кон Господа, им рече на своите ученици: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“. Кога го слушнаа тоа, Андреј и Јован тргнаа по Исуса. Господ, кога ги виде, ги праша: „Што ви треба? Тие рекоа: „Раби (Учителе), каде живееш? „Дојдете и видете“, одговори Исус, и оттогаш тие станаа Негови ученици. Истиот ден, апостол Андреј отиде кај својот брат Симон Петар и му рече: „Го најдовме Месијата“. Така Петар им се придружил на Христовите ученици.

Меѓутоа, апостолите не се посветиле веднаш целосно на апостолската титула. Од Евангелието знаеме дека браќата Андреј и Симон Петар и браќата Јован и Јаков морале извесно време да се вратат кај своите семејства и да се занимаваат со својата вообичаена работа - риболов. Неколку месеци подоцна, Господ, минувајќи покрај Галилејското Езеро и ги виде како ловат риба, рече: „Следете ме и ќе ве направам ловци на луѓе“. Потоа ги оставија своите чамци и мрежи и од тој ден станаа постојани ученици на Христос.

Андреј, кој го следел Господ порано од другите апостоли, го добил името Првоповикан. Тој остана со Христа во текот на целиот период на Неговата јавна служба. По Воскресението на Спасителот, апостол Андреј, заедно со другите ученици, се удостои со средби со Него и беше присутен на Елеонската Гора кога Господ, откако ги благослови, се вознесе на небото.

По слегувањето на Светиот Дух, апостолите фрлаат ждрепка кој во која земја треба да оди да го проповеда Евангелието. Свети Андреј ги наследил земјите што лежат покрај брегот на Црното Море, северниот дел на Балканскиот Полуостров и Скитија, односно земјата на која подоцна била формирана Русија.

Преподобниот Нестор Летописец во Приказната за минатите години напишал: Кога Андреј поучувал во Синоп и пристигнал во Корсун, дознал дека устата на Днепар е недалеку од Корсун и... отпловил до устата на Днепар, и оттаму се качи на Днепар. И се случи да дојде и да застане под планините на брегот. А утрото стана и им рече на учениците што беа со него: „Ги гледате ли овие планини? На овие планини ќе свети Божјата благодат, ќе има голем град и Бог ќе подигне многу цркви“. И откако се искачи на овие планини, ги благослови, ги постави и Му се помоли на Бога, и слезе од оваа планина, каде што подоцна ќе биде, и се искачи на Днепар. И дојде кај Словенците, каде што сега стои Новгород, и ги виде луѓето што живеат таму - каков им е обичајот и како се мијат и камшикуваат, и се зачуди од нив. И отиде во земјата на Варангите, дојде и раскажа како поучувал и што видел, и рекол: „Видов чудо во словенската земја на пат овде. Видов дрвени бањи, и тие ги загреваа, се соблекуваа и беа голи, се полеваа со кожен квас, земаа млади прачки врз себе и се тепаа, и толку многу се довршуваа дека едвај ќе излезат, едвај живи, и ќе се полееја со ладна вода, и само така ќе оживеат. И тоа го прават постојано, не мачени од никого, туку измачувајќи се себеси, а потоа земаат абдест за себе, а не мачење“. Оние, што слушнаа за ова, беа изненадени; Андреј, откако беше во Рим, дојде во Синоп.

По враќањето во Грција, апостол Андреј застанал во градот Патрос (Патра), кој се наоѓа во близина на Коринтскиот Залив. Овде, преку полагање раце, исцелил многу луѓе од болести, меѓу кои и благородната Максимила, која со сето свое срце поверувала во Христа и станала ученичка на апостолот. Бидејќи многу жители на Патрас верувале во Христа, локалниот владетел Егеат бил разгорен од омраза против апостол Андреј и Го осудил на распнување. Апостолот, воопшто не плашејќи се од пресудата, во вдахновената проповед им ја открил на собраните духовната моќ и значењето на страдањето на Спасителот на крстот.

Гувернерот Егеат не верувал во проповедта на апостолот, нарекувајќи го неговото учење лудило. Потоа наредил да го распнат апостолот за да страда подолго. Свети Андреј бил врзан за крстот како буквата Х, без да му забие клинци во рацете и нозете, за да не предизвика брза смрт. Неправедната казна на Егеат предизвика огорченост кај народот, но сепак оваа казна остана на сила.

Виси на крстот, апостол Андреј непрестајно се молеше. Пред одвојувањето на неговата душа од телото, небесната светлина блесна на крстот Андреј и во својот сјај апостолот замина во вечното. Мачеништвото на апостол Андреј Првоповиканиот следеше околу 62 години по Рождеството Христово.

