Gud vil! "Vi overlevde alt med Guds hjelp.

"Vi overlevde alt med Guds hjelp"

Vera Zaitseva, en deltaker i konkurransen vår "Hellige mennesker og steder i landet Saratov", møtte en gammel innbygger i landsbyen Aleksandrov Gai, en veteran fra den store patriotiske krigen, Raisa Grigorievna Ignatieva. Raisa Grigorieva er en vennlig, aktiv kvinne med en utmerket hukommelse, til tross for sine 94 år. Hun levde et fantastisk liv, oppdro barn, og har nå barnebarn og oldebarn. Skjebnen var ikke alltid gunstig for denne kvinnen - hun ble ikke spart for tap av slektninger og venner, vanskeligheter og vanskeligheter, men, som hun selv sier, "hun overlevde alt med Guds hjelp." Raisa Grigorievna fortalte hvordan skjebnene til landsbykirkene og menneskeskjebnene smeltet sammen.

Jeg vokste opp i en stor familie, hvor vi var 6 barn - to sønner og fire døtre. Vi bodde på Bai-Guzha-gården, vi levde dårlig, vi ble ansatt for å jobbe "for grub" av de som levde rikere. Så flyttet familien til Algai. Den eneste gleden for oss barn var besøket av vår tante Varvara, min mors søster. Hun ble forlovet med en velstående kjøpmann Gavrila Andreevich i Fakeev-gården eller, som det også ble kalt, Mashtaksai (dette er i Kasakhstan, mer enn 200 kilometer fra Algai). Tante Varvara var en vakker kvinne, mannen hennes elsket henne, de hadde et fint stort hus og en stor butikk, men det var ett problem: det var ingen barn. De led mye, og tante Varya kom til Algai til kirken for å tigge om et barn til seg selv. Mange pleide å gjøre dette, og barn ble født sterke og friske. Bønn utførte et slikt mirakel!

Tante Varyas mann kom til Algai-stasjonen for å forhandle om varer i en veldig vakker vogn trukket av to hvite hester med kjemmede maner. Og selvfølgelig er det bjeller i buene. Snill, kjærlig, omsorgsfull og oppmerksom - han elsket Varvarushkaen sin og oss barn veldig høyt. Siden vi bodde i utkanten av Algai, kunne ringeringen av klokkene på barnevognen hans høres langveis fra. Det pleide å være slik at nabobarn kom løpende til oss og ropte: «Onkelen din kommer til deg på bjeller!» Vi hopper opp og raser inn i gården for å møte ham. Onkel vil kjøre inn i gården, enkelt hoppe av tarantassen, si hei og si: "Dushanyushka (moren vår het Dunya), hvor er hjelperne dine, la oss gå på kjøkkenet, jeg skal gi dem gaver."

Så glade vi var i disse fjerne årene av det 20. århundre! Han ga oss ballonger som, hvis du slapp luften ut av dem, sang «ooty-ooty» og, selvfølgelig, tynne godterier med frottémønster på godteripapirene. Alle fikk 1 stk godteri, og vi takket Gud for slike gaver.

Onkel Gavril og tante Varvara begynte å be moren min om å gi meg til dem for å oppdra. Men foreldrene ga ikke samtykke til dette.

I 1928 ble Gavrila Andreevich avsatt. Tante Varya, mens alle ble hentet fra låvene og butikken, ba og ba Gud om å hjelpe. Gavrila Andreevich ble sendt til fengsel i 8 år. Tante Varvara dro til Algai på hesteryggen, etter å ha klart å plukke opp en kiste med gullsmykker, fat, gode klær og lette ting. De hadde en kontorist, hans navn var Shayap-aka. Han ble også dømt for inndragning av eiendom og fikk 6 års fengsel.

Foreldrene mine ga tante Varya husly. Hun elsket meg veldig høyt og tok meg stadig med til Guds tempel for å be. Templet lå i sentrum av Aleksandrov Gai, omtrent der det sentrale kjelehuset nå står. Inngangen var på vestsiden. Hvis du ser nå, var inngangen fra Barnas kunstskole. Det var et lite kapell i nærheten.

Tante Varya lærte meg alle hovedbønnene: "Fader vår", "Jomfru Maria", "Levende i hjelp" og andre, hun lærte meg å observere fastedager.

Det pleide å være slik at tanten min vekket meg tidlig om morgenen, når alle i huset fortsatt sov, vasket meg, kledde meg varmt, og vi dro med henne til templet for å be. Og klokkene ringer!!! De oppmuntrer deg til å be for dine synder, å be Gud om helse og tilgivelse.

