Hva er tegnene holdt dialog?

Første tegn. Samtalepartnerne opplever en følelse av åndelig kontakt, gleden ved kommunikasjon, åndelig oppløfting. Psykoterapeuten i stedet for tretthet føler andre Vind. den følelsesmessig kontaktnivå.

Andre tegn. Det er en dyp gjensidig forståelse mellom deltakerne i dialogen. De finner et felles språk, forstår hverandre perfekt. Dette er en intelligent kontakt.

Tredje tegn. Samtalepartnere finner i fellesskap en bevisst løsning på et psykologisk problem. Ved et hint fra en konsulent forstår samtalepartneren sin tanke som sin egen. Hvis tankene faller sammen, er dette et tegn på en dialogisk kontakt som har funnet sted. Dette er nivået kreativ ta kontakt med.

Fjerde tegn. Som et resultat av dialogen med den konsulterte, våkner samtalepartneren bevissthet om ens åndelige selv. Dette er det høyeste nivået av dialog. Vi går gjennom trinnene i stigende rekkefølge. Bevissthet om ens åndelige "jeg" skjer vanligvis gjennom konseptet og opplevelsene samvittighet. Det er et møte, forsoning av det kontante "jeg" og det åndelige "jeg".

Dette er de fire trinn dialogisk kontakt, hvis toppunkt er pasientens bevissthet om sitt åndelige "jeg". Folk kommer til psykoterapeuten med problemer som har oppstått som følge av brudd på denne kontakten med det åndelige "jeg". Når kontakten er gjenopprettet, helbredelse, gjenoppretting av menneskelig integritet. Slik åndelig nivå dialog.

Leksjon 9

Om psykoanalyse

I ... forvrengning av naturen ved deres lavere lidenskaper- røttene til alt sykdommer. Omvendelse og helbredelse er hovedveien for all menneskelig helbredelse. Healing betyr å gjenopprette den opprinnelige helheten, gjenopprette den opprinnelige hierarkiåndelig, mental og kroppslig, gjenopprettelsen av Guds tempel, fordi menneskekroppen er sjelens tempel, og det lider av det faktum at sjelen menneskelig syk, av det faktum at personen gjorde feil valg.

I dag skal vi snakke om psykoanalyse. Her må du forstå og ta en helt bestemt intern posisjon. Tilbake i studietiden måtte jeg spesielt analysere tekstene til Freuds verk, og jeg innså at dette ikke er en vitenskapelig teori i det hele tatt. Det tiltrekker seg mange mennesker som psykologi, som en vitenskap om mennesket. Imidlertid konvergerer det ganske enkelt ikke og kan ikke konvergere. Jeg skal gi deg et eksempel. Freud snakker om sublimering: når ubevisste drifter blir bevisste, kan de sublimeres. Spørsmålet er, hvordan kan disse undertrykte stasjonene sublimeres? Hvis energien er alt i det ubevisste, i den seksuelle libido, hvordan kan den da sublimeres hvis man ikke gjenkjenner virkeligheten til det åndelige? Og Freud gjenkjenner tydeligvis ikke realiteten til det åndelige. Jung skrev i sine memoarer at så snart samtalen gikk over til det åndelige, satte Freud den umiddelbart under mistanke og begynte å lete etter seksuelle overtoner. Det vil si at han helt resolutt og kategorisk benektet eksistensen av spiritualitet. Hvis en av psykoanalytikerne ikke anerkjente dogmet om panseksualisme, utviste Freud ham umiddelbart fra hans rekker. På dette paradigmet sto han støtt og tolererte ingen innvendinger i det hele tatt - på dette skilte han veier med Jung og Adler (som anså maktmotivet som det ledende). Mange andre studenter og tilhengere forlot Freud nettopp av denne grunn.

Hvis du tar Freuds teori og holder deg til konseptet hans, så kan ikke libido sublimere på noen måte, fordi all energien er under. For å sublimere, trenger du tilstedeværelsen av en høyere, sterkere energi som vil trekke deg inn i sin egen kanal. Og hvis slik energi ikke eksisterer, så er sublimering umulig, selv teoretisk. Freud sier ganske enkelt det faktum at sublimering faktisk skjer. Men innenfor rammen av psykoanalysen kan dette ikke prinsipielt forklares. Og hvis en teori ikke forklarer virkeligheten og er internt motstridende, så er den ikke vitenskapelig. Det vil si at sublimering ikke forekommer, noe som betyr at en person håpløst tvinges til å være i denne panseksualismen: det kan ikke være noen kultur, ingen kunst. Ingenting kan være. Men dette er ikke sant.

Kultur, kunst, moral eksisterer, men innenfor rammen av psykoanalysen kan deres eksistens ikke forklares. Freud anerkjenner eksistensen av moral: den er nødvendig for at mennesker ikke skal ødelegge hverandre. Moral er utilitaristisk nødvendig, men hvor, hvorfor kommer den fra, hvis den forstyrrer realiseringen av den dominerende energien, hindrer en person i å tilfredsstille sine aggressive, seksuelle, destruktive drifter? Freud angir ganske enkelt moral som et nødvendig pragmatisk nivå.

Dette er den neste motsigelsen. Det vil si at det faktisk ikke er noe vitenskapelig konsept her, men det er en projeksjon av et bestemt verdensbilde av en person for hvem sex viste seg å være dominerende i hans verdensbilde. For Freud er religion en hyggelig illusjon. Det kan ikke være noen streben etter perfeksjon i en person. Alt er avkreftet. I sine senere arbeider blåser Freud opp denne seksuelle energien til et universelt livsprinsipp. Det er en utvidelse av konseptet, som slett ikke forklarer noe annet: Verken spiritualitet eller moral.

Freud trekker frem livsinstinktet – han kaller allerede seksuell energi for livsinstinktet, og ved siden av dette finner han ut at en person angivelig fortsatt streber etter døden – og han trekker frem dødsinstinktet. Freud kaller disse to energipolene de viktigste. Fra dette synspunktet analyserer han drømmer, feil og mangler, d.v.s. patologi i hverdagen. Men naturligvis, hvis en person har en seksuell dominant, vil symbolikken til drømmer bli tolket fra dette synspunktet.

Vi har allerede sagt at den dominerende er en slik tilstand av psyken og nervesystemet, der alle andre ytre påvirkninger er inkludert i kanalen til denne dominanten og oppfattes deretter. Hvis frosken har en seksuell dominant, vil både lyd og lys virke på den. Også alle drømmer om seksuelt besatte, seksuelt dominerte mennesker vil bli forklart fra dette synspunktet. Men ikke alle mennesker har en slik dominant. Derfor, når Jung tar opp analysen av drømmer, vises den motsatte dominanten der. Jung tolker seksuell omgang som et symbol på den kreative prosessen, utviklingen eller den kreative foreningen av mennesker. Det vil si at i en person er alt forbundet med alt, men spørsmålet er fra hvilken posisjon - bunn eller topp Vi vil tolke det. Jung tolker fra et kreativt perspektiv. Både Platon og Sokrates snakker om seksualitet som en kreativ energi, om behovet for å bli født i skjønnhet, d.v.s. i en absolutt ambisjon.

Freud på sin side tolker alt fra posisjonen til en seksuell dominant, og siden en svært stor andel av personer som er seksuelt besatt, med en seksuell dominant, vil dette også bekreftes i terapeutisk praksis med mennesker av denne typen. I tillegg var Freuds teori svært tiltalende for hans samtid, spesielt de med symptomkomplekset hysteri, siden hysteri nettopp er preget av undertrykkelse. Freud hadde stort sett hysteriske pasienter med undertrykte seksuelle lyster, og følgelig ble denne tilnærmingen bekreftet i denne kategorien pasienter. Men kategorien pasienter kan ikke være et kjennetegn for hele menneskeheten - faktisk i henhold til normen og etter kall. Så reduksjonen, reduksjonen av essensen av den menneskelige psyken til essensen av hysteriske pasienter er ulovlig og logisk uberettiget.