Во 357 година моштите на св. ап. Андреј, по наредба на императорот Константин Велики, бил префрлен во Константинопол. По заземањето на градот од страна на крстоносците, кардиналот Петар од Капуа во 1208 година ги пренел моштите во катедралната црква во Амалфи (Италија). Од 1458 година, чесниот поглавар на св. ап. Андреј се наоѓа во катедралата Св. Петар во Рим. Гуми за џвакање (десно - уред.) рака ап. Андреј бил префрлен во Русија во 1644 година.

Руската црква, откако ја прифати верата од Византија, чии епископи го следат своето наследство до апостол Андреј, се смета себеси за негов наследник. Русите долго време го почитуваат апостол Андреј како своја посебна молитвена книга и покровител. Првата црква на апостол Андреј била изградена во Киев во 1086 година со напорите на великиот војвода Всеволод Јарославич, син на Јарослав Мудриот. Споменот на свети Андреј Првоповикан беше свечено почитуван во предреволуционерна Русија. Императорот Петар I го воспоставил првиот и највисок ред во чест на апостол Андреј, кој бил даден како награда на државните великодостојници. Од времето на Петар Велики, руската флота го направи своето знаме знамето на Свети Андреј, син крст во облик на Х на бела позадина, под чија сенка Русите извојуваа многу победи.

На 13 декември (30 ноември, стар стил) Руската православна црква го празнува споменот на светиот апостол Андреј Првоповиканиот.

Кога Јован Крстител почнал да проповеда на брегот на Јордан, Андреј, заедно со Јован Заведеј (кој потекнувал од истиот град со Витсаида), го следеле пророкот, надевајќи се дека во неговото учење ќе најдат одговор на неговите духовни прашања. Многумина почнаа да мислат дека можеби Јован Крстител е очекуваниот Месија, но тој им објасни на луѓето дека тој не е Месијата, туку беше испратен само за да Му го подготви патот.

Меѓутоа, апостолите не се посветиле веднаш целосно на апостолската титула. Од Евангелието знаеме дека браќата Андреј и Симон Петар и браќата Јован и Јаков морале извесно време да се вратат кај своите семејства и да се занимаваат со својата вообичаена работа - риболов. Неколку месеци подоцна, Господ, поминувајќи покрај Галилејското Езеро и ги виде како ловат риба, рече: „Следете Ме, и ќе ве направам ловци на луѓе“. Потоа ги оставија своите чамци и мрежи и од тој ден станаа постојани ученици Христови.

Преподобниот Нестор Летописец во Приказната за минатите години напишал: Кога Андреј поучувал во Синоп и пристигнал во Корсун, дознал дека устата на Днепар е недалеку од Корсун и... отпловил до устата на Днепар, и оттаму се качи на Днепар. И се случи да дојде и да застане под планините на брегот. А утрото стана и им рече на учениците што беа со него: „Ги гледате ли овие планини? На овие планини ќе свети Божјата благодат, ќе има голем град и Бог ќе подигне многу цркви“. И откако се искачи на овие планини, ги благослови, постави крст и се помоли на Бога, и слезе од оваа планина, каде што подоцна ќе биде Киев, и се искачи на Днепар. И дојде кај Словенците, каде што сега стои Новгород, и ги виде луѓето што живеат таму - каков им е обичајот и како се мијат и камшикуваат, и се зачуди од нив. И отиде во земјата на Варангите, дојде во Рим, и раскажа како поучувал и што видел, и рекол: „Видов чудо во словенската земја на пат овде. Видов дрвени бањи, и тие ги загреваа, се соблекуваа и беа голи, се полеваа со кожен квас, земаа млади прачки врз себе и се тепаа, и толку многу се довршуваа дека едвај ќе излезат, едвај живи, и ќе се полееја со ладна вода, и само така ќе оживеат. И тоа го прават постојано, не мачени од никого, туку измачувајќи се себеси, а потоа земаат абдест за себе, а не мачење“. Оние, што слушнаа за ова, беа изненадени; Андреј, откако беше во Рим, дојде во Синоп.

Виси на крстот, апостол Андреј непрестајно се молеше. Пред одвојувањето на неговата душа од телото, небесната светлина блесна на крстот Андреј и во својот сјај апостолот замина во вечното Царство Божјо. Мачеништвото на апостол Андреј Првоповиканиот следеше околу 62 години по Рождеството Христово.

