Apostelen Andrew er den første misjonæren på russisk jord. «Apostel På hvilket kors ble St. Andreas korsfestet?

Publikasjoner i litteraturseksjonen

"Apostel" - den første daterte trykte boken i Russland

I mars 1564 ble den første trykte, daterte boken «Apostelen» utgitt. Historien om boktrykking i Russland begynte med det. Vi husker interessante fakta om "Apostelen" og dens utgivere.

Bøker "For hånd"

Ivan III Vasilievich. Portrett fra tsarens tittelbok. 17. århundre

Tittelside til manuskriptet "Stoglava" fra hovedsamlingen til biblioteket til Trinity-Sergius Lavra.

Første skriver Ivan Fedorov. Ivan Tomashevich. 1904

Trykking i Russland ble innledet av epoken med håndskrevne bøker. De ble kopiert i klostre, og samtidig klarte de seg ikke uten den "menneskelige faktoren". For å forhindre at feil og avvik fra kirkens normer dukker opp i bøker, ble reglene for arbeidet til «avskrivere» av hellige tekster publisert i Stoglav i 1551. Samlingen inneholdt også kirkelige regler og instrukser, gamle russiske normer for lov og moral.

«Den velsignede tsaren og storhertugen Ivan Vasilyevich av All Rus beordret hellige bøker som skulle kjøpes på auksjon og investerte i hellige kirker. Men blant dem var det få passende - de viste seg alle å være bortskjemt av skriftlærde som var uvitende og uvitende om vitenskapene. Så begynte han å tenke på hvordan han skulle organisere trykkingen av bøker, slik at de hellige bøkene fra nå av skulle utgis i korrigert form.»
Ivan Fedorov, etterord til "Apostelen"

Det første trykkeriet i Russland

Fremskritt hjalp oss å begynne å løse problemet på landsbasis. Et århundre tidligere ble trykkpressen oppfunnet, og senere dukket den opp i Russland. På midten av 1500-tallet ble flere "anonyme" - uten å angi utgiver - bøker med religiøst innhold utgitt i Rus'. Dette var tre evangelier, to salmer og Triodion. I 1553 beordret tsar Ivan den grusomme byggingen av et trykkeri ved å bruke midler fra det kongelige statskassen - ikke langt fra Kreml, på Nikolskaya-gaten. Av bygningene til det første trykkeriet har den eldste overlevd - "korrekturrommet" eller korrekturrommet.

Etter ordre fra suverenen om å «finne mestringen av trykte bøker» tok diakonen ved St. Nicholas Gostunsky-kirken i Kreml, Ivan Fedorov, opp oppgaven. Fedorov var bredt utdannet: han kunne gresk og latin, visste hvordan han skulle binde bøker og var engasjert i støperi.

Hvorfor "apostel"

Monument til Ivan Fedorov, Moskva. Foto: artpoisk.info

"Apostelen", 1564. Bokomslag. Foto: mefodiya.ru

Stedet for det tidligere trykkeriet, Moskva. Foto: mefodiya.ru

For å trykke den første utgaven tok de "Apostlenes gjerninger og brev", skrevet av evangelisten Luke, en del av Det nye testamente. Boken ble brukt i gudstjenester, i opplæring av prester og til å undervise i lese- og skriveferdigheter i folkeskoler.

Å trykke en så seriøs bok krevde nøye forberedelser. For en ny innsats trengte Ivan Fedorov assistenter - blant dem var Pyotr Mstislavets, som også regnes som en av de første boktrykkerne i Russland. Til å begynne med lærte alle å skrive tekst og skrive den ut. Fedorov og assistentene hans laget skjemaer for hver bokstav, støpte flere og flere blybokstaver med forskjellige skrifttyper og skar ut trepynt for å dekorere kapitlene. Forberedelsesprosessen ble personlig overvåket av suverenen.

Ivan Fedorov og Metropolitan Macarius var spesielt flittige med å velge hovedkilden - versjoner av de håndskrevne "apostlene" ble sendt fra klostre. På Trykkeriet ble det åpnet et «referanserom», hvor en prøve ble klargjort for trykking. Selve bokens tekst krevde utdypning.

"Det må sies at Ivan Fedorov "lettet" boken ved å fjerne mange offisielle materialer fra den som ikke var en del av den kanoniske teksten, men som tradisjonelt ble plassert i de håndskrevne apostlene. Dette er alle slags forord, tolkninger osv.»
Evgeniy Nemirovsky, bokforsker, doktor i historiske vitenskaper

Det gikk nesten ti år fra kongelig kommando for å starte trykkeriet til selve trykkingen. Først i april 1563 begynte håndverkerne å lage selve boka.

Jobber med en bok

Fragment av boken "Apostel". 1564

Det tok nesten et år å trykke den første boken. Som et resultat ble skriftprøven tatt fra det "håndskrevne halvkartet" fra 1500-tallet - mellomstore avrundede bokstaver med en liten skråstilling til høyre. Kirkebøker ble vanligvis kopiert i denne stilen. For å gjøre den trykte boken mer praktisk å lese, justerte håndverkerne møysommelig linjene og mellomrommene mellom ordene. Til utskrift brukte vi limt fransk papir - tynt og slitesterkt. Ivan Fedorov graverte teksten selv og skrev teksten selv.

I 1564 ble den første russiske trykte daterte boken utgitt. Den hadde 534 sider, hver med 25 linjer. Opplaget på den tiden var imponerende - rundt to tusen eksemplarer. Rundt 60 bøker har overlevd til i dag i museer og biblioteker.

Et trykkkunstverk fra 1500-tallet

Frontispice og tittelside til "Apostelen". 1564. Kopi fra Statens offentlige vitenskapelige og tekniske bibliotek til den sibirske grenen av det russiske vitenskapsakademiet.

Fragment av boken "Apostel". 1564. Kopi fra Statens offentlige vitenskapelige og tekniske bibliotek til den sibirske grenen av det russiske vitenskapsakademiet.

"Apostel" ble dekorert i stil med gamle russiske håndskrevne bøker. Trebindingen var dekket med marokko med gullpreging og messingspenner. Innvendig var "Apostelen" "med bilder": boken var dekorert med 48 tegninger av intrikat sammenvevde urter med frukt og kongler. Skriveren fremhevet begynnelsen av kapittelet med et ornament, og de innledende bokstavene og innleggene ble også uthevet med rødt - kanel. Malingene viste seg å være av så høy kvalitet at de ikke bleknet selv etter århundrer.

Med en slik tradisjonell design dukket et nytt dekorativt element opp i "Apostelen": en gravert frontispice - en tegning plassert på samme oppslag som tittelsiden. Den skildrer figuren til evangelisten Luke i en bue på to søyler.

"I fjor introduserte de trykking ... og jeg så selv med hvilken behendighet bøker allerede ble trykket i Moskva.", - bemerket arbeidet til Moskva-trykkerne i 1564, den italienske aristokraten Raphael Barberini, som besøkte Russland i disse årene.

År med forberedelser og nitid arbeid med boken ga resultater: Forskerne fant ikke en eneste feil eller skrivefeil i boken.

Forfatteren av etterordet snakket om den store kirkekonstruksjonen «på tvers av alle byene» i Muscovite Rus, spesielt «på det nylig opplyste stedet i byen Kazan og innenfor dens grenser», og behovet for trykte kirkebøker, ikke forvrengt. av skriftlærde: "all korrupsjon fra preskriptive ulærde og ufaglærte i tankene."

Andre bøker av Ivan Fedorov

Et år etter utgivelsen av «Apostelen» publiserte Ivan Fedorov en samling bønner kalt «Timenes bok». Boken ble utgitt i to «fabrikker», det vil si publikasjoner. Pionertrykkeren brukte omtrent tre måneder på jobben, hvoretter han forlot Moskva til Lvov.

«...Det passer ikke for meg å forkorte tiden av livet mitt verken ved å pløye eller så frø, for i stedet for en plog mestrer jeg kunsten å håndverktøy, og i stedet for brød må jeg så åndelige frø i universet og dele ut denne åndelige føden til alle etter rang...”
Ivan Fedorov

Senere publiserte han en annen versjon av «Apostelen» og den første russiske læreboken, «ABC», etter hans livsprinsipp om å «så åndelige frø». Ivan Fedorov ga ut en annen bok i trykkeriet til byen Ostrog i 1581 - Ostrog-bibelen.

Historikeren Metropolitan Macarius (Bulgakov) begynner sitt arbeid med følgende ord: «Historien til den ortodokse kirken i vårt fedreland begynner vanligvis med omvendelsen av storhertug Vladimir til kristendommen, og de begynner ganske riktig. Den russiske kirken dukket virkelig ikke opp før tiden til Russlands like-til-apostlenes lysmann: fra da av begynte vi en serie av høye hierarker, uten hvem, i streng forstand, er det ingen og kan ikke være en kirke , en serie som fortsetter kontinuerlig frem til i dag.» Videre diskuterer han forhistorien til kristendommen i Rus: "Men det er like sant at kristendommen eksisterte i Russland selv før storhertugen Vladimir, helt fra grunnleggelsen av det russiske kongeriket." Eminence-forfatteren underbygger overbevisende legitimiteten av å studere kristendommens forhistorie i Russland innenfor rammen av den russiske kirkens historie: «Hvordan kan vi se på alle disse sporene av kristendommen i vårt fedreland før den russiske kirkes opprinnelse under Russlands like-til-apostlenes lys? Uten tvil kan den russiske kirkens historie ikke snakke om dem selv i deres sammensetning, fordi denne historien bare må snakke om den russiske kirken og begynne med dens begynnelse. Men den kan heller ikke ignorere de indikerte sporene etter kristendommen, fordi de er nært knyttet til den russiske kirken.» Han fortsetter videre: «... kristendommen, som eksisterte i Russland før storhertug Vladimir, gikk faktisk foran den russiske kirke, og fungerte samtidig utvilsomt som en forberedelse og så å si en introduksjon til dens endelige grunnlag blant de russiske folk.» Derfor bør vi snakke om kristendommen i Rus med utgangspunkt i apostolisk tid.

Matteusevangeliet avsluttes med Kristi Frelsers ord: Gå derfor og lær alle tunger, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, lær dem å holde alt det som er befalt dere(Matteus 28:19–20). De hellige apostlene adlød det guddommelige ord og forkynte Kristi lære over hele verden. Denne apostoliske tjenesten, misjon til verden, videreføres av den hellige ortodokse kirke frem til i dag. Hensikten med den apostoliske prekenen, ifølge Apostlenes gjerninger, var et kall om å omvende mennesker til Gud, ønsket om å fremkalle en følelse av omvendelse og åndelig renselse hos tilhørerne: Omvend dere og bli døpt hver og en av dere i Jesu navnKristus for syndenes tilgivelse(Apostlenes gjerninger 2:38).

Ved å bruke de liturgiske trekkene til dåpsritualet på prosessen med kirkehistorisk utvikling av Rus', kan vi si at begynnelsen av katekumenet i vårt land var assosiert med de hellige apostlenes aktiviteter, og begynnelsen går tilbake til 1. århundre. Under sin tredje misjonsreise forkynte apostelen Paulus mens han gikk gjennom Illyria og Makedonia. Senere ble disse områdene bebodd av slaviske stammer, selv om det allerede i apostolisk tid var slaviske bosetninger der. Apostelen Paulus nådde også de moraviske grensene og underviste der. Dermed berørte hans misjonærforkynnelse en del av den sørvestlige slaviske verden. Og siden det russiske folket stammet fra slaverne, er apostelen Paulus også en lærer for Rus. Dessuten utnevnte han etter seg selv biskop Andronik til slaverne. Fra livet til den hellige Andronicus, en apostel fra han var 70 år, er det kjent at han ble ordinert av apostelen Paulus til biskop av Pannonia - regionen som lå nord for Illyricum og Makedonia. Det var også ganske mange slaver der, og fra 600-tallet ble hele Pannonia slavisk. Denne overbevisningen gjenspeiles i den russiske kronikken, der vi leser: «Apostelen Andronik er læreren i det slovenske språket. Apostelen Paulus gikk til moraverne og underviste dem; der er Ilyurik, apostelen Paulus kom til ham; tu bo byasha slovensk først. Læreren i det slovenske språket er Paul, og fra ham er vi det russiske språket: læreren i det samme for oss i russ er Paul, som underviste i det slovenske språket, og utnevnte Andronicus til biskop og guvernør for seg selv for det slovenske Språk." Dermed er slaverne involvert i den apostoliske forkynnelsen. Når vi snakker om den bispelige innvielsen av St. Methodius (†885; minnesmerke 6. april), opplysningsmannen til slaverne, kaller «The Tale of Bygone Years» ham et «skrivebord» for apostelen Andronik, plassert «på bordet til St. Apostelen Ondronik.»

Men vi kan snakke om direkte apostolisk forkynnelse i Russland i dets fremtidige grenser i forbindelse med virksomheten til St. Andreas den førstekalte (1. århundre; minnes 30. november), som hadde lodd å forkynne i Skytia. Han var fra Betsaida i Galilea, var bror til den øverste apostelen Peter, og dro på fisketur med ham i Galileasjøen. Fra teologen Johannesevangeliet vet vi at apostelen Andreas, før han ble kalt av Kristus, var en disippel av døperen Johannes (Joh 1:40). Hans navn er utnevnt til fjerde i rekken av de hellige apostlene (Apg 1:13).

I forskjellige eldgamle lister av de hellige apostlene, hvor det sies om stedene for deres forkynnelse og om deres død, er det nødvendigvis bemerket at apostelen Andreas forkynte i Skytia. Siden den gamle geografen Herodots tid (5. århundre f.Kr.) har den nordlige Svartehavet grenser fra Istra, eller Donau, til Tanais, det vil si til Don-elven, blitt kalt Skytia. De skytiske landene, ifølge gamle historikere, lå nord for Pontus Euxine (Svartehavet), det vil si hvor tilstanden til de gamle slaverne senere oppsto - Kievan Rus.

Det eldste beviset på apostelen Andreas forkynnelse i vårt land går tilbake til de første århundrene av kristendommen. Biskop Hippolytus av Porto († ca. 222) sier: «Andrew, etter å ha forkynt for skyterne og thrakerne, led døden på korset i Patras av Achaea, da han ble korsfestet på et oliventre, hvor han ble gravlagt.» Den berømte kristne tenkeren Origenes snakker om dette, hvis ord kom til oss i arbeidet til historikeren Biskop av Cæsarea av Palestina Eusebius (Pamphilus; †340): "Hellige; Frelserens apostler og disipler ble spredt over hele jorden. Thomas, som legenden forteller, falt ved loddtrekning til Parthia, til Andrey - Scythia ..." De angitte historiske bevisene, som dateres tilbake til det 3. århundre, er faktisk enda eldre og dateres tilbake til de apostoliske mennenes tid. De hellige teologen Gregor (†389; minnesmerke 25. januar), Johannes Krysostomos (†407), Epiphanius fra Kypros (†403), salige Hieronymus (†420) og andre snakker om apostelen Andreas' forkynnelsestjeneste og hans ære.

Biskop Dorotheos av Tyrus (307–322) rapporterer mer detaljert om ruten til apostelen Andreas for kristen evangelisering: «Andreus, bror til apostelen Peter, strømmet gjennom hele Bithynia, hele Thrakia og skyterne; forkynnelse av Herrens evangelium; så nådde han den store byen Sebast; hvor er festningen Aspar og elven Phasis, nær som de indre etiopierne bor; gravlagt i Patras av Achaea, etter å ha blitt korsfestet av Egeat."

Den bysantinske forfatteren Nikita Paphlagon (†873) skriver i et lovord til den øverste apostelen: «Du, verdig all min respekt, Andrei, etter å ha mottatt norden som din arv, gikk nidkjært forbi ibererne, sauromaterne, taurerne og skyterne og strømmet gjennom alle regioner og byer som grenser til nord og sør for Pontus Euxinus”, det vil si Svartehavet. Det kan derfor antas at apostelen Andreas gikk gjennom hele den nordlige Svartehavsregionen. En analyse av bevisene for apostelen Andrews forkynnelse i Hellas, på Svartehavskysten av Lilleasia og Kaukasus, i landene i Nord-Svartehavet og Azov-regionene, kjent fra forskjellige monumenter, viser at deres eldste utgaver kan dateres tilbake til det 2. århundre, noe som naturligvis lar oss anta en høy grad av deres historiske autentisitet.

Ved å oppfylle Kristi Frelserens pakt, forkynte apostlene evangeliet i byer og land. De hellige apostlers Apostlenes gjerninger ga oss trekk ved deres forkynnelse. Etter døden til den første martyren erkediakon Stefanus, dro apostlene til byene, forkynner ordet for ingen unntatt jødene(Apostlenes gjerninger 11:19). Og i påfølgende tider begynte apostlene, som kom til et nytt sted, å forkynne fra synagogene (Apg 13:14; 14:1; 17:1,10; 18:19; 19:8). Tatt i betraktning at langs ruten til apostelen Andrew «var det mange jødiske bosetninger blant de greske koloniene på Krim-kysten og ved kysten av Azovhavet», kan vi anta at hans forkynnelse også kunne begynne med synagoger.

På 800- og 900-tallet ble det skapt historiske og hagiografiske verk i Byzantium, som oppsummerer materialene til "Andreevsky"-tradisjonen. På 900-tallet gikk Jerusalem-munken Epiphanius, som gjentok ruten til apostelen Andrew, rundt i Svartehavsregionen, og samlet lokale legender om forkynnelsen av den førstekalte apostelen, så kors og ikoner knyttet til hans aktiviteter og hans ære og så kompilerte hans liv. I følge vitnesbyrdet til munken Epifanius foretok apostelen Andreas tre reiser. I løpet av de to første gikk apostelen rundt den vestlige kysten av Lilleasia og den sørlige kysten av Svartehavet, og nådde grensene til Iberia, og nådde deretter Krim. På den tredje misjonsreisen var følgesvennen til den førstkalte apostelen apostelen kanaanitten Simon. Innenfor de abkhasiske grensene, i det som nå er New Athos, er det en kjent hule hvor apostelen Simon ble gravlagt (1. århundre; minnes 10. mai). Vi kan også si at apostelen Andreas forkynnelse ikke var fruktbar. Den 20. januar feirer kirken minnet om de skytiske martyrene Inna, Pinna og Rimma (2. århundre), som var disipler av apostelen Andreas og led for troen på Kristus. Erkebiskop Filaret av Chernigov skriver om dem: «Dette er de første martyrene fra slaverne! I Vasilys Menolog (1000-tallet), 20. januar, leste vi følgende om dem: «De hellige var fra Skytia, fra nordsiden, disipler til den hellige apostelen Andreas. De underviste om Kristi navn og døpte mange av barbarene til den rette tro...»

Apostelen Andreas aksepterte martyrdøden i Patras Achaia. I dag er det en havneby, den tredje største i Hellas etter Athen og Thessaloniki. Det ligger nord på Peloponnes-halvøya, ved kysten av Det joniske hav. Apostelen utførte forskjellige mirakler her, til tross for at herskeren Aegeates beordret Kristi predikant å bli korsfestet opp ned på et kors i form av bokstaven "X". Dette skjedde i '62. Deretter hvilte relikviene til den hellige apostelen i Patras.

Korsfestelsen av apostelen Andreas. Tabernaklet i Amalfi-katedralen

Keiser Constantius (353–361), etter å ha lært om skjebnen til relikviene til de hellige apostlene Andreas og Lukas, instruerte den "store" Artemius om å overføre dem til Konstantinopel. Så reiste han et tempel, «der han plasserte dem som ble overført fra Akaia; restene av apostelen Andreas." Litteraturen angir år 355 og 357 som dato for overføring. Overføringen av de hellige relikviene til Kristi førstkalte disippel bidro til hans forherligelse. "Siden overføringen av relikviene fra St. ap. Andrew den førstekalte ble minnet mer høytidelig 30. november.» Erkebiskop Sergius (Spassky) indikerer at overføringen av hans relikvier fra Patras til Konstantinopel ble feiret 9. mai. På midten av 600-tallet bygde keiser Justinian en ny bygning for De hellige apostlers kirke, der relikviene til de hellige apostlene Andreas, Lukas og Timoteus ble overført. Disse relikviene var i templet under sølvtronen. Partikler av hans relikvier var også i andre templer. På 1100-tallet bodde hånden til "Den hellige apostel Andreas" i kirken til den hellige jomfru Maria i det store keiserpalasset i Konstantinopel. Det er informasjon om den påfølgende skjebnen til de apostoliske relikvier. Et øyenvitne fra det 12. århundre skriver: «På de hellige apostlers alter hviler den hellige apostel Andreas, den hellige evangelist Lukas og den hellige Timoteus, apostelen Paulus' disippel.»

I vestlige kirker på denne tiden ble også partikler av relikviene til apostelen Andreas delt ut og æret, og så havnet relikviene til Kristi førstkalte disippel i Vesten. Det neste (fjerde) korstoget, som begynte i 1204, endte med erobringen av det ortodokse Konstantinopel og dets plyndring. Byen Konstantin ble hovedstaden i det latinske riket. I 1208 overførte kardinal Peter av Capua relikviene til St. Andreas apostelen fra Konstantinopel til Italia og plasserte dem 8. mai i katedralkirken i Amalfi, «hvor den 8. mai fortsatt høytidelig feires». Apostelens hode holdes nå i et relikvieskrin bak tronen i krypten, og resten av relikviene er under tronen, slik det er vanlig i den vestlige tradisjonen.

Enda tidligere, «sannsynligvis under Makedonerens Basil», ble den ærverdige lederen til apostelen Andreas overført «til Patras og hvilte her i apostelen Andreas kirke». Etterfølgende informasjon om denne helligdommen dateres tilbake til 1400-tallet. Den 7. mars 1461 ankom den Morean Despot Thomas Palaiologos Roma. "Takket være ankomsten av Palaiologos til Roma, fant en ganske bemerkelsesverdig feiring sted her. Thomas forlot Patras for alltid og tok med seg en berømt relikvie æret av byen - lederen av St. Andrey. Så snart nyheten om dette spredte seg, begynte flere vestlige suverener å utfordre hverandre for æren av å eie de hellige relikviene. Fristende tilbud ble gitt til despoten, men etter insistering fra Pius II ga han foretrukket Roma. Ved denne anledningen bestemte paven seg for å arrangere en seremoni med ekstraordinær pompøsitet, for å vekke krigersk iver mot tyrkerne.» I katedralen til apostelen Peter ble det ærede overhodet møtt av kardinal Vissarion (tidligere metropoliten i Nicaea i den bysantinske kirken), "som hilste den kommende apostelen, broren til den høyeste Peter, med en vakker tale, full av nåde og inspirasjon." Erkebiskop Sergius (Spassky) sier at den leverte helligdommen ble plassert i Roma i katedralen til apostelen Peter. "Deler av det er i Amalfi og i Athos St. Andrew's Skete."

I apostelen Andreas liv er det å forkynne for skyterne en av episodene av hans misjonsvirksomhet. For oss er dette en spesiell side i historien til begynnelsen av spredningen av kristendommen i den fremtidige Kiev-staten, noe som er mer detaljert bevist av russiske kilder. Dermed snakker den innledende delen av den gamle kronikken om bosettingen av folk som stammer fra de tre sønnene til den bibelske forfaren Noah. Den snakker mer detaljert om folkene i Jafet-stammen og bosettingen til de slaviske stammene. Kronikken beskriver også den berømte ruten fra varangianerne til grekerne. Etter å ha fullført beskrivelsen av stien på den sørlige delen, går forfatteren så videre til historien om apostelen Andreas forkynnelse innenfor russiske grenser. I «Fortellingen om svunne år» leser vi: «Og Dnepr renner ut i Ponetahavet som en hals; Pinnsvinhavet er kjent for å være russisk, og Saint Ondrei, bror Petrov, underviste i henhold til det.» Utvilsomt dette Kronikkbudskapet om apostelen Andreas og hans forkynnelse i den russiske staten går tilbake til bysantinske kilder: hvordan apostelen underviste i Sinope og deretter ankom Korsun, her fikk han vite at munningen til Dnepr ikke var langt unna, og ønsket å gå til Roma. Han seilte til munningen av Dnepr, og derfra gikk han opp Dnepr. Og det skjedde slik at han mot natten stanset under fjellene på stranden, og om morgenen stod han opp og sa til disiplene: «Ser dere disse fjellene? - hvordan Guds nåde vil skinne på disse fjellene; Byen skal bli stor, og menighetene Gud vil reise er mange.» Etter dette besteg apostelen fjellet, velsignet det og plasserte korset som et tegn på profetisk velsignelse til Kyiv-staten. Godkjenningen av Det hellige kors - et symbol på menneskehetens frelse - på stedet for den kommende dåpen til Rus er veldig viktig. Byen Kiev, mor til russiske byer, oppsto senere på dette stedet.

Noen uttalelser fra gamle russiske forfattere høres dissonante ut med disse meldingene. Metropolitan Hilarion sier for eksempel ingenting om apostolisk forkynnelse i Rus i sin Preken om lov og nåde. Den ærverdige Nestor, i Livet til de hellige lidenskapsbærerne Boris og Gleb, sier at etter Kristi oppstigning til himmelen, forkynte Kristi disipler over hele verden. Samtidig bemerker han at i det russiske landet «var det ikke for ingenting at apostlene kom til dem, og ingen forkynte Guds ord for dem». "The Tale of Bygone Years" under år 983, som forteller om de varangianske kristnes død, ser i dette en manifestasjon av handlingen til demonisk makt, siden "der apostlene ikke underviste, og heller ikke profetene profeterte; Selv om apostlene ikke var her i kropp, lød deres lære som trompeter...»

Noen historikere, for eksempel E.E. Golubinsky, var skeptiske til faktumet om apostelen Andrews reise gjennom territoriet til fremtiden Rus, siden en slik rute var ensbetydende med å sende «noen fra Moskva til St. Petersburg på vei til Odessa». Imidlertid er ingen flau, for eksempel over nyhetene om en reise langs en lignende rute "fra grekerne til Varangians" av Metropolitan Isidore, som var på vei på 1400-tallet fra Moskva til Roma via Novgorod, Pskov, Lubeck, etc. .

Herligheten til det nådige apostoliske besøket opphøyer Kiev, som over tid ble hovedstaden og den russiske kristendommens vugge. Derfor ble den hellige apostelen spesielt æret her. Og allerede på 1000-tallet ble kirker reist på russisk jord til ære for apostelen Andreas den førstekalte. Således bygde faren til Vladimir Monomakh, storhertugen av Kiev Vsevolod Yaroslavich (†1093), kalt Andrew i hellig dåp, i 1086 en kirke i Kiev til ære for sin himmelske beskytter, hvor et kloster senere ble dannet, hvor datter av storhertugen Anna tok klosterløfter, og det er grunnen til at klosteret selv begynte å bli kalt Yanchin (Annin). Seglene til prins Vsevolod Yaroslavich viser hans himmelske beskytter - apostelen Andrew den førstekalte. Betydelig er brevet fra den bysantinske keiseren Michael VII Duca (1071–1078) til storhertugen Vsevolod Yaroslavich, datert 1072–1073, der det står skrevet: «Åndelige bøker og pålitelige historier lærer meg at våre stater begge har én sikker kilde (begynnelse) og rot, og at det samme frelsende ord ble spredt i begge, forkynte de samme vitnene om det guddommelige mysterium og dets budbringere evangeliets ord i dem.» Dermed så bysantinene i St. Andrews apostoliske velsignelse av Hellas og Kiev en guddommelig indikasjon på fellestrekket til deres historiske skjebner.

På slutten av 1000-tallet innviet biskop Efraim av Pereyaslavl steinen St. Andrews kirke som han bygde i Pereyaslavl. Det antas at det ble dedikert til apostelen Andrew, men et annet synspunkt er mer rettferdig: det ble reist senere og i forbindelse med fødselen til prins Vladimir Monomakhs sønn Andrew og dedikert til martyren Andrei Stratelates.

I hovedstaden Kiev, på stedet der, ifølge legenden, den hellige apostelen Andreas den førstekalte etablerte korset, reiste storhertug Mstislav Romanovich i 1212 en kirke til ære for opphøyelsen av det ærlige og livgivende kors. av Herren. En slik dedikasjon burde utvilsomt ha minnet om korset som apostelen Andreas reiste på Kyiv-fjellene, på selve stedet der selve tempelet senere ble bygget. I 1240 ble tempelet ødelagt under et angrep fra mongol-tatarene. Til slutt, den 9. juni 1744, i nærvær av keiserinne Elizabeth Petrovna, fant grunnsteinen til den nye majestetiske St. Andrew-katedralen sted, som ble bygget i henhold til designet til den berømte arkitekten B. F. Rastrelli. På 1800-tallet, som beskrivelsen vitner om, var tempelets hovedhelligdom en del av relikviene til "apostelen Andrew den førstekalte, hentet fra Hellas i 1859 og plassert i en sølvhelligdom med bildet av St. Apostel." Således viser tempelkonstruksjon at ved slutten av det 11. århundre og i påfølgende tider var minnet om den spesielle beskyttelsen til den hellige apostelen Andrew av Rus dypt forankret i det russiske samfunnets fantasi.

Kronikkberetningen om apostelen Andrews besøk i Kyiv-fjellene forteller deretter om hans reise nordover til Novgorod-regionen. Her plantet han staven sin; Over tid oppsto landsbyen Gruzino på dette stedet. Apostelen Andreas stav er også nevnt i skriftlige monumenter fra 1500-tallet. V. M. Tuchkov skrev i 1537, med velsignelse fra Novgorod erkebiskop Macarius (1526–1542; †1563), livet til Novgorod-helgenen St. Mikael av Klopsky (†1456; minnes 11. januar). I forordet nevner han at seksti felt fra Novgorod, nedover Volkhov, «senket staven sin litt ned i jorden, og derfra ble stedet kalt Gruzino». Og etter dåpen til Rus, "på det stedet hvor den hellige apostelen satte opp sin stav, ble det reist et tempel i den hellige apostelen Andreas navn, og i det er en uvurderlig og ærlig skatt, den multihelbredende hellige staven. er plassert, som mange og uransakelige mirakler fortelles om, selv før I dag ser vi alle at det er det.» En annen Makariev-skriver, eldste Vasily-Varlaam, snakker om dette i forordet til St. Savva av Krypetskys liv. På 1500-tallet var således apostelens stav i St. Andreas-kirken i landsbyen Gruzino nær Novgorod. Dette lar oss snakke om eksistensen av Novgorod-legender knyttet til navnet til apostelen Andrew. I følge skriftlærde bøker var det på 80-tallet av 1500-tallet en steinkirke i Gruzino i navnet til apostelen Andreas den førstekalte. Budskapet til Makaryev-skriveren "vitner om oppmerksomheten som ble gitt av de utdannede kretsene i Novgorod på 1500-tallet. legende, som forklares av det faktum at spådommen om dåpen til Rus' utvidet seg ikke bare til Kiev, men også til Novgorod. Templet i Gruzino ble oppbevaringsstedet for en all-russisk helligdom, som tilsynelatende forårsaket konstruksjonen i stein.» I. I. Malyshevsky, en forsker på 1800-tallet, forbinder med navnet til Novgorod erkebiskop Macarius, som senere døde ved Moskva-stolen (†1563; minnes 30. desember), spredningen av lokale Novgorod-legender "om forkynnelsen av apostelen Andrew i det russiske landet, som utfyller den første Kiev-legenden ". Han ser også i beskrivelsen av reisen til apostelen Andrew i Kievan Rus ikke bare greske, men også vestlige, varangiske legender.

På begynnelsen av 1800-tallet, da Gruzin var eid av grev A. A. Arakcheev, ble det her, etter arkitekten V. P. Stasovs design, reist den majestetiske St. Andrew-katedralen med et klokketårn, som sammen med St. Andrews-katedralen Katedralen i Kiev, markerte de viktigste milepælene på evangeliseringsveien til den hellige apostelen Andrew i landene til våre forfedre. Det skal bemerkes at St. Andrews katedral i landsbyen Gruzino på grunn av sin betydning er den eneste av alle herregårdskirkene i Russland som har fått status som katedral.

Kronikkberetningen om apostelen Andrews besøk i Novgorod snakker om Novgorod-badene. Moderne forfattere ser i dette «spor av tradisjonell rivalisering mellom Kiev og Novgorod». Når de snakker om våre dager, skriver de: «Hvordan det måtte være, så trodde novgorodianerne hellig at Guds Ord først ble brakt til deres land av apostelen Andreas den førstekalte. Det faktum at denne troen ikke har falmet frem til i dag, kunne sees våren 2003, da Veliky Novgorod høytidelig ønsket relikviene til St. Andreas den førstekalte velkommen, brakt hit fra Athos.»

Ærkelsen av den først kalte apostelen fortsetter uavbrutt i fremtiden og i Moskva-Russland. I det lange etterordet til skriveren av det berømte Siya-evangeliet fra 1340, som kalles et tidlig monument over Moskva-skriftet, er navnene på evangeliets forkynnere, rost i forskjellige land, oppført. Samtidig sies det at «det russiske landet til den førstkalte apostelen Andreas» er glorifisert. I 1408 malte munken Andrei ikonmaleren, sammen med mesteren Daniil Cherny, Assumption Cathedral i Vladimir. For deisis-riten malte de bildet av apostelen Andreas den førstekalte.

The Life of Princess Olga, plassert helt i begynnelsen av 1500-tallets gradsbok, forteller en svært omfattende historie om apostelen Andrew. Den taler om lodd som ble kastet av apostlene, i oppfyllelse av hvilke "Den hellige Andreas døpte mange grekere i den lodd som ble betrodd ham i Troja." Deretter blir byene der han døpte listet opp, og de miraklene han utførte blir talt om. Det er også rapportert at apostelen Andrei i Novgorod-regionen «forlot staven sin i vekt, kalt Gruzino». Historien om Kristi disippel avsluttes med ordene: "Dette er den guddommelige apostelen Andreas som først velsignet vårt russiske land og forutsatte den hellige dåp av sann fromhet for oss." The Great Macarius Four Menaions inneholder apostelens prolog og menaion-liv, Apostlenes gjerninger, Andreas og Matteus, «Manifestasjonen av dåpen i det russiske landet», lovtale til apostelen Andreas av St. Proclus, erkebiskop av Konstantinopel (434–447).

Vitnesbyrdene til russiske folk om apostelen Andrews forkynnelse i Rus ble også bevart av utlendingers notater om Muscovy på begynnelsen av 1500-tallet. Wienerbiskopen Johann (Fabry) skriver at det russiske folket "holder seg til den kristne tro, som, som de hevder, opprinnelig ble kunngjort for dem av den hellige apostelen Andreas, bror til Simon Peter." Med enda større ros snakker forfatteren om russisk fromhet: «Så, med større sjelsbestandighet enn mange av våre, står de fast i den rette tro, mottatt fra apostelen Andreas, hans etterfølgere og de hellige fedre og absorbert av dem med deres mors melk." Arbeidet til biskopen av Wien er tatt i betraktning i beskrivelsen av Muscovy av baron S. Herberstein. Han skriver: «Russerne skryter åpent i sine kronikker av at tidligere enn Vladimir og Olga, mottok det russiske landet dåp og velsignelse fra apostelen Andreas, som ifølge deres vitnesbyrd kom fra Hellas til munningen av Borysthenes, seilte opp i elven til fjellene der Kyiv nå ligger, og der velsignet og døpte han hele jorden. Han reiste sitt kors der og spådde at på det stedet ville det være stor nåde fra Gud og mange kristne menigheter.» Denne informasjonen ble gjentatt på slutten av 1500-tallet av Peter Petrei. Nedenfor snakker han om russisk fromhet: «Akkurat som russiske kirker, klostre, prester og munker har mange, er det også mange helgener som de ærer og ber til i sine kirker. Den viktigste av dem: St. Andrew, St. Nikolai, erkeengelen Mikael..." Bedre kjent er svaret fra Ivan den grusomme i 1580 til jesuitten Anthony Possevino, som insisterte på behovet for en forening av den russiske kirken med den romerske kirke. Keiseren, som ønsket å understreke uavhengigheten til den russiske kirken, sa at i motsetning til grekerne som godtok foreningen, "tror han ikke på grekerne, men på Kristus." "Fra selve grunnlaget for den kristne kirke aksepterte vi den kristne tro, da broren til apostelen Peter Andrei kom til våre land, (da) dro til Roma, og deretter, da Vladimir vendte seg til tro, ble religionen spredt til og med mer utbredt. Derfor mottok vi i Muscovy den kristne troen samtidig som dere i Italia. Og vi holder det rent.»

Lignende tanker ble uttrykt av russiske folk når de kommuniserte med utlendinger, inkludert grekere, og i påfølgende tider. I 1650 hadde treenighetskjelleren Avraami (Palitsyn) i Targovishte en diskusjon med grekerne om problemer med tro, ritualer, fromhet osv. Under den fjerde debatten sa han til de greske motstanderne: «Det er forgjeves at dere skryter av at vi mottok også dåpen fra deg. Vi mottok dåpen fra St. Apostelen Andrew, som fra Byzantium kom ved Svartehavet til Dnepr, og ved Dnepr til Kiev, og derfra til Novgorod. Så ble storhertug Vladimir døpt i Korsun av de kristne som ble døpt av Klemens, paven av Roma, som var i eksil der. Fra Korsun tok Vladimir relikviene til Clement og Metropolitan og hele den hellige ritualen. Og vi, da vi aksepterte tro og dåp fra St. ap. Andrey - la oss holde det slik."

Ærkelsen av den hellige apostelen ble fremmet av partikler av hans hellige relikvier, som det russiske folket ærbødig tilbad. På begynnelsen av 1600-tallet ble det etter ordre fra tsar Boris Godunov laget et relikvieskrin for relikviene til apostelen Andrew den førstekalte, som deretter ble oppbevart i den kongelige skattkammeret, og fra 1681 - i Bebudelseskatedralen. Fra patriarken av Konstantinopel Parthenius (1639–1644) ble "børsten av håndens tannkjøtt" til apostelen Andrew den førstekalte brakt til Rus som en gave til den første kongen av Romanov-dynastiet, Mikhail Feodorovich (1613) –1645), som deretter ble oppbevart i Kreml-katedralen i Moskva.

I Petrine-tiden begynte æren av de hellige apostlene Peter og Andreas som en hellig duo. Det bemerkes at den førstekalte apostelen «så å si var en «russisk versjon» av apostelen Peter, den russiske Peter. Forbundet med dette er den distinkte kulten til apostelen Andrew i ideologien fra Peter den store-epoken: umiddelbart etter hjemkomsten fra den store ambassaden etablerte Peter ordenen St. Andrew den førstekalte (epitetet "først-kalt" ” i ordenens navn understreket at Andrei ble kalt av Kristus før Peter, som kunne oppfattes som opphøyelse beskytter av Rus' over pavelige Romas beskytter). Etablert av Peter I i 1698, var Apostelen Andreas den førstekalte orden den eldste ordenen i den russiske staten. Forsiden av ordren ser slik ut: på det skrå ordenskorset i dets fire ender var de latinske bokstavene "S A P R", det vil si Sanctus Andreas Patronus Russiae, som oversatt betyr "St. Andrew, beskytter av Russland". 30. november ble feiret som «som en kavaleriferie av ordenen etablert til ære; Apostel" Andreas. Etableringen av den russiske marinen St. Andrews flagg går også tilbake til Peter den store-tiden.

På 1800-tallet i Hellas, på stedet der den hellige apostelen Andrew led, ble det reist et lite tempel i hans navn. I 1908 grunnla den greske kong George I et stort tempel, som imidlertid ikke ble fullført. «Den 26. september 1964 ankom en delegasjon fra den romersk-katolske kirke Patras; som brakte fra Roma en dyrebar helligdom - apostelen Andreas' hode." I 1974 gjenopptok Metropolitan Nicodemus fra Patras byggingen av den en gang uferdige katedralen og fullførte den. Troende strømmer i dag til denne katedralen for å tilbe det ærverdige overhodet til den førstekalte apostelen Andreas.

Gudstjenesten til apostelen Andreas i de liturgiske Menaions er oversatt. I denne forbindelse skriver F. Spassky: «Russerne glorifiserte ikke sin apostel, den førstekalte Andrew, med deres spesielle tjeneste - forfatteren av tjenesten til St. Mikhail korrigerer delvis denne utelatelsen ved å nevne apostelen og hans profeti om Rus': St. Mikael «ble sendt til et utro folk, og kom som en apostel og oppfylte profetien om den førstekalte»; "I dag er profetien til de førstkalte apostlene blitt oppfylt: se, nåden har reist seg over disse fjellene." Imidlertid har det nå blitt kjent at ved begynnelsen av slavisk skrift ble kanonen til apostelen Andreas skrevet av disippelen til de første lærerne i Slovenia, den hellige Naum av Ohrid. Skapelsen hans er bevart i manuskriptet til Zograf-klosteret på Athos-fjellet. På 1800-tallet bidro den berømte åndelige forfatteren A. N. Muravyov, som aktet apostelen Andrew den førstekalte som sin himmelske beskytter, aktivt til byggingen av den ovennevnte St. Andrews-kirken i Kiev. Han komponerte også en akatist til den hellige apostelen, som deretter ble utgitt flere ganger på 1800-tallet.

Tradisjonen med å ære apostelen Andreas i Rus er ganske gammel og har blitt bevart i århundrer. Historien om svunne år og Ordet om manifestasjonen av dåpen i det russiske landet er viktige bevis på begynnelsen av kristendommen i Rus, assosiert med forkynnelsen av den førstekalte apostelen. Siden antikken har den hellige apostelen Andrew vært spesielt aktet i den russiske kirken og er dens beskytter. Hans forkynnelse markerte begynnelsen på kristningen av grensene til det russiske landet. Forkynnere holdt prekener på minnedagen hans. I "Prekenen om manifestasjonen av dåpen i det russiske landet" leser vi: "Med de samme ordene sier vi alle: Gled oss, hellige apostel Andreas, som velsignet vårt land og varslet hellig dåp for oss og som tok imot oss fra den fromme Volodymer ." I følge I. I. Malyshevsky viser apostelen Andreas opphold innenfor russiske grenser «at det russiske landet, selv om det ble kristent senere enn mange andre land, det yngste blant dem, ikke desto mindre, selv under apostlene, ble valgt som arven til Guds nåde, helliget ved apostelens føtter, hans velsignelse og korset." Kirke-stat-feiringen som fant sted i juni 2003, da relikviene til den førstekalte apostelen ble hentet fra Athos-fjellet og ble tilbedt i alle russiske flåter, kan kalles historiske. Budskapet til Hans Hellighet Patriark Alexy ved denne anledningen sier: «Apostelen Andrew velsignet Kyiv-fjellene og reiste et kors på et av dem, som varsling om aksepten av tro av de fremtidige innbyggerne i Rus. Århundrer senere ble helgenens profetiske ytring oppfylt. Det russiske landet ble hedret med hellig dåp, og den russiske kirken, etter å ha akseptert troen fra Byzantium, hvis biskoper sporer arven etter apostelen Andreas, ble også dens etterfølger» (ZhMP. 2003. nr. 6. S. 10).

Den russiske kirkens historie. Bok 1. M., 1994. S. 83.

The Tale of Bygone Years / Tekstforberedelse, oversettelse, artikler og kommentarer D. S. Likhacheva. Ed. 2. St. Petersburg, 1996. S. 16; PSRL. T. 1. Ed. 2. L., 1926. Stb. 28. Se også: Livet og gjerningene til de herlige og lovpriste tolv Herrens apostler, de sytti mindre apostlene og andre likeverdige Kristi evangelister. M., 2005. s. 248–249.

Rybakov B.A. Herodot Scythia. Historisk og geografisk analyse. M., 1979; Han er den samme. Herodots reise til Skytia // Rybakov B.A. Fra kulturhistorien til det gamle Russland. M., 1984. s. 29–33.

Eusebius Pamphilus. Kirkehistorie. St. Petersburg, 2007. S. 91. Se. Vaktmester F. Ideen om apostolat i Byzantium og legenden om apostelen Andrew. St. Petersburg, 2007. S. 223.

Saint Gregory the Theologian, erkebiskop av Konstantinopel. Kreasjoner. T. 1. Den hellige treenighet Sergius Lavra, 1994. S. 487; Han er den samme. Kreasjoner. Del 3. Utg. 3. M., 1889. S. 143.

Den hellige Johannes taler om ærasjonen av de hellige apostlene i Konstantinopel: "...vi hadde bønner og bønn, og hele byen vår, som en bekk, strømmet til apostlenes steder, og vi bønnfalt våre forsvarere - Sankt Peter og velsignet Andreas, apostlenes duo - Paulus og Timoteus " - Johannes Chrysostomus. Kreasjoner. T. 6. Bok. 1. St. Petersburg, 1900. S. 562.

Akkurat der. s. 93; Vasilievsky V.G. Saksgang. T. 2. Utgave. 1. s. 283; Malyshevsky I. I. Legenden om besøket til det russiske landet av St. Apostel Andrew // Vladimir samling til minne om ni hundreårsdagen for dåpen i Russland. Kiev, 1888. S. 13.

Vaktmester F. Ideen om apostolat i Bysants... S. 225. Se også: Prest S. Petrovsky. Fortellinger om den apostoliske forkynnelsen langs den nordøstlige Svartehavskysten. Essay om historien til gammel kristen litteratur. Odessa, 1898. s. 204–205.

Se om ham: Vinogradov A. Yu. Epiphanius munken // Ortodokse leksikon. T. 18. M., 2008. S. 582.

Vasilievsky V.G. Saksgang. T. 2. Utgave. 1. s. 264–272; Malyshevsky I. Ledsager og disipler av St. ap. Andrei // Proceedings of the Kiev Theological Academy. Kiev, 1889. nr. 12. S. 548–549.

Metropolitan of Moskva og Kolomna Macarius (Bulgakov). Den russiske kirkens historie. Bok 1. s. 95; I. Abkhasia og i det det nye Athos Simon-Kananitsky-klosteret. M., 1898. S. 78.

Erkebiskop av Chernigov Filaret. Livet til helgener æret av den ortodokse kirken. Ed. 2. St. Petersburg, 1892. Januar. S. 203. Se også: Malyshevsky I. I. Legenden om besøket til det russiske landet av St. Apostelen Andreas. s. 10; Golubinsky E. E. Den russiske kirkens historie. T. 1. Del 1. M., 1901. S. 30–31.

Komplette måneder i øst. T. 3: Hellige Østen. Del 1. M., 1997. S. 371. Saint Gregory of Tours. George Florence Gregory, biskop av Tours, bok om miraklene til den salige apostelen Andrew // Alfa og Omega. 1999. nr. 3(21). s. 241–242.

En forkortelse av kirkehistorien til Philostorgius, laget av patriark Photius. St. Petersburg, 1854. S. 453. Se også: Great Menaions of Chetia, samlet av den all-russiske metropoliten Macarius. St. Petersburg, 1880. Dagene 19.–31. Stb. 1586–1587; Apostelen Andreas gjerninger / Forord, oversettelse og kommentarer A. Yu. Vinogradova. M., 2003. S. 221, 223. For livet til Artemy, se Vaktmester F. Ideen om apostolat i Byzantium... S. 257–258. Relikviene til Saint Artemius ble senere funnet i Johannes døperens kirke i Konstantinopel (Beskrivelse av helligdommene i Konstantinopel i et latinsk manuskript fra 1100-tallet / Oversettelse, forord og kommentar L.C. Masnel Sanchez// Mirakuløst ikon i Byzantium og det gamle Russland. M., 1996. s. 451).

Erkebiskop Sergius (Spassky). Komplette måneder i øst. T. 3: Hellige Østen. Del to og tre. M., 1997. S. 489.

Erkeprest G. Debolsky. Dager for tilbedelse av den ortodokse kirke. T. 1. S. 319; Erkebiskop Filaret av Chernigov. Livet til helgener æret av den ortodokse kirken. Ed. 2. november. S. 381.

Erkebiskop Sergius (Spassky). Komplette måneder i øst. T. 3: Hellige Østen. Del 1. S. 371. Den navngitte adelsmannen, som oppfylte keiserens ordre, led deretter martyrdøden under Julian den frafalne, hans minne feires 20. oktober.

Vaktmester F. Ideen om apostolat i Bysants... S. 172–173, 182; Erkeprest S. Petrovsky. Liv, gjerninger, martyrium og forherligelse av den hellige apostelen Andreas den førstekalte. Odessa, 1919; St. Petersburg, 2003, s. 295–297.

En samtidig bysantinsk skriver om korsfarernes holdning til helligdommer: "Relikviene til de hellige martyrene ble kastet på steder med all vederstyggelighet!" - Stasyulevich M. Middelalderens historie i forfatterne og forskningen til moderne vitenskapsmenn. T. 3: Den tredje perioden: fra korstogene til oppdagelsen av Amerika. 1096–1492. Korstogenes tid. Del 1: Korstog: 1096–1291. St. Petersburg, 1865. S. 608. Ranet av kirker og klostre, ledsaget av beslagleggelse av relikvier, ble kalt «hellig tyveri». - Uspensky F. I. Essays om historien til bysantinsk utdanning. Korstogenes historie. M., 2001. S. 410. Se også: Zaborov M. EN. Korsfarere i øst. M., 1980. s. 248–250. For en beskrivelse av korsfarernes grusomheter, fra pennen til en gammel russisk forfatter, se: Library of Literature of Ancient Rus'. T. 5: XIII århundre. St. Petersburg, 1997, s. 70–73.

Shurgina M. Hele det ortodokse Italia fra Milano til Sicilia. Katalog-guide til klostre og templer. M., 2007. S. 468.

Erkebiskop Sergius (Spassky). Komplette måneder i øst. T. 3: Hellige Østen. Del to og tre. S. 489. Blant helligdommene til St. Andrews kloster, er to partikler av «hellige relikvier fra hodet til den hellige apostel Andreas den førstekalte navn. Gaven til erkebiskop Kalinnik av Moskonisi, med et sertifikat med segl," samt en del av "relikviene fra albuen til den hellige apostel Andrew den førstekalte, brakt av abbeden i Kostamonita-klosteret, Kirill, med en sertifikat med segl." - Serai, et nytt russisk kloster, av St. Apostelen Andrew den førstekalte på Athos-fjellet. St. Petersburg, 1858. S. 75. Se også: Guide til St. Athos-fjellet og en indeks over dets helligdommer og andre monumenter. Ed. 4. M., 1885. S. 72.

Den hellige apostelen Andreas, etter å ha sluttet seg til disiplene til døperen Johannes, ventet ivrig på at Frelseren skulle komme, og da Jesus viste seg, var han den første som fulgte ham. Umiddelbart etter pinse St. Andrew dro til Thrakia og Skytia for å forkynne Guds Ord blant ibererne, sarmaterne, tauriene og skyterne.

13. desember (30. november, gammel stil) feires minnet om den hellige apostelen Andreas den førstekalte.

Apostelen Andreas var fra Galilea. Dette er den nordlige delen av Det hellige land; Galileerne kom lett overens med grekerne som bebodde landet deres i stort antall, mange snakket gresk og bar greske navn. Navnet Andrey er gresk og betyr "modig".

Da døperen Johannes begynte å forkynne på bredden av Jordan, fulgte Andreas sammen med Johannes Sebedeus (som kom fra samme by - Betsaida) profeten i håp om å finne svar på hans åndelige spørsmål i undervisningen. Mange begynte å tenke at kanskje døperen Johannes var den forventede Messias, men han forklarte folk at han ikke var Messias, men ble sendt bare for å forberede veien for ham.

På den tiden kom Herren Jesus Kristus til døperen Johannes ved Jordan for å bli døpt, og han pekte på Herren og sa til sine disipler: «Se Guds lam, som tar bort verdens synder.» Da Andreas og Johannes hørte dette, fulgte han etter Jesus. Da Herren så dem, spurte han: "Hva trenger du?" De sa: "Rabbi (Lærer), hvor bor du?" "Kom og se," svarte Jesus, og fra den tiden ble de hans disipler. Samme dag gikk apostelen Andreas til sin bror Simon Peter og sa til ham: «Vi har funnet Messias.» Så Peter sluttet seg til Kristi disipler.

Men apostlene viet seg ikke umiddelbart helt til den apostoliske tittel. Fra evangeliet vet vi at brødrene Andreas og Simon Peter og brødrene Johannes og Jakob måtte vende tilbake til familiene sine for en stund og ta opp sitt vanlige arbeid - fiske. Noen måneder senere sa Herren, da han gikk forbi Galileasjøen og så dem fiske: «Følg meg, så skal jeg gjøre dere til menneskefiskere.» Så forlot de sine båter og garn og ble fra den dagen konstante disipler av Kristus.

Andreas, som fulgte Herren tidligere enn de andre apostlene, fikk navnet First-Called. Han ble med Kristus gjennom hele perioden av hans offentlige tjeneste. Etter Frelserens oppstandelse ble apostelen Andreas, sammen med andre disipler, hedret med møter med ham og var til stede på Oljeberget da Herren, etter å ha velsignet dem, steg opp til himmelen.

Etter Den Hellige Ånds nedstigning, kastet apostlene lodd om hvem som skulle reise til hvilket land for å forkynne evangeliet. Saint Andrew arvet landene som lå langs Svartehavskysten, den nordlige delen av Balkanhalvøya og Skytia, det vil si landet som Russland senere ble dannet på.

Den ærverdige Kronikøren Nestor skrev i Fortellingen om svunne år: Da Andrei underviste i Sinop og ankom Korsun, fikk han vite at munningen til Dnepr ikke var langt fra Korsun, og ... seilte til munningen av Dnepr, og derfra gikk han opp Dnepr. Og det hendte at han kom og stod under fjellene i strandkanten. Og om morgenen stod han opp og sa til disiplene som var med ham: «Ser dere disse fjellene? På disse fjellene skal Guds nåde skinne, det skal være en stor by, og Gud skal reise mange menigheter.» Og etter å ha besteget disse fjellene, velsignet han dem og reiste dem og ba til Gud, og kom ned fra dette fjellet hvor han senere skulle være, og gikk oppover Dnepr. Og han kom til slovenerne, der Novgorod nå ligger, og så folket som bodde der - hva deres skikk var og hvordan de vasket og pisket seg, og han ble overrasket over dem. Og han dro til varangianernes land og kom til og fortalte om hvordan han lærte og hva han så, og sa: «Jeg så et vidunder i det slaviske landet på vei hit. Jeg så badehus i tre, og de varmet dem opp, og de kledde av seg og var nakne, og de tøttet over seg med lærkvass, og de tok opp unge stenger på seg selv og slo seg selv, og de gjorde seg så mye ferdig. at de knapt ville komme seg ut, knapt i live, og dytte seg med kaldt vann, og Dette er den eneste måten de vil komme til liv på. Og de gjør dette konstant, ikke plaget av noen, men plager seg selv, og så utfører de avvasking for seg selv, og ikke pine.» De som hørte om dette, ble overrasket; Andrei, etter å ha vært i Roma, kom til Sinop.

Etter at han kom tilbake til Hellas, stoppet apostelen Andrew i byen Patros (Patra), som ligger nær Korintbukta. Her helbredet han ved håndspåleggelse mange mennesker fra sykdommer, inkludert den adelige Maximilla, som trodde på Kristus av hele sitt hjerte og ble en disippel av apostelen. Siden mange innbyggere i Patras trodde på Kristus, ble den lokale herskeren Egeat betent av hat mot apostelen Andreas og dømte ham til korsfestelse. Apostelen var slett ikke redd for dommen, i en inspirert preken som åpenbarte den åndelige kraften og betydningen av Frelserens lidelse på korset for dem som var samlet.

Guvernør Egeat trodde ikke på apostelens forkynnelse og kalte undervisningen galskap. Så beordret han apostelen til å bli korsfestet slik at han skulle lide lenger. St. Andreas ble bundet til korset som bokstaven X, uten å slå spiker i hender og føtter, for ikke å forårsake rask død. Den urettferdige dommen til Egeat forårsaket indignasjon blant folket, men denne dommen forble i kraft.

Apostelen Andreas hang på korset og ba ustanselig. Før hans sjel ble separert fra kroppen hans, skinte det himmelske lyset på Andreas kors, og i sin glans dro apostelen inn i det evige. Martyrdøden til apostelen Andreas den førstekalte fulgte omtrent 62 år etter Kristi fødsel.

I 357 ble relikviene fra St. ap. Andrew ble etter ordre fra keiser Konstantin den store overført til Konstantinopel. Etter erobringen av byen av korsfarerne, overførte kardinal Peter av Capua i 1208 relikviene til katedralkirken i Amalfi (Italia). Siden 1458 har den ærlige lederen av St. ap. Andrew ligger i katedralen St. Peter er i Roma. Gum (høyre - red.) hånd ap. Andrei ble overført til Russland i 1644.

Den russiske kirken, etter å ha akseptert troen fra Byzantium, hvis biskoper sporer deres arv til apostelen Andrew, anser seg også som hans etterfølger. Russere har lenge aktet apostelen Andrew som deres spesielle bønnebok og beskytter. Den første Apostelen Andrews kirke ble bygget i Kiev i 1086 gjennom innsatsen til storhertug Vsevolod Yaroslavich, sønn av Yaroslav den Vise. Minnet om den hellige Andreas den førstekalte ble høytidelig æret i det førrevolusjonære Russland. Keiser Peter I etablerte den første og høyeste orden til ære for apostelen Andreas, som ble gitt som en belønning til statens dignitærer. Siden Peter den stores tid har den russiske flåten gjort sitt banner til St. Andrews flagg, et blått X-formet kors på hvit bakgrunn, under skyggen som russerne vant mange seire av.

Den 13. desember (30. november, gammel stil) feirer den russisk-ortodokse kirke minnet om den hellige apostelen Andreas den førstekalte.

Da døperen Johannes begynte å forkynne på bredden av Jordan, fulgte Andreas sammen med Johannes Sebedeus (som kom fra samme by som Betsaida) profeten i håp om å finne svar på hans åndelige spørsmål i undervisningen. Mange begynte å tenke at kanskje døperen Johannes var den forventede Messias, men han forklarte folk at han ikke var Messias, men ble sendt bare for å forberede veien for ham.

Men apostlene viet seg ikke umiddelbart helt til den apostoliske tittel. Fra evangeliet vet vi at brødrene Andreas og Simon Peter og brødrene Johannes og Jakob måtte vende tilbake til familiene sine for en stund og ta opp sitt vanlige arbeid - fiske. Noen måneder senere sa Herren, som gikk forbi Galileasjøen og så dem fiske: «Følg meg, så skal jeg gjøre dere til menneskefiskere.» Så forlot de sine båter og garn og ble fra den dagen konstante Kristi disipler.

Den ærverdige Kronikøren Nestor skrev i Fortellingen om svunne år: Da Andrei underviste i Sinop og ankom Korsun, fikk han vite at munningen til Dnepr ikke var langt fra Korsun, og ... seilte til munningen av Dnepr, og derfra gikk han opp Dnepr. Og det hendte at han kom og stod under fjellene i strandkanten. Og om morgenen stod han opp og sa til disiplene som var med ham: «Ser dere disse fjellene? På disse fjellene skal Guds nåde skinne, det skal være en stor by, og Gud skal reise mange menigheter.» Og etter å ha besteget disse fjellene, velsignet han dem og satte et kors og ba til Gud, og kom ned fra dette fjellet, hvor Kiev senere skulle være, og gikk oppover Dnepr. Og han kom til slovenerne, der Novgorod nå ligger, og så folket som bodde der - hva deres skikk var og hvordan de vasket og pisket seg, og han ble overrasket over dem. Og han dro til varangianernes land og kom til Roma og fortalte om hvordan han lærte og hva han så, og sa: «Jeg så et vidunder i det slaviske landet på vei hit. Jeg så badehus i tre, og de varmet dem opp, og de kledde av seg og var nakne, og de tøttet over seg med lærkvass, og de tok opp unge stenger på seg selv og slo seg selv, og de gjorde seg så mye ferdig. at de knapt ville komme seg ut, knapt i live, og dytte seg med kaldt vann, og Dette er den eneste måten de vil komme til liv på. Og de gjør dette konstant, ikke plaget av noen, men plager seg selv, og så utfører de avvasking for seg selv, og ikke pine.» De som hørte om dette, ble overrasket; Andrei, etter å ha vært i Roma, kom til Sinop.

Apostelen Andreas hang på korset og ba ustanselig. Før hans sjel ble separert fra kroppen hans, skinte det himmelske lyset på Andreas kors, og i sin glans dro apostelen inn i Guds evige rike. Martyrdøden til apostelen Andreas den førstekalte fulgte omtrent 62 år etter Kristi fødsel.

Den russiske kirken, etter å ha akseptert troen fra Byzantium, hvis biskoper sporer deres arv til apostelen Andrew, anser seg også som hans etterfølger. Det russiske folket har lenge aktet apostelen Andreas som deres spesielle bønnebok og beskytter. Den første Apostelen Andrews kirke ble bygget i Kiev i 1086 gjennom innsatsen til storhertug Vsevolod Yaroslavich, sønn av Yaroslav den Vise. Minnet om den hellige Andreas den førstekalte ble høytidelig æret i det førrevolusjonære Russland. Keiser Peter I etablerte den første og høyeste orden til ære for apostelen Andreas, som ble gitt som en belønning til statens dignitærer. Siden Peter den stores tid har den russiske flåten gjort sitt banner til St. Andrews flagg, et blått X-formet kors på hvit bakgrunn, under skyggen som russerne vant mange seire av.

I akatistens første kontaktion blir apostelen Andrew glorifisert som "den førstekalte Kristi apostel, forkynneren av det hellige evangelium, gudinspirert opplyser av det russiske landet." I en rekke verk av gammel litteratur er ugjendrivelige bevis på dette bevart, ifølge hvilke Rus mottok hellig dåp tilbake i apostolisk tid.

Det eldste beviset på apostelen Andreas forkynnelse på russisk jord tilhører den hellige biskop Hippolytus av Portuena (romersk) (+ ca. 222). Origenes (200-258) skriver i sitt verk dedikert til minnet om apostlene: «Vår Herre og Frelsers apostler og disipler, spredt over hele universet, forkynte evangeliet, nemlig: Thomas, som tradisjonen har overlevd for oss, mottok Parthia som en arv, Andrew - Scythia, John fikk Asia ..."

St. Macarius, Metropolitan of Moscow and Kolomna (1816-1882), skrev om viktigheten av opptegnelsene til disse to eldgamle kirkeforfatterne som bevarte skriftlige bevis, siden "Origenes studerte med Clement of Alexandria (150-215), som var seg selv en elev av Panten (+203), og snakket med andre apostoliske menn." «Hippolytus kaller seg en disippel av den hellige Irenaeus (130-202), som i lang tid nøt spesiell nærhet til den hellige Polykarp og elsket å spørre apostlenes direkte disipler om alt som hadde med deres guddommelige lærere å gjøre. Følgelig kunne Origenes og Hippolytus ha lært om stedet for den hellige apostelen Andreas forkynnelse!»

Det er viktig å merke seg at informasjonen ovenfor om apostelen Andrews forkynnelse om landet Great Scythia-Rus bare gjaldt landene til slaverne og russerne, siden "den romerske og tidlige bysantinske provinsen Lesser Scythia (regionen med moderne Dobrudja, Romania) dukket opp først på slutten av det 3. - begynnelsen av det 4. århundre e.Kr. under keiser Diokletian."

"Dorotheus (ca. 307-322), biskop av Tyrus, skriver: "Andrew, bror til Peter, strømmet gjennom hele Bithynia, hele Thrakia og Skytia ...". Saint Sophronius (+390) og Saint Epiphanius of Kypros (+403) gir også i sine verk bevis på apostelen Andreas forkynnelse i Skytia. Eucherius av Lyon (+449) og Isidore av Spania (570-636) skriver i sine verk om handlingene, forkynnelsen og undervisningen til den hellige apostelen Andreas: "Han mottok Skytia som en arv og sammen Akaia." Den siste kirkehistorikeren som har beskrevet bragden til apostelens apostoliske arbeid i skyternes land er Nikita Paphlagon (+873), som bemerket: «etter å ha omfavnet evangeliet alle nordlige land og hele kysten av Pontus i kraft av tale, visdom og fornuft, i kraft av tegn og under, Etter å ha reist altere (templer), prester og hierarker (biskoper) overalt for troende, har han (apostelen Andreas)» .

Det faktum at slaverne og russerne til og med i gamle tider ble døpt, er bevist av den iranske forfatteren Ibn al-Fatih al-Hamazani i "Book of Countries" ("Kitab al-Buldan", 903): "Slaverne har kors, men priset være Allah for islam."

Nestor the Chronicler i "The Tale of Bygone Years" (heretter - PVL) beskriver besøket av Kyiv-åsene av apostelen Andrew og hans disipler. Fra biografien til disiplene til apostelen Andrew Stachius, Amplius, Urvana, Narcissus, Apellius og Aristobulus er det imidlertid kjent at de ble sendt av ham for å forkynne evangeliet i andre land: Stakhius - til Byzantium, Amplius, Urvana, Amplius ble overlatt til å styre den lokale kirken i Diospolis i Palestina, Narcissus forkynte i Athen og Hellas, Apellius - i Heraclius og Aristobulus - i Storbritannia. Dette betyr at de umulig kunne være i nærheten av apostelen Andreas på hans misjonsreise til Storskytia-Russ, siden de ble overlatt til å styre bispedømmene sine. Hvilke elever snakker kronikeren om da? Vi bekrefter bestemt: dette er russiske disipler av apostelen Andreas. Mange av dem ble utvilsomt ordinert til prester og biskoper av ham.

V.N. Tatishchev (1686-1750) bemerker med rette at "...de (apostlene) forkynte ikke for fjell eller skog, men mennesker og døpte mennesker som tok imot troen." «Nestors feil er at han kalte fjellbyen, uten å vite at det sarmatiske ordet Kiwi betyr det samme, han kalte dem tomme fjell. Og ettersom alle de gamle forfatterne før Kristus og like etter Kristus, Herodot, Strabo, Plinius og Ptolemaios la mange byer langs Dnepr, er det klart at Kiev eller byen Gory var bebodd før Kristus, akkurat som Ptolemaios var bebodd i den østlige delen av byen. land ved byen Azagorium, eller Zagoria , nær Kiev indikerer, og denne er navngitt fordi han ble bak fjellets by... og grekerne og latinerne, uten å kunne det slaviske språket og ikke forstå de udyktige legendene, fjell savnet haglet."

Den førstekalte apostelen gikk med disiplene sine oppover Dnepr, kom til Kyiv-fjellene, nådde så Ilmensjøen, steg opp til Ladogasjøen, seilte langs Varangian (Østersjøen) til den sørlige kysten av Vagria, hvor han forkynte for den vestlige Slavere, kom til slutt til Roma, og "bekjennelse, lære godt og se godt...". Hvor viktig er denne bemerkelsesverdige linjen: den sies kort, men overraskende konsist, om det store arbeidet til apostelen Andreas den førstekalte, som han og hans russiske disipler led!

De første russiske hellige martyrene Inna, Pinna og Rimma (1. århundre) var disipler av den hellige apostelen Andreas, selv om de første russiske helgenene i offisiell kirkehistorie regnes for å være martyrene Theodore og John, som ble drept under prins Vladimir, som senere ble den store baptisten av Rus', som etablerte ortodoksi som statsreligion.

Under regjeringen til den slavisk-russiske (antianske) tsaren Bozh (+375) begynte goterne, ledet av deres prins Vitimir, en krig mot slaverne. I et av kampene ble kong Bozh tatt til fange og korsfestet med sine sønner og sytti eldste (kanskje prester?) videre krysser! . Goterne, som var hedninger, kunne bare forholde seg til kristne, siden det er velkjent at døden for den felles fienden til alle gotere, varangere og vikinger skyldes sverdet i lys av den eldgamle hedenske troen som idoliserer sverdet som et totem av guden Odin. Og døden på korset for den slavisk-russiske tsaren, hans slektninger og medarbeidere var for goterne hevn på de slavisk-russere som hadde trukket seg tilbake fra hedenskapen og akseptert den ortodokse troen.

Hvor dypt folket aksepterte den kristne tro på den tiden, kan sees av historien til økumenisk ortodoksi. Mange historikere tar ikke behørig hensyn til betydningen av den store skytiske kirken, hvis biskoper deltok i de konsiliære sesjonene til de økumeniske rådene! I firebindsutgaven av handlingene til de hellige økumeniske råd, i listene over biskoper som deltok i de konsiliære sesjonene til de syv økumeniske råd, er de nåværende biskopene av ikke bare Lille, men også Storskytia-Rus angitt, og i listen over deltakere i VII Council (787) er det til og med biskopen av Porus!

Skytiske munker deltok aktivt i konsilets gjerninger IV (451) og V (553). Deres aktiviteter ble støttet av de ortodokse biskopene i Østen, samt pave Hormizd (+523). Dessuten var de skytiske munkenes iver etter ortodoksiens renhet så godt kjent i disse dager at de i løpet av deres levetid ble æret som bekjennere! Et kort bekjennelsessymbol: "Den enbårne sønnen og Guds ord er udødelig ...", skrevet av disse munkene, ble vennlig presentert som en gave til keiser Justinian den store (483-565). Keiser Justinian var en slav av opprinnelse, hans virkelige navn var Upravda. Forfatterskapet til denne symbol-salmen ble senere tilskrevet keiser Justinian, og med navnet hans gikk han inn i ritualen til den guddommelige liturgien.

På det IV Økumeniske Råd (451) ble spørsmålet om å gi Chersonesos (Skytiske) kirke autokefal styring avgjort! Til minne om dette, "minner den russisk-ortodokse kirken ærbødig handlingene til de hellige fedre i det IV Økumeniske Råd." Denne begivenheten markeres 18. mai. Kjente kirkefedre, så vel som bysantinske historikere og kronikere, gir i sine arbeider mye bevis, eksepsjonelt i sin betydning, som viser det store arbeidet som ble pådratt av apostelen Andrew for å skape en uavhengig selvstyrende uavhengig russisk-ortodoks kirke. Deres autoritative ord er et ugjendrivelig bevis på at grunnleggeren av Kirken i vårt land er apostelen Andrew den førstekalte.

Minnet om forkynnelsen til den hellige apostelen Andreas ble hellig bevart i Rus. I 1030 fikk Vsevolod Yaroslavich, den yngste sønnen til prins Jaroslav den Vise, dåpsnavnet Andrei og grunnla i 1086 St. Andrews (Yanchin) kloster i Kiev. I 1089 innviet Metropolitan Ephraim of Pereyaslavl steinkatedralen han bygde i Pereyaslavl i navnet til St. Andrew den førstekalte. På slutten av 1000-tallet ble det bygget et tempel i Novgorod i navnet til St. Andreas den førstekalte.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan of Moskva og Kolomna. Den russiske kirkens historie. M., 1994. T. 1. S. 92.

I kirkehistorien kalles de første disiplene til apostlene.

Macarius (Bulgakov)

Ortodokse leksikon. M., 2000. T. 2. S. 370-377.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan of Moskva og Kolomna. Den russiske kirkens historie. M., 1994. T. 1. S. 93.

Essays om historien til den russisk-ortodokse kirke 988-1988. Ed. Avdeling for Moskva-patriarkatet, 1988. Vol. Jeg bestiller. I.S. 5.

Ancient Rus' i lys av utenlandske kilder: Leser. M.: RAS, IVI, MOiN, 2009. T. 3. S. 34.

Dimitry Rostovsky, helgen. Livene til de hellige på russisk, satt ut i henhold til veiledningen fra Chetyih-Menya of St. Demetrius av Rostov med tillegg, forklarende notater og bilder av helgener. Ed. Hellige Vvedenskaya Optina Hermitage,. Rep. fra utgaven av 1905 oktober. S. 641.

Tatishchev V.N. Fra skyterne til slaverne: russisk historie i sin helhet. M., 2011. S. 49.

Akkurat der. S. 50.

Vagria er forfedrelandet til polabiske slaver, som har bodd her siden antikken. Landene strakte seg fra det moderne Berlin til den baltiske kysten, fra grensen til det moderne Danmark til Kaliningrad. I 1139, etter en lang krig med slaverne, ble de drevet ut av tyskerne til nabolandet Porussia og Polen. Mange av Vagr-russene flyttet til Nord-Russ under erobringen av prins Rurik. På 1500-tallet inneholdt tyske kronikker den siste omtalen av Wagr-bosetninger som bodde på territoriet Mecklenburg-Nikolin Bohr-Pommern-Pommern og øya Rügen. I dag er det bare toponymer som minner oss om livet til de slaviske russerne her. Dette er navnene på byene: Zverin, Rostock, Vitsin, Rosenov, Satov, Redegast, Russov, Rerik, Bandov, Varin, Rubov, Lisov, Belov, Kobrov, Zirkov og andre. Følgende elver renner her: Lada=Laba=Elbe, Oder=Oder=Fred, Pena, Trava, Varnova. Byen Zwerin, som tyskerne uttaler Schwerin, ligger ved bredden av Russian Lake! Se på et moderne kart over den nordlige delen av Tyskland og den baltiske kysten i området av øya Rügen, i antikken var det den russiske øya Buyan.

The Tale of Bygone Years ifølge Laurentian Chronicle of 1377 / Prep. tekst, oversettelse og com. D.S. Likhacheva / Red. V.P. Adrianova-Peretz. LP-serien. Ed. 2. St. Petersburg: Nauka, 1996. S. 9.

Nechvolodov A.N. Fortellinger om det russiske landet. Rep. fra utgivelsen av 1913. M., 1991. T. 1. S. 54.

Acts of the Ecumenical Councils: I 4 bind Kazan Theological Academy, 1996. Rep. fra 1908-utgaven.

Kartashev A.V.. Historie om økumeniske råd. St. Petersburg: Bibliopolis, 2002. s. 325-328.

Essays om historien til den russisk-ortodokse kirke 988-1988. Ed. Avdeling for Moskva-patriarkatet, 1988. Vol. Jeg bestiller. I. P. 6.

For mer informasjon, se: Ortodokse leksikon. M., 2000. Bind II. s. 370-377.