La oss nå snakke om Ødipus-komplekset. Ifølge Freud dukker han opp i en alder av syv, siden barnet angivelig har et ønske om seksuelt samliv med sin mor; han oppfatter sin far som en motstander, og han har et ønske om å drepe sin far.Vi snakket med deg om tragedien til kong Ødipus. Hos Sofokles løses ikke situasjonen ved at en person innser sin skyld og angivelig reagerer på de undertrykte driftene. Ødipus kommer til erkjennelse, omvendelse. Han stikker ut øynene, går til martyrdøden, frivillig eksil, berøvelse av alle velsignelser. Det vil si den virkelige Ødipus, dette fører til omvendelse. I følge Freud er ødipuskomplekset alle de sykes undertrykte drifter.

S.S. Averintsev har en interessant tolkning av myten om Ødipus. Han sier at Oedipus dreper sin far i skjæringspunktet mellom tre veier: dette er veien som fører til incest (incest med moren), veien til drap og veien til ekstraordinær kunnskap. Hvordan henger det hele sammen? Incest symboliserer makt. Ødipus fikk makten, ble konge gjennom drapet på faren, incest med moren og ekstraordinær kunnskap - han løser sfinksens gåte. Bak alle disse tre banene til Oedipus ligger den kriminelle viljen til mestring, til makt, til selvtillit, å gå utover normene og grensene for menneskelig eksistens, overtredelsen av forbudet. Forbudt kunnskap - forbudt frukt - det første syndefallet. Utukt, incest, vilje til makt: Ødipus ble konge i stedet for sin myrdede far. Dette er forbryteren Oedipus, menneskets falne sjel. Menneskets fall er forbundet med de tre lidenskapene. Men dette er ikke Ødipus-mannen. Ødipus-mennesket oppfører seg annerledes. Han slipper ikke forbudte impulser, er ikke enig med dem, prøver ikke på dem (slik som skjer i psykoanalysen, som søker å forene en person med undertrykte impulser). Han innser at ytre kunnskap har lurt ham. Han omvender seg, går frivillig til pine – og blir som et resultat Thebens helt. Fra synderen bak folkets lidelser (på grunn av kong Ødipus forbrytelse ble landet hans rammet av en verdenspest), blir han folkets befrier og frelser på grunn av det faktum at han går gjennom omvendelse, gjennom dypet av omvendelse.

Det må sies at ikke enhver person kan motstå en slik bevissthet om sin syndighet. Jocasta begår selvmord - hun tar sitt eget liv, ute av stand til å bære dybden av synden sin. Men Ødipus er en modig mann. Han var i stand til å bli straffet for sin forbrytelse, han var i stand til å rense seg selv. I bildet av kong Ødipus er det gitt en prototype på menneskelig omvendelse.

I The Tale of Andrew of Crete, plassert i prologen for daglig lesing (russisk cheti-menei, 4. juni, gammel stil), minner skjebnen til St. Andrew, erkepastor på Kreta, om skjebnen til kong Ødipus. Og han drepte faren ved et uhell, uvitende giftet han seg med moren. Og allerede før fødselen ble han spådd om fremtidige alvorlige forbrytelser. Akkurat som i Oedipus Rex førte ikke alle forsøk på å unngå en forferdelig skjebne til noe. Da Andrei fikk vite om sin forferdelige forbrytelse, kom han til klosteret og tilsto det han hadde gjort. Abbeden beordret å kaste ham i grøfta: "Som Herren bestemmer, så være det." Og da de etter lang tid kom etter ham, så de at Andrei sang og ba, i glede og bønn til Herren. Så skjønte de at Herren hadde tilgitt og frelst ham.

Den hellige Andreas av Kreta er forfatteren av botskanonen, som leses under store fasten. Dybden av omvendelse har blitt en poetisk gave for hele menneskeheten, fordi hver av oss bærer på dybden av denne synden. Og kanonen til St. Andreas av Kreta uttrykker bare dypt og poetisk tragedien til en mann som har falt fra Gud, som har mistet det opprinnelige gudsbildet. Alle slags synd nevnes der, hvorav i første omgang er utroskapssynden, fordi en person med denne synden "besmittet sinnets skjønnhet". Etter ledelsen av de lavere lidenskaper, har en person besudlet den gudgitte skjønnheten i hans sinn, hans kropp, bortskjemt seg selv. Alle menneskelige synder er navngitt der, fordi de alle er forankret i én ting, de har alle samme rot, samme kilde.

Ikke frigjøring av undertrykte ønsker, ikke ettergivenhet, ikke forsoning med synd, men tvert imot uforsonlighet med dem, omvendelse for det som er gjort, en forespørsel om tilgivelse og gjenoppretting av den menneskelige natur som har falt fra Gud. I denne forvrengningen av naturen av ens lavere lidenskaper er røttene til alle sykdommer. Omvendelse og helbredelse er hovedveien for all menneskelig helbredelse. Helbredelse betyr gjenopprettelse av opprinnelig helhet, gjenoppretting av det opprinnelige hierarkiet av det åndelige, mentale og kroppslige, gjenopprettelsen av Guds tempel, fordi menneskekroppen er sjelens tempel, og den lider av det faktum at mennesket sjelen er syk, fra det faktum at personen tok feil valg. Ser vi på denne roten til alt, bør vi strebe etter å hjelpe en person i hans sykdom.

I dag, før den store fasten, ønsket jeg å minnes fallet, Ødipus og Andreas av Kreta. Denne tilfeldigheten er betydelig. Evigheten ser ut til å bli brutt på et eller annet nivå. På nivået av det eldgamle verdensbildet er dette bildet av kong Oedipus, en ekte historisk person. På nivå med det kristne verdensbildet er dette bildet av den kretiske hyrden Andrew og hans botskanon. Det er bare ett prinsipp for omvendelse: ikke aksept av synd i seg selv, ikke frigjøring, men avvisning av synd, dens fornektelse og omvendelse. Dermed bør begrepene synd, omvendelse, tålmodighet organisk komme inn i det psykoterapeutiske verdensbildet, gjennomsyre det hele, slik at vi ikke henger fast i psykoanalytiske sumper. Dialog er et annet område innen psykologi, åndelig orientert, og kunnskap oppnås her ikke fra bøker, men fra indre erfaring. Dette er psykologien til indre opplevelse.

Leksjon 10

Oppsummering

Hvordan meråndelig opplyst menneskelig, jo mer han ser inn hans inkonsekvens kontanter "jeg" til sitt åndelige "jeg", men jo mer styrke har han til å tåle det og motstå, for ikke å adlyde syndige tanker.

Forrige gang snakket vi om psykoanalyse. I dag oppsummerer vi det som er sagt og fortsetter videre, d.v.s. la oss prøve å innse hva som er den andre måten å helbrede en person på, ikke psykoanalytisk. Nå har psykoanalytisk tenkning så fengslet sinnet til psykologer og menneskene som henvender seg til dem at de ikke engang ser for seg at det finnes helt andre måter. Det er dette vi skal prøve å finne ut i dag.

Vi snakket om det faktum at psykoanalyse først og fremst er en vrangforestilling fra et rent vitenskapelig, metodisk synspunkt. Den metodiske feilen ligger i at det høyere reduseres til det lavere. Akkurat som en statue ikke kan reduseres til et stoff (marmor eller tre som den er laget av), kan en person ikke reduseres til biokjemi og biofysikk. Akkurat som et bilde ikke kan reduseres til fargenes kjemi, kan på samme måte et helt menneske ikke reduseres til biologiske drifter: de er tilstede i en person, men han er ikke redusert til dem - de i seg selv er den saken, at "marmor", den "biokjemien av farger", som ennå ikke er en person og ikke skaper en person av seg selv. En slik feil kalles reduksjonisme av vitenskapelig metodikk, dvs. reduksjon av det høyere til det lavere. Psykoanalyse og marxisme (hvor det åndelige reduseres til arbeidsproduktivitet) er basert på dette. All materialisme er basert på det metodiske prinsippet om reduksjon.

Videre sa vi at i Freuds teori, som appellerer til sublimering av lavere drifter av høyere, i dette konseptsystemet, er sublimering fundamentalt umulig. Det er mulig å heve det høyere til det lavere bare hvis tilstedeværelsen av det høyere blir gjenkjent, dvs. hvis vi anerkjenner realiteten til moralske verdier, kultur, spiritualitet, så kan vi snakke om sublimering. Men i psykoanalysen benekter Freud fundamentalt eksistensen av eksistensen av et høyere, moralsk, åndelig prinsipp i mennesket. Fra hans ståsted er moralen i seg selv et nevrotisk symptom, en slags nevrose, en sosial kontrakt som er nødvendig for rent pragmatiske formål. Freud reduserer alle åndelige manifestasjoner av en person til lavere seksuelle manifestasjoner, og de er fraværende som en realitet, derfor er sublimering umulig. Hvordan kan man sublimere denne energien til Id, det ubevisste til det høyeste, hvis hele energiladningen til en person er i dette Det, i det ubevisste?