Vi kommer til bønnegudstjenesten, men folket vil ikke klare å komme gjennom. Men den lokale presten respekterte spesielt tante Varya, han så oss sammen med henne og fulgte oss til koret. Der stoppet vi for å be. Morgenbønnen varte i 2 timer, og den ble kalt «matins». Jeg husker hvordan bønnen skulle ende, presten kom bort til tanten min, døpte henne med sitt kors, og så klappet meg på hodet og takket meg. Og jeg er så glad og fornøyd at jeg går i kirken. Jeg husker at mange foreldre tok med barna sine til kirken. Tante Varya døpte meg i kirken og satte et kors på meg.

I 1931 kom onkel Gavril plutselig tilbake fra fengselet - helt syk, etter å ha blitt forkjølet av hardt fengselsarbeid. Han tjenestegjorde bare 3 år og ble dødelig syk av det utmattende arbeidet. Han ble sendt hjem for å dø, noe som snart skjedde.

Tante Varvara forble enke. Hun begynte å bo ved siden av foreldrenes hus, og jeg var konstant hos henne. Hun holdt melkeku, slått høyet selv og drev gården. Og hun gjorde alt med bønn. Vi barna prøvde å hjelpe henne i alt.

Men ganske uventet, i begynnelsen av mars 1932, kom kontoristen deres Shayap-aka tilbake fra fengselet. Siden det var en gjørmete vei og veien til Kasakhstan var vasket ut, ba han om å få bli hos tante Varya en stund til steppen tørket opp og vogner med last gikk til Kasakhstan, slik at han kunne bli med dem til Mashtaksai.

I løpet av årene i fengsel ble Shayap-aka dyster og dyster. Han sov på en stor kiste, hjalp til med å styre kua, men var stille hele tiden. Tante fortalte faren min at Shayap-aka sannsynligvis var inne på noe ondt. Hun ba om at ingenting skulle skje, at Gud måtte forbarme seg og avverge ulykken.

Tiden gikk, våren var i full gang, snøen hadde allerede smeltet fra jordene, veiene tørket opp, og tante Varya spurte Shayap-aka: "Hvorfor drar du ikke hjem? Små vogner har allerede gått til Kasakhstan - la være.» Han svarte at han ville reise om to dager.

Om kvelden ba tanten min, ingenting varslet problemer. Om natten vekker hun meg plutselig og kler meg raskt på. Han hvisker: "Shayap-aka gikk inn i gården, og han har vært borte lenge, kanskje han er inne på noe dårlig ..." Hun tok meg i armene og løp til foreldrene mine. Vi sov ikke resten av natten, tante og mamma ba. Da det ble morgen, oppdaget de voksne at Shayap-aka hadde spennet en ku til vogna, brutt opp brystet, tok med seg alt verdifullt derfra, tok en fjærseng og puter for ikke å fryse i steppen, og klarte å rømme. Og på senga der vi sov lå det en øks. Han ville drepe tanten min og meg, men vi slapp unna i tide. Slik reddet bønn oss.

I 1932 gikk jeg i 1. klasse. Skolen lå ved siden av templet. Jeg så alltid på kuplene med glede, men også med engstelighet. Jeg husker godt hvordan unge jenter i røde skjerf gikk rundt på gårdsplassene for å kampanje for at folk skulle bli med i oktoberrevolusjonen og glemme troen på Gud. Jentene forklarte at religion beruser folk, at det er fordelaktig for de rike, så mange begynte å slutte seg til oktobristene, og deretter pionerene, og tok av seg korset. Folk ble også med i kollektivbruk, arbeidsdagene deres ble talt, og på slutten av året fikk de matvarer - korn, grønnsaker, høy.

Kirken begynte å tømmes, og høsten 1935 ble den stengt. En klubb ble organisert i templet. Tante Varya dro for å bo i Uralsk og var fortsatt trist over at Algai-kirken ble stengt, fordi dette stedet var hellig og ba for.

Noen landsbybeboere fjernet ikoner fra de røde hjørnene av husene sine og hengte opp et portrett av Lenin. Men moren min forlot hvert eneste ikon, hun tok det ikke ned. Innbyggerne i landsbyen ba i hjemmene sine, og bedehuset lå i Krasnopartizanskaya-gaten, rett overfor det som nå er Gorgaz. Et lavt adobehus, lamper brant alltid der, stillhet, orden, renslighet. Mange Algai-folk sluttet ikke å be de ba om helse, for at det ikke skulle bli krig. Vi dro også dit, knelte på leirgulvet og ba foran bildene. Bedehuset var der til omtrent slutten av 60-tallet.

Men la oss gå tilbake til 1935. Jeg husker denne hendelsen: leksjonen var nettopp avsluttet, og i pausen så vi at tegnelæreren vår Nikolai Alekseevich Timonin gikk mot kirken, og over skulderen hans, over hele brystet, var et rødt lerret med inskripsjonen "Ned med Gud !" I nærheten ligger Komsomol-medlemmet Tonya Filimonova. Vi hadde en hjørnetime, og etter friminuttet stimlet vi alle sammen med lærer Valentina Ivanovna Kalatina ved vinduene som hadde utsikt over kirken. Nikolai Alekseevich ble bundet med et tau, og i denne røde bandasjen begynte han å klatre til tempelets kupler. Så gikk Valentina Ivanovna og jeg ut på gaten og rundt læreren vår så vi i frykt på hva som ville skje ...