Во 357 година моштите на св. ап. Андреј, по наредба на царот Константин Велики, бил префрлен во Константинопол. По заземањето на градот од страна на крстоносците, кардинал Петар од Капуа во 1208 година ги пренел моштите во катедралната црква во Амалфи (Италија). Од 1458 година, чесниот поглавар на св. ап. Андреј се наоѓа во катедралата Св. Петар во Рим. Гуми за џвакање (десно - уред.) рака ап. Андреј бил префрлен во Русија во 1644 година.

Руската црква, откако ја прифати верата од Византија, чии епископи го следат своето наследство до апостол Андреј, се смета себеси за негов наследник. Рускиот народ долго време го почитува апостол Андреј како своја посебна молитвена книга и покровител. Првата црква на апостол Андреј била изградена во Киев во 1086 година со напорите на великиот војвода Всеволод Јарославич, син на Јарослав Мудриот. Споменот на свети Андреј Првоповикан беше свечено почитуван во предреволуционерна Русија. Императорот Петар I го воспоставил првиот и највисок ред во чест на апостол Андреј, кој бил даден како награда на државните великодостојници. Од времето на Петар Велики, руската флота го направи своето знаме знамето на Свети Андреј, син крст во облик на Х на бела позадина, под чија сенка Русите извојуваа многу победи.

Во првиот кондак на акатистот, апостол Андреј е прославен како „првонаречен Христов апостол, проповедник на Светото Евангелие, Богодахновен просветител на руската земја“. Во бројни дела од античката литература, зачувани се непобитни докази за тоа, според кои Русија го прими светото крштевање уште во апостолско време.

Најстариот доказ за проповедањето на апостол Андреј на руска почва му припаѓа на светиот епископ Портуенски Хиполит (римски) (+ околу 222 г.). Ориген (200-258) во своето дело посветено на споменот на апостолите пишува: „Апостолите и учениците на нашиот Господ и Спасител, расфрлани низ вселената, го проповедаа Евангелието, имено: Тома, како што ни преживеа преданието, ја прими Партија во наследство, Андреј - Скитија, Јован ја доби Азија...“

Свети Макариј, митрополит Московски и Коломнски (1816-1882), пишува за важноста на записите на овие двајца антички црковни писатели кои сочувале пишани докази, бидејќи „Ориген учел кај Климент Александриски (150-215), кој бил самиот ученик на Пантен (+203) и разговараше со други апостолски луѓе“. „Иполит се нарекува себеси ученик на свети Иринеј (130-202), кој долго време уживал посебна блискост со свети Поликарп и сакал да ги испрашува директните ученици на апостолите за сè што е поврзано со нивните божествени учители. Следствено, Ориген и Иполит можеле половично да дознаат за местото на проповедање на светиот апостол Андреј!“

Важно е да се напомене дека горенаведените информации за проповедањето на апостол Андреј на земјата Голема Скитија-Рус се однесувале само на земјите на Словените и Русија, бидејќи „римската и рановизантиската провинција Мала Скитија (регионот на модерна Добруџа, Романија) се појави дури на крајот на III - почетокот на 4 век од нашата ера под царот Диоклецијан“.

„Доротеј (околу 307-322), епископ Тирски, пишува: „Андреј, брат на Петар, течеше низ цела Битинија, цела Тракија и Скитија...“. Свети Софрониј (+390) и свети Епифаниј Кипарски (+403) во своите дела даваат и докази за проповедањето на апостол Андреј во Скитија. Евхериј Лионски (+449) и Исидор од Шпанија (570-636) во своите дела за делата, проповедањето и учењето на светиот апостол Андреј пишуваат: „Тој ја прими Скитија во наследство и заедно Ахаја“. Последниот црковен историчар кој го опишува подвигот на апостолското дело на апостолот во земјата на Скитите е Никита Пафлагон (+873), кој забележал: „го прифатил Евангелието сите северни земјии целиот крајбрежен дел на Понт во моќта на говорот, мудроста и разумот, во моќта на знаците и чудата, Подигнувајќи жртвеници (храмови), свештеници и архиереи (епископи) насекаде за верниците, тој (апостол Андреј)» .

Фактот дека дури и во античко време биле крстени Словените и Русија, сведочи иранскиот писател Ибн ал-Фатих ал-Хамазани во „Книгата на земјите“ („Китаб ал-Булдан“, 903): „Словените имаат крстови, но слава му е на Аллах за исламот“.