Personlighetsstrukturen, ifølge Freud, er som følger:

Super-I

Den- det lavere ubevisste, hvor alle biologiske drifter, for det meste seksuelle, og all energi befinner seg.

"JEG"– dette er en slags mellomledd mellom super-jeg og It. "JEG" samsvarer med virkelighetsprinsippet, dvs. en person tilpasser på en eller annen måte sine tilbøyeligheter, ambisjoner til kravene til det ytre miljøet. «Jeg» spiller en adaptiv rolle. Super-I– dette er en beholder av slik moral, slike moralske normer som må regnes med, for hvis du ikke regner, så blir det ingen orden i samfunnet, d.v.s. den har en rent pragmatisk verdi. Super-egoet dannes under påvirkning av foreldremodellen, under påvirkning av ødipalkomplekset. Fra forelderen lærer barnet moralske, ideelle normer, men all energi er forankret i Det - i det ubevisste til en person. Og siden energien er der, kan den ikke sublimeres til det høyeste moralske, kulturelle, åndelige nivået, hvis ikke dette moralske, kulturelle, åndelige nivået bærer en ladning i seg selv. Og hvordan vil han da trekke til seg selv, hvordan vil han oppfatte denne energien inn i seg selv, hvis denne moralske, åndelige ikke er en original virkelighet som bærer en slags energi i seg selv? Sublimering i Freuds teori er fundamentalt umulig. Det er bare en erklæring om hva som skjer i livet. Freud på sin side kunne ikke nekte for at det finnes spiritualitet, kultur, kunst osv., men han mente at alt dette var illusjoner, for ikke å snakke om religion, som for Freud var en illusjon. Dermed er det ingenting som kan bli dominerende i forhold til det ubevisste, til den seksuelle id. Alt dette er en illusjon og nevrose, et resultat av undertrykt seksualitet.

Videre snakket vi om Freuds Ødipus-kompleks, fant ut to forskjellige tolkninger av situasjonen til Ødipus: Freudian og Sofokles, mytologisk, essensen av disse er ikke at Ødipus reagerte på undertrykte drifter (som det viser seg ifølge Freud). Ødipus reagerte ikke bare og ble oppmerksom, han angret, og dette er essensen av Oidipus' katarsis. Mens katarsis ifølge Freud er reaksjonen av undertrykte drifter. I følge myten og tragedien til Sofokles ligger ikke poenget i dette, men i det faktum at Oidipus, da han innså det han ikke visste, angret og led lidelse bevisst, dvs. katarsis er ikke reaksjon, men poking. I tragedien til Ødipus er det veldig viktig at ikke enhver person, som innser avgrunnen til sin nedverdighet og synd, kan bære det. Jocasta, som innså grusomheten ved forbrytelsen hennes, begikk selvmord. Dermed kan reaksjonen til den undertrykte være dødelig, den kan gjøre skade ved at en persons bevisste grunntilbøyeligheter er i stand til å fange personligheten hans, forvrenge løpet av utviklingen. Tross alt kan umoralske ønsker bli akseptable for en person fra uakseptable, og generelt fungerer vulgær psykoanalyse for dette, og gjør det skammelige skammelig, det uakseptable - akseptabelt. Og hele den moderne massekulturen er basert på dette. Det er ikke lenger skam, alt blir akseptabelt, ikke det umoralske, men det åndelige undertrykkes. Så, i seg selv, spiller undertrykkelsen av uakseptabelt innhold fra bevisstheten, selvfølgelig, en patogen rolle, selvfølgelig, dette er et tegn på dårlig helse, men dette betyr ikke at noen bevissthet om det undertrykte (undertrykte innholdet, driverne) kan være helbredende for en person, fruktbart for hans personlighet generelt. Alt avhenger av hva som er skjebnen til denne bevisste undertrykte. Det kan bli dødelig, det kan bli helbredende, eller det kan ødelegge en person, forvrenge hans bevissthet og personlighet som helhet. Det kan bli en ånd som, etter å ha brast ut av flasken, har tatt over personens personlighet, og personen kan ikke håndtere det. Poenget er, hva er denne skjebnen. Det vil si en normal, sunn måte – «omvendelse fra Ødipus». Dette er virkelig veien til en radikal endring i ens personlighet, lidelse for det man har gjort, soning for det man har gjort - og så blir en person renset, bærende omvendelsens kors.

I psykoanalysen skjer bevissthet om undertrykte drifter, som kjent, ved metoden fri assosiasjon. Personen legger seg på sofaen og begynner å uttale alt som kommer til hans sinn. Og psykoterapeuten begynner å forstå dette, bygge et bilde, tolke symbolikken til drømmer og invaderer dermed det hellige i menneskesjelen. Et veldig karakteristisk trekk ved vestlig psykologi er å bygge den indre verdenen til en person, å invadere sjelens hemmelighet. Denne metoden er ikke dialogisk, den er i hovedsak monologisk. Pasienten spiller ingen aktiv rolle i denne prosessen, han er passiv. Dette er typisk for psykosyntese, og for hele den jungianske psykologien - slik forsettlig kontroll, konstruksjon av sjelen er også veldig usikker og bryter med prinsippet om "gjør ingen skade!". Dette er en uærbødig holdning til mysteriet om den menneskelige sjelen. Hvordan vet psykoanalytikeren at hans tolkning av symbolet egentlig er objektiv, at det ikke er en overføring av noen av hans egne problemer, ikke hans projeksjon av seg selv på pasienten? Man må virkelig være en så perfekt og ren person for å kunne tolke alt dette på en adekvat måte, for å være på hellighetsnivå.

Det vil si, hvilket nivå av personlighet bør være for å kunne forstå de skjulte hemmelighetene til den menneskelige sjelen tilstrekkelig! Og hvis en psykoanalytiker har et passende konsept, der seksualitet er i spissen for alt, når den skal lete etter seksuelle overtoner i noen manifestasjoner av kreativitet eller nevrose, vil han tolke disse symbolene og bygge en persons bevissthet deretter, inspirere ham med passende konklusjoner. Dette betyr at det vil være en sterk forvrengning av bevisstheten og sjelen til den som søkte om råd. En person som tillitsfullt kommer til en psykoanalytiker, som åpner sin sjel for ham, blir et offer for en veldig farlig manipulasjon og forslag.

La oss nå se hvordan ting ser ut fra et annet synspunkt: fra synspunktet om anerkjennelsen av det åndelige prinsippet i mennesket. Tross alt benektet Freud, som vi har sagt, ganske klart og kategorisk virkeligheten til det åndelige. I følge Jung, så snart Freud snakket om spiritualitet, ikke engang på et mystisk, men på et eller annet rasjonelt nivå, var han umiddelbart klar til å mistenke en skjult seksualitet der og begynte umiddelbart å redusere det hele til seksuelle lyster. Det vil si at han trodde at roten til alt var absolutt bestemt, og alle som ikke anerkjente dette seksualitetsdogmet, utviste Freud umiddelbart avgjørende fra sine rekker. På dette grunnlaget skiltes de med Jung og med andre elever: det var et dogme som ikke var gjenstand for diskusjon og kritikk. Så dette er hvordan sjelens norm og normaliseringen av mentallivet ser ut, og det samme er fortrengningen av innholdet i mentallivet, som Freud tolket ut fra sin panseksualisme. Vi snakket om det faktum at i en person er undertrykkelsen av det åndelige "jeg" spesielt åpenbart. For eksempel viser arbeid med ungdom at deres grunnleggende seksuelle lyster ikke lenger er gjenstand for undertrykkelse, de er alle utenfor. Slik er massekultur basert på frigjøring. Den yngre generasjonen får ofte de høyeste åndelige kravene undertrykt, det er vanskelig å komme til bunns i dem, de er flaue over å snakke om det. Tenåringer vil fortelle alt om sine seksuelle problemer, og det faktum at de plages av en slags kjærlighetsproblemer, meningsproblemer er ikke lett å komme til bunns i. Til slutt avdekkes alt dette som et resultat av lange samtaler på hjelpetelefonen: Etter en halvtimes samtale begynner dype, personlige, eksistensielle problemer å komme ytterligere frem i lyset. Når dette kommer inn i bevisstheten, finner en helingsprosess virkelig sted, en person begynner plutselig å se annerledes ut, leve annerledes, han har et fullt liv, selvmordstendenser, depresjon fjernes, og mange, mange andre psykiske problemer er overvunnet, og personen begynner å helbrede.