Kunstlæreren vår klatret veldig hardt, han kunne fortsatt ikke kaste en løkke med tau som var bundet til to traktorer nedenfor på kirkekuplene med kors. Så lyktes han til slutt. Kommandoen om å trekke kom, traktorene nynnet, tauene strammet seg, og noe sprakk fryktelig.

Og vi var så redde at alle omringet læreren sin og klarte nesten ikke å holde tårene tilbake. Jeg leste stille en bønn som tanten min lærte meg. Begge kuplene falt i bakken. Fra deres fall begynte til og med jorden å skjelve under føttene våre, og vi gråtende presset oss tett mot hverandre og til Valentina Ivanovna. Hun sa: "Ser dere, folkens, hva ateistene gjør, til og med bakken under føttene våre begynte å skjelve."

Så gikk vi tilbake til timen, men plutselig ble læreren vår oppringt et sted fra timen. Dagen etter fikk vi vite at hun ble tatt med til politistasjonen og satt i fengsel. Tilsynelatende hørte noen hennes ord om ateister. Skolen lå 3 hus unna politiet, og siden vi syntes veldig synd på læreren, bestemte vi oss for å løpe bort til henne på datoer da hun ble tatt ut på tur. Vi savnet henne veldig, vi så gjennom sprekken i gjerdet. Og hun var fortsatt i brun genser og svart skjørt og gikk med armene bak seg. Vi hvisket til henne: vi elsker deg, vi savner deg, kom raskt ut, vi venter på deg, men hun bare nikket på hodet og - ikke et ord. Så fikk de vite om datene våre, og politimannen truet oss med at han også ville sette oss alle i fengsel. Vi sluttet å løpe. Vi fikk snart vite at hun ble fraktet til Saratov og der ble hun dømt for forræderi. Jeg hørte at hun ble skutt.

Kirken sto lenge tom, og så gjorde de den om til et kulturhus. Og de menneskene som fjernet kuplene fra kirken led i livet. Tonya Filimonova giftet seg og fødte en funksjonshemmet sønn. Denne gutten ble født med et stort hode, kunne ikke snakke, og bare plystret hele dagen. Nikolai Alekseevich Timonin ble anklaget for tyveri, han ble dømt, deretter returnerte han til Algai og jobbet som lærer. Barn elsket ham, han tegnet talentfullt, laget skulpturer, og voksne kalte ham en elendig mann og sa at Gud straffet ham.

I 1942 gikk jeg til fronten som frivillig og var ved fronten til 1945. Familien vår var dypt religiøs, spesielt foreldrene våre. Hjemme holdt de all faste og feiret alle religiøse høytider. Selv om vi barna var Komsomol-medlemmer, bar vi alle kors som moren vår ga oss. Da jeg dro til krigen, festet min mor et kors på undertøyet mitt. Mange jenter foran hadde kors som hele tiden var festet til skulderstroppene slik at sjefene ikke skulle se.

Vi, VNOS-krigerne, måtte tåle så mange vanskeligheter under krigen. Vi bodde i grupper på 6 personer i fuktige dugouts og ba alltid til Gud og ba om at de ankommende Henkel eller Junkers ikke ville skade posisjonene våre. Og hvordan vi hoppet av lykke over at fighterne våre skjøt dem ned. Troen reddet oss.

Under den store patriotiske krigen ble Kachin-flyskolen overført til Algai, mange evakuerte var ukrainere, polakker, latviere. De krevde kino, ulike produksjoner og lokal ungdom for å utvikle seg kulturelt. Derfor var klubben, som ligger i en tidligere kirke, svært etterspurt. Etter å ha kommet tilbake fra fronten, begynte jeg også å gå i klubbkirken, men jeg ble alltid overrasket, jeg husket hvordan det var gudstjeneste her og kirkekoret sang en gang. Jeg kunne ikke gi slipp på tanken på at dette var Guds tempel, men livet er livet...

Klubben opererte i kirken til 1951. Og så var det brann. Folk slukket flammene, men tretemplet brant som et stearinlys. De heller vann fra en slange, men flammen slukker ikke, som om de heller parafin på den. På bare tre timer brant hele bygningen ned. Kostymene til dramaklubben, brassbandet og alt klubbutstyret ble brent. Dette var Guds straff for oss alle, Algai-landsbyboere.

Men en kirke dukket endelig opp i landsbyen: siden slutten av 80-tallet ble den bygget i en gammel murbygning. Nå er det søndagsskole her.

Og selvfølgelig ble jeg veldig glad da ideen om å bygge en ny kirke i vårt område dukket opp til ære for Kazan-ikonet til Guds mor. For et godt prosjekt ble valgt, og beliggenheten er god. Det tok hele verden 9 år å bygge, og i 2016 fant den store innvielsen sted. Min sjel gledet seg da klokkene ringte. Jeg husket hele livet, min pilegrim tante Varvara og alt som er knyttet til kirken i livet mitt. Jeg blir stadig mer overbevist om at «uten Gud er det ingen vei». Jeg tror at bare Herren Gud frelser oss, beskytter oss og holder oss fra skade. Du trenger bare å leve, holde Herrens bud - lev i fred, kjærlighet, vennlighet.

Materialet - en deltaker i konkurransen "Holy People and Places of the Saratov Land" - ble utarbeidet som en del av prosjektet "Spiritual Bonds of the Fatherland - History and Modernity." Ved gjennomføring av prosjektet brukes statlige støttemidler, tildelt som tilskudd i samsvar med ordre fra presidenten for Den russiske føderasjonen datert 5. april 2016 nr. 68-rp og på grunnlag av en konkurranse holdt av Perspective Foundation for støtte til samfunnsaktivitet i små byer og landlige områder.

Foto fra åpne Internett-kilder og levert av forfatteren

Det var en kveldsgudstjeneste i kirken i Voronezh-landsbyen Uryv. Kirkens rektor, pater Sergius, så igjen på de fremste rekkene av sognebarn en inderlig bedende kvinne med en liten gutt i armene.

Jeg gjettet at dette var en mor og sønn, og barnet hadde alvorlige helseproblemer mange i nød husker Herren,” sier presten. - Samme dag fortalte de meg at babyen hadde en hjernesvulst, legene påtok seg ikke å operere ham og sa direkte til moren: "Bortsett fra Gud, ingen vil hjelpe gutten..."

Evgenia THOMSON,

Vladimir LAVROV (bilde) Sasha var ikke et ettersøkt barn. Moren, melkepiken Valentina Rusikova, bestemte seg for å føde på tross av moren, som stadig gjentok: "Du og mannen din vil ikke være i stand til å føde to barn!"

Sønnen min ble født en uke for tidlig: Jeg sparket kua i hjertet mitt, og for dette presset hun meg med magen mot veggen, minnes Valentina. – Familien fant på et navn til sønnen sin som dette: de kastet dem i en haug med papirlapper og sendte dem rundt. Notatene var ment som en spøk: ingen brydde seg om hva barnet het. Den 7 år gamle søsteren tok seg av babyen moren hadde ikke tid - hun tok seg av storfeet og hagen. - Datteren min sa en gang til meg: "Mamma, Sashkas øyne er krysset ..." Og jeg sa til henne: "La meg være!" Det er på tide å sove!» sukker Valentina. - Hun sa til meg: "Han vil ikke spise, han drikker dårlig," og jeg: "Det er mindre trøbbel for deg!" Babyen ble ført til sykehuset først da hodet hans ble monstrøst forstørret. Etter å ha undersøkt Sasha, avsa legene en dom som var mer som en setning: en avansert hjernesvulst, atrofi av synsnerven og som et resultat blindhet i det ene øyet.

Gave fra himmelen

De forklarte Valentina at ingen ville påta seg å operere gutten: det var umulig å kutte ut en svulst som ligger direkte på synsnervene. Det eneste som kan hjelpe er å bestråle svulsten slik at den ikke vokser. Da moren forlot kontoret, hørte moren legen sukke tungt og si til kollegaen sin: "Gi opp, det går ikke! ..." - og hun brast i gråt. En lege som gikk forbi spurte hva som skjedde og sa stille: «Gå til kirken, i det minste vil sjelen din føle seg bedre...» Dette var siste sjanse, men en druknende mann klamrer seg til og med et sugerør. Valentina ble fast menighetsmedlem i landsbykirken, reiste sammen med Sasha til hellige steder i et helt år og ba oppriktig hver dag. Et mirakel skjedde i påsken.

«Jeg visste at den hellige ild ville bli brakt fra Jerusalem og en del av den ville bli delt ut til alle kirkene. Hun bar det brennende lyset hjem som om det var hennes mest dyrebare eiendel, og tente en lampe i rommet, sier kvinnen. - Sanechka sov. Hun vekket ham, brakte lyset til det blinde øyet hans - sønnen krympet ikke engang tilbake. Jeg holdt en lampe og spurte: «Se, min gode!» - gråt og ba. På Kristi store søndag begynte det blinde øyet å se! Og da Valentina og Sasha kom til neste medisinske undersøkelse, rapporterte legene en annen fantastisk nyhet - den forferdelige svulsten hadde krympet med flere centimeter! "Etter å ha lært om dette, begynte mannen min til og med å drikke sjeldnere, og sluttet så helt - han er redd for å irritere Gud," smiler Valentina. – Sanechka er nå fire år gammel, svulsten fortsetter å krympe og jeg tror at Herren ikke vil forlate oss – og sønnen min vil endelig bli frisk!

Gud vil

Til stor glede for studentene annonserte Mesteren at til bursdagen sin ville han ha en ny skjorte. Vi kjøpte det beste stoffet. Landsbyens skredder kom, tok målene og lovet å gjøre det ferdig på sju dager med Guds hjelp.

En uke har gått. En lærling ble sendt til skredderen: Mesteren spør hvor er den nye skjorten hans?

"Jeg hadde ikke tid til å fullføre det," svarte skredderen, "men med Guds hjelp vil jeg gjøre det ferdig i morgen."

Dagen etter skjedde det igjen:

Beklager, den er ikke klar ennå. Kom i morgen - hvis Herren vil, vil jeg helt sikkert fullføre det.

Dagen etter sa Mesteren:

Spør ham hvor lang tid det vil ta ham hvis han jobber alene, uten Herrens hjelp.

Fra boken LIVING EDRU forfatter Anonyme Alkoholikere

Fra boken til Mukhtasar "Sahih" (samling av hadither) av al-Bukhari

Kapittel 95: Rensing med steiner. 122 (155). Det er rapportert at Abu Hurayrah, måtte Allah være fornøyd med ham, sa: «(En gang) da profeten (fred og velsignelser være med ham), som vanligvis ikke så seg rundt, gikk ut for å hjelpe seg, fulgte jeg ham . Da jeg kom bort til ham, han

Fra boken The Newest Book of Facts. Bind 2 [Mytologi. Religion] forfatter Kondrashov Anatoly Pavlovich

Hvordan og med hvems hjelp reddet gjessene Roma? Under krigen mellom Roma og gallerne som invaderte Italia, ble en budbringer sendt til citadellet på Capital Hill beleiret av fienden for å rapportere om umiddelbar hjelp fra de romerske troppene som ble igjen utenfor byen, ledet av Marcus Furius.

Fra boken Yoga: Immortality and Freedom av Eliade Mircea

VI, 7: «VED DISSE SAMME HANDLINGER...» Anangavajra, mentoren til Indrabhuti, i sin Prajnopayavinischayasiddhi (I, 15) gjentar denne setningen flere ganger. I denne avhandlingen, som i Jnanasiddhi Indrabhuti, anbefales maithuna sterkt. Mudra (rituell parringspartner)

Fra boken Ord: bind I. Med smerte og kjærlighet om det moderne mennesket forfatter Eldste Paisiy Svyatogorets

Den Hellige Ånd kommer ikke ned gjennom teknologi. Ordet som er talt fra intellektet, forandrer ikke sjelen, fordi det er kjød. Sjel er forandret av Guds ord, født av Den Hellige Ånd, og besitter guddommelig energi. Den Hellige Ånd kommer derfor ikke ned ved hjelp av teknologi

Fra boken Ortodoksi forfatter Titov Vladimir Eliseevich

Å redde Bibelen ved hjelp av vitenskapen Men dette plager ikke teologer, det er viktig for dem å bevare den sentrale ideen om den bibelske historien om at verden ble skapt av Gud. Og her prøver de å støtte sin argumentasjon med referanser til vitenskapens autoritet i deres

Fra boken Biblical Pictures, or What is "Guds nåde" forfatter Lyubimova Elena

Fra boken Vershalinsky Paradise forfatter Karpyuk Alexey Nikiforovich

TIL FJERN KRONSTADT FOR HJELP 1Det var høytid da Alyash dekket murveggene fra regnet med halm, tok på seg en pose med jord, og Ruselikha, Pilipikha, Kuksovas kone, Maysak og andre pilegrimer eskorterte ham til Grodno-stasjonen etter å ha tilbakelagt femti mil til fots,

Fra boken Skaperens vei forfatter Luzzato (Ramhal) Moshe Chaim

Fra boken Uten å forvrenge Guds Ord... av Beekman John

Om handlinger ved hjelp av navn og om hekseri Vi har allerede forklart i de foregående delene at begynnelsen på alle skapninger er helheten av transcendentale krefter. Disse kreftene bringes inn i et logisk system med kjente deler, og fra dem utvikles alle materielle objekter i etapper. Mer

Fra boken Guds mirakler forfatter Serbsky Nikolai Velimirovich

Modifikasjon ved hjelp av sammenligning Når du lærer noe nytt, er det nyttig å stole på det som allerede er kjent. Dette prinsippet ligger til grunn for en annen type deskriptiv modifikasjon, som innebærer å sammenligne et nytt konsept med andre konsepter som eksisterer i målkulturen.

Fra boken Iliotropion, or Conformity with the Divine Will forfatter (Maksimovich) Johannes av Tobolsk

Modifikasjon ved bruk av klassifisering En av måtene et konsept som er nytt for målspråket kan formidles, er bruken av et generisk konsept (klassifiserer) sammen med et lånt ord, som i dette tilfellet viser at en viss

Fra boken Mystic of Ancient Rome. Hemmeligheter, legender, tradisjoner forfatter Burlak Vadim Nikolaevich

Løse problemer med evangeliet Da vi var på pilegrimsreise til Det hellige land, fortalte Milka Shecherova fra Sanad i Banat oss hvordan hun fikk tillatelse fra moren til denne pilegrimsreisen. Milka er enke og har en liten sønn. Ingen av deres slag har vært på

Fra boken Virkelig hjelp i vanskelige tider [Nicholas Wonderworker, Matrona of Moscow, Seraphim of Sarov] forfatter Mihalitsyn Pavel Evgenievich

De som stoler på med Guds hjelp gjør ondskap til god femte belønning: ved sann tillit til Gud gis vi så å si fullstendig allmakt – vi ser ut til å være allmektige. Den hellige apostelen Paulus forkynner fritt: «Jeg kan gjøre alt ved Jesus Kristus, som styrker meg» (Fil. 4:13).

Fra forfatterens bok

"Og hele denne tiden henvendte de seg til Matrona for å få hjelp" Vår historie. Familie av militært personell, far ble overført til Moskva i 2000. Vi bodde i K., vi solgte leiligheten vår der, men det var umulig å kjøpe bolig her. Vi slo oss ned i en studenthybel (rom - 16 meter, fasiliteter i korridoren), men jeg

Med Guds hjelp Ustar. Med håp om lykke til, for en gledelig anledning. Andre generaler tenkte bare på hvordan de skulle holde "motstanderen" eller "med Guds hjelp" la ham være uten skam(V. Rakov. Vinger over havet).

Fraseologisk ordbok for det russiske litterære språket. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Se hva «Med Guds hjelp» er i andre ordbøker:

Gud vil- om Gud vil... Russisk rettskrivningsordbok

For en snuoperasjon, med Guds hjelp!- Fra tysk: Welche Wendung durch Gottes Fuhrung! Den opprinnelige kilden er en sending sendt fra nær Sedan 2. september 1870 av Wilhelm /, konge av Preussen (siden 1871 keiser av et forent Tyskland), til dronning Augusta, som rapporterte fangst av ... ... Ordbok med populære ord og uttrykk

Fest for ikonet til Guds mor "Uventet glede"– 22. desember (9. desember, gammel stil) og 14. mai (1. mai, gammel stil) feirer den ortodokse kirke ikonet til Guds mor, kalt Uventet glede. Historien om å male dette ikonet er knyttet til legenden om et mirakel beskrevet av helgenen ... Encyclopedia of Newsmakers

DEN RUSSISKE SIVILISASJENS HISTORIE- den historiske utviklingen av russisk sivilisasjon ble først og fremst bestemt av de åndelige og moralske verdiene til det russiske folket, hvis kjerne, med adopsjonen av kristendommen, ble Holy Rus. Valget av den ortodokse troen for det russiske folket var imidlertid ikke tilfeldig... ... russisk historie

Beleiring av Paris (1429)– Dette begrepet har andre betydninger, se Siege of Paris. Beleiringen av Paris hundreårskrig ... Wikipedia

Middelalderens Balkan- Innhold 1 Balkan under epoken med den store folkevandringen ... Wikipedia

Alexander II (del 2, XIII-XIX)- XIII. Interne anliggender (1866-1871). Den 4. april 1866, klokken fire om ettermiddagen, satt keiser Alexander, etter en rutinemessig spasertur i Sommerhagen, i en vogn da en ukjent person skjøt ham med en pistol. I det øyeblikket, står i... Stort biografisk leksikon

GUDS FORSANELSE I DEN POPULÆRE BEVISSTHETEN- samsvarte med det teologiske konseptet og var nært forbundet med å overgi seg til Guds vilje. For objektive observatører virket fastheten i de rådende populære ideene om forsynet med hva som skjedde i verden åpenbar. I materialer... ...russisk historie

Galileo Galileo- Galileo Galilei: liv og arbeid Galileo Galilei ble født i Pisa 15. februar 1564. Foreldrene hans var Vincenzo, en musiker og forretningsmann, og Giulia Ammannati. Skriftlig informasjon om Galileo, en elev ved Pisan-skolen, dateres tilbake til 1581. Han må… … Vestlig filosofi fra opprinnelsen til i dag

Rothschilds- (Rothschilds) Rothschild-dynastiet er det mest kjente dynastiet av europeiske bankfolk, finansmagnater og filantroper. ... Investor Encyclopedia

Bøker

Med Guds hjelp er alt mulig + 7 mirakuløse bilder, Mikhalitsyn Pavel Evgenievich. Når sjelen din blir grepet av fortvilelse og det ser ut til at det ikke er noe sted å vente på hjelp, vend deg til Gud med oppriktig bønn, og Han vil ikke forlate deg, han vil sende deg trøst! Publikasjonen inneholder bønner før... Kjøp for 418 rubler
Med Guds hjelp er alt mulig. 7 mirakuløse bilder. Når sjelen din blir grepet av fortvilelse og det ser ut til at det ikke er noe sted å vente på hjelp, vend deg til Gud med oppriktig bønn, og Han vil ikke forlate deg, han vil sende deg trøst! Publikasjonen inneholder bønner før...

Det anbefales ikke å feste ordet "Hellig" til de viktigste tradisjonelle navnene på klostre og kirker gjennom en bindestrek.

For tiden er den mest stabile og mest brukte setningen av denne typen navnet – Holy Trinity Lavra of St. Sergius (sammen med Trinity Lavra of St. Sergius). Selv om dette navnet kom i bruk først på 1900-tallet, er det i dette tilfellet berettiget, siden det kommer fra det stabile uttrykket Den hellige treenighet.

Ordet "Hellig" i navnet til et tempel eller kloster er også rettferdiggjort når de er innviet til ære for Den Hellige Ånd.

I alle andre tilfeller er det unødvendig å legge til ordet "Hellig" i navnet på et kloster eller tempel (se for flere detaljer: Mark, biskop av Yegoryevsk. Kirkens protokoll. M., 2007. s. 99–100).

HalleluYah eller HalleluYah?

Guddommelig inspirert eller guddommelig inspirert

Begge alternativene er riktige (for eksempel den guddommelig inspirerte boken (bibelen)), men alternativet guddommelig inspirert (bok) er å foretrekke, ifølge spesialister fra forlaget til Moskva-patriarkatet.

Guds eller Guds?

Fra det russiske språkets synspunkt er begge veier riktige. Forskjellen mellom adjektivene "guds" og "guds" er kun i stilistisk tilknytning og bruksomfang.

Ordet "Guds" refererer til den høye bokstilen og brukes hovedsakelig i kirkelige tekster og uttrykk:

– Guds mor

– Guds nåde

– Guds hjelp til troende

Ordet "guds" refererer til generelt litterært vokabular, karakteriserer gjenstander og fenomener som er mer dagligdagse, og finnes oftere i stabile kombinasjoner:

– Guds skapning

– marihøne

– guds fugl

Det samme skillet gjelder for noen andre former for adjektivet Guds:

– ektemann. b., b. P.: Gud hans og Gud og jeg,

– ektemann. r., dat. P.: Gud Jeg snakker med ham og Gud Iyu,

– ons R.: Gud du og Gud Jepp,

– pl. h. Gud yi og Gud II

Diakon eller diakon?

Begge alternativene er riktige. Kirketekster bruker tradisjonelt den eldre skrivemåten: diakon, hierodeacon, protodiakon, i sekulær - skriving gjennom "b".

Diakon er det laveste presteskapet, en assistent for presten under gudstjenester.

Abbedisse eller Abbedisse?

Det er tradisjon for å skrive et av navnene til Guds mor - himmelske abbedisse - med begge ordene med store bokstaver, mens i ordet Abbedisse lagre slutt -og jeg.

Når dette ordet brukes i forhold til klosterets abbedisse, skrives ordet med en liten bokstav som slutter på -ya: abbedisse.

Kilde: Redaksjonell og publiserende utforming av kirkelige trykte publikasjoner: en katalog over forfatter og utgiver. M: Publishing House of the Moscow Patriarchate, 2015.

Profeten Jesajas bok eller profeten Jesajas bok?

Bryst- eller brystkors?

Ikke sant fortrolig, fra det kirkeslaviske ordet Percy– bryst, dvs. brystkors.

Grunnleggende prinsipper for kirkelig rettskrivning

Skriving av små og store bokstaver i publikasjoner om kirkelige emner på russisk, samt i kirkeslaviske liturgiske tekster utgitt i russisk translitterasjon, er ikke et nytt problem. Inntil nylig hadde nesten alle ortodokse forlag ordbøker for intern bruk, men som du kanskje gjetter, implementerte forskjellige ordbøker forskjellige prinsipper for å løse dette problemet.

Hver utgiver nærmet seg denne utgaven, i beste fall, avhengig av stavemåten og syntaktiske regler for det russiske språket, ved å bruke manualer for korrekturlesere og redaktører. Men med tanke på spesifikasjonene til de publiserte tekstene, gjorde litterære arbeidere endringer og tillegg, som noen ganger ikke samsvarte med generelt aksepterte normer for det russiske språket. I løpet av den sovjetiske perioden fant kirkevokabular som regel nesten aldri veien inn i ordbøker, mye mindre ble nevnt i redigerings- og stilistiske manualer. Derfor henvendte redaktører seg, på egen risiko og risiko, for å få prøver til publikasjoner utgitt før revolusjonen i Russland eller i utlandet på 1900-tallet. Men i alle disse bøkene var det heller ingen enhetlige regler for utgivelse av slike tekster.

Et viktig skritt i denne retningen er disse reglene. De grunnleggende prinsippene som "kirkens ortografi" ble utviklet etter, koker ned til følgende:

– Stavemåte i tekster om kirkelige temaer bør generelt sett ikke være i strid med de for tiden allment aksepterte rettskrivningsnormene for det russiske litterære språket.

– Avvik i tekster om kirkelige temaer fra allment aksepterte normer bør være få, klart motiverte og om mulig systematiske – for å unngå uthuling av tidsprøvede regler. I tillegg bør det tas i betraktning at disse reglene vil bli brukt ikke bare i publiseringspraksis, men også i prosessen med opplæring i videregående og høyere kirkelige utdanningsinstitusjoner - og denne opplæringen bør selvfølgelig ikke innebære å memorere dusinvis av ulogisk formulerte regler og hundrevis av unntak.

– På russisk skrives alle ord som finnes i midten eller på slutten av en setning (med unntak av egennavn) som standard med en liten bokstav. Å skrive stor bokstav er et spesielt tilfelle som alltid krever en spesiell beskrivelse og sterk begrunnelse.

– Teksten bør ikke overbelastes med store bokstaver, ellers oppstår det problemer med dens visuelle oppfatning, og selve de store bokstavene blir raskt devaluert i leserens sinn. Ovennevnte gjelder både verdslige og kirkelige tekster.

– Når vi innser at ingen veiledninger og oppslagsverk kan romme alle de forskjellige virkelige tilfellene av ordbruk, bør det anerkjennes som akseptabelt og normalt at det er variasjoner i stavemåten til forskjellige ord, uttrykk og termer avhengig av tekstens sjanger, den tiltenkte målgruppen og individuelle forfatterpreferanser. Samtidig er det nødvendig å avstå fra enhver streng regulering av skriving av små og store bokstaver i litterære tekster: i verk av denne typen er språket ikke bare et middel, men også et mål. Friheten til forfatterens ideer bør ikke begrenses.

Kilde: Redaksjonell og publiserende utforming av kirkelige trykte publikasjoner: en katalog over forfatter og utgiver. M: Publishing House of the Moscow Patriarchate, 2015.

Patriarkal eller patriarkalsk?

Sant uten det myke tegnet: patriarkalsk, patriarkalsk. Og: patriarkalsk (patriarkalske dammer).

Adjektiv patriarkalsk i opprinnelig form ser ut som et besittende adjektiv som svarer på spørsmålet "hvem?" og slutter på -й (-jeго), jf.: rev - rev, gjeter - gjeter, skilpadde - skilpadde, fugl - fugl, menneske - menneske, munk - munk, grunneier - grunneier, buff - buffoon osv. Slike ord blir avvist i henhold til en spesiell (pronominal) deklinasjon er skrevet i dem.

Imidlertid ordene kongelig Og patriarkalsk avvises ikke etter pronominal, men etter adjektivisk deklinasjon, det vil si som adjektiver god (god), aller helligste (helligste), avdøde (død), større (større), august (høyest) osv. I slike ord er det skillende myke tegnet ikke skrevet.

Av denne grunn er det riktig: patriarkalsk(Ikke patriarkalsk) velsignelse, patriarkalsk(Ikke patriarkalsk) sakristi,Patriarkalsk(Ikke Patriarkalsk) dammer. Og tilsvarende: kongelig, kongelig, kongelig.

"Russian Grammar" (redigert av N. Yu. Shvedova, M., 1980) indikerer: "Besittende adjektiver orly(Utdatert), fars, kongelig Og patriarkalsk, hvis stamme ender på en gruppe konsonanter (- th- bøyning im. p.un. h. ektemann s.), varierer i henhold til den myke variasjonen av adjektivisk deklinasjon. Utdanning fra det besittende. adj. kongelig, patriarkalsk kasusskjemaer i henhold til typen besittelse. adj. sobel, hyrde, ulv ikke normativt for moderne språk.» Samtidig «forfatterne på 1800-tallet. dannelse av indirekte kasusformer av feminine besittende adjektiver med en hvesende konsonant før j ( Kosakk, raner) etter mønsteret for å endre pronomen. adj. vår, din(se nedenfor) uten j på slutten av stammen: Du vil ikke dø av slaget fra en kosakksabel(Fluff.); Ikke til fornøyelse for røvere Så tidlig samlet Adekhi seg på gårdsplassen til den gamle Gasub(Fluff.); Fyren var Vanyukha rød, Høy mann, – Ikke gi etter for fiendenes makt, Jeg ville leve lenge(Necr.) (for moderne språk de normative formene Kosakk, banditt, fiende)».

Så stavemåten av ord er forskjellig: kloster - patriarkalsk; kloster - patriarkalsk; nonne - patriarkalsk; munker - patriarkalske .