Нестор Летописецот во „Приказна за минатите години“ (во натамошниот текст - PVL) ја опишува посетата на ридовите во Киев од страна на апостол Андреј и неговите ученици. Меѓутоа, од биографијата на учениците на апостол Андреј Стахиј, Амплиј, Урвана, Нарцис, Апелиј и Аристобул, се знае дека тие биле испратени од него да го проповедаат Евангелието во други земји: Стахиј - во Византија, Амплиј, Урвана, Амплиј бил оставен да управува со локалната црква во Диосполис во Палестина, Нарцис проповедал во Атина и Грција, Апелиј - во Ираклиј и Аристобул - во Британија. Тоа значи дека тие не би можеле да бидат блиски со апостол Андреј на неговото мисионерско патување во Голема Скитија-Рус, бидејќи тие биле оставени да управуваат со нивните епархии. За кои студенти тогаш зборува хроничарот? Ние цврсто потврдуваме: ова се руски ученици на апостол Андреј. Несомнено, многумина од нив беа ракоположени за свештеници и епископи од негова страна.

В.Н. Татишчев (1686-1750) со право забележува дека „...тие (апостолите) не проповедаа на планини или шуми, туку луѓеи ги крсти луѓето што ја примија верата“. „Грешката на Нестор е што тој го нарече градот на планините, не знаејќи дека сарматски збор Киви значи истото, тој ги нарече празни планини. И како што сите антички писатели пред Христа и набргу по Христа, Херодот, Страбон, Плиниј и Птоломеј поставиле многу градови покрај Днепар, јасно е дека Киев или градот Гори бил населен пред Христа, исто како што Птоломеј бил населен на исток. земја од градот Азагориум, или Загорија, во близина на Киев укажува, а оваа е именувана затоа што застанал зад градот на планината... а Грците и Латините, не знаејќи го словенскиот јазик и не разбирајќи ги невештите легенди, планиниго пропушти градот“.

Првоповиканиот апостол одел со своите ученици до Днепар, дошол до Киевските планини, потоа стигнал до езерото Илмен, се издигнал до езерото Ладога, пловел по Варангиското (Балтичкото) Море до јужниот брег на Вагрија, каде што проповедал на западниот Словените, конечно дојдоа во Рим и „исповеда, учи добро и гледа добро...“. Колку е важна оваа извонредна реплика: таа е кажано накратко, но изненадувачки прецизно, за големите подвизи на апостол Андреј Првоповиканиот, претрпени од него и од неговите руски ученици!

Првите руски свети маченици Ина, Пина и Рима (1 век) биле ученици на светиот апостол Андреј, иако во официјалната црковна историја за први руски светци се сметаат мачениците Теодор и Јован, кои биле убиени под кнезот Владимир, кој подоцна станал Големиот Крстител на Русија, кој го воспоставил Православието како државна религија.

За време на словенско-рускиот (антиски) цар Бож (+375), Готите на чело со нивниот кнез Витимир започнале војна против Словените. Во една од битките бил заробен кралот Бож и распнат на крстсо неговите синови и седумдесет старешини (можеби свештеници?) на крстови! . Готите, бидејќи биле пагани, можеле само да се справат со христијаните, бидејќи е добро познато дека смртта за заедничкиот непријател на сите Готи, Варангии и Викинзи се должи на мечот со оглед на древното паганско верување кое го идолизира мечот како тотем на богот Один. А смртта на крстот за словенско-рускиот цар, неговите роднини и соработници била за одмазда на Готите на Словено-Русите кои се повлекле од паганството и ја прифатиле православната вера.

Колку длабоко народот ја прифатил христијанската вера во тие денови може да се види од историјата на Вселенското Православие. Многу историчари не обрнуваат должно внимание на значењето на Големата скитска црква, чии епископи учествувале на соборните седници на Вселенските собори! Во четиритомното издание на актите на Светите Вселенски Собори, во списоците на епископи кои учествувале на соборните заседанија на Седумте вселенски собори се посочени присутните епископи не само на Мала, туку и на Големата Скитија-Рус, а во списокот на учесници на VII Собор (787) го има дури и Порскиот епископ!

Скитските монаси активно учествувале во Дела IV (451) и V (553) од Соборите. Нивните активности биле поддржани од православните епископи од Истокот, како и од папата Хормизд (+523). Згора на тоа, ревноста на скитските монаси за чистотата на Православието била толку добро позната во тие денови што за време на нивниот живот биле почитувани како исповедници! Краток исповеден симбол: „Единородниот Син и Слово Божјо е бесмртен...“, напишано од овие монаси, љубезно му беше предаден како подарок на императорот Јустинијан Велики (483-565). Царот Јустинијан бил Словен по потекло, неговото вистинско име било Управда. Авторството на овој симбол-химна потоа му се припишува на императорот Јустинијан, а со неговото име влегува во обредот на Божествената Литургија.

На IV Вселенски Собор (451) било решено прашањето за доделување автокефално управување на Херсонесовата (скитската) црква! Во спомен на ова, „Руската православна црква со почит ги одбележува чиновите на светите отци на IV Вселенски Собор“. Овој настан се одбележува на 18 мај. Познатите отци на црквата, како и византиските историчари и хроничари, во своите дела даваат многу докази, исклучителни по своето значење, кои ги покажуваат големите трудови на апостол Андреј за создавање независна самоуправна независна Руска православна црква. Нивниот авторитетен збор е непобитен доказ дека основач на Црквата на нашата земја е апостол Андреј Првоповиканиот.

Споменот на проповедта на светиот апостол Андреј беше свето зачуван во Русија. Во 1030 година, Всеволод Јарославич, најмладиот син на принцот Јарослав Мудриот, го добил крстното име Андреј и во 1086 година го основал манастирот Свети Андреј (Јанчин) во Киев. Во 1089 година, митрополитот Перејаславски Ефрем ја осветил камената катедрала што ја изградил во Перејаслав во името на Свети Андреј Првоповиканиот. Кон крајот на XI век во Новгород бил изграден храм во името на свети Андреј Првоповикан.

Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски г. Историја на Руската црква. М., 1994. Т. 1. стр. 92.

Во црковната историја, првите ученици на апостолите се нарекуваат Луѓе на апостолите.

Макариј (Булгаков)

Православна енциклопедија. М., 2000. Т. 2. П. 370-377.

Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски г. Историја на Руската црква. М., 1994. Т. 1. стр. 93.

Есеи за историјата на Руската православна црква 988-1988 година. Ед. Одделение на Московската патријаршија, 1988 година. I. Книга. I. S. 5.

Античка Русија во светлината на странски извори: Читач. М.: РАС, ИВИ, МОИН, 2009. Т. 3. С. 34.

Димитриј Ростовски, светец. Житијата на светците на руски јазик, изнесени според водството на Четих-Менија на Св. Димитриј Ростовски со додатоци, објаснувачки белешки и слики на светци. Ед. Светиот Введенска Оптина Ермитаж,. Реп. од изданието на октомври 1905 година. Стр. 641.

Татишчев В.Н.Од Скитите до Словените: Руската историја во целост. М., 2011. Стр. 49.

Токму таму. Стр. 50.

Вагрија е земја на предците на Полабиските Словени, кои живееле тука уште од античко време. Земјите се протегаа од модерен Берлин до балтичкиот брег, од границата на модерна Данска до Калининград. Во 1139 година, по долга војна со Словените, тие биле протерани од Германците во соседните Порусија и Полска. Многу од Вагр-Русите се преселиле во северна Русија за време на освојувањето на принцот Рурик. До 16 век, германските хроники го содржеле последното спомнување на населбите Вагр кои живееле на територијата на Мекленбург-Николин Бор-Померанија-Померанија и на островот Риген. Во денешно време само топонимите не потсетуваат на животот на словенските Руси овде. Ова се имињата на градовите: Зверин, Росток, Вицин, Росенов, Сатов, Редегаст, Русов, Рерик, Бандов, Варин, Рубов, Лисов, Белов, Кобров, Зирков и други. Овде течат следните реки: Лада=Лаба=Елба, Одер=Одер=Мир, Пена, Трава, Варнова. Градот Цверин, кој Германците го изговараат Шверин, се наоѓа на брегот на Руското езеро! Погледнете ја модерната карта на северниот дел на Германија и балтичкиот брег во областа на островот Риген, во античко време тоа бил рускиот остров Бујан.

Приказната за минатите години според Лорентиевата хроника од 1377 година / Prep. текст, превод и ком. Д.С. Лихачева / Ед. В.П.Адрианова-Перец. LP серија. Ед. 2. Санкт Петербург: Наука, 1996 година. Стр. 9.

Нечволодов А.Н.Приказни за руската земја. Реп. од објавувањето од 1913 година. М., 1991. Т. 1. стр. 54.

Дела на Вселенските собори: Во 4 тома Казанската теолошка академија, 1996 година. од изданието од 1908 година.

Карташев А.В.. Историја на Вселенските собори. Санкт Петербург: Библиополис, 2002. стр. 325-328.

Есеи за историјата на Руската православна црква 988-1988 година. Ед. Одделение на Московската патријаршија, 1988 година. I. Книга. I. P. 6.

За повеќе детали, видете: Православна енциклопедија. М., 2000. Том II. стр 370-377.