La oss da se hva som ligger til grunn for den vanlige undertrykkelsen av de såkalte basisdriftene, som er uakseptable for bevisstheten: hvorfor og når undertrykkes de, hva ligger til grunn? Det er basert på ønsket om å se seg selv som god, behovet for å være på nivå med sitt ideelle eller idealiserte «jeg». Ellers, hvorfor skulle en person bygge disse forsvarene, hvorfor skulle han undertrykke? Det vil si at stolthet, arroganse, innbilskhet ligger til grunn for slik undertrykkelse: en person ønsker å se bra ut og være god på nivået av moralske krav. En person ønsker å ha selvrespekt, god i sine egne øyne: dette er for noen som er fokusert på seg selv, på selvtillit, på moralske standarder. Derfor vil han ikke se det vonde i seg selv, han fortrenger det, med egen innsats prøver han å overdøve det i seg selv. Dette er den typiske psykologien til en person som lever uten Gud. (og utenfor Gud) som stoler på seg selv. Husk at jeg fortalte deg en lignelse om mennesker med holdningen: "Herre, ikke bekymre deg for oss, vi vil stå opp for oss selv." En person tenker på selvforbedring, når et moralsk nivå ved hjelp av metodene for selvopplæring, ved innsatsen til hans vilje, og så videre.

Hvordan skjer alt dette med en troende? Men på stikk motsatt måte. Den troende erkjenner først at han er syndig, at menneskets natur er falt, syndig natur, derfor kan det faktum at denne syndigheten er manifestert i ham, selvfølgelig, opprøre ham, men han fortviler ikke, fordi han forstår at menneskets natur selv er syndig. Hans tanke og rop til Gud: "Herre, gi meg synet av mine synder" (bønnen til St. Efraim den syriske). Han undertrykker ikke sin bevissthet, men ber om en visjon av sine synder, slik at han kan omvende seg fra dem og bli frigjort – men ikke ved egen innsats. Det er umulig for en person å overvinne sin falne syndige natur ved egen innsats. Dette er bare mulig med Guds hjelp, men først må du se synden din. For en troende, selv om han ble en troende på et eller annet stadium av sin vei, er den direkte veien å se synden hans, omvende seg fra den og kjempe med den. Men å kjempe ikke ved hjelp av fortrengningsmetoder og ikke av egen styrke, men med Guds hjelp. Som de hellige fedre sier: "Pisel det onde i Herren Jesu Kristi navn." Her kommer onde tanker – personen selv kan ikke bli kvitt dem. Bare Jesus-bønnen, Guds hjelp redder ham fra dette, fordi demoner er sterkere enn mennesker. Dette må huskes. Og Herren er sterkere enn demoner. Mennesket selv kan ikke takle demoner. Og nettopp denne innsatsen - å takle på egen hånd, å takle - er basert på stolthet, er en vrangforestilling og kan føre en person inn i en veldig smertefull tilstand. Seier er bare mulig med Guds hjelp. Som en asket, skriver Hegumen Nikon (den fantastiske boken "Letters to Spiritual Children") at en person bare har viljen til å gjøre godt, og allerede kan han gjøre det bare ved hjelp av Gud. Det vil si at det er viktig å forstå at ingenting godt tilhører en person selv, alt godt i ham er Guds, å forstå at han selv er fattig og bare kan gjøre det ved Guds kraft og hjelp. Derfor har ikke den troende en indre holdning og ønske om å undertrykke, undertrykke, skjule sin synd i seg selv. Han trenger tvert imot å åpne, å avsløre. Derfor ber han: "Rens meg fra mine hemmeligheter", dvs. rense meg for det som er skjult i meg. Her er forståelsen av at det fortsatt er mye skjult i meg. Og denne veien er normal, naturlig og sunn, fordi en person er gitt å se og vite så mye han kan bære bevisst synd. Herren åpner ikke hele avgrunnen på en gang. Det er bare helgener, eldste med høyt liv, mennesker som har nådd store åndelige høyder, som kan se dybden av menneskelig synd, syndigheten til den falne Adam som hekker i alle. Og til en person som fortsatt er svak, uerfaren, av en type som Joacaste, blir ikke alt gitt på en gang, men gradvis, ettersom han blir renset. Derfor, etter skriftemål, etter nattverd, åpner en person plutselig opp et nytt nivå, han innser enda dypere i seg selv noe han ikke hadde innsett før. Bevissthet oppstår, men det skjer naturlig, etter Guds vilje, og ikke vilkårlig, ved å vende innsiden ut og inn, noe som kan føre til redsel, selvmord og drukning i denne synden, til fortvilelse. Herren gir ikke flere prøvelser enn en person kan tåle. Dette er egentlig en bevissthet om det ubevisste, skjulte, men det er organisk, naturlig og finner sted så langt som beredskapen, evnen til en person til å bære denne bevisstheten. Og denne synen av synd i en selv går samtidig med synet av Guds bilde i en selv, når en person nærmer seg sitt åndelige "jeg", til det "nye menneske", som apostelen Paulus sier, når han er frigjort fra det gamle. Mann. Det vil si at synet om synd finner sted i det åndelige lys. Jo mer en person er åndelig opplyst, jo mer ser han i seg selv inkonsekvensen av hans kontante "jeg" med hans åndelige "jeg", men jo mer styrke har han til å bære det og motstå, ikke adlyde syndige tanker. Og så skjønner ikke personen bare: "Aha, jeg har det" - han kjemper. I psykoanalyse er det ikke noe begrep om kamp med syndige tanker. Og på veien til åndelig arbeid, kristent arbeid, finnes begrepet kamp, ​​d.v.s. en kristen er en Kristi kriger, han har en slagmark i sin sjel. Det pågår en usynlig krig. Han er i en tilstand av åndelig nøkternhet og bønn. Når en person ber, utvikler han indre syn, han ser hvilke tanker som er syndige, uakseptable, urene, og gir dem umiddelbart en kamp, ​​motstår, lar dem ikke utvikle seg i seg selv.

Bemerkelsesverdig er undervisningen til munken Nil fra Sorsk "On the Passions". Forresten, selv i den sekulære læreboken i innenlandsk psykologi, kalles munken Nil fra Sorsk grunnleggeren av russisk psykologi. Munken Neil, basert på læren til de hellige fedre, snakket om hvordan man kan motstå urene tanker. Det er nødvendig å drive bort tanken umiddelbart, ikke gå inn i en diskusjon med den. Hvis en person går inn i et intervju med en tanke, ikke umiddelbart avskjærer den, vil det kreves mer motstand for å motstå den. Det er stadier av kamp. Det er forskjell på adjunksjon, kombinasjon, sammensetning, når en person allerede godtar å samarbeide med en tanke. Jo lenger en person går langs denne kontaktveien med en fiendetanke, desto vanskeligere er det for ham å bli kvitt den senere, og jo større er faren for at den vil bli en lidenskap, som det da er vanskelig å bli kvitt. av. Det vil si at det er nødvendig å kjempe med lidenskaper allerede på tanknivå, og kutte av alt dårlig i deg selv.

Denne læren om lidenskaper er direkte motsatt av psykoanalyse, den snakker om hva som bør være (på psykologiens språk) psykoprofylakse av lidenskaper for å forhindre roten til dårlige tanker, ikke kombineres med dem, ikke la dem forene seg med vårt åndelige vesen. , ikke mat dem med din energi, ikke styrk dem med enighet med dem og praksisen med å implementere disse tankene. I den grad vi innser dem, snakker med dem, kombinerer, refererer til dem, genererer vi lidenskap i oss selv. Det vil si at det viser seg at lidenskaper ikke oppstår fra bunnen og opp, ikke fra det ubevisste, men fra bevissthet, fra tanker. Her tillot de en dårlig tanke, ble enige, næret den med livskraft – så blir den til lidenskap. Dette betyr at en person først og fremst er et bevisst vesen, han er ansvarlig for sin bevissthet, for å tillate en dårlig tanke, gikk inn i forhandlinger med den, ble enig, begynte å snakke med den, for å utføre den.

En ond tanke er innpodet i oss av de urene åndene som omgir oss, som på grunn av sin uangrende syndighet har blitt frarøvet muligheten for selvstendig legemliggjøring av tanken, og derfor realiserer de sine mål gjennom mennesker som er lydige mot dem. Så en person bør ikke akseptere en ond tanke, som er gitt ved åndelig innsats. En kamp er nødvendig på tankens nivå, men en person selv kan bare kjempe i Herren Jesu Kristi navn. Bare med dette navnet kan urene ånder drives bort. Og her gis den kristne en vei, instruksjoner, levemåter, et normalt, sunt åndelig liv, oppfyllelsen av evangeliets bud. Dette er veien for avvisning av egenvilje, egenvilje. Fordi en person falt i egenvilje, ulydighet, stolthet. Dette er veien til lydighet og varige trengsler – det er det som er viktig for vår tid.

De hellige fedre skrev at i de siste tider vil mennesker ikke bli frelst ved gjerninger, men ved tålmodighet til sorger og sykdommer. For bragder, som far Nikon vakkert skriver, kan inspirere til stolthet. Når en person utfører åndelige bragder, er stolthet sikkert blandet med dette, siden moderne mennesker er stolte. Stolthet er nå en massesykdom, som allerede når en veldig sterk grad. Derfor er bragder ikke nyttige: stolthet er blandet med bragden, og alt blir meningsløst og til og med skadelig. En eldste fortalte om en kvinne som fastet grusomt, spiste mat bare en gang om dagen, ikke sov om natten, ba og, etter å ha kommet til en generalforsamling, satt i første omgang, og de tok henne og transplanterte henne til det siste stedet . Så hun ble fornærmet og dro. Her er bedriftene dine! Hvordan sjekkes de? Tålmodighet til fornærmelser, og hvis det er stolthet, så er ingenting fornuftig. Eller det er en slik historie. En kvinne sier til en gammel mann: «Jeg bodde på en øde øy i førti år, og det var ingen der, men jeg ba i førti år.» Og han spør henne: «Ta imot blasfemi som ros? Hun svarer: «Nei, far». Så sier han: «Imashe ingenting», dvs. du har ingenting. Selv om en person har bedt i førti år, men denne ydmykheten, tålmodigheten til sorger ikke er der, så er det ingenting i sjelen, alt er meningsløst. Derfor, i vår tid, er den åndelige veien tålmodighet, å bære livets vanskeligheter, sykdommer og takksigelse for det faktum at "Herren sendte disse vanskelighetene til min egen frelse", dvs. ta imot dem med glede og takknemlighet. I vår tid er hovedsaken ikke åndelige bragder.

Med en slik holdning er det ingen vits i undertrykkelser, i fremveksten av psykisk forsvar. Dette er veien til tålmodighet og omvendelse, ja til og med tålmodigheten til ens svakhet. Det er bemerkelsesverdig at Herren lar en person bli svak og til og med falle i synd, slik at han forstår sin avmakt, forstår at det ikke er noe i ham, at han er fattig, slik at han til slutt når åndens fattigdomsnivå. Du trenger ikke engang å være flau over dine feil og fall, du trenger ikke å falle i fortvilelse, fortvilelse, men akseptere alt med takknemlighet og ydmyk deg selv - dette sendes også noen ganger til oss for ydmykhet. For så snart en person faller i stolthet, vil en slags fristelse sikkert følge, og han begår en synd - for å komme til fornuft og komme seg ut av stolthetens tilstand, siden det ikke er noen synd som er verre enn stolthet og der er ingen dyd høyere enn ydmykhet. Derfor er her veien til tålmodighet, ydmykhet og omvendelse, som renser synder i knoppen, ikke tillater en person å gå hodestups inn i denne synden, og enda mer ikke tillater en person å kaste ham ut. Tvert imot, med et fullverdig åndelig liv, blir alt dette realisert og straks hastet til bekjennelse. Bekjennelse er et sakrament der synd umiddelbart fjernes, som om den aldri hadde skjedd. Og denne synden plager ikke lenger, hvis ekte omvendelse, ekte bekjennelse. Med åndelig utvikling utvikler denne gaven seg – synet om ens synder. Og siden synets gave betyr muligheten for omvendelse, muligheten for renselse. Uten noen psykoanalytisk frigjøring, blir alt dette veldig organisk og naturlig. Og kampen mot lidenskaper gjøres i Guds navn. Vi har fått et veldig kraftig våpen – det merkes umiddelbart, akkurat der. Her kommer en tanke til deg – begynn å lese Jesusbønnen – og som om ingenting eksisterer og aldri har skjedd, d.v.s. i de mest kritiske situasjonene hjelper det å bli kvitt lidenskapen akkurat der, på stedet. Det er derfor det sies: «Våk og be, så dere ikke kommer i motgang» (Luk 14:38). Dette betyr at en troende har to prinsipper: våkenhet og bønn. Siden en person ber, betyr det at han ser sine synder, og synet av hans synder og deres korrekte indre vurdering er allerede våkenhet, våkenhet over sjelen hans. Ikke våkenheten når du ikke sover om natten, årvåken, edru i forhold til det som skjer i sjelen, og ikke lar alt gå av seg selv.

Slik er kulturen etterlatt til oss av de hellige fedre. Vi har en så rik arv, en så rik tradisjon. Det er ingen tilfeldighet at det i bønnen presten ytret før skriftemålet heter: «Du har kommet til legeklinikken, for at du ikke skal gå uhelbredt bort», dvs. ved å bekjenne våre synder, blir vi helbredet åndelig. Og kirkelivet, tilstanden til en kirkelig person er en normal, sunn tilstand, en normal måte for åndelig helbredelse, en naturlig måte.

Og når det gjelder sublimering, bare i dette tilfellet, ikke sex, eros som kjærlighetens energi, så skjer det ganske naturlig her. Hos en person som normalt, la oss si, fra barndommen, gikk den åndelige veien, utvikler kjærlighetens kraft, evnen til å elske. En slik person søker å oppfylle det første budet: «elsk Herren av hele ditt hjerte, av hele ditt sinn» og det andre: «elsk din neste som deg selv» (Matt. 19.19).

Kjærlighetens kraft ligger i Gud, kommer fra Gud, og det er naturlig for en person å elske Gud først og fremst av hele sitt hjerte og all sin styrke, fordi det ikke er noen nærmere. Vi må innse med hele vårt vesen at Gud er vår Skaper, d.v.s. Far, og det er naturlig og lett å henvende seg til ham, enda mye mer naturlig og lettere enn vi henvender oss til en jordisk far. Vi ble skapt av Ham, født, det er ingen nærmere, ingen kjærlig person er nærmere enn Gud. Ja, en person lever ved Ham, derfor bør all kjærlighet naturligvis tilhøre Ham. Selv om dette ikke er der, må vi betrakte oss selv som syke: vi har ennå ikke dette dominerende, det er ikke noe Guds herredømme i vår sjel, all vår styrke og energi i sjelen tilhører ennå ikke Ham, og derfor er vi fortsatt usunne, fortsatt syke, vi er ikke hele - før Siden har vi ikke blitt helbredet. Derfor må vi være i en tilstand av omvendelse at, se, vi oppfyller ikke det første budet, vi anser oss selv som troende, og oppfyller ikke det aller første budet, dvs. vi elsker noe annet, vi blir knyttet til livet, til mennesker, til foreldre. All kjærlighet er i Gud.

Og bare når det er dette hierarkiet av det guddommelige og det menneskelige, vil det være kjærlighet til alle mennesker. Da vil den dominerende være på hverandre, som vi sa, da vil vi være på det punktet av sirkelen, vi vil være i Gud, og kjærligheten vil være for alle, det vil være en dominerende på hver annen person. I mellomtiden er vi fortsatt på vei til dette, men vi må forstå at vi fortsatt er i en syndig tilstand, hvis vi ikke har en total kjærlighet til Gud, og omvender oss fra dette. Og på forespørsel og omvendelse vil dette bli gitt, og da kan det ikke være snakk om noen undertrykkelse. Så går vi til det hierarkiet der Herren dominerer.

En slik vei er åpen for oss, derfor sier saligprisningene: salige er alle, også de som bærer korset. Vi bærer korset av en røver, vi er angrende røvere, og derfor ber vi: «Herre, gi oss et bilde av omvendelse». Du skjønner, ved Guds nåde vil vi komme til ekte gråt og virkelig omvendelse. Mange før oss bar sitt kors tålmodig og med glede. Og vi må bære våre vanskeligheter med tålmodighet.

applikasjon

Åndelig valg (1)

Usynlig overgrep (fra opplevelsen av selvobservasjon fra en psykolog)

(1) Utgitt av bok: Florenskaya TA. Fred til huset ditt. Psykologi i hverdagen. - M.: Radonezh, 1998. - S. 227-241.

For å åpne opp for Gud og hans kjærlighet, må man resolutt gi avkall på egenvilje, stolt selvbekreftelse og selvopphøyelse: "Gud står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde."

Opplevelsen av selvobservasjon av A.R., som betrodde meg dagbokoppføringer, psykologiske og spirituelle innsikter og biografiske historier for psykologisk analyse og publisering, er lærerikt først og fremst fordi hun som rådgivende psykolog søker å forstå og løse sine mentale problemer i lys av åndelige verdier. . Dette er en opplevelse av åndelig vekst ved å overvinne åndelige vanskeligheter, indre kamp - "usynlig krigføring" (2).

(2) "Usynlig skjenn"- tittelen på en bok skrevet i det XIV århundre, som inneholder dype åndelige instruksjoner om kampen mot det onde i den menneskelige sjelen.

A.R. siden barndommen har hun lider av smertefulle anfall av harme, og griper henne i en slik grad at hun i sin nå høye alder mister selvkontroll og oppfører seg som et lunefullt barn. Disse angrepene er ikke bare ledsaget av en psykisk lidelse, men også av fysiske plager: smerter i hjertet, tårer, en følelse av mental og fysisk svakhet (ett av disse angrepene falt sammen med en medisinsk undersøkelse, og A.R. ble funnet å ha en kritisk reduksjon i hemoglobin, som vanligvis ikke ble lagt merke til hos henne).

En slik smertefull tilstand varer i omtrent to dager, hvoretter en god mental tilstand og fysisk styrke kommer tilbake til henne, og deretter virker den opplevde eksplosjonen av harme for henne meningsløs og stygg.

A. var det eneste barnet til moren. Hun kjente ikke faren: foreldrene hennes ble skilt i det første året av hennes liv. Det var en vanskelig tid for moren å flytte fra landsbyen til hovedstaden, på jakt etter arbeid, mangel på penger. Barnet var uønsket og forlatt. A.R. hun husker morens juling og bebreidelser: «Spyttebildet av faren hennes ...» Hun husker også hennes sta ulydighet mot moren, sta taushet under og etter grusomme straffer, rømme hjemmefra, et mislykket forsøk på å forgifte seg selv med parafin . Konflikter med moren, følelser av gjensidig sinne lever fortsatt i hennes følelsesmessige minne og i drømmer. Men hun husker også den uselviske omsorgen til moren: netter med lyden av en symaskin, sjeldne manifestasjoner av kjærlighet og hengivenhet, og hennes tørst etter denne kjærligheten. I barnehagen, pionerleiren og skolen ble A. ansett som et begavet, men egenrådig barn, ikke mottagelig for påvirkning fra lærere og i stand til å lede et barnelag, så de prøvde å ikke ødelegge forholdet til henne og til og med nominere dem til æresstillinger. Jenta likte å være "den viktigste", for henne betydde det å bli anerkjent, om ikke elsket. All vold, makten til lærere forårsaket hennes voldelige protester og gjensidig aggresjon. Hun var urokkelig i sin overbevisning; skolelæreren innrømmet senere at hun var redd eleven sin: hun nektet å skrive et essay hvis emnet ikke passet henne, hun kunne komponere et kaustisk epigram om en mislykket uttalelse. Men mye ble tilgitt A. for hans enestående evner og sterke karakter.

Jakten på kjærlighet går gjennom hele den spirituelle biografien til A.R. Resten av livet husket hun navnet på den eneste kjærlige barnehagelæreren, med takknemlighet husker hun naboen til fellesleiligheten, som reddet henne fra morens juling. Hun hadde ingen nære venner blant sine jevnaldrende. En jente som hun ønsket å bli venner med i fjerde klasse, skrev A. en poetisk melding:

"Slå sammen to sjeler til en stor sjel,

Ikke skille - ditt eller mitt -

Stor lykke. For ham, hør

Glem det dårlige, onde ordet "jeg"!

I denne søken etter åndelig sammenløp skinner A.s åndelige aspirasjon gjennom, som i hennes andre barne- og ungdomsdikt. Jakten på meningen med livet, åndelig harmoni blir senere hennes hovedmål, og bøker om filosofi, religion og psykologi tok all hennes tid og oppmerksomhet, og fortrengte universitetets lærebøker. Her sto hun i fare for å bli revet med av orientalsk mystikk, parapsykologi, hypnose og magi. Å lese bøker om disse temaene ga henne en følelse av styrke, makt over seg selv og andre, gleden ved å kjenne det innerste. Hun møtte mennesker som ikke bare leste, men også hadde magiens hemmeligheter, som hun følte seg mørke. Men etter å ha tilfredsstilt nysgjerrigheten sin trakk hun seg resolutt fra å kommunisere med dem. Alt dette ga henne ikke den sinnsroen som sjelen hennes lette etter, den hjertevarmen som hun manglet så mye hele livet. En gang, etter å ha lest Steiners bøker, skrev A.R. hun følte at hun ble grepet av en forferdelig sjelekulde og en slags mental uklarhet, truende galskap. Dette satte en stopper for hennes mystiske og ekstraordinære hobbyer.

I sin ungdom, A.R. ble lidenskapelig forelsket i fremragende mennesker, preget av deres intelligens, talenter, spiritualitet, men disse kjærlighetene var platoniske, skjult for alle og ubesvarte. Ekteskapet hennes var mislykket og kortvarig: hun gikk med på ekteskap ikke av kjærlighet, men av medlidenhet med personen som elsket henne. Det var i ekteskapet at angrep av smertefull harme, sårbarhet, ukontrollerbarhet manifesterte seg med særlig kraft; mannens ønske om å være familiens "overhode" og holde sin kone underkastet førte først til rømninger, og et år senere endte ekteskapet i skilsmisse. Andre forsøk på å gifte seg med A.R. var det ikke, og ensomheten plaget henne ikke. Åndelig søken fortsatte og fylte hele livet hennes.

Yrket som psykolog vakte oppmerksomheten til A.R. fordi hun fra barndommen drømte om å bli forfatter, og for dette var det nødvendig å "studere" sjelen til en person, og hun trengte også å forstå sin egen sjel: tilstanden hennes var tydelig ugunstig. Men universitetsstudier i psykologi hjalp henne lite med dette. Psykologiske oppdagelser ble gitt henne bare som et resultat av intern erfaring og dens forståelse. Den første oppdagelsen var forbindelsen mellom alle hennes smertefulle mentale tilstander med egoisme, som var forankret i

I hennes sjel; selvforglemmelse, selvutgivelse, kreativitet brakte alltid fred, glede, trøst. Opplevelsen av åndelige vanskeligheter og overvinnelsen av dem ga henne muligheten til å hjelpe mennesker i personlige samtaler, i forelesninger, i psykorådgivning. A.R. Jeg innså av erfaring at for denne typen hjelp er det ikke nødvendig å være fri fra dine egne vanskeligheter - enhver psykolog har dem i en eller annen grad; det er viktig å være fri fra seg selv i det øyeblikket en annen person trenger deg, og dette er mulig.

Fylden av denne indre friheten A.R. hun opplevde for første gang i en ortodoks kirke, da hun, på bønnene til hennes følgesvenn og hans anmodning, uventet for seg selv, krysset seg. Inntil det øyeblikket var hun bare en besøkende, tilskuer og lytter til en handling som var uforståelig for henne, og plutselig, etter korsets tegn, forandret alt inni henne seg: hun er ikke en outsider i denne kirken, men kjær og nær til alle er sjelen hennes varm og rolig, den gir kjærlighet til alle mennesker. Denne tilstanden var kortvarig, men spilte en avgjørende rolle i livet hennes.

En ortodoks kirke, åndelig litteratur, turer til hellige steder, kommunikasjon med åndelig nære mennesker forvandlet og fylte livet hennes. Men det var ikke lett å komme inn i den ortodokse kirkens liv: den tidligere opplevelsen av mystiske opplevelser og byrden av ekstraordinær kunnskap forvrengte bevisstheten, forstyrret bønnens renhet, vendte den mot seg selv, på ens erfaringstilstander. Og her viste det seg at egoisme og egosentrisme var røttene til ondskapen – om enn i en mer subtil, men mye farligere form. Opplevelsen av autotrening viste seg å være en vanskelig hindring å overvinne for bønn, som krever fylden av å vende seg til Gud og fullstendig glemsel av seg selv, sine tanker, tilstander og opplevelser. Yrket som en psykolog-konsulent - en "ekspert" i menneskelige sjeler og en "mester" i deres justering og korreksjon - samsvarte ikke med ydmykhetens ånd, mistillit til seg selv og håpet til Gud. Stolthet, egenvilje og egenkjærlighet manifesterte seg i nye forkledninger, og forvrengte ikke bare åndelig, men også åndelig liv. I alt dette A.R. hennes skriftefar, far D., som ble hennes nærmeste og kjæreste, hjalp til med å ordne opp.

Angrep av harme fra tid til annen plaget A.R. overfor nære mennesker. I forhold til D.s far kom de til en spesiell akutthet og sårhet. Reaksjoner av emosjonell smerte oppsto i A.R. da hennes skriftefar snakket i hennes nærvær med mennesker, ikke tok hensyn til henne, da han viste hengivenhet og omsorg for noen, men når han var streng og streng mot henne, ble følelsesmessig smerte uutholdelig, langvarig og husket i mange år. Denne smerten samlet seg i sjelen, og utbrudd av misnøye, harme oppsto ikke bare av en eller annen grunn, men også i fravær av noen reell grunn. Hvert slikt angrep ble ledsaget av et ukontrollerbart ønske om å forlate far D., for å kutte all kommunikasjon med ham, og en slik tilbaketrekning fant sted fra tid til annen. Men A.R. hun forsto at hun ikke kunne komme vekk fra seg selv, ikke fra Gud, og en retur til far D. var uunngåelig. Men hennes åndelige situasjon forble vanskelig og, som det så ut til for henne, en blindvei: hun så at følelsesmessig tilknytning til D.s far fylte sjelen hennes og forble ubesvart, ble til et uhelt sår som blødde ved hver uforsiktig berøring. Mest av alt var hun bekymret for at kjærlighet, grenseløs åpenhet og tillit til denne personen noen ganger blir erstattet av fiendtlighet, tvil om hans råd og fremmedgjøring. Det indre livet til A.R. ble til et oppgjør med D.s far; det var ikke lenger Gud som dominerte hennes sjel, men far D.: han ble ikke en hjelper, men en hindring på hennes åndelige vei. En gang ble denne erstatningen åpenbar for henne. Her er et utdrag fra dagboken hennes.

"I dag er min bursdag. Far D. inviterte meg til huset sitt. Jeg hadde den lykkeligste dagen. Vi ba sammen, gikk i parken, satt i en isbar og gikk til kirken sammen om kvelden. Da jeg kom tilbake, overveldet av takknemlighet, fortalte jeg far D. om følelsene mine og hørte som svar: «Takk Gud. Det er ikke min feil". Gleden min har forsvunnet. Jeg følte meg som et uheldig, ensomt barn, grusomt lurt i mitt håp om kjærligheten til den kjære personen. Tårer kvalt meg. Og plutselig gjennomboret tanken meg bokstavelig talt: Herren selv, gjennom sin tro tjener, ga meg faderlig kjærlighet, som jeg manglet så mye, og i stedet for å svare ham gledelig og takknemlig, lider jeg av at denne kjærligheten ikke er fra en person personlig. Selv om den åndelige smerten ikke har forlatt meg ennå, har den åndelige gleden fra denne opplysningen vunnet. Jeg så roten til min lidelse. Ordene i det første budet om udelt og total kjærlighet til Gud ble levende og aktive i meg. Det er ikke lenger en åndelig blindgate, Herren selv opplyste meg og åpnet veien til seg selv. Gud elsker meg personlig til et punkt av sjalusi, og vender sjelen min bort fra feil tilknytning til en person. Jeg ønsker ingenting mer enn å elske Gud og være i hans kjærlighet. All min sjels sykdom er fra adskillelse fra Gud og tørsten etter å overdøve smerten ved denne adskillelsen..."

Denne erkjennelsen stoppet ikke de smertefulle manifestasjonene av psyken til A.R., fortsetter de; men holdningen til dem og måten å overvinne dem på har endret seg. Opplevelsen av psykiske sammenbrudd og fall blir for A.R. skole for å skille mellom godt og ondt, deres usynlige krigføring i menneskets sjel. Hun drar nytte av sin psykiske sykdom, og får åndelig erfaring i den: «Ondskapens tanker er overbevisende og ugjendrivelige i øyeblikket av åndelig sår. Hvis du er enig med dem og følger deres råd i tankene dine, roer sjelen seg liksom ned og får litt stabilitet og selvtillit, og frigjøres fra smerte. Dette er tanken: «Kom deg bort fra din skriftefar». Det ser ut til at alle vanskeligheter og problemer er løst på en gang, et nytt, fritt liv begynner. Rundt en slik avgjørelse vokser et system av tungtveiende argumenter, som avskriver hjelpen fra far D., fordømmer ham, avslører hans svakheter, mangler og feil ... Avgjørelsen er tatt. Men hvorfor er det så kaldt og hardt i sjelen, hvor har gleden og hjertevarmen blitt av, hvorfor blir kroppen så død og vil ikke røre seg? Er jeg døende? Ja, dette er døende, dette er bunnen av helvete, som jeg frivillig steg ned i. Jeg fulgte "løgnens far". En ond tanke forteller meg at det ikke er noen vei utenom, min oppførsel er utilgivelig, jeg er kriminell og vil bli fordømt etter fortjeneste som en forræder og en forræder. Så jeg trenger det, jeg har ikke lenger styrke og lyst til å gjøre motstand, det er ingen følelse av selvoppholdelsesdrift. La det være, jeg fortjener det. Jeg tar meg selv i å tenke at dette er selvmord. Kom igjen, jeg synes ikke synd på meg selv. Og plutselig tanken: hva gjør jeg? Hvordan vil dette påvirke folk nær meg, mange som jeg er knyttet til av usynlige bånd? Jeg kan ikke be, bare ordene i Jesus-bønnen kommer automatisk til hjernen. Men bare hjertets ønske om å komme seg ut av dette helvete og et utmattet sinns svake bønn bringer sjelen til overflaten, solen varmer den, den friske vinden kjærtegner den, moderlig kjærtegn trøster den, gir den liv tilbake. Allerede andre tårer renner fra øynene - ikke harme og bitterhet, men takknemlighet og anger for den hjemvendte fortapte datteren. Mørke bølger finner igjen og igjen sjelen, prøver å bringe den tilbake til bunnen, men den har allerede grepet frelsens hånd, den vet allerede hvor livet er og hvor døden er. Og etter å ha etablert seg i bønnens verden, ser sjelen tydelig sviket og forviklingene til onde tanker som virket for henne så overbevisende og ugjendrivelige ... ". Mørke bølger vil være på igjen

gå på sjelen til AR, fortsetter hennes usynlige skjenn. Men hennes bønn blir også et levende fellesskap med Gud, som tillater denne krigføringen for hennes åndelige vekst og hjelp til mennesker.

Den psykologiske analysen av denne saken er resultatet av vår lange dialog med A.R., der det ikke var noen grunnleggende forskjeller på nivået av bevissthet om hennes kritiske tilstander: forskjellene så langt ligger i noen aksenter og dybden av aksept av disse bevissthetene, og følgelig muligheten for deres livsrealisering.

Som psykolog har A.R. forstår at hun kunne bli kvitt smertefulle tilstander mye raskere gjennom visse påvirkningsmetoder, psykotekniske teknikker, deltakelse i treningsgrupper, autotrening, etc. Men målet hennes er ikke å bli kvitt smertene ved å bruke plaster, smertestillende vaksinasjoner, eller "trekke ut en syk tann." Hun søker helbredelse - gjenoppretting av integriteten til sjelen hennes. Denne sjelen er todelt i en slik grad at dens komponenter fullstendig opphever hverandre. Selv identifiserer hun seg med den sunne, snille siden av sin sjel, men til tider blir hun og hennes vilje grepet av en fiendtlig kraft som hekker i sjelens fordypninger og truer med å ødelegge personligheten. På spørsmålet: "Hva ligger til grunn for alle hennes mentale sammenbrudd?" – A.R. svarer: "Den underliggende følelsen av at jeg ikke er elsket." Bevisst tror hun at far D. elsker henne, siden hun selv ikke kan elske, men den minste følelsesmessige ripen ødelegger øyeblikkelig denne troen, og et forlatt uelsket barn våkner opp i henne, slått av moren.

A.R. innser at D.s far ubevisst identifiseres av henne med moren: så i drømmer erstatter bildene av D.s far og mor hverandre. Alvorligheten til D.s far fremkaller i hennes reaksjoner som ligner barndommens opplevelser: stahet, fiendtlighet, ønske om å rømme hjemmefra, å dø (husk A.s barndomsflukter og et forsøk på å begå selvmord). Samtidig overføres et utilfredsstillt behov for farskjærlighet til far D.. A.R. utelukker ikke det undertrykte behovet for ekteskapelig kjærlighet, som også er bevist av noen drømmer, selv om det i bevissthet er nesten helt fraværende. Forholdet til D.s far ble det dominerende trekk ved hennes sjel, og det er ikke overraskende at overføringen av alle utilfredse varianter av kjærlighet falt på ham. Selve dominansen av disse relasjonene er forårsaket av barnets utilfredse behov for foreldrekjærlighet (1).

(1) «Kjærligheten som et spedbarn mottar fra foreldrene helt i begynnelsen av livet er uerstattelig; det er det solide grunnlaget han vil bygge på hele livet. Mangelen på denne kjærligheten etterlater sår - uhelbredelige, med mindre spedbarnet får den spesielle nåden av kjærlighet til Gud, fordi de som mangler foreldrekjærlighet fra en tidlig alder er vanligvis for svake til å tåle mental lidelse, selv de små slagene som er uunngåelige. mens du bor sammen med andre mennesker. (Søster Magdalena. Tanker om barn i den ortodokse kirke i dag. - M .: 1992. - S. 8.)

Alle smertefulle reaksjoner av A.R., som enhver smerte i den kroppslige organismen, er bevis på problemer i hennes mentale organisme som trenger helbredelse. Harme, ifølge den treffende definisjonen til en av mine kolleger, er "emosjonell utpressing": A.R. krever dermed egenkjærlighet. "Mangel på kjærlighet" er en psykologisk diagnose hennes psykiske lidelse.

I lang tid har A.R. hun trodde at hun kunne bli helbredet gjennom personlig gjensidig kjærlighet, men mennesker som elsket henne ble vanligvis ofre for hennes ublu påstander, scener med sjalusi og harme. Med ønske om kjærlighet, A.R. hun følte vanligvis ikke, trodde ikke på kjærlige mennesker, kunne ikke svare med kjærlighet. Hennes åndelige sår virket uhelbredelig.

Faktisk på nivået kontanter "jeg" mentale situasjonen til A.R. er "blindvei": hun leter etter kjærlighet, er ikke i stand til å akseptere den og returnere kjærlighet. Men hvor kommer denne tørsten etter kjærlighet fra? på noen som ikke kjenner henne? Det første møtet til A.R. med fylde av kjærlighet i en ortodoks kirke sier det denne tørsten er av åndelig opprinnelse, som kjærligheten selv: det er en stemme åndelig "jeg"- Guds bilde i mennesket.

A.R. måtte gjennom mange åndelige prøvelser før hun innså at åndelig kjærlighet ble erstattet av åndelig hengivenhet, som umerkelig fant sted i henne; kontanter "jeg" med sin smertefulle dominerende seiret over stemmen til det åndelige "jeg", som lød for første gang i templet. Helbredelsen av denne sjelen, gjenopprettelsen av dens integritet er bare mulig i fullheten av dens appell til Gud er kilden til kjærlighet.

Men hvordan er denne omvendelsens fylde mulig for en splittet sjel, fratatt kraften til åndelig streben? For menneskesinnet er svaret på dette spørsmålet lukket. Det åpenbares bare i en åndelig opplevelse som sammenfaller med opplevelsen som allerede er erfart og beskrevet av mennesker som har gått gjennom veien til «usynlig krigføring»: «Guds kraft blir fullkommen i svakhet». Etter å ha opplevd sin svakhet, hans manglende evne til å takle det onde som griper sjelen på egen hånd, skynder en person seg til Gud og opplever handlingen til hans kjærlighet og kraft. Stole på sin egen styrke og psykologiske midler, er denne erfaringen ikke tilgjengelig.

Guds nåde dekker menneskesjelens impotens og helbreder den sjenerøst. Men det som kreves av en person er den innsatsen som er mulig for ham. A.R., som analyserer tilstanden hans, fokuserer på "mangelen på kjærlighet." Men en annen linje kan spores i hennes åndelige biografi: vilje, dominans, streben etter ekstraordinære kunnskaper og ferdigheter. Alle disse egenskapene har samme rot: det barnslige ønsket om å kommandere jevnaldrende og motsette seg lærernes vilje er erstattet av et ønske om å mestre psykens hemmeligheter, en deretter åndelige mysterier, ikke bare for kunnskapens skyld, men også for en følelse av overlegenhet over andre. Alle disse manifestasjonene av "selvhet" viste seg å være en vanskelig hindring å overvinne på den åndelige veien til A.R. Kulde, tomhet og død i sjelen opplevd av A.R. når de leste mystisk litteratur, viste de henne eksperimentelt hva hun er forvillet fra rett vei for åndelig søken til den mørke mystikkens vei, som ødelegger sjelen. Allerede på et nytt nivå ble riktigheten av hennes første psykologiske oppdagelse om egoisme som en fellesnevner for alle sjelens smerter og sykdommer bekreftet.

For å åpne opp for Gud og hans kjærlighet, må man resolutt gi avkall på egenvilje, stolt selvbekreftelse og selvopphøyelse: "Gud står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde." Denne innsatsen for å overvinne ens "selvhet" er nødvendig for enhver person på veien til Gud, fordi det er i egoisme, ulydighet, ønsket om å bli "som gudene" at menneskets opprinnelige synd, som er forankret i hver sjel, består. A.R. kan ikke bli en kjærlig person ved egen innsats - dette er en gave fra Gud, men hennes anstrengelser kan bringe henne nærmere denne gaven, til å vende tilbake til sin Fars hus, hvis hun innser til dybden av sin sjel skyld for vilje.

Litteratur

Bibel. Utgave av Moskva-patriarkatet. - M., 1976.

Bakhtin M.M. Problemer med Dostojevskijs poetikk. - M., 1963

Bakhtin M.M. Verbal kreativitets estetikk. - M., 1979

Bozhovich L.I. Personlighet og dens dannelse i barndommen. - M., 1968.

BuberM. Du og jeg.- M., 1993.

GadamerH.-G. Sannhet og metode. - M., 1983

Humboldt W. Om forskjellen mellom organismene i menneskelig språk og innflytelsen av denne forskjellen på den mentale utviklingen av menneskeheten. - St. Petersburg, 1859

Melik-Pashaev, A A Pedagogikk for kunst og kreativitet. - M., 1981.

Begynnelsen av kristen psykologi. Lærebok for universiteter. - M .: Nauka, 1995. Sec. II, kap. 2; avsnitt III, kap. en.

Nichiporov B.V. Introduksjon til kristen psykologi. - M .: Skolepressen, 1994.

Prishvin M.M. Jordens øyne. - M., 1957.

Psykologi av individuelle forskjeller. Tekster. