Innhold
Introduksjon………………………………………………………………………..1
Utvikling av psyken i fylogenese………………………………………….2
Stadier av mental utvikling i prosessen med evolusjon av dyreverdenen....7
Bevissthet som det høyeste trinnet i mental utvikling……………………….9
Forutsetninger for fremvekst av bevissthet…………………………………..13
Arbeidets rolle og aktivitetsverktøy i fremveksten av bevissthet...15
Karakteristikker ved bevissthet…………………………………………………..24
Liste over referanser………………………………………………………………25
Introduksjon
Psyke er et generelt konsept som forener mange subjektive fenomener studert av psykologi som en vitenskap. Det er to forskjellige filosofiske forståelser av psykens natur og manifestasjon: materialistisk og idealistisk. I følge den første forståelsen representerer mentale fenomener egenskapen til høyt organisert levende materie, selvkontroll av utvikling og selverkjennelse (refleksjon).
I samsvar med den idealistiske forståelsen av psyken er det ikke ett, men to prinsipper i verden: materiell og ideal. De er uavhengige, evige, ikke reduserbare og kan ikke utledes fra hverandre. Mens de samhandler i utviklingen, utvikler de seg likevel i henhold til sine egne lover. På alle stadier av utviklingen identifiseres idealet med det mentale.
1
Utvikling av psyken i fylogenese
Fremveksten av psyken er assosiert med dannelsen på et visst stadium av utviklingen av evnen til aktivt å bevege seg i rommet, der behov tilfredsstilles gjennom aktive bevegelser i miljøet, som må innledes av søket etter nødvendige gjenstander. Som en del av den evolusjonære utviklingen av levende vesener, skjer en kvalitativ endring i psyken, på grunn av komplikasjonen av deres interaksjon med miljøet. Disse endringene kan skje på et biologisk eller sosiohistorisk grunnlag. Selve psyken – som evnen til å sanse – oppsto fra irritabiliteten til levende vesener og utviklet seg i forbindelse med dannelsen og utviklingen av deres nervesystem.
Irritabilitet - hovedegenskapen til levende organismer, som er levende tings evne til å reagere på ytre påvirkninger med interne (opprinnelig biologiske) endringer. Det kan omfatte et bredt repertoar av reaksjoner, alt fra diffuse reaksjoner av protoplasma i protozoer til komplekse, høyt spesialiserte reaksjoner hos mennesker.
En av formene for boaktivitet er tropismer (Gresk Tropos - sving, retning) - en retningsendring i bevegelsen av deler av en plante under påvirkning av biologisk signifikante stimuli (lys, jordens tyngdekraft, kjemiske stimuli). G. Lebon betraktet tropismer som grunnlaget for dyrelivet.
Neste trinn i utviklingen av levende aktivitet er drosjer (Gresk Taxis - orden, arrangement) - en instinktiv form for romlig orientering av dyr. I samsvar med dem begynner bevegelse enten mot gunstige, vitale elementer av miljøet (positive drosjer), eller bort fra ugunstige (negative drosjer).
Typer:
- fototaxi, som reaksjoner på lys,
- kjemotaksi til kjemiske stimuli,
- termotaxis til temperaturendringer,
- geotakse basert på tyngdekraften,
- hydrotaxi for flyt av væsker.
Encellede og mange lavere flercellede dyr er preget av:
2
- ortotakse, som en reaksjon på akselerasjon eller retardasjon av bevegelse
- klinotaksis, som en reaksjon på en endring i bevegelsesretningen med en viss vinkel.
Instinkter (Latin Instinctus - trang) - et genetisk programmert atferdssystem som manifesterer seg i form av atferdshandlinger som er karakteristiske for en gitt biologisk art. De har tilstrekkelig stabilitet og uavhengighet fra lokale miljøendringer. Strukturen til instinktiv atferd inkluderer godt koordinerte bevegelser, uttrykksfulle stillinger og psykofysiologiske reaksjoner gjengitt i streng rekkefølge. Ved instinktiv atferd er det en forberedende eller søkefase, som er relativt variabel, og en siste, mer konstant fase. Instinkter tilhører først og fremst mat-, beskyttelses- og reproduktive sfærer som er karakteristiske for en gitt art.
Verktøyhandlinger av dyr- en form for dyreadferd som bruker gjenstander for å påvirke andre gjenstander. "Verktøyet" som brukes er bare et mellomledd mellom organismen og andre miljøobjekter, som tjener til å gi organismens behov (skaffe mat, sørge for et komfortabelt bomiljø, kommunikasjon, aggresjon, etc.).
Lære omhøyere nervøs aktivitetI.P. Pavlova.
Etter hvert som hjernen utvikler seg, blir det mulig å endre individuell atferd i løpet av livet, på grunn av dette blir det generiske grunnlaget for atferd, basert på instinkter, betydelig optimalisert. Denne prosessen ble gjennomgått av I.P. Pavlov (1849–1936) i sin lære om høyere nervøs aktivitet. Basert på ideene til I.M. Sechenov om signaleringsfunksjonen til eksterne stimuli, I.P. Pavlov foreslo å betrakte som enheter for atferd ubetingede, medfødte reflekser som oppstår som respons på visse (ubetingede) stimuli fra det ytre miljøet, og betingede reflekser som oppstår etter å ha koblet en opprinnelig likegyldig stimulus med en ubetinget.
Refleks (Latin Reflexus - reflektert) - en form for mental refleksjon, som er en respons fra en levende organisme forårsaket av påvirkning av en hvilken som helst spesifikk faktor i det ytre eller indre miljøet på analysatoren. Viser seg i muskelsammentrekning, sekresjon osv. Grunnleggende prinsipper om virkningsmekanismer
3
reflekser ble formulert av R. Descartes.
I samsvar med klassifiseringen foreslått av I.P. Pavlov, skille:
- betingede reflekser,
- ubetingede reflekser.
Ubetinget refleks- en form for refleks som alltid realiseres når visse stimuli virker på kroppen. Genetisk bestemt av den nervøse forbindelsen mellom persepsjonsorganene og de utøvende organene.
Det ble postulert trekk ved forbindelsen mellom persepsjonsorganene og de utøvende organenefunksjonell sirkelteoriJ. Uexkylä. I denne teorien, innenfor rammen av en subjektiv-idealistisk lære om verden, ble samspillet mellom organismen og miljøet forklart. Utgangspunktet var premisset om at omverdenen (Umwelt) eksisterer for en levende organisme kun i det aspektet som tilsvarer dens behovstilstander. Realiseringen av disse behovstilstandene forutsetter koordinering av to sider av verden presentert for subjektet. På den ene siden er dette den "perseptuelle verdenen" (Merkwelt), persepsjonens verden, "alt som subjektet legger merke til blir til hans verden, til verden merket av ham." Som eksempel nevner han en hunnflått som kan vente i mange måneder på det rette øyeblikket for å endelig hekte av en gren og falle på ryggen til et forbipasserende dyr – mens hun ikke reagerer på andre irriterende stoffer bortsett fra lukten av smørsyre. og varme. På den annen side fremstår omverdenen for subjektet som en "operativ verden" (Wirkwelt), som en handlingsverden, "alt som subjektet påvirker blir til hans handlingsverden." Således, for en flått, fremstår en gjenstand (et dyr) ikke bare som en bærer av sine egne egenskaper, men også som et "aktivitetsfelt" (tilstedeværelsen av et åpent, ubeskyttet sted for en bit). Persepsjonsverdenen og handlingens verden eksisterer i gjensidig korrespondanse med hverandre, og danner en "funksjonell sirkel". Basert på disse ideene konkluderte forfatteren med at hver dyreorganisme er optimalt tilpasset miljøet den tradisjonelt lever i, og at man kan bedømme kompleksiteten til dens habitat ut fra graden av kompleksitet i organiseringen.
Blant typene ubetingede reflekser er det:
- enkle ubetingede reflekser som gir grunnleggende arbeid
4
individuelle organer og systemer (innsnevring av pupillene under påvirkning av lys, hoste når et fremmedlegeme kommer inn i strupehodet),
- mer komplekse, underliggende instinkter og dannet av økologisk gyldige sekvenser av ubetingede reflekser.
Betinget refleks- en form for refleks, som representerer en dynamisk forbindelse mellom en betinget stimulus og individets reaksjon, i utgangspunktet utløst av en ubetinget stimulus.
For å forklare den betingede refleksen på hjernenivå ble konseptet introdusertmidlertidig nerveforbindelse, som en mekanisme som gir en funksjonell forbindelse mellom individuelle strukturer i nervesystemet når de utsettes for to eller flere hendelser i det aktuelle ytre miljøet.
I løpet av en rekke eksperimentelle studier utført ved skolen til I.P. Pavlov, ble reglene for utvikling av betingede reflekser bestemt:
- felles presentasjon av en opprinnelig likegyldig og ubetinget stimulus med en viss forsinkelse av den andre fører til dannelsen av en midlertidig forbindelse;
- i fravær av forsterkning (som et resultat av tallrike ikke-forsterkninger) av den betingede stimulansen av den ubetingede, hemmes den midlertidige forbindelsen gradvis.
I sin utvikling gikk psyken gjennom en rekke stadier: fra sensorisk til perseptuell og videre til det intellektuelle stadiet og til dannelsen av bevissthet. Samtidig er bevissthet som et trekk ved den menneskelige psyke et produkt av den sosiohistoriske utviklingen av det menneskelige samfunn, hvis mulighet for eksistens bestemmes av bruk og produksjon av verktøy, elementer av språk, kunnskap og normer for atferd.
For å forklare muligheten for utvikling av den menneskelige psyke på grunnlag av sosial erfaring, I.P. Pavlov introduserte konseptene til det første og andre signalsystemet.
Første signalsystem(Latin Signum - tegn og gresk Systema - forbindelse) - en type signalsystem, som orientering av dyr til å rette stimuli, som kan være visuelle, auditive, taktile signaler assosiert med adaptive betingede refleksreaksjoner.
Andre signalsystem- en type signalsystem som er fokusert på symbolske, primært verbale, signaler, på grunnlag av hvilke dannelsen av midlertidige nerveforbindelser er mulig.
5
Siden en person er preget av felles handling av det første og andre signalsystemet, vil I.P. Pavlov foreslo å skille spesifikt menneskelige typer av høyere nerveaktivitet i henhold til overvekten av et eller annet system. I samsvar med dette ble den kunstneriske typen definert til å ha en overvekt av det første signalsystemet, den tenkende typen - en overvekt av det andre signalsystemet, og den gjennomsnittlige typen som balansert på dette grunnlaget.
6
Stadier av mental utvikling i prosessen med evolusjon av dyreverdenen
Hvordan begynte og fortsatte utviklingen av psyke og atferd hos dyr?Hvert stadium og dets tilsvarende nivåer er preget av en viss kombinasjon av motorisk aktivitet og former for mental refleksjon, og i prosessen med evolusjonær utvikling samhandler begge med hverandre. Forbedring av bevegelser fører til forbedret adaptiv aktivitet av kroppen. Denne aktiviteten bidrar på sin side til å forbedre nervesystemet, utvide dets evner og skaper betingelser for utvikling av nye typer aktiviteter og former for refleksjon. Begge er mediert av forbedring av psyken.
Det er umulig å svare på dette spørsmålet materialistisk nøyaktig nå, når praktisk talt ingen spor etter disse prosessene har vært på jorden på lenge. De enkleste skapningene som lever i dag er eiere av elementære former for synsk refleksjoner - disse er ikke de som utviklingen av psyken sannsynligvis begynte med. De har tross alt sammen med mennesket og den andre levende verden gått gjennom millioner av år med evolusjon, og man kan knapt regne med at de ikke har forandret seg over en så kolossal tid. Nå kan vi i beste fall gjøre mer eller mindre sannsynlige antagelser om hvordan det hele skjedde, begynte og gikk.
En av hypotesene om stadier og nivåer av utvikling av mental refleksjon, fra de enkleste dyrene og slutter med mennesker, ble foreslått av A.N. Leontiev i boken "Problems of Psychic Development". Senere ble det ferdigstilt og avklart av K.E. Fabry basert på det siste zoopsykologisk ja, så nå er det mer riktig å kalle det Leontiev-Fabry konsept.
Hele historien om utviklingen av dyrs psyke og oppførsel, i henhold til dette konseptet, er delt inn i en rekke stadier og nivåer. Det er to stadier av elementær sensorisk psyke og perseptuell psyke. Det første inkluderer to nivåer: det laveste og det høyeste, og det andre - tre nivåer: det laveste, det høyeste og det høyeste.
Elementært stadium sensorisk Psyken er preget av primitive elementer av følsomhet som ikke går utover de enkleste sensasjonene. Dette stadiet er assosiert med tildelingen hos dyr av et spesialisert organ som utfører komplekse manipulerende bevegelser av kroppen med gjenstander fra den ytre verden. Et slikt organ hos lavere dyr er kjevene. De erstatter hender, som bare mennesker og noen høyerestående dyr har. Kjevene beholder sin rolle som et organ for manipulasjon og utforskning av omverdenen i lang tid, helt frem til frigjøringen av dyrets forlemmer for dette formålet.
7
Det laveste nivået av den elementære sensoriske psykestadiet, der de enkleste og laveste flercellede organismene som lever i vannmiljøet befinner seg, er preget av det faktum at det her er representert i en ganske utviklet form irritabilitet- Levende organismers evne til å reagere på biologisk betydningsfulle miljøpåvirkninger ved å øke aktivitetsnivået, endre bevegelsesretningen og hastigheten. Følsomhet som evnen til å reagere på biologisk nøytrale egenskaper ved miljøet og beredskapen til å lære ved metoden med betingede reflekser fortsatt er fraværende. Dyrenes motoriske aktivitet har ennå ikke en søkende, målrettet karakter.
Det neste, høyeste nivået av den elementære sansepsykestadiet, som levende vesener som annelids og gastropoder når, er preget av utseendet til de første elementære sensasjonene og kjevene som et manipulasjonsorgan. Variasjonen i atferd her komplementeres av fremveksten av evnen til å tilegne seg og konsolidere livserfaring gjennom betingede refleksforbindelser. På dette nivået er det allerede følsomhet. Motorisk aktivitet forbedrer og får karakter av et målrettet søk etter biologisk gunstige effekter og unngåelse av biologisk skadelige effekter.
Bevissthet som det høyeste stadiet av mental utvikling
Bevissthet er det høyeste nivået av menneskelig refleksjon av virkeligheten hvis psyken betraktes fra en materialistisk posisjon, og den faktiske menneskelige formen for det mentale værensprinsippet, hvis psyken tolkes fra en idealistisk posisjon. I den psykologiske vitenskapens historie har bevissthet vært det vanskeligste problemet, som ennå ikke er løst fra en materialistisk eller idealistisk posisjon, men på veien til dens materialistiske forståelse har mange av de vanskeligste spørsmålene oppstått. Det er av denne grunn at kapittelet om bevissthet, til tross for den kritiske betydningen av dette fenomenet for å forstå psykologi og menneskelig atferd, fortsatt er et av de minst utviklede.
Uavhengig av hvilke filosofiske posisjoner bevissthetsforskerne holdt seg til, var den såkalte refleksive evnen uunngåelig forbundet med den, d.v.s. bevissthetens beredskap til å forstå andre mentale fenomener og seg selv. Tilstedeværelsen av en slik evne hos en person er grunnlaget for eksistensen og utviklingen av psykologiske vitenskaper, fordi uten den ville denne klassen av fenomener være lukket for kunnskap. Uten refleksjon kunne en person ikke engang ha ideen om at han har en psyke.
Det første psykologiske kjennetegn ved menneskelig bevissthet inkluderer følelsen av å være et erkjennende subjekt, evnen til mentalt å forestille seg eksisterende og imaginær virkelighet, til å kontrollere og styre sine egne mentale og atferdsmessige tilstander, og evnen til å se og oppfatte den omgivende virkeligheten i form. av bilder.
Å føle seg selv som et erkjennende subjekt betyr at en person gjenkjenner seg selv som et vesen atskilt fra resten av verden, klar og i stand til å studere og kjenne denne verden, dvs. for å få mer eller mindre pålitelig kunnskap om det. En person er klar over denne kunnskapen som fenomener som er forskjellige fra objektene de forholder seg til, kan formulere denne kunnskapen, uttrykke den i ord, begreper, forskjellige andre symboler, overføre den til en annen person og fremtidige generasjoner av mennesker, lagre, reprodusere , arbeid med kunnskap som et spesielt objekt. Ved tap av bevissthet (søvn, hypnose, sykdom, etc.) går denne evnen tapt.
Mental representasjon og forestilling om virkeligheten er den andre viktige psykologiske egenskapen til bevissthet. Det, som bevissthet generelt, er nært forbundet med vilje. På bevisst kontroll av ideer og fantasi
De sier vanligvis når de er generert og endret av innsatsen til en persons vilje.
Det er imidlertid en vanskelighet her. Fantasi og ideer er ikke alltid under bevisst viljekontroll, og i denne forbindelse oppstår spørsmålet: har vi å gjøre med bevissthet hvis de representerer en "strøm av bevissthet" - en spontan flyt av tanker, bilder og assosiasjoner. Det ser ut til at det i dette tilfellet ville være mer riktig å ikke snakke om bevissthet, men om førbevissthet - en mellomliggende mental tilstand mellom det ubevisste og bevisstheten. Med andre ord, bevissthet er nesten alltid forbundet med viljekontroll fra en persons side av sin egen psyke og atferd.
Ideen om virkelighet som er fraværende på et gitt tidspunkt eller ikke eksisterer i det hele tatt (fantasi, dagdrømmer, drømmer, fantasi) fungerer som en av de viktigste psykologiske egenskapene til bevissthet. I dette tilfellet vil personen vilkårlig, dvs. bevisst distraherer seg fra oppfatningen av omgivelsene, fra fremmede tanker, og fokuserer all oppmerksomheten på en idé, et bilde, et minne osv., tegner og utvikler i fantasien det han for øyeblikket ikke direkte ser eller ikke ser. i det hele tatt i stand til å se.
Frivillig kontroll av mentale prosesser og tilstander har alltid vært assosiert med bevissthet. Det er ingen tilfeldighet at i gamle psykologiske lærebøker eksisterte temaene "Bevissthet" og "Vilje" nesten alltid med hverandre og ble diskutert samtidig.
Bevissthet er nært knyttet til tale og eksisterer ikke i sine høyeste former uten den.I motsetning til sansninger og persepsjon, ideer og hukommelse er bevisst refleksjon preget av en rekke spesifikke egenskaper. En av dem er meningsfullheten i det som er representert, eller realisert, dvs. dens verbale og konseptuelle betydning, utstyrt med en viss betydning knyttet til menneskelig kultur.
En annen egenskap ved bevisstheten er at ikke alle og ikke tilfeldige gjenspeiles i bevisstheten, men kun de grunnleggende, viktigste, essensielle egenskapene til objekter, hendelser og fenomener, d.v.s. det som er karakteristisk for dem og skiller dem fra andre objekter og fenomener som ytre ligner dem.
Bevissthet er nesten alltid forbundet med bruken av ord-begreper for å betegne det bevisste, som per definisjon inneholder indikasjoner på de generelle og særegne egenskapene til klassen av objekter som reflekteres i bevisstheten.
10
Det tredje kjennetegnet ved menneskelig bevissthet er dens evne til å kommunisere, dvs. overføre til andre det en gitt person er klar over ved bruk av språk og andre tegnsystemer. Mange høyere dyr har kommunikative evner, men de skiller seg fra mennesker i en viktig omstendighet: ved hjelp av språket formidler mennesket ikke bare meldinger om sine indre tilstander (dette er hovedsaken i dyrs språk og kommunikasjon), men også om det han vet , ser, forstår, forestiller seg, dvs. objektiv informasjon om verden rundt oss.
Et annet trekk ved menneskelig bevissthet er tilstedeværelsen av intellektuelle kretsløp i den. Et skjema er en spesifikk mental struktur i samsvar med hvilken en person oppfatter, behandler og lagrer informasjon om verden rundt seg og om seg selv. Ordninger inkluderer regler, konsepter, logiske operasjoner som brukes av folk for å bringe informasjonen de har i en bestemt rekkefølge, inkludert valg, klassifisering av informasjon og tilordning av den til en eller annen kategori. Vi vil også møte eksempler på ordninger som fungerer innenfor områdene persepsjon, hukommelse og tenkning på sidene i læreboken når vi vurderer kognitive prosesser.
Ved å utveksle ulike opplysninger med hverandre fremhever folk det viktigste i det som kommuniseres. Slik oppstår abstraksjon, d.v.s. distraksjon fra alt uviktig, og konsentrasjon av bevissthet om det mest essensielle. Avsatt i vokabular, semantikk i konseptuell form, blir denne hovedsaken eiendommen til en persons individuelle bevissthet ettersom han behersker språket og lærer å bruke det som et middel for kommunikasjon og tenkning. Den generaliserte refleksjon av virkeligheten utgjør innholdet i individuell bevissthet. Det er derfor vi sier at menneskelig bevissthet er utenkelig uten språk og tale.
Språk og tale ser ut til å danne to forskjellige, men sammenkoblede i deres opprinnelse og fungerende bevissthetslag: et system av betydninger og et system av betydninger av ord. Betydningen av ord refererer til innholdet som legges inn i dem av morsmål. Betydninger inkluderer alle slags nyanser i bruken av ord og uttrykkes best i ulike typer forklarende, vanlig brukte og spesialiserte ordbøker. Systemet av verbale betydninger utgjør et lag av sosial bevissthet, som i tegnsystemer av språk eksisterer uavhengig av bevisstheten til hver enkelt person.
Betydningen av et ord i psykologien er den delen av dets betydning eller den spesifikke betydningen som ordet får i talen til personen som bruker det. Betydningen av et ord, i tillegg til den delen av dets betydning knyttet til det, er assosiert med mange følelser, tanker, assosiasjoner og bilder som dette ordet fremkaller i sinnet til en bestemt person.
Bevissthet eksisterer imidlertid ikke bare i verbal, men også i figurativ form. I dette tilfellet er det assosiert med bruken av et andre signalsystem som fremkaller og transformerer de tilsvarende bildene. Det mest slående eksemplet på figurativ menneskelig bevissthet er kunst, litteratur og musikk. De fungerer også som former for refleksjon av virkeligheten, men ikke på en abstrakt måte, slik det er typisk for vitenskapen, men i en figurativ form.
Forutsetninger for fremveksten av bevissthet"Premissene vi begynner med," leser vi på tysk
ideologier" er ikke vilkårlige, de er ikke dogmer; de er ekte
forutsetninger som man kan unnslippe bare i fantasien. dette -
faktiske individer, deres aktiviteter og materielle forhold for deres
liv ..." Disse forutsetningene utgjør samtidig tre nødvendige grunnleggende punkter, tre ledd, hvis dialektiske forbindelser danner et enkelt selvutviklende system.
Allerede i selve den kroppslige organiseringen av individer ligger nødvendigheten av at de inngår et aktivt forhold til den ytre verden; for å eksistere må de handle, produsere de livsmidlene de trenger. Ved å påvirke omverdenen endrer de den; ved dette forandrer de også seg selv. Derfor bestemmes hva de representerer av deres aktivitet, betinget av det allerede oppnådde utviklingsnivået for dets midler og organisasjonsformer.
Bare i løpet av utviklingen av disse relasjonene gjør det mentale
folks refleksjon av virkeligheten. "...Mennesker som utvikler sin materielle produksjon og sin materielle kommunikasjon, sammen med denne virkeligheten deres, endrer også sin tenkning og produktene av sin tenkning."
Med andre ord, tenkning og bevissthet bestemmes av den virkelige eksistensen, livet til mennesker og eksisterer bare som deres bevissthet, som et produkt av utviklingen av det spesifiserte systemet av objektive relasjoner. I sin egenutvikling danner dette systemet ulike infrastrukturer, relasjoner og prosesser som kan bli
studieemne av individuelle vitenskaper. Imidlertid er det marxistiske kravet at de skal betraktes innenfor dette generelle systemet, og ikke isolert fra det. Dette kravet gjelder selvfølgelig også for psykologisk studie av mennesker, for psykologisk vitenskap.
Den gamle metafysiske psykologien kjente bare til abstrakte individer som ble utsatt for det ytre miljø som motarbeidet dem og på sin side manifesterte deres iboende mentale evner: persepsjon, tenkning, vilje, følelser. Det spiller ingen rolle om individet er tenkt på som en slags reaktiv maskin (selv om det er svært komplekst programmert), eller om det er utstyrt med autoktont manifesterte åndelige krefter. I likhet med den hellige Sancho, latterliggjort av Marx, som naivt trodde at vi med et stålslag slår ut ilden som er lagret i stein, tror den metafysiske psykologen at psyken er hentet fra subjektet selv, fra hodet hans. I likhet med Sancho, mistenker han ikke at de brennende partiklene ikke er skilt fra steinen, men fra stålet og,
13
Hovedsaken er at hele poenget ligger i samspillet mellom stein og stål som varmer opp disse partiklene. Den metafysiske psykologen savner også hovedleddet - prosessene som medierer subjektets forbindelser med den virkelige verden, prosessene der alene den mentale refleksjonen av virkeligheten finner sted, overgangen av materialet til det ideelle. Og dette er essensen av aktivitetsprosessene til subjektet, i utgangspunktet alltid ytre og praktiske, og da også tilegne seg formen for indre aktivitet, bevissthetsaktiviteten.
Aktivitetsanalyse utgjør det avgjørende punktet og hovedmetoden
vitenskapelig kunnskap om mental refleksjon, bevissthet. I studiet av former for sosial bevissthet er dette en analyse av samfunnets eksistens, dets iboende produksjonsmetoder og systemet for sosiale relasjoner; i studiet av den individuelle psyken er en analyse av aktivitetene til individer under gitte sosiale forhold og spesifikke omstendigheter som rammer hver av dem.
14
Arbeidets rolle og aktivitetsverktøy i fremveksten av bevissthet
Som kjent er årsaken til menneskeliggjøringen av menneskelignende forfedre fremveksten av arbeidskraft og dannelsen av det menneskelige samfunn på grunnlag av det. "...Arbeid," sier Engels, "skapte mennesket selv." Arbeid skapte også menneskelig bevissthet.
Fremveksten og utviklingen av arbeidskraft, denne første og grunnleggende betingelsen for menneskelig eksistens, førte til en endring og humanisering av hjernen hans, organene til hans ytre aktivitet og sanseorganer. «Først, arbeid,» sier Engels om dette, «og så, sammen med det, var artikulert tale de to viktigste stimuli, under påvirkning av hvilke apekattens hjerne gradvis ble til den menneskelige hjernen, som, på tross av alle dens likheter med apens, er langt overlegen i størrelse og perfeksjon"26. Hovedorganet for menneskelig arbeidsaktivitet - hans hånd - kunne oppnå sin perfeksjon bare gjennom utviklingen av selve arbeidet. "Bare takket være arbeidskraft, takket være tilpasning til stadig nye operasjoner... nådde menneskehånden det høye nivået av perfeksjon der den var i stand til, som ved magiens kraft, å bringe liv til maleriene til Rafael, statuene av Thorvaldsen, musikken til Paganini."
Hvis vi sammenligner de maksimale volumene til hodeskallen til aper og hodeskallen til det primitive mennesket, viser det seg at hjernen til sistnevnte er mer enn dobbelt så stor som hjernen til de mest utviklede moderne apekattene (600 cm 3 og 1400 cm 3).
Forskjellen i størrelsen på hjernen til aper og mennesker blir enda mer uttalt hvis vi sammenligner vekten; forskjellen her er nesten 4 ganger: vekten av orangutanghjernen er 350 g, den menneskelige hjernen veier 1400 g.
Den menneskelige hjernen, sammenlignet med hjernen til høyere aper, har en mye mer kompleks, mye mer utviklet struktur.
15
Allerede i neandertalermennesket, som vist av avstøpninger fra den indre overflaten av skallen, er nye felt, som ikke er helt differensierte i aper, tydelig synlige i cortex, som deretter når sin fulle utvikling i det moderne mennesket. Det er veldig tydelig hvordan nye, spesifikt menneskelige trekk reflekteres i strukturen til hjernebarken når man studerer det såkalte projeksjonsmotoriske feltet. Hvis du nøye irriterer forskjellige punkter i dette feltet med elektrisk strøm, kan du fra sammentrekningen av forskjellige muskelgrupper forårsaket av irritasjon nøyaktig forestille deg hvilket sted projeksjonen av et bestemt organ opptar i det. Penfield uttrykte resultatet av disse eksperimentene i form av en skjematisk og, selvfølgelig, konvensjonell tegning. Fra denne tegningen, laget i en viss skala, er det klart hvilken relativt stor overflate som er opptatt i den menneskelige hjernen ved projeksjon av slike bevegelsesorganer som armen (hånden) og spesielt organene til lydtale (munnmuskler). , tunge, organer i strupehodet), hvis funksjoner utviklet seg spesielt intensivt under forhold i det menneskelige samfunn (arbeid, talekommunikasjon).
De menneskelige sanseorganene ble også bedre under påvirkning av arbeidskraft og i forbindelse med utviklingen av hjernen. I likhet med organene for ekstern aktivitet, fikk de kvalitativt nye funksjoner. Berøringssansen har blitt mer presis; det humaniserte øyet begynte å legge merke til mer i ting enn øynene til den mest fremsynte fuglen; en hørsel har utviklet seg i stand til å oppfatte de mest subtile forskjellene og likhetene i lydene til menneskelig artikulert tale. I sin tur hadde utviklingen av hjernen og sanseorganene motsatt effekt på fødsel og språk, "ga både flere og flere nye impulser til videre utvikling." De individuelle anatomiske og fysiologiske endringene skapt av fødselen nødvendigvis medførte, på grunn av den naturlige gjensidige avhengigheten av utviklingen av organer, endringer i kroppen generelt.
16
Dermed førte fremveksten og utviklingen av arbeidskraft til en endring i hele det fysiske utseendet til en person, til en endring i hele hans anatomiske og fysiologiske organisasjon.
Selvfølgelig ble fremveksten av arbeidskraft forberedt av hele det forrige utviklingsforløpet. En gradvis overgang til en vertikal gangart, hvis rudimenter er tydelig observert selv hos levende aper, og i forbindelse med dette dannelsen av spesielt mobile forlemmer tilpasset for å gripe gjenstander, i økende grad frigjort fra funksjonen til å gå, noe som forklares forresten av livet som dyrs forfedre ledet mennesker - alt dette skapte de fysiske forutsetningene for evnen til å utføre komplekse arbeidsoperasjoner.
Arbeidsprosessen ble også forberedt fra den andre siden. Arbeidets utseende var bare mulig hos dyr som levde i hele grupper og der det fantes tilstrekkelig utviklede former for felles liv, selv om disse formene selvfølgelig fortsatt var veldig langt fra selv de mest primitive formene for menneskelig, sosialt liv. De interessante studiene til N. Yu. Voitonis og N. A. Tikh, utført ved Sukhumi barnehage, viser hvor høye nivåer av utvikling kan oppnås ved å leve sammen i dyr. Som disse studiene viser, er det i en flokk med aper et allerede etablert system av relasjoner og et slags hierarki med et tilsvarende svært komplekst kommunikasjonssystem. Samtidig gjør disse studiene det mulig nok en gang å bli overbevist om at til tross for all kompleksiteten av indre slektskap i en flokk av apekatter, er de fortsatt begrenset til direkte biologiske relasjoner og er aldri bestemt av det objektive innholdet i dyrene. aktiviteter.
17
Til slutt var en vesentlig forutsetning for arbeid også tilstedeværelsen blant dyreverdenens høyeste representanter, som vi har sett, av høyt utviklede former for mental refleksjon av virkeligheten.
Alle disse øyeblikkene til sammen utgjorde hovedbetingelsene som i løpet av videre utvikling kunne oppstå arbeid og et menneskelig samfunn basert på arbeid.
etc.................
9 svar
Spørsmålet er ganske vanskelig, og svaret på det vil neppe bringe tilfredsstillelse, siden begrepet bevissthet er overbelastet med betydninger, og derfor møter svært forskjellige forventninger til hva som bør forklares. Og et av de sentrale spørsmålene i enhver teori om bevissthet er definisjonen av dette fenomenet. Jeg vil foreslå teorier som relaterer seg til temaet forholdet mellom bevissthet og nevrale prosesser i hjernen.
Identitetsteori. Den erklærer bevisste prosesser for å være identiske med prosesser i hjernen, i motsetning til vår intuisjon om at bevisste tilstander har en natur som ikke kan reduseres til fysiske effekter. Identitetsteoretikere forklarer sin posisjon med det faktum at å postulere eksistensen av et eget fenomen i hjernen er i strid med prinsippene for vitenskapelig kunnskap, og ideen om en egen natur av bevissthet er assosiert med vanlige misoppfatninger som det faktum at Aften og Morgenstjerne er forskjellige objekter (selv om de er en og samme - Venus). Det skilles mellom standardteorien om identitet og teorien om attributt-attributt-identitet.
Funksjonalisme. Dette er den mest populære stillingen blant kognitive forskere. Bevissthet er ikke identisk med fysiske prosesser, siden den samme mentale tilstanden (for eksempel å løse et matematisk problem) kan realiseres av forskjellige fysiske medier. Datametaforen er populær her. Sinnet er programvaren og hjernen er maskinvaren, så funksjonalisme har ansporet forskning på kunstig intelligens.
Ikke-reduktiv funksjonalisme eller eiendomsdualisme. I motsetning til tradisjonell funksjonalisme, som fortsatt insisterer på at bevisstheten ikke har en annen egen natur enn den fysiske, har teoretikere i denne retningen fremført en rekke argumenter som viser at en del av bevisstheten i prinsippet ikke kan funksjonaliseres. Tradisjonelt er denne delen qualia, de kvalitative egenskapene til bevisst opplevelse (rødheten til rødt, den subjektive siden av bevisst opplevelse). Det er rundt qualia at hovedkampene i diskusjoner om bevissthetens natur har utspilt seg.
Chalmers' ikke-reduktive fysikalisme. Chalmers erklærte qualia for å være et vanskelig bevissthetsproblem som ikke kan løses med kognitive og nevrovitenskapelige metoder. Han foreslo at bevissthet i denne forstand betraktes som den samme grunnleggende egenskapen til universet som grunnleggende fysiske interaksjoner. To posisjoner fulgte av dette: 1. Epifenomenalisme - qualia spiller ingen rolle i fysiske prosesser, men da blir postulasjonen deres tvilsom 2. Panprotopsychism. På et grunnleggende nivå er det protobevisste egenskaper som er ansvarlige for utførelsen av visse fysiske funksjoner og, i passende kombinasjon, for konstitusjonen av bevisst opplevelse.
Kvanteteori om bevissthet. Dette er en undergruppe av den panpsykistiske teorien om bevissthet. Penrose og Hameroff mener at bevissthet realiseres gjennom kvanteeffekter i mikrotubuli av nevroner.
En modell av flere skisser eller berømmelse i hjernen. Dette er Dennetts teori. Det er ingen qualia - dette er en feil. Qualia er resultatet av sammentreffet av et sett med relasjoner, det vil si at de er relasjonsegenskaper, det samme som plasseringen til et objekt eller avstanden mellom objekter. Hjernen er en maskin med en parallell arkitektur, der konkurrerende koalisjoner av nevroner kjemper om "makt". For eksempel dikterer visuelle koalisjoner deres vilje til andre i noen tilfeller. Bevissthet er resultatet av en test, når subjektet tester sin indre tilstand, er det i dette øyeblikket at vrangforestillingen oppstår at det er et slags kartesisk teater inne i oss, inne i hvilket det sitter en observatør - sjelen eller Selvet.
Representasjonalisme. Denne teorien ligger nær den som er beskrevet ovenfor og mener også at qualia ikke har en egen natur, men er en del av representasjonsinnholdet.
Teori om globalt nevralt rom. Det er nær de to siste. Bevissthet realiseres når en prosess med global synkronisering skjer i hjernen, som involverer forskjellige funksjonelle områder av hjernen. Dermed skapes det et slags stort nevralt nettverk som kommuniserer og kringkaster informasjon gjennom mange strukturer i hjernen. Nevrovitenskapsmann Dean kaller fremveksten av bevissthet et snøskred, når effekter i en del av hjernen fører til eksitasjon av nevroner overalt, langt fra den delen. Her løses et sannsynlighetsproblem basert på Bayesiansk sannsynlighet. Ubevisste prosesser opererer også på grunnlag av sannsynlighetsberegninger. Men den bevisste prosessen er ment å tilby en global modell av den kognitive situasjonen som organismen befinner seg i.
Tononi og Kochs integrerte informasjonsteori. I likhet med konseptet ovenfor antyder denne teorien at bevissthet oppstår når det er en storstilt syntese av informasjon i hjernen.
Attestert teori på mellomnivå om bevissthetsrealisering. Hun er imot teori åtte, med tanke på at den globale synkroniseringen forbundet med aktivering av høynivåområder i hjernebarken (for eksempel frontallappene) er overdreven og overbelastet. En person har allerede bevissthet på et gjennomsnittlig nivå hvis denne informasjonen er gjenstand for arbeid for systemet (det vil si sertifisert). For eksempel, for visuell persepsjon, er bevissthetssonen den ekstrastriate cortex, som involverer for eksempel visuelle områder V 2,3,4.
Biologisk naturalisme. Bevissthet er det samme biologiske fenomenet som fotosyntese eller fordøyelse, men likevel er det ikke fundamentalt reduserbart til hjernens fysiske egenskaper.
Denne gjennomgangen er ufullstendig og mangler ordentlig systematikk; det er mange subtile sammenhenger mellom disse posisjonene. Og jeg er redd denne informasjonen er forvirrende, men det er en god start for de som ønsker å begynne å dykke inn i moderne bevissthetsforskning. Foreløpig kan det forstås at vi fortsatt ikke har en klar forståelse av dette fenomenet, eller i det minste en hvor det er oppnådd en relativt stor konsensus.
Noen små notater.
Funksjonalisme er først og fremst det metafysiske synet om at funksjonelle tilstander har kausal makt uavhengig av deres konstituerende komponenter (i motsetning til type-type identitetsteori, der bare spesifikke fysiske tilstander har kausal makt). Attributt-attributt-identitetsteorien passer godt inn i funksjonalismen; John Searle refererer den eksplisitt dit. Alle de mer spesifikke hypotesene om bevissthet som er oppført (flere utkast av Dennett og andre) er funksjonalistiske. Siden funksjonalisme er opptatt av kausale funksjonelle tilstander i hjernen, og de aller fleste funksjonalister anser seg som fysikalister, kan det sies at problemet med fenomenal bevissthet og kvalia ikke angår det i det hele tatt (et kjent eksempel er Dennett, med kallenavnet "Zombie" ").
Hameroff og Penroses kvanteteori om bevissthet er ikke panpsykistisk, men ganske enkelt fysikalistisk, som de fleste eksisterende kvante- og elektromagnetiske bevissthetsteorier.
Representasjonalisme er ikke en fullverdig teori, men et begrep innenfor persepsjons- og bevissthetsfilosofien, kjent siden Descartes og Lockes tid. I dag er representasjonalisme igjen mest populær i kognitiv vitenskap og funksjonalistisk sinnsfilosofi, selv om for eksempel en så stor filosof som Searle er dens motstander.
Etter min mening er det mer korrekt å karakterisere biologisk naturalisme ved at bevissthet er et resultat av kausale interaksjoner mellom ulike nivåer av systemet (for eksempel hjernen), som et resultat av at systemet med vilje er "lukket for seg selv" ” - det kan konseptualisere og betegne seg selv. I tillegg til Searle har biolog J. Edelman en lignende teori. Lignende synspunkter har nevrolog og bioantropolog Terrence Deacon, som beskrev dem i sin utrolig kule bok Incomplete Nature (2011).
Jeg vil merke meg at jeg er helt enig i utsagnet "Spørsmålet er ganske vanskelig og svaret på det vil neppe bringe tilfredshet." Et overfladisk svar på et spørsmål formulert på denne måten krever å skrive en liten bok.
Maria, takk for kommentarene. Jeg vil gjerne ha en liten diskusjon med deg))
Funksjonalisme er ikke en metafysisk posisjon. Du kan lese om dette fra Jaegwon Kim. I likhet med supervenience-relasjonen er funksjonalisme kompatibel med en rekke metafysiske posisjoner. Fysikalisme, for eksempel, er en metafysisk posisjon. Derfor, som du korrekt bemerket, er funksjonalisme kompatibel med teorien om attributt-attributt-identitet, men den kan godt være forenlig med dualistiske ideer. I forrige uke snakket jeg med Dennett, han sa at hans funksjonalistiske posisjon er pragmatisk, selv om han anser seg selv som en fysikalist når det kommer til metafysikk. Problemet med fenomenal bevissthet og kvalia angår også funksjonalisme. Ellers ville ikke Dennett selv ha startet et program for å avmystifisere eller "Quine" qualia. Keith Frankish har en utmerket artikkel om dette, "Quining Dietary Qualia." Det er fornektelsen av qualia som gjør det funksjonalistiske programmet komplett. Tross alt må du på en eller annen måte svare på innvendingene til motstandere som Searle eller Block.
Kvanteteorien til Hameroff og Penrose er panpsykist og er en type emergent panpsykisme. Jeg møtte Hameroff i juni i år og april i fjor, og så langt har han stått fast i sin tro.
Når det gjelder representasjon har du nok rett. Selv om det er bedre å spørre Dima Ivanov om dette. Av en eller annen grunn ser det ut til at dere kjenner hverandre))) Tross alt skrev han en bok som forsvarte den representasjonalistiske teorien om bevissthet.
Om det faktum at bevissthet er et resultat av kausale interaksjoner - dette kan selvfølgelig finnes i direkte referanse fra Searle. Men akkurat dette punktet er et av de mest kontroversielle i konseptet hans, fordi han samtidig snakker om både emergent generasjon og kausal generasjon, som ikke er det samme. Den mistenkelige årsaksmodellen (nederst opp og ned, eller supervenient årsakssammenheng, som Kim kaller det) forsvart av Searle peker på inkonsekvensen i hans posisjon.
Det er rart at vi ikke kjenner hverandre. Her er et eksempel på hvordan kollegaer er lukket for hverandre) Det blir en stor konferanse om bevissthet i St. Petersburg i slutten av august. Komme)
Svar
Takk for svaret.
Jeg var nok for vag om funksjonalisme. Dette var ment: Teorier om sinnet før funksjonalismen har vært opptatt både av (1) hva som finnes og (2) med hva som gir hver type mental tilstand sin egen identitet, for eksempel hva smerter har til felles i kraft av hvilke de er smerter. Hvis vi strekker disse begrepene litt, kan vi si at (1) er et spørsmål om ontologi og (2) om metafysikk. Her er de ontologiske påstandene: dualismen fortalte oss at det finnes både mentale og fysiske substanser, mens behaviorisme og fysikalisme er monistiske, og hevder at det bare finnes fysiske substanser. Her er de metafysiske påstandene: Behaviorisme forteller oss at det smerter (for eksempel) har til felles i kraft av hvilke de er smerter, er noe atferdsmessig; dualisme ga et ikke-fysisk svar på dette spørsmålet, og fysikalisme gir et fysisk svar på dette spørsmålet. Når vi nå vender oss til funksjonalismen, svarer den på det metafysiske spørsmålet uten å svare på det ontologiske spørsmålet. Funksjonalismen forteller oss at det smerter har til felles - det som gjør dem til smerter - er deres funksjon; men funksjonalismen forteller oss ikke om vesenene som har smerter har noen ikke-fysiske deler. Dette punktet kan sees i form av automaten beskrevet ovenfor. For å være en automat av den beskrevne typen trenger en faktisk betongmaskin kun ha tilstander knyttet til hverandre og til innganger og utganger på den måten som er beskrevet. (Blokk, "Hva er funksjonalisme"). Det vil si at en enhet kan karakteriseres som summen av funksjonelle tilstander og relasjoner (metafysisk posisjon), uavhengig av hva den er "laget av" (ontologisk posisjon).
Det er ikke bare panpsykistiske tolkninger av verkene til Hameroff og Penrose (spesielt den berømte artikkelen "Conscious Events as Orchestrated Spacetime Selections"), men du har helt rett i at Hameroff er en panpsykist, dessuten er jeg kjent med kvantesinnteorier veldig overfladisk. på grunn av uvitenhet om kvantefysikk, så jeg trengte ikke å skrive noe.
Når det gjelder toveis årsakssammenheng mellom ulike deskriptive nivåer, er det selvfølgelig mye kritikk, spesielt fra analytiske filosofer, men rett og slett fra sunn fornufts synspunkt ser jeg ikke noe galt med dette. Searle liker å sitere Roger Sperrys analogi om et hjul som ruller nedover et fjell. Hjulet kan reduseres til elementære partikler, men dets plassering i rommet styres av en høynivåegenskap, formen, som det faktisk ruller på grunn av.
Svar
Jeg vil ikke være enig med Blok angående separasjonen av metafysikk og ontologi) Sunn fornuft ødelegger Searle, akkurat som mangelen på filosofisk innsikt ødelegger den fremvoksende dualismen til den utvilsomt store vitenskapsmannen Sperry. Konseptene deres virker uholdbare for meg. Men alt jeg allerede har sagt her er nå et spørsmål om diskusjon)
Svar
Hovedspørsmålet i bevissthetsfilosofien er fortsatt spørsmålet om det er mulig å arbeide med det som et materiell objekt, måle det og manipulere dets tilstand, og også overføre dets tilstand til et annet vesen ved hjelp av instrumenter. For å si det mer strengt, om hvert subjektivt faktum har en objektiv manifestasjon eller ikke. Det andre spørsmålet: er alle fakta i den materielle verden observerbare av noen (eller er det fakta som ikke kan observeres av noen). Avhengig av svarene på disse spørsmålene kan 4 begreper skilles. "ja, ja" - panpsykisme (det begrensende tilfellet av materialisme og idealisme, fullstendig identitet), "ja, nei" - klassisk materialisme, "nei, ja" - klassisk idealisme, "nei, nei" - dualisme. De fleste moderne forfattere svarer på det første spørsmålet "ja", det vil si at de er materialister. Men med det andre spørsmålet er situasjonen mye mer komplisert.
Jeg vil bemerke at svaret på spørsmålet som stilles på denne måten I PRINSIPP ER METODOLOGISK UMULIG.
Som nevnt i det første svaret, bør vi starte med en definisjon av bevissthet. Det er umulig å bygge, sammenligne og seriøst vurdere teorier om noe som ikke eksisterer.
Hva kaller vi bevissthet? Kropp av kunnskap? følelser? logikk? beslutningskriterier? moral og etikk? noe annet? sammen?
Avhengig av hvordan vi definerer det, vil vi vurdere en eller annen teori som sann. Terminologien som er akseptert i psykovitenskap (i motsetning til "nevrovitenskap", selv om verken det ene eller det andre som en enkelt helhet eksisterer i det hele tatt) kan ikke betraktes som riktig terminologi i det hele tatt - fullstendig urelaterte begreper har blitt introdusert og blir introdusert av alle som ikke er det. for lat. Ofte kjennetegner selv navnene på de samme konseptene ikke så mye objektet som skolen som beskriver det.
Wikipedia definerer bevissthet som en tilstand av mentalt liv til et individ, uttrykt i den subjektive opplevelsen av hendelser i den ytre verden og livet til individet selv, samt i en rapport om disse hendelsene. Enkelt sagt er det en samling av oppfattet informasjon om verden og tilsvarende reaksjoner.
The Big Encyclopedic Dictionary (2000) definerer bevissthet som «den høyeste formen for mental refleksjon, karakteristisk for en sosialt utviklet person og assosiert med tale, den ideelle siden av målsettingsaktivitet».
Men fra nervesystemets fysiologi og GNI vet vi at alle prosesser i hjernen implementeres av nerveimpulser som overføres langs nevrale kjeder. Følgelig må bevissthet ha en materiell bærer, og denne bæreren er ikke noe mer enn et nevralt nettverk (et nettverk av nevroner; vennligst ikke forveksle det med et nymotens begrep som kom fra IT!!!), som gir og implementerer alt nervøst og mentalt. prosesser – fra enkle ryggmargsreflekser til følelser.
Det gjenstår bare å finne ut hvilken av de navngitte teoriene som mest nøyaktig beskriver dette.
La oss også vurdere et spørsmål som så langt verken forskere eller filosofer, med alle de forskjellige hypoteser (det er fortsatt ekstremt feil å kalle dem teorier), ikke kan svare på, selv med den maksimale spenningen i denne bevisstheten.
Selv uten å definere selve begrepet bevissthet fullstendig, bare ved å skissere fenomensirkelen (oppfatningens subjektivitet, dens fenomenalitet, koherens eller kontinuitet, mobiliteten til fokuset eller oppmerksomhetsflekken, både frivillig og ufrivillig, etc.) kan vi legge merke til nøkkelen. spørsmål: hvorfor har vi oppmerksomhetsfokusert, mobil og vi kan vite hvor oppmerksomheten rettes, hva er i oppmerksomhetsfeltet, hva er i fokus og hva som er utenfor fokus?
Hvorfor er dette spørsmålet ekstremt viktig og hvorfor har det ennå ikke blitt besvart?
La oss starte med noe enkelt: med vitenskapelige ideer.
La oss se på datamaskinen. En datamaskin har en prosessor: dette er blokken som bestemmer datamaskinens fokus for oppmerksomhet, bestemmer den "her og nå." Det er det sentrale elementet i systemet fordi det hele tiden er i strømmen av tid og har lokalitet.
Hvordan fungerer dette i hjernen? Ingen kan fortelle. Vi føler oss subjektivt i tidens flyt og befinner oss lokalisert i rommet. Vår oppmerksomhet er mobil i det psykiske rommet, som en lysstråle i mørket. Det kan være bredere eller smalere, men det vi oppdager som oss selv er bevegelsen av oppmerksomhet i rommet av fenomener, bilder, situasjoner, karakterer, hendelser.
Så hva har vitenskapen å si om hvor "prosessoren" befinner seg i hjernen? Ingenting.
La oss se på nevrale nettverk. Alle kunstige nevrale nettverk, uten unntak, har følgende arkitektur: inngangslag, utgangslag og mellomlag. Se hva som er i veien, denne arkitekturen er fikset. Informasjonen er lagt inn, behandlet, og det er en tydelig utgang fra ANN. Hva med de naturlige nevrale nettverkene i den menneskelige hjernen? Å, dette er en stor kobling, hvis kompleksitet er enorm, men prøv å identifisere inngangene og utgangene i den?
For direkte sanseorganer er dette på en eller annen måte fortsatt mulig. Synsnerven, nerven koblet til det indre øret, kan beskrives som en slags input. Taleapparatet, muskel- og skjelettsystemet er en vei ut. Men hvor er oppmerksomhetskontrollsenteret? Hvorfor er oppmerksomhet konsekvent? Hva i hjernen er ansvarlig for plott-hendelsesoppfatningen av verden rundt oss? Hvem informerer «bestemor»-nevronet, som er konvensjonelt til det mytiske, om at det gjenkjenner bestemoren? Hva er nytten med at det aktiveres?Er det et spesielt nevron som vet at bestemors nevron har blitt aktivert?
Men et rent vitenskapelig syn på problemet, dessverre, kan virke ubetydelig, så spørsmålet må vurderes både dypere og bredere. Dypere - filosofisk. Mer bredt - engineering.
Så hvorfor, helt fra begynnelsen av datamaskinæraen, ble det besluttet å tildele en sentral blokk av systemet som kontrollerer oppmerksomhetsflyten til nettopp dette systemet?
Selv i dag, i epoken med multithreading, multiprosessering, i epoken med nettverk, vet vi at dette ikke kan føre til kaos, tap av kontroll, men det er alltid en dirigent for hele dette orkesteret, det er et operativsystem som vet hvilken av de perifere enhetene er for øyeblikket i funksjon av denne lederen. Dirigenten kan endre seg, men hans rolle er alltid oppfylt.
Er det mulig at dette også er sant i hjernen? Med andre ord, er det en markør som går fra sone til sone, fra nevron til nevron, som introduserer orden i nettverket og, om ikke hierarki, så et element av lokal dominans i rom og tid?
Da må vi observere bevegelsen av personens oppmerksomhetsfokus - hva oppmerksomheten er tilbøyelig til, til en slik strukturell-funksjonell dominant markøren har skiftet akkurat i det øyeblikket. Kanskje denne markøren ikke vil være tydelig lokalisert, og vi snakker om ganske komplekse mønstre som dekker hele hjernen.
La oss vurdere et konvensjonelt dyr som ikke har selvbevissthet, det vil si en slik subjektiv oppfatning av seg selv i verden som kan sees med det indre øyet, uten synlig motorisk aktivitet. Tenkningen, om jeg kan si det, til dette konvensjonelle dyret er fullstendig visuell. Fokuset for oppmerksomhet er åpenbart. En kakerlakk leter etter mat og løper fra lyset. Hele kroppen hans er et orkester kontrollert av et genetisk program uten kompleks tilbakemelding. Stimulus - respons. Ifølge Pavlov.
La oss nå legge til en liten strategi til dette falske dyret. La dette dyret ha valg og den enkleste modelleringen. Dette betyr at stimulansen ikke direkte forårsaker en respons, men det brukes noe mellomlag. I dette mellomlaget oppstår en simulering av reaksjonen og resultater i assosiativ hukommelse. Og dette mellomlaget kan undertrykke reaksjonen eller føre den til motorens utgangssone. Eller omvendt kan det provosere en reaksjon i fravær av en ekstern stimulus, og etterligne en stimulus i seg selv.
Vi kan godt forestille oss og modellere en slik indre sone, men her oppstår et globalt, semantisk (eller konseptuelt) gap i alle moderne teorier om bevissthet, kognisjon og kognitiv vitenskap med eksperimentelle studier av høyere nervøs aktivitet. Du befinner deg i sonen av to komplekse enheter: fysisk og mental.
Begge er ekstremt komplekse, og vi vet fortsatt ikke sammenhengen mellom dem. Kanskje vil vi finne denne sammenhengen i fremtiden. Men, kanskje, først, vil vi lage det kunstig og mer enn en gang, inntil vi finner algoritmen for "sinnets natur" som all denne kompleksiteten genereres av: både fysisk og mental.
Vi har allerede ideer og hypoteser om hva som kan være generatoren til all denne kompleksiteten. Og de er ikke like desperate som strengteori, som genererer 10^500 varianter av andre verdener enn vår.
Imidlertid vil kanskje alle kjente hypoteser bli forkastet og vi vil komme i samme situasjon som kvanteparadokser – hvem vet?
Forskere er samtidig fascinert og overveldet av graden av kompleksitet av bevissthet, uansett hvordan du nærmer deg det: i det minste fra den fysiske siden, i det minste fra den mentale siden, i hvert fall fra den enkle komplekse siden, i det minste fra den generelle siden. prinsipper til detaljer, i det minste fra siden av å begrave i billioner av fakta og prøve å finne i det er skjulte mønstre i dem.
Det er mange forskjellige klassifiseringer av teorier om bevissthet, men hver skole, enhver forsker eller filosof prøver å skape sine egne.
Jeg vil også presentere min klassifisering.
Teorier basert på introspeksjon. Bevissthet avsløres i vår subjektive opplevelse, og vi vil først og fremst utforske den, og ignorere i det første stadiet enhver fysisk komponent. Dette er en slags informasjonsteorier (inkludert ulike mystiske retninger)
Teorier basert på målinger. Vi ser atferd, vi kan evaluere skjulte motiver, vi kan undersøke tilstandene til individuelle nevroner og hele soner, så vi vil undersøke dette, og ignorere i første omgang enhver mental komponent. Dette er fysikalistiske teorier
Teorier basert på forklaring. Vi kan resonnere, forstå, så vi vil prøve å bygge noe beskrivende, forklarende, som ikke inneholder formelle feil og motsetninger. Og selv om vi til å begynne med ignorerer Gödels teorem om den grunnleggende ufullstendigheten og inkonsistensen til formelle systemer, vil vi prøve å bygge et formelt system, hvorav en del etterstreber fullstendighet, ignorerer inkonsistens, og en del etterstreber konsistens, ignorerer ufullstendighet.
Min klassifisering av teorier er basert på det tredje prinsippet, selv om jeg i mitt arbeid følger prinsipp 4.
- Teorier basert på håp, og om mer vitenskapelig, så på imitasjon, på imitasjon, på likhetseksperiment. Hvorfor brukte jeg ordet håp i utgangspunktet? Fordi disse teoriene og hypotesene er basert på den blinde troen på at det vil være mulig å finne den rette generatoren av kompleksitet, den rette algoritmen som i sin likhet genererer både en fysisk og informasjonsmessig (mental) struktur, som kan være så begrenset og rettet så at det tilsvarer eksistensen i vår verden.
Denne klassifiseringen er neppe uttømmende, og den går noe imot tradisjonen. Men kanskje noen blir nysgjerrige på det også.
I stedet for å liste opp individuelle teorier, la oss se på problemet med "bevissthet" som helhet, og i prosessen vil vi referere til ulike versjoner og meninger fra spesialister.
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
__
Så - hva er bevissthet?
For å svare på dette spørsmålet, vurder hjernen til et dyr - alle arter, unntatt høyt utviklede (aper, delfiner, elefanter). La oss ta for eksempel hjernen til en antilope... Etter å ha undersøkt dens kognitive apparat, vil vi kunne si hvilke funksjoner dens nevrale nettverk har og ikke har, sammenlignet med et menneske. Det vil si at vi vil nærme oss problemet "fra slutten", og etter å ha undersøkt de grunnleggende funksjonene til den primitive hjernen, vil vi klatre på stigen for kognitiv evolusjon til stadig mer komplekse informasjonsprosesser.
Så den første og hovedfunksjonen som er iboende i denne hjernen (som enhver annen) vil være intelligens, fornuft. Her må vi forklare... Først av alt er et organisert nevralt nettverk et datasystem - hjernen oppfatter informasjon, organiserer den i mønstre; generalisering i henhold til kognitronprinsippet (for flere detaljer, se A. Reduzobov: http://vk.com/video186732288_169902384). I dette tilfellet kan intelligens representeres som et matematisk apparat for å søke etter korrelasjoner. Dens oppgave er å finne den gjensidige avhengigheten mellom den innkommende og utgående dataflyten (http://vk.com/wall-89421240_18). Hvis korrelasjonen er klar, kan sinnet danne et passende responsmønster; et signal organisert på en slik måte at det nevrale nettverket kan oppnå en tilstand av hypotetisk "likevekt" (se prinsippene for behaviorisme).
I tillegg oppfyller et slikt sinn ett kriterium til: intelligensens formel (http://scinquisitor.livejournal.com/41563.html). Oppfunnet av Harvard-fysiker og informatiker Alex Wisner-Gross, beskriver den intelligens som en kraft som tar sikte på å maksimere handlingsfriheten i fremtiden, eller, enklere, et system som søker å produsere entropi rundt seg selv. Dette systemet streber etter å "fange" så mange fremtidige alternativer som mulig, noe som faller sammen med den korrelative forståelsen av bevissthet som et apparat som fanger opp korrelasjonen mellom innkommende og utgående informasjon, dvs. søker å forutsi utfallet av sine handlinger, og bruke denne kunnskapen til å oppnå betingede mål (for eksempel likevektstilstander).
La oss gå tilbake til antilopen. Basert på de ovennevnte tesene kan vi trekke konklusjoner om oppførselen hennes... I strever etter balanse senker hjernen sin egen entropi, og øker "kaoset" rundt den. Det er under denne prosessen informasjon behandles som gjør at antilopens hjerne kan trekke konklusjoner. Vi kan si at hennes sinn er i stand til å behandle den ytre (innkommende) flyten fullt ut; han kan bygge logiske kjeder av typen "hendelse A har skjedd => et svar B må gis." For eksempel, "et rovdyr har dukket opp => du må flykte." Dessuten er reaksjonene her stort sett binære - den primitive hjernen til en drøvtygger er ikke i stand til å bygge lange logiske kjeder; den er ute av stand til full prognose, som et resultat av at organismen eksisterer i ett øyeblikk. Det er bare "nå", og ingenting annet.
Hvis vi snakker om andre funksjoner som er iboende i antilopens nevrale nettverk, må vi huske oppmerksomhet. Oppmerksomhetens rolle er kritisk fordi det er nettopp dette som lar deg fokusere på et spesifikt fenomen; å styre, relativt sett, alt intellektets arbeid langs én vektor.
Hvordan implementeres dette prinsippet i praksis? Svaret er ved hjelp av SPRM (
PSYKE
Definisjon, funksjoner, struktur
Nøkkelbegrepet i psykologi er psyke. Psyke er en egenskap ved høyt organisert levende materie, som består i subjektets aktive refleksjon av den objektive verden, i subjektets konstruksjon av et umistelig bilde av denne verden og regulering av atferd og aktivitet på dette grunnlaget.
Mental refleksjon er definert som en aktiv refleksjon av verden, bestemt av fagets nødvendighet og behov. Det er med andre ord en subjektiv selektiv refleksjon av den objektive verden. Mental refleksjon gjør det mulig å korrekt reflektere den omgivende virkeligheten (riktigheten av refleksjonen bekreftes av praksis), er proaktiv i naturen og sikrer hensiktsmessigheten av atferd og aktivitet. Det mentale bildet dannes i prosessen med aktiv menneskelig aktivitet.
Psykens funksjoner: 1. Refleksjon av den objektive verden; 2. Konstruksjon av et subjektivt bilde av den objektive verden; 3. Regulering av atferd og aktivitet.
Den fysiologiske mekanismen for menneskelig mental aktivitet er høyere nervøs aktivitet. I strukturen til den menneskelige psyken skilles tre grupper av mentale fenomener ut: prosesser, tilstander og egenskaper.
Opprinnelse og utvikling av psyken
Prosessen med fremvekst og endring av psyken som et produkt av evolusjon kalles fylogeni. Ideer om fremveksten og utviklingen av psyken har endret seg i historien om utviklingen av psykologi. Dette betyr at det var ulike synspunkter på spiritualitet i naturen.
Panpsykisme. 17-18 århundrer Holbach, Diderot, Helvetius (franske materialister). Psyken er iboende i hele verden (steinen vokser, avgir energi, påvirker en person).
Biopsykisme. 1800-tallet Hobbes, Hegel, Wundt. Psyke er en egenskap ved levende natur (det finnes også i planter).
Nevropsykisme. 1800-tallet Darwin, Spencer. Psyken karakteriserer organismer som har et nervesystem.
Hjernepsykisme. Det 20. århundre Platonov. Psyken er bare iboende i organismer med et rørformet nervesystem og en hjerne.
Dermed forsøkte naturvitenskapens teorier å "lokalisere" psyken i naturen. Kriteriene for psyken var ytre: psyken ble tilskrevet et vesen bare fordi det tilhørte en viss klasse av objekter.
Det er også teorier basert på interne kriterier: evne til å søke atferd, fleksibel tilpasning til omgivelsene, evne til å spille ut handlinger internt.
Alt det ovennevnte forbereder forståelsen hypoteser om opprinnelsen til psyken til Alexei Nikolaevich Leontyev(Det 20. århundre).
Hypotese om opprinnelsen til psyken A.N. Leontyev. Et objektivt kriterium for psyken ifølge Leontiev er evnen til levende organismer til å reagere på biologisk nøytrale (eller abiotisk) innvirkning, dvs. de typer energi, egenskaper til objekter som ikke deltar i metabolismen.
Abiotiske påvirkninger er verken gunstige eller skadelige - en levende skapning lever ikke av dem og de ødelegger ikke kroppen. For eksempel. Ingen dyr lever av lyd. Dyr dør ikke av lyd med normal intensitet. Men lyder i naturen kan være signaler om levende mat eller nærmer seg fare. En rev hører raslingen av en mus under snøen om vinteren og finner mat til seg selv. Musen kan på sin side høre den snikende reven og gjemme seg, og redde livet. Å høre lyder betyr å ha muligheten til å nærme seg mat eller unngå et dødelig angrep. Dermed er lyd nyttig å reflektere - det er et potensielt signal om en biologisk betydningsfull gjenstand eller påvirkning. Hvis en levende organisme får evnen til å reflektere abiotiske egenskaper og etablere deres forbindelse med biologisk betydningsfulle egenskaper, viser mulighetene for overlevelse seg å være mye mer betydelige.
Med andre ord er refleksjon av abiotiske signaler assosiert med atferd. Når levende organismer ikke hadde evnen til å reflektere abiotiske signaler, ble livsprosesser redusert til følgende aktivitet: opptak av næringsstoffer, utskillelse, vekst, reproduksjon. Aktiviteten var direkte relatert til metabolisme. Da det ble mulig å reflektere abiotiske signaler, dukket det opp en innebygd aktivitet mellom den faktiske situasjonen og en livsviktig handling. For eksempel en rev; sulten, men det er ingen mat i nærheten. Men hun lukter noe som samsvarer med hennes ernæringsmessige prioriteringer. Hun utvikler søkeaktivitet – hun søker etter lukt etter hvor maten er. Meningen med søkeaktivitet er å gi et vitalt resultat der forholdene ikke tillater det å realiseres her og nå. Hvis planter hadde slik aktivitet, ville de måtte spre seg ved lyden av fotspor eller en kjørende bil, flytte til elven i tørt vær, og deretter returnere til steder med mer fruktbar jord. Siden planter ikke oppfører seg på denne måten, hevdes det at de ikke har en psyke.
Nesten alle dyr er i stand til å reagere på signaler ved å endre atferd. Signalatferd er hovedtegnet på tilstedeværelsen av en psyke.
Utdyping av forståelsen av psykens fravær og tilstedeværelse i naturen, peker Leontiev på to aspekter ved refleksjon - objektiv og subjektiv. Naturobjekter som har objektiv evne har ikke en psyke. Objektiv refleksjon er for det første en motorisk reaksjon. For eksempel reagerer røttene til en plante i jorden på mineraler og begynner å absorbere dem når de kommer i kontakt med løsningen. Dermed reagerer planter på vitale påvirkninger (biotiske). Denne evnen til levende organismer kalles irritabilitet (reaksjon på biotiske påvirkninger, primært motorisk).
Sensitivitet er evnen til å reflektere abiotiske påvirkninger som er objektivt relatert til biotiske. Det subjektive aspektet kommer til uttrykk ved indre erfaring, en mental prosess som kalles sansning. En person opplever en følelse når en stimulus virker på sanseorganene, på reseptorene; reseptorene sender eksitasjon langs banene, som når sentrum av hjernebarken, hvor informasjonsbehandling skjer. Irritabilitet har ikke noe subjektivt aspekt.
Antakelsen om at den subjektive formen for refleksjon, og følgelig, psyken dukker opp for første gang sammen med reaksjoner på abiotiske stimuli er essensen av den presenterte hypotesen.
A.N. Leontyev organiserte en serie eksperimenter på voksne emner. Hensikten med eksperimentet er å utvikle en betinget motorisk respons på en ufølsom stimulus. Observanden plasserte fingeren på høyre hånd på en elektrisk nøkkel, som han kunne få et ganske merkbart elektrisk støt gjennom. Før hver streik ble håndflaten opplyst med grønt lys i 45 s; når lyset slo seg av, ble strømmen umiddelbart gitt. Observanden ble fortalt at håndflaten hans ville bli utsatt for et veldig lite slag før sjokket; hvis han føler det, vil han kunne fjerne fingeren fra nøkkelen før strømmen tilføres. For å hindre forsøkspersonen i å fjerne hånden uten grunn, ble han informert om at for hver "falsk alarm" ville han bli straffet med elektrisk sjokk i neste test. Som et resultat lærte forsøkspersonene å fjerne hånden fra nøkkelen på forhånd som svar på belysningen av håndflaten. De følte vage, men fortsatt merkbare opplevelser i håndflaten.
Hvis motivet ikke ble advart om lysene og ikke prøvde å "fange" dem, utviklet han ikke en betinget motorisk reaksjon på lysene på hånden og opplevde ikke disse effektene. Det er bevist at en ufravikelig betingelse for transformasjon av immaterielle påvirkninger til filt er tilstanden av aktiv søking av organismen; de beskrevne hudfølelsene var en uunnværlig betingelse for utvikling av en motorisk reaksjon.
Sensasjonens funksjon er å orientere organismen i forhold til betydelige miljøforhold og å formidle dens adaptive handlinger. Fremveksten og utviklingen av psyken var underlagt den generelle evolusjonsloven - det som er biologisk nyttig er fast. Psyken sikrer mer effektiv tilpasning til omgivelsene, tilpasning, og utvikler evnen til å handle intelligent og individuelt lære.
Hovedtrender i utviklingen av psyken: komplikasjon av former for atferd; forbedre evnen til å lære individuelt; komplikasjon av former for mental refleksjon.
I perioden med fremveksten av psyken var gjenstanden for refleksjon individuelle, isolerte egenskaper (formen av elementære sensasjoner). På neste trinn ble aktiviteten til levende vesener bestemt av forholdet mellom objekter, det vil si hele situasjoner, og det ble sikret av refleksjon av individuelle objekter.
Kulturhistorisk begrep om mental utvikling av L.S. Vygotsky. Hovedposisjonen til L. Vygotskys konsept om opprinnelsen til psyken: mennesker har en spesiell type funksjoner som er helt fraværende hos dyr. Høyere mentale funksjoner utgjør bevissthet - det høyeste nivået i den menneskelige psyke - og dannes i løpet av sosiale interaksjoner.
Konseptet er bygget opp i 3 deler:
1. Mennesket og naturen. Under overgangen fra dyr til mennesker skjedde det en radikal endring i forholdet mellom subjektet og miljøet: - for dyreverdenen - miljøet handlet på dyret, modifiserte det og tvang det til å tilpasse seg; - for mennesket - mennesket handler på naturen og modifiserer den. Mekanismer for endring i naturen av mennesker: opprettelse av verktøy, utvikling av materialproduksjon.
2. Mennesket og hans egen psyke. I prosessen med å mestre naturen lærte mennesket å mestre sin egen psyke - høyere mentale funksjoner dukket opp, uttrykt i former for frivillig aktivitet. Høyere mentale funksjoner er en persons evne til å tvinge seg selv til å huske noe materiale, ta hensyn til et objekt, organisere sin mentale aktivitet. En person har mestret sin oppførsel og natur ved hjelp av spesielle psykologiske verktøy - tegn. Tegn er kunstige midler ved hjelp av hvilke primitive mennesker var i stand til å mestre sin oppførsel, hukommelse og andre mentale prosesser (hakk et tre - huske hva de skal gjøre; et tegn er meningsfullt forbundet med ulike typer arbeidsoperasjoner). Tegn-symboler var utløsere av høyere mentale prosesser, eller psykologiske verktøy.
3. Genetiske aspekter. I prosessen med felles arbeid i det menneskelige samfunn fant kommunikasjon sted mellom deltakerne ved hjelp av spesielle tegn som bestemte handlingene til deltakerne: ordordre (verbale tegn; "gjør dette", "ta det dit") eksternt utført en kommandofunksjon. En person, etter å ha hørt en viss lydkombinasjon, utførte en viss arbeidsoperasjon. I prosessen med å utvikle aktivitet begynte en person å vende disse lydkombinasjonene mot seg selv (ordets organiserende funksjon) og lærte å kontrollere oppførselen sin.
Menneskelig kulturell utvikling i henhold til konseptet skjedde det i to stadier: 1. Den første prosessen med å mestre tegn-symboler - interpsykologisk(mellompersonlig) prosess når funksjonene til den som bestiller og den som utfører er atskilt; 2. Intrapsykologisk en prosess (forholdet til seg selv) når transformasjonen av ytre virkemidler-tegn (hakk, knuter) til indre (bilder, elementer av indre tale) skjer.
Prosessen med å transformere interpsykologiske relasjoner til intrapsykologiske kalles interiorisering.
I ontogenesen til hver person observeres fundamentalt det samme: for det første påvirker den voksne barnet med et ord, og ber ham til handling; barnet tar i bruk kommunikasjonsmetoden og begynner å påvirke den voksne og deretter seg selv med ord.
Grunnleggende bestemmelser i konseptet:
1. Høyere mentale funksjoner har en indirekte struktur.
2. Prosessen med utvikling av den menneskelige psyken er preget av internalisering av kontrollforhold og midler-tegn.
Hovedkonklusjon: Mennesket er fundamentalt forskjellig fra dyr, siden det mestret naturen ved hjelp av verktøy.
For å mestre sin egen psyke bruker en person psykologiske verktøy (symbolske midler), som er av kulturell opprinnelse. Tale er et universelt og mest typisk system av tegn.
Menneskets høyere mentale funksjoner skiller seg fra dyrs mentale funksjoner i egenskaper, struktur og opprinnelse, d.v.s. vilkårlig, mediert og sosial.
Psyke og kropp
Menneskekroppen eksisterer i det naturlige miljøet, i prosessen med systematisk utveksling av produkter med det naturlige miljøet. Dermed kan vi snakke om den grunnleggende forbindelsen mellom menneskekroppen og naturen. Psykens funksjon er å vise, beholde, reprodusere og utvikle denne enheten.
Miljøet, klimaet, sammen med integriteten til naturlige forhold, har en direkte innvirkning på menneskelivet. Naturlige forhold bestemmer de primære betingelsene for den objektive og praktiske aktiviteten til mennesker, dynamikken i atferd og respons. Den menneskelige psyken i seg selv kan dannes og fungere vellykket under visse biologiske forhold (kroppstemperatur, metabolisme, oksygennivå i blodet og hjernecellene). Av spesiell betydning for mental aktivitet er de individuelle egenskapene til menneskekroppen: alder, kjønn, struktur av nervesystemet og hjernen, kroppstype, nivå av hormonell aktivitet.
Hjerne og psyke
Funksjonen med å integrere og behandle informasjonen som mottas og programmere den mest passende responsen tilhører sentralnervesystemet.Denne funksjonen inkluderer et bredt spekter av prosesser - fra reflekser på ryggmargsnivå til komplekse mentale operasjoner på nivå med høyere nivå. deler av hjernen. Skader på noen del av nervesystemet forårsaker forstyrrelser i funksjonen til kroppen og psyken.
I hjernebarken skilles sansesoner ut (informasjon fra sanseorganer og reseptorer mottas og behandles her), motoriske soner (kontroller skjelettmuskulatur og bevegelser) og assosiative soner (tjener til å behandle informasjon; soner i den frontale delen av hjernen er nært knyttet til mental aktivitet, tale, hukommelse, bevissthet om kroppens posisjon i rommet).
Individuelle personlighetsegenskaper bestemmes av den spesifikke interaksjonen mellom hjernehalvdelene. Hos omtrent 90 % av menneskene er venstre hjernehalvdel dominerende. Den venstre hjernehalvdelen utfører funksjonene til å lese kart, diagrammer, huske navn, symboler, ord, detaljert oppfatning og kronologisk rekkefølge av verden, positiv holdning. Den høyre hjernehalvdelen orienterer en person i gjeldende tid og spesifikt rom, sikrer memorering av bilder, spesifikke hendelser, gjenkjennelse av ansiktene til spesifikke mennesker, bestemmelse av den emosjonelle tilstanden og helhetlig fantasioppfatning, pessimistisk verdensbilde. Når høyre hjernehalvdel er slått av, kan en person ikke bestemme gjeldende tid på dagen og sesongen, er ikke i stand til å navigere i et spesifikt rom og oppfatter ikke intonasjonen til ord. Når venstre hjernehalvdel er slått av, gjenstår kreative evner som ikke er forbundet med verbal beskrivelse av former, men personen er ledsaget av en depressiv tilstand.
Spesialiseringen av halvkulene lar oss se verden fra to forskjellige synsvinkler, å erkjenne den ved å bruke ikke bare verbal og grammatisk logikk, men også intuisjon; skaper et fysiologisk grunnlag for kreativitet.
Moderne filosofiske, kulturelle, psykologiske, paleontologiske og antropologiske synspunkter utvikler seg i tråd med det post-klassiske vitenskapelige paradigmet.
Fra midten av 20-tallet. XX århundre Dannelsen av nye grener av evolusjonsbiologien begynte på grunnlag av syntesen av darwinisme med genetikk, økologi, biocenologi og matematisk modellering. Denne prosessen var basert på den eksperimentelle studien av faktorer og årsaker som samlet forårsaker adaptiv transformasjon av populasjoner. Foreningen av disse områdene med hverandre og deres syntese med tidligere etablerte grener av evolusjonsbiologien som studerer prosessene med makrofylogenese ble grunnlaget for moderne darwinisme, eller syntetisk evolusjonsteori. Dens mest karakteristiske filosofiske og metodiske trekk er følgende bestemmelser.
- 1. Essensen av den syntetiske evolusjonsteorien ligger i tolkningen av evolusjonsprosessen som et komplekst motstridende samspill mellom ytre og indre faktorer, realisert gjennom naturlig utvalg i adaptive transformasjoner av populasjoner. En integrert tilnærming til studiet av årsaksprinsippene for evolusjon gjorde det mulig å studere de innledende stadiene og formene for tilpasningsgenese og spesiasjon, dvs. makroevolusjon.
- 2. I den syntetiske evolusjonsteorien ble studiet av dens elementære enhet hevet til metodenivået for den dialektiske metoden, det vil si å overvinne ideen om en egen organisme som grunnlaget for den historiske utviklingen av livet. Erstatningen av den organismesentriske tilnærmingen for å forstå evolusjonsenheten med en populasjonsenhet, ifølge hvilken den elementære bæreren av evolusjonsprosessen er befolkningen, førte til dannelsen av en fundamentalt ny befolkningsentrisk tenkemåte, som ga stige til ulike tilnærminger i metodikken for evolusjonsbiologisk forskning. Befolkningstilnærmingen gjorde det mulig å avsløre reelle indre motsetninger som drivkreftene bak evolusjonære transformasjoner. Disse motsetningene ligger ikke i "organisme-miljø"-systemet, slik det ble akseptert i alle autogenetiske og ektogenetiske evolusjonsbegreper, men i "befolkning - biogeocenose"-systemet, der biotiske forhold er av ledende betydning.
- 3. Erkjennelsen av naturlig utvalg som den viktigste drivkraften i evolusjonen bekreftet endelig ideen om å transformere objektivt tilfeldig, dvs. arvelig variasjon som ikke er rettet mot tilpasning til adaptivt rettet evolusjonsprosess, naturlig utført ved seleksjon. Det ble også vist at ikke bare alle egenskapene til organismen og organisasjonen av arten som helhet er under kontroll av seleksjon, men også selve evolusjonsfaktorene, spesielt naturen og hastigheten på mutasjonsvariabiliteten, som i seg selv viste seg å være en adaptiv egenskap ved arten.
- 4. Den utbredte bruken av eksperimentelle metoder i studiet av evolusjon har gjort det mulig å finne fakta som kan tolkes entydig.
- 5. Bare innenfor rammen av den syntetiske evolusjonsteorien har det blitt mulig å stille spørsmålet om makroevolusjonens drivkrefter, inkludert progressiv utvikling. Den syntetiske evolusjonsteorien underbygger uttømmende posisjonen til enheten til drivkreftene til mikro- og makroevolusjon og viser at alle store endringer i levende natur (fra protobionter til fremveksten av høyere antropoider) ble adaptive prosesser, fortsatte under kontroll av utvalget. Det er bevist at hovedmønstrene for makroevolusjon (irreversibilitet, ujevnheter, retningsbestemt osv.) er stabile konsekvenser av faktorer og årsaker som opererer på artsnivå.
- 6. Den syntetiske evolusjonsteorien utvikles ikke ved å fullstendig benekte anti-darwinistiske begreper, men ved å bruke de rasjonelle prinsippene som finnes i dem. For eksempel inkluderte den læren om pre-tilpasning, konvergens og parallellisme, og retningen for fylogenese. Fakta og generaliseringer av disse begrepene fikk en konsekvent dialektisk-materialistisk forklaring fra prinsippet om naturlig utvalg.
- 7. Den syntetiske evolusjonsteorien er ikke et frosset system av teoretiske posisjoner. Innenfor dens rammer fortsetter nye forskningsretninger å dukke opp. Et karakteristisk trekk ved utviklingen av den syntetiske evolusjonsteorien de siste årene har vært dannelsen av ideer om evolusjon som en kompleks koblet prosess som skjer innenfor rammen av hovednivåene for organisering av levende ting (molekylære, organismer, populasjonsarter, biogeocenotisk og biosfære).
- 8. Nylig, i den syntetiske evolusjonsteorien, har problemet med utviklingen av selve faktorene og årsakene til den historiske utviklingen av levende ting blitt fremsatt og de første forsøkene på å løse det har blitt skissert. Det ble vist at i prosessen med levende tings historie kan store stadier (formasjoner) skilles ut, som hver er preget av spesifikke former for handling av generelle faktorer og årsaker til evolusjon, samt tilstedeværelsen av noen spesielle faktorer som kun handler på et gitt stadium. Dette beviser anvendeligheten av metodikken for formasjonsanalyse av utviklingsprosesser i studiet av utviklingen av levende ting.
- 9. Den viktigste praktiske oppgaven til den syntetiske evolusjonsteorien er utviklingen av rasjonelle måter å styre evolusjonsprosessen på i sammenheng med samfunnets stadig økende innvirkning på miljøet. Evolusjonsteoriens oppgave er å utvikle et system med tiltak for å transformere naturen, med tanke på tilpasningsevnen til individuelle arter og biosfæren som helhet.
Prosessen med utvikling av psyke og bevissthet i fylo- og ontogenese kan og bør vurderes både fra strukturell-logisk og kulturhistorisk analyse. Men de er uatskillelige og forent for en felles forståelse av dette problemet.
La oss starte med å vurdere det generelle strukturelle og logiske opplegget for den objektive nødvendigheten av fremveksten og utviklingen av psyken og bevisstheten.
Til å begynne med, la oss stille et enkelt spørsmål: psyken, bevisstheten, nivået på deres organisasjon, atferden og aktiviteten som tilsvarer dem, hvorfor oppstår og utvikler de seg i prosessen med evolusjonær utvikling med objektiv nødvendighet?
L.B. underbygget svaret på dette spørsmålet svært overbevisende og figurativt i sine forelesninger om psykologi. Itelson (2000). Basert på disse ideene tilbyr vi vår visjon om dette problemet.
La oss igjen legge merke til hvordan et levende vesen skiller seg fra et ikke-levende. Først av alt, ved sin eksepsjonelle ustabilitet. Et levende system kan bare eksistere på grunnlag av en kontinuerlig utveksling av materie og energi med omverdenen. Det krever visse svært subtile forhold for å opprettholde sin integritet (mekanismen som sikrer disse forholdene er homeostase). Den blir ødelagt av alt: omgivende naturkrefter, mangel på mat, død av avkom, etc. Enhver metabolsk forstyrrelse fører til dens død. Det er ingenting som er svakere, mer ustabilt og forsvarsløst mot omverdenen enn livet. Og likevel har den eksistert og utviklet seg i millioner av år. I løpet av denne tiden kollapset de høyeste fjellene. Kontinentene har skiftet plass. Hav dukket opp og forsvant. Jordskorpen sprakk og reiste seg. Men dette ubetydelige, skjøre livslyset brant og blusset opp lysere og klarere. Hvorfor er det sånn? Har du sett mer enn en gang hvordan planter tar seg gjennom betongplater eller asfalt, eller hvordan de vokser på nakne steiner? Hvor kommer denne enestående fantastiske livskraften fra?
Det er klart at dette bare kunne skje under én betingelse: ønsket om, uansett hva, å overleve. Hvordan? Og slik at naturen har utviklet spesielle mekanismer for dem enheter. Dette er den grunnleggende forskjellen mellom fenomenet som vi kaller liv og det livløse. Ikke-levende (materie) er bevart på bare én måte: passivt reflektere og motstå ytre påvirkninger i samsvar med lovene i fysikk, mekanikk og kjemi.
Livet har en helt annen mekanisme for selvoppholdelse. Ved å prøve å opprettholde sin integritet (etter å ha utviklet mekanismer for homeostase), sikrer den sin eksistens, ikke så mye ved å motstå, men tilpasse seg. Naturen og mekanismene til denne tilpasningen er imidlertid kvalitativt forskjellige og har sine egne egenskaper på hvert utviklingsnivå av former for mental refleksjon eller, rett og slett, nivåer av organisering av levende vesener.
Dette betyr at grunnlaget for enhver livsaktivitet er til syvende og sist aktiv tilpasning til omverdenen, eller tilpasning. Alt i en levende organisme er rettet mot dette målet - ulike typer tilpasning eller aktiv tilpasning. Å aktivt tilpasse betyr å handle på en slik måte å realisere et bestemt mål som sikrer bevaring og utvikling av et individ, individ eller art. For å forstå hensiktsmessigheten i utviklingen av en levende organisme, sjel (mental) og prøve å forklare den, bruker Aristoteles, antikkens store vismann, det filosofiske begrepet "entelechi", som med det betyr evnen til alle levende ting til å strebe etter et mål og realisere det.
Dermed er enhver aktivitet og atferd (til en viss grad) rettet mot å oppnå et bestemt mål. Dette betyr at de til syvende og sist styres av målene til organismen, og deretter av det ytre miljøet, siden det ytre miljøet kun er en stimulans for dem. Alle levende vesener handler ikke så mye "hvorfor" som "for hva". Og å strebe etter et mål, et ønsket resultat, betyr å streve for fremtiden. Følgelig blir oppførselen til en levende organisme kontrollert av nåtidens behov, som må realiseres i fremtiden. Dette er hemmeligheten til de levende.
Hvorfor oppstår denne mekanismen for å kontrollere fremtiden nødvendigvis i levende ting? Ja, veldig enkelt.
For eksempel: se for deg at dåhjorten hører brølet fra en løve. Dette er et signal om at løven er ute på jakt. Og hjorten løper bort.
Hva reagerer dyrene på her? Utgjør dette brølet i seg selv en fare for dem? Truer livet deres? Nei. De reagerer på det som kommer etterpå, på fremtiden som truer dem. Hvis dyr bare reagerte på nåtiden, ville de vente til løven tok dem. Men da ville det være for sent å reagere. Med andre ord, dyret reagerer ikke på det som er, men på det som vil være; det tilpasser seg fremtidige endringer i situasjonen.
Faktorene som styrer denne filtreringen er for det første, tid mellom en nøytral stimulus og en påfølgende hendelse som er viktig for organismen. Jo kortere den er, jo raskere fanges "meningen" av forbindelsen.
For eksempel, hvis klokken alltid ringer rett før mat serveres, vil dyret raskt oppdage at det varsler, dvs. "betyr" mat. Men hvis klokken ringer regelmessig en time før maten serveres, vil det ta mange dager før dyret oppdager sammenhengen mellom disse hendelsene. For mange andre hendelser, og dermed mulige sammenhenger, vil bli kilet inn i denne timelange perioden, og det vil være mye vanskeligere å skille ut de vesentlige (9).
Andre faktor - kroppstilstand i øyeblikket av objektiv realisering av kommunikasjon. Dermed reagerer ikke et godt matet dyr på matrelaterte signaler. I løpet av perioden med seksuell opphisselse får alle signaler knyttet til hunnen spesiell betydning for dyret. (Husk hvordan, på samme måte, for en elsker er alle ting knyttet til gjenstanden for tilbedelse fylt med spesiell betydning: skjerfet hennes, hanskene, gaten hun gikk langs, boken hun holdt, osv.). Andre ganger mister de samme stimuli sin betydning og helt andre begynner å tiltrekke seg, for eksempel de som er knyttet til mat.
Til slutt er den tredje faktoren miljøets tilstand. Jo mer foranderlig den er, jo flere sammenhenger finnes i den og jo viktigere blir evnen til å ta hensyn til dem. Men miljøet endres av handlingene til dyret selv. Bare å bevege seg i rommet endrer allerede situasjonen for ham. Jo mer aktivt og mobilt et dyr er, desto flere forskjellige forbindelser møter det, og jo viktigere er det for det å oppdage og ta hensyn til disse forbindelsene. Derfor er utviklingen av psyken uløselig knyttet til "erobringen av rommet" av levende vesener og det økende mangfoldet av deres aktiviteter.
For å kunne gjøre det den gjør, må psyken derfor sette i gang en prosess med filtrering av signaler, justert etter tid, kroppens tilstand og omgivelsenes tilstand.
Imidlertid kan forbindelsene observert i virkeligheten også være tilfeldige.
For eksempel, hvis en student slapp og deretter mislyktes på en eksamen, er ikke forbindelsen mellom disse to hendelsene tilfeldig. Det er nødvendig og naturlig. Tvert imot, hvis en student stryker på en eksamen etter å ha møtt en svart katt på vei, så er sammenhengen mellom disse to hendelsene en ren tilfeldighet. Det er ikke forårsaket av de essensielle egenskapene til selve fenomenene, men av det tilfeldige skjæringspunktet mellom to internt uavhengige hendelseskjeder.
Hyppig gjentakelse av tilfeldige tilfeldigheter er ekstremt usannsynlig. Derfor har kroppen som begynner å bli styrt av det alle muligheter for ofte å havne i trøbbel.
For å utvikle effektiv atferd er det følgelig ikke nok å kunne oppdage de sammenhenger av virkeligheten som er relevante for dens mål. Man må også kunne luke ut det uviktige, tilfeldige blant dem og fremheve det vesentlige, nødvendige, naturlig som oppstår fra tingenes og fenomenenes stabile egenskaper.
Hvordan skjer dette i psyken? Men faktum er at tilfeldige tilfeldigheter er relativt sjeldne (gamblingspill er bygget på dette prinsippet). Naturlige forbindelser oppstår alltid når det er hensiktsmessige forhold, det vil si generelt sett relativt oftere.
Følgelig, til en første tilnærming, kan regelmessigheten og betydningen av forbindelsen bedømmes etter frekvens, hvor det tilsvarende hendelsesforløpet inntreffer.
For eksempel, jo oftere etter vår erfaring den masse årsakløse forstyrrelsen av husdyr falt sammen med et påfølgende jordskjelv, desto større er sannsynligheten for at neste gang vil det være et signal om et forestående jordskjelv.
Denne metoden for å skille vanlige forbindelser fra tilfeldige, basert på å vurdere sannsynligheten for fremtidig repetisjon av disse forbindelsene basert på deres observerte frekvens, begynte å bli brukt i matematisk statistikk på 1800-tallet for analyse av biologiske og sosiale prosesser.
Dette er matematiske og statistiske metoder vurdering av nivået av statistisk signifikans når du tester ulike hypoteser. Så, siden de opererer i psykologi statistisk, dvs. sannsynlighetslover som fungerer som lover-trender i forhold til den generelle befolkningen, da nivåer av statistisk signifikans, vanligvis akseptert, ganske høy (s
Vitenskapen avslørte disse mønstrene først på 1800-tallet, men de har alltid eksistert i naturen! Derfor bruker psyken til dyr (og mennesker) en lignende mekanisme.
Etter hvert som naturen utviklet seg, endret den sine betingelser kraftig, og følgelig var det bare de mest tilpassede individene av dyrearter som overlevde, og utviklet og forbedret denne mekanismen for statistisk filtrering (ved å velge fra hele variasjonen av sannsynlige sammenhenger som er mest betydningsfulle på et gitt tidspunkt i tid).
Denne mekanismen, som nevnt ovenfor, utvikler seg og fungerer på grunnlag av utviklingen av betingede refleksforbindelser under påvirkning av tidsfaktorer mellom en rekke sammenhengende hendelser. Hvis det går en lang periode mellom signalet og forsterkningen, øker antallet nødvendige repetisjoner (forsøk), som resultatene av eksperimenter viser.
En annen faktor er styrken av forsterkning (straff), eller betydningen for dyret (individet) av hendelsen som innledes med signalet. Vi er helt sikre på forekomsten av noen hendelser, ikke helt eller delvis i andre, og i andre med svært høy grad av risiko eller er ikke i det hele tatt sikre. Og psyken veier hele tiden sjansene og graden av risiko knyttet til valget og påliteligheten til disse forbindelsene for å velge en strategi for oppførselen til et individ eller individ i en spesifikk situasjon.
Derfor, for å identifisere virkelig betydningsfulle og meningsfulle sammenhenger, må psyken ha evnen til å identifisere kun signifikante forbindelser i det komplekse komplekset av egenskaper som er iboende i hver ting, i den mangfoldige sammenvevingen av omstendigheter som karakteriserer hver situasjon, for å bare ta hensyn til viktige forhold og forhold.
For å gjøre dette har psyken evnen til å skille egenskapene til ting eller analysere en situasjon, til å skille individuelle egenskaper, aspekter og egenskaper ved objekter, prosesser og fenomener. Og denne evnen er evolusjonært allerede innebygd i sensasjoner, deres differensiering, i selve nervesystemet. Men i sin livsaktivitet forholder dyr og mennesker seg ikke til individuelle egenskaper ved gjenstander og ting, men med kombinasjoner av egenskaper eller et kompleks av tegn, deres definerende.
Prosessen der slik forening utføres, en kombinasjon av tegn, aspekter, egenskaper og egenskaper til en enkelt strukturell kompleks av tegn den viste tingen, fenomenet, prosessen kalles syntese.
Dermed ligger analyse- og synteseoperasjonene utvilsomt til grunn for hva P.Ya. Galperin ringte orienteringsaktiviteter.
Analytisk-syntetisk prinsipp arbeid gir psyken en svært økonomisk mekanisme for å reflektere den omgivende virkeligheten. Det lar psyken danne skjematisk bilder av mange klasser ting og fenomener i virkeligheten.
Og dette henger igjen sammen med evnen til å danne slike mentale operasjoner som generalisering Og klassifisering. Fellesskapet for en organisme av ulike objekter og situasjoner i henhold til noen fellestrekk finner sin objektiv uttrykket er at dyret reagerer på dem med en entydig reaksjon. Denne reaksjonen er resultatet av at et fellestrekk fremstår som skilt betydningen det har for organismen i en gitt situasjon.
Det faktum at disse prosessene og mekanismene virkelig er iboende i psyken, er bevist av fakta om overføring av medfødte eller ervervede former for atferd og reaksjoner på alle situasjoner og objekter som har en viss felles egenskap som er viktig for dem.
Selve tingene, objektene, fenomenene, prosessene har ingen betydning for en levende organisme hvis de ikke er inkludert i strukturen til dens livsaktivitet og behov. Det er denne betydningen av en ting og mening (for en person) som blir grunnlaget for klassifisering og forening, generalisering av virkelighetsobjekter, kontrollerer atferd og aktivitet i forhold til dem alle. I samsvar med dette reflekterer psyken den omgivende virkeligheten, avhengig av nivået av mental organisering av dyret.
Dermed er stadiet med "elementær sensorisk psyke" (ifølge A.N. Leontiev) eller det "etologiske (entomologiske)" nivået (ifølge K.K. Platonov) preget av refleksjon av individuelle tegn, egenskaper gjenstander.
Stadiet av "perseptuell psyke" (ifølge A.N. Leontiev) eller selve det mentale nivået (ifølge K.K. Platonov) er preget av refleksjon i formen subjektivt bilde varer og noen av dem forhold.
Stadiet av "intellektuell oppførsel" av dyr og bevisst menneskelig aktivitet er preget av refleksjon i formen bilde, konsept ting, gjenstander, dem relasjoner Og funksjoner.
Dessuten bør denne refleksjonen av den omgivende virkeligheten være en ledende refleksjon (P.K. Anokhin), og er derfor utvilsomt assosiert med minne (kortsiktig, operasjonell og langsiktig) og mnemoniske prosesser (memorering, bevaring, reproduksjon og glemsel) , samt med mentale operasjoner (analyse, syntese, sammenligning, generalisering, spesifikasjon, for mennesker - abstrakt-logisk).
Ved å analysere psykens prosesser og mekanismer som gir den optimal tilpasning i miljøet, finner vi at følgende elementer nødvendigvis er inkludert i strukturen til mental aktivitet:
- evne til å analysere, dvs. diskriminering individuelle egenskaper, aspekter og egenskaper ved objekter, prosesser, fenomener;
- evnen til å syntetisere, dvs. kombinere funksjoner, aspekter, egenskaper og egenskaper til et enkelt strukturelt kompleks av funksjoner, som ligger til grunn for det subjektive bildet av den viste tingen, fenomenet, prosessen;
- analytisk-syntetisk arbeidsprinsipp som ligger til grunn for veiledende aktiviteter;
- en signalfiltreringsmekanisme som justeres etter tid, kroppens tilstand og omgivelsenes tilstand, i henhold til deres betydning Og betydning for kroppen;
- mekanisme for statistisk filtrering, dvs. utvalg fra hele sorten sannsynlige sammenhenger, den mest betydningsfulle på et gitt tidspunkt for kroppens liv;
- evnen til å generalisere og klassifisere objekter og fenomener i den omgivende virkeligheten;
- forventning, dvs. evnen til proaktivt å reflektere den omliggende virkeligheten.
Således, allerede på nivået til et individuelt dyr, er alle forutsetninger skapt for fremveksten av den høyeste formen for mental refleksjon, som bare er iboende for mennesket - bevissthet.
Så vi har undersøkt komplikasjonen av former for mental refleksjon, deres funksjoner og mekanismer i individuelle representanter for dyreverdenen. Men dyreverdenen består av hundretusener og millioner av slike like organismer, individer, individer. Derfor kan vi virkelig forstå atferden hans bare hvis vi anser den som inkludert i den sosiale, felles atferden til levende organismer.
Sosial atferd er helt nødvendig for ethvert tilstrekkelig organisert dyr. I denne felles atferden hos dyr oppdages nye funksjoner og atferdsmekanismer som er fraværende i en enkelt organisme, som bare oppstår gjennom samspillet mellom flere individer.
Formålet med sosial atferd er det samme som med enhver atferd – overlevelse. Å overleve, å tilpasse seg omverdenen, å sikre bevaring og videreføring av arten ved å forene, kombinere innsatsen til flere eller mange representanter for denne arten, dvs. gjennom felles aktivitet, er hovedmålet (eller GODT, iht. Platon, som alle levende ting streber etter).
Denne kombinasjonen av handlinger til mange dyr av samme art kalles samarbeid (felles aktivitet). Samarbeid løser en rekke problemer og kan være rettet mot:
- for avl og bevaring av avkom (parringspar hos dyr, foreningen av en hann og en hunn for å oppdra unger eller unger);
- for forsvar og kamp mot fiender. Når flokker av planteetende artiodactyler, når et rovdyr dukker opp, danner en sirkel og skaper et kontinuerlig gjerde av dødelige horn eller hover, som beskytter livet til hunner og unger med en uoverkommelig ring;
- for å få mat. Defensivt samarbeid observeres vanligvis hos planteetere, og "offensivt" samarbeid hos rovdyr;
- til husholdningssamarbeid som tar sikte på å skape og opprettholde de nødvendige forhold for sameksistens mellom dyr. For eksempel bygging av en bikube og honningkaker av bier, opprettholdelse av temperaturen i den, ventilasjon - alt dette er bare mulig gjennom felles handlinger til hele biefamilien.
Et annet karakteristisk trekk ved den sosiale oppførselen til dyr er spesialisering. For at felles aktiviteter skal lykkes, er det nødvendig med en viss funksjonsfordeling mellom deltakerne.
Dermed utfører hver bie, etter hvert som den vokser, funksjonene til en bikuberenser, bikakebygger, fôrhøster, viftearbeider, honning- og pollensamler osv. Hos maur blir spesialisering anatomisk. Arbeidsmauren og krigsmauren har så forskjellige strukturer at de ser ut som representanter for ulike typer insekter.
Samarbeid og spesialisering i dyresamfunn er velkjente fakta. Men disse mekanismene alene er ikke nok til å sikre at slike samfunn fungerer vellykket. Det må være et annet senter som styrer fellesaktiviteter.
For at resultatet av interaksjon skal være ikke-tilfeldig, er det nødvendig ledelse og organisering. Dette oppnås ved dominans og underordning, dvs. dominans og underkastelse. Dessuten er det et helt hierarki. Den enkleste formen er tilstedeværelsen av en leder. Et dyr som er leder dominerer alle andre i et gitt fellesskap. Den spiser først mat. Han eier først og fremst hunnene. Samtidig utfører lederen visse ledelsesfunksjoner. Han gir faresignal, signaler om nød og angrep, gjenoppretter orden i flokken m.m.
En mer kompleks sak er representert ved den hierarkiske organiseringen av et dyresamfunn. I dette tilfellet er det flere nivåer av dominans. Dominans forstås som posisjonen til et individ når det er mer aggressivt enn andre i gruppen og har fordeler i reproduksjon, fôring og bevegelse. Posisjonen som et dyr inntar fra dette synspunktet i samfunnet kalles rang.
For eksempel forekommer et strengt hierarki i flokker av bavianaper. Det manifesterer seg for eksempel i rekkefølgen av å sluke mat. Inntil individer av en høyere rang er fornøyd, nærmer aper av lavere rang seg ikke bare maten, men tør ikke engang å se i dens retning.
Når et nytt individ legges til en lukket gruppe med et etablert hierarki, begynner perioden med kampene med de andre på nytt. Under disse kampene skjer det en omfordeling av rekker, og "nykommeren" tar sin plass på det dominansnivået han har vunnet.
Ledelse og organisasjon manifesterer seg forskjellig avhengig av sammenkoblingsformen i dyresamfunn. Fra synspunktet om den spesifikke manifestasjonen av sosiale relasjoner i dyreverdenen, kan følgende sosiale hovedgrupper skilles.
Enkeltpersoner- dyr som fører en isolert livsstil, som ikke danner ektepar og ikke bryr seg om deres avkom. Et slikt dyr lever for seg selv, og ingen elementer av sosial atferd observeres i det (gjøken er et av de kjente eksemplene, så vel som mange fisker).
Neste gruppe - midlertidige familier- foreningen av to dyr for avl og oppdrett av avkom, samt midlertidige gruppeforeninger, flokker(sammenslutninger av fugler for trekk, ulv for jakt osv. I slike grupper er spesialiseringen fortsatt svært svak, men den har allerede en leder).
Besetninger- faste foreninger med mindre spesialisering.
Kolonier- permanent tilknytning til delingen av visse funksjoner, for eksempel beskyttelse, matproduksjon, oppdrett av unger, etc. (kolonier av pingviner, bever, etc.).
Fellesskap- foreninger med streng spesialisering og kompleks koordinering (bier, maur). Levende vesener som lever i et fellesskap kan ikke eksistere separat i det hele tatt. Fra dette synspunktet representerer et maureir eller en sverm av bier en mellomledd mellom en organisme og et enkelt dyr. I hovedsak er dette en slags organisme der hvert individ bare kan leve sammen med alle andre, ellers dør det.
I enhver felles forening, gruppe av individer, oppstår og manifesterer seg nødvendigvis et annet mest interessant trekk - dette kommunikasjon eller kommunikativ atferd. For å koordinere handlinger, slik at en gruppe dyr opptrer harmonisk, slik at hvert individ utfører sine funksjoner, de trenger kommunikasjon, de trenger å overføre signaler til hverandre, for eksempel at mat er funnet, at faren nærmer seg, etc.
I denne kommunikasjonsprosessen skilles to typer signalering: lyd Og motor.
Dermed er lydkommunikasjon, eller lydspråk, ganske utbredt blant dyr. Noen fugler, for eksempel skjærer, har opptil 20 forskjellige signaler, samt kråker. Ett rop betyr fare. En annen er en oppfordring til kyllingene om at det er funnet mat. Det tredje signalet er et kall til hunnen. Det fjerde signalet betyr en trussel, en intensjon om å starte en kamp osv.
Hos aper ble det oppdaget et ganske omfattende lydspråk - totalt rundt 40 forskjellige signaler: ømhet, rop, fare osv. Dessuten er disse signalene allerede mer differensierte hos apen. For eksempel fare, rovdyr, slange - ett signal. Ukjent fare er et annet signal. Et anrop er ett signal, et vedvarende anrop er et annet signal osv.
Motorisk signalering er også ekstremt utviklet hos mange pattedyr. Ekspressive bevegelser observert hos nesten alle dyr inkluderer spesielt tydelige trusler, underkastelse, årvåkenhet, frieri, etc.
Så, for eksempel, underkastelse av ulver - som utsetter strupen for fiendens kjever - stopper angrepet øyeblikkelig i den mest rasende kampen.
Men i tillegg til lyd og motoriske signaler, har dyr også de som mennesker ikke bruker mye. Dette alarm ved hjelp av lukt, når et dyr skiller ut et stoff med en viss lukt, og det fungerer som et signal til andre.
Og enda en type signalering, som ikke har noe lignende i menneskelig praksis. Dette kjemisk signalering. Dermed skiller noen typer insekter ut visse stoffer: feromoner, som bærer et signal for andre insekter.
For eksempel frigjør en maur som har funnet mat et spesielt stoff som markerer stien den gikk langs. Enhver maur som kommer inn på disse stiene begynner umiddelbart å følge samme vei. Et annet stoff kaller bare en hann til en hunn. Den tredje tjener tvert imot som et alarmsignal, og mauren, etter å ha møtt det, løper raskt bort.
Sosial organisering, interaksjon og kommunikasjon fører til fremveksten av en fundamentalt ny måte å forme atferd på, og derfor dyrenes psyke - lære av erfaringene til den eldre generasjonen.
Denne mekanismen for dannelsen av artsadferd øker sjansene for overlevelse av hvert enkelt individ betydelig. Derfor øker andelen sosial undervisning og regulering kontinuerlig i dyreverdenen, og når sitt høyeste uttrykk i mennesket.
En annen betydelig ny ting som generell atferd fører med seg, er fremveksten av en ny type reaksjoner som ikke er rettet mot å samhandle med naturen, den omkringliggende virkeligheten, men på å endre atferden til andre individer av deres art. Dette refererer til bruken av ulike kommunikasjonssignaler diskutert tidligere. Alle disse signalene representerer atferd som er fundamentalt forskjellig fra andre typer dyrereaksjoner.
Så, for eksempel, når en kråke sender ut et fareskrik og hele flokken forlater sin plass og flyr bort, så ser vi utad direkte upassende oppførsel på begge sider. Faktisk, en kråke som ser fare bør raskt fly bort. Dette vil være direkte biologisk hensiktsmessig. Men hun skriker i stedet. I sin tur er ropet fra en kråke i seg selv ikke farlig. Og hele flokken reagerer på ham som om det var en fare og flyr bort.
Hva er i veien? Men faktum er at på begge sider har vi her symbolsk oppførsel. Kråken vil reagere på sin "opplevelse" (følelse) av fare ved å skrike og løpe. Rømning her er umiddelbar praktisk reaksjon. Det redder kråka. Og skriket? Skrik her symbolsk reaksjon. Han redder ikke kråken, men uttrykker bare dens tilstand (følelse), som er ledsaget av reaksjonen på flukt. Denne reaksjonen blir i sin tur et faresignal for andre kråker (gjennom imitasjon), og får dem til å praktisk reaksjon (flyging) og symbolsk(skriker).
Det vesentlige her er at en viss virkelighetssituasjon, betydningsfull for dyret, er indikert av en viss symbolsk reaksjon. Dette er en ny klasse av reaksjoner. Deres formål er ikke å beskytte dyret (arten), men å utpeke et visst aspekt av virkeligheten.
Den biologiske hensiktsmessigheten av slik symbolisering er tydelig. Takket være det blir viktig informasjon (om fare, om mat osv.) innhentet av ett dyr tilgjengelig for hele gruppen. Dette øker sjansene for å overleve, reduserer søk og ofre, og skaper et fundamentalt nytt forhold mellom det virkelige objektet og signalet som betegner det. Hos dyr er det et forhold mellom årsak og virkning. Et dyrs kommunikative signal oppstår fordi et objekt med tilsvarende biologisk betydning dukker opp. Følgelig er overføring av meningsfull informasjon om virkeligheten gjennom symbolske signaler et ekstremt vanlig fenomen i dyreriket. Den får sitt høyeste uttrykk i menneskelig språk.
Dermed viser det generelle prinsippet for mental aktivitet seg å være det samme hos mennesker og dyr. Psyken reflekterer virkeligheten og behandler informasjon om dens betydningsfulle sammenhenger i denne refleksjonen. Men på nivå med språk, begrep, ord kommer en ny virkelighet inn i sfæren av det som reflekteres. Dette er ikke tingene selv og deres relasjoner, men symbolske menneskelige handlinger eller deres produkter som representerer (erstatter) de tilsvarende tingene og relasjonene til virkeligheten.
Det blir karakteristisk for en person at han sammen med det sanselige utvikler rasjonell kunnskap (ved tankens kraft), en person får evnen til å trenge dypere inn i tingenes essens enn sansene tillater ham.
Ordet kan brukes i stedet for virkelig objekt eller fenomen. Hans forhold til det virkelige objektet er derfor ikke lenger bare årsak og virkning. Det er en holdning substitusjon eller representasjonskontorer. Derfor er ordet ikke lenger bare et signal. Det er også et tegn på en viss realitet. Som sådan kan den brukes separat fra tingene selv, erstatte et møte med tingene selv, representere erfaring angående disse tingene.
Dette bestemmer den grunnleggende forskjellen mellom den sosiale læringen til dyr og den sosiale læringen til mennesker. Dyr lærer kun opplevelsen til de eldre individene som umiddelbart omgir dem, det vil si bare opplevelsen til foreldrene eller miljøet, eller flokken.
Derfor er menneskelig bevissthet og tenkning fundamentalt forskjellig fra dyrs intelligens. Den menneskelige psyken kan operere med bilder av objekter som for øyeblikket er fraværende fra synsfeltet. Atferden hans kan kontrolleres av holdningen til omkringliggende ting til ting som ikke er foran ham nå, bildene som han hentet ut fra sin erfaring. Dessuten er denne evnen nært forbundet hos mennesker med konsepter, ord og tale.
Takket være denne "lille" forskjellen skjer det et avgjørende skritt fremover. En person er frigjort fra fangenskapen til den nåværende situasjonen. Han går utover det nåværende øyeblikket, beveger seg fritt i sinnet inn i fortiden og fremtiden, i tid og rom. På denne måten blir han frigjort fra slaveri til en situasjon gitt utenfra, som bestemmer hele dyrets oppførsel.
Å erstatte den umiddelbare virkeligheten med mentale bilder som representerer den åpner muligheter for å oppdage komplekse og fjerne sammenhenger mellom ting i tid og rom – forholdet mellom årsaker og virkninger, struktur og funksjoner, mål og midler. På dette grunnlaget avsløres interne strukturelle og funksjonelle egenskaper til ting skjult for direkte persepsjon, deres essens og formål, mening og mening.
Den kvalitativt nye evnen til den menneskelige psyken vurderte, falt ikke for ham fra himmelen som en slags «Guds gnist». Den ble anskaffet og utviklet takket være arbeid. Helt fra begynnelsen av menneskehetens utvikling var det arbeidskraft som var hovedtrekket som skilte dens levemåte fra alle andre dyr og brakte den ut av dyreverdenen.
Enhver arbeidskraft er fundamentalt forskjellig fra den enkle tilegnelsen av naturens produkter, siden det er assosiert med bruk og produksjon av verktøy, det vil si at påvirkningen av en ting på en annen brukes. Derfor, i arbeidsprosessen, avsløres tingenes objektive egenskaper i forhold til hverandre, og ethvert arbeid representerer aktivitet som styres av disse objektive egenskapene til tingene, og ikke av deres biologiske betydning. For å lage en steinøks må man vurdere steinenes relative hardhet, ikke spisebarheten. Og handlingene for å lage en steinøks er styrt av denne objektive egenskapen, og ikke av biologisk behov.
På den annen side er den aktuelle evnen en nødvendig betingelse for arbeidskraft. Arbeid skaper et nytt produkt, og passer ikke ferdige fra naturen. Inntil denne nye tingen er nedfelt i stein, metall, tre, maling, eksisterer den bare i hodet til skaperen som et bilde. Derfor krever arbeid evnen til å bli styrt i aktivitet av en mental idé om produktet, som gjenspeiler dets objektive egenskaper, funksjoner, årsak-og-virkning-forhold med andre ting og handlinger på dem, etc.
Så dyret har bare én verden. Dette er miljøet som direkte oppfattes av ham, der han lever og handler bare i forhold til denne verden. Mennesket skaper så å si en andre verden i sin bevissthet, og tenker gjennom talen. For det første er dette den virkelige verden av tingene selv og deres relasjoner, og for det andre er det også den virkelige verden av hans egne symbolske handlinger og deres produkter, som representerer disse tingene og relasjonene.
Den første verden eksisterer uavhengig av mennesket. Den andre er skapt av menneskeheten selv og er derfor til en viss grad i dens makt. Det er takket være ham at en person kan oppfatte og behandle informasjon om ting som ikke er direkte i hans erfaring, og kan bruke denne informasjonen til å kontrollere sin oppførsel og andre menneskers handlinger.
Denne verden er mye bredere enn den mennesket lever i. Denne andre "åndelige" verden inkluderer land der mennesket ikke har vært, epoker der det ikke levde, kunnskapen og erfaringen til mennesker som døde lenge før ham. Denne grunnleggende kvalitative forskjellen, som kjennetegner det menneskelige intellektet og gjør en person fra en slave av omverdenen til en herre over ham, lar ham transformere denne verden og streve etter fjerne mål, transformerer en persons handlinger fra refleksiv oppførsel til planlagt aktivitet, og hans opphold på jorden fra en adaptiv tilværelse til en aktiv, et liv med mening og høy hensikt.
- Se: Naturvitenskapens filosofiske problemer: lærebok, manual / redigert av S.T. Melyukhina. M.: Høyere. skole, 1985. s. 313-315.
- Imidlertid er denne bestemmelsen knyttet til lovene i klassisk fysikk og mekanikk. Utenom disse gjelder andre lover. I regionen til megaverdenen (universet) og mikroverdenen (verdenen av elementærpartikler), relativitetslovene (Einstein, matematikk til Lobachevsky og Riemann), banene for sannsynlig utvikling utviklet av kvantefysikk og synergetikk (det er spesiell litteratur De som ønsker, bør sette seg inn i naturvitenskapens filosofiske problemer).
Bevissthet er den høyeste, menneskespesifikke formen for generalisert refleksjon av de objektive stabile egenskapene og mønstrene til omverdenen, dannelsen av en persons interne modell av den ytre verden, som et resultat av at kunnskap og transformasjon av den omgivende virkeligheten oppnås. .
Bevissthetens funksjon er å formulere målene for aktivitet, å foreløpige mentalt konstruere handlinger og forutse deres resultater, noe som sikrer rimelig regulering av menneskelig atferd og aktivitet. En persons bevissthet inkluderer en viss holdning til miljøet og andre mennesker.
Følgende egenskaper ved bevissthet skilles: bygge relasjoner, erkjennelse og erfaring. Dette følger direkte inkluderingen av tenkning og følelser i bevissthetsprosessene. Faktisk er hovedfunksjonen til tenkning å identifisere objektive forhold mellom fenomener i den ytre verden, og hovedfunksjonen til følelser er dannelsen av en persons subjektive holdning til objekter, fenomener og mennesker. Disse formene og typene relasjoner syntetiseres i bevissthetens strukturer, og de bestemmer både organiseringen av atferd og de dype prosessene med selvtillit og selvbevissthet. Når de virkelig eksisterer i en enkelt strøm av bevissthet, kan et bilde og en tanke, farget av følelser, bli en opplevelse.
Bevissthet er bare mulig under betingelsene for eksistensen av språk, tale, som oppstår samtidig med bevissthet i arbeidsprosessen.
Og den primære bevissthetshandlingen er identifikasjonshandlingen med kulturens symboler, som organiserer menneskelig bevissthet, og gjør en person til menneskelig. Isoleringen av mening, symbol og identifikasjon med det følges av implementering, barnets aktive aktivitet i å reprodusere mønstre av menneskelig atferd, tale, tenkning, bevissthet, barnets aktive aktivitet for å reflektere verden rundt seg og regulere hans atferd.
Bevissthet utvikler seg i mennesker kun gjennom sosiale kontakter. I fylogenese utviklet menneskelig bevissthet og blir mulig bare under forhold med aktiv innflytelse på naturen, under arbeidsforhold.
Det er to lag av bevissthet:
- 1. Eksistensiell bevissthet (bevissthet for å være), som inkluderer: 1) biodynamiske egenskaper ved bevegelser, opplevelse av handlinger; 2) sensoriske bilder.
- 2. Reflekterende bevissthet (bevissthet for bevissthet), inkludert: 1) mening; 2) mening.
Mening er innholdet i sosial bevissthet, assimilert av en person. Dette kan være operasjonelle betydninger, objektive, verbale betydninger, hverdagslige og vitenskapelige betydninger – begreper.
Mening er en subjektiv forståelse og holdning til en situasjon og informasjon. Misforståelser er forbundet med vanskeligheter med å forstå betydninger. Prosessene med gjensidig transformasjon av meninger og sanser (forståelse av betydninger og betydninger) fungerer som et middel for dialog og gjensidig forståelse.
Verden av industriell, objektiv-praktisk aktivitet korrelerer med det biodynamiske stoffet av bevegelse og handling (det eksistensielle bevissthetslaget). En verden av ideer, forestillinger, kulturelle symboler og tegn korrelerer med sansestoffet (av eksistensiell bevissthet). Bevissthet er født og er tilstede i alle disse verdenene. Episenteret for bevissthet er bevisstheten om ens eget "jeg".
I det eksistensielle bevissthetslaget løses svært komplekse problemer, siden for effektiv oppførsel i en gitt situasjon er det nødvendig å oppdatere bildet og det nødvendige motoriske programmet som trengs for øyeblikket, dvs. handlingsbildet må passe inn i bildet av verden. Ideeverdenen, begrepene, hverdagslig og vitenskapelig kunnskap korrelerer med meningen (av reflekterende bevissthet).
Bevissthet: 1) er født i væren, 2) reflekterer væren, 3) skaper væren.
Bevissthetsfunksjoner:
- 1. Reflekterende;
- 2 regulering og evaluering.;
- 3. generativ (kreativ);
- 4. refleksiv funksjon - hovedfunksjonen som kjennetegner essensen av bevissthet.
Gjenstandene for refleksjon kan være:
- -refleksjon av verden;
- -tenker på det;
- -refleksjonsprosesser;
- - måter en person regulerer sin oppførsel;
- -din personlige bevissthet.
Det eksistensielle laget inneholder det reflekterende lagets opprinnelse og begynnelse, siden betydninger og betydninger er født i det eksistensielle laget.
Betydningen uttrykt i et ord inneholder:
- - operasjonell og materiell betydning;
- - meningsfull og objektiv handling;
- -bilde.
Ord og språk eksisterer ikke bare som språk, de objektiviserer tankeformene vi mestrer gjennom bruk av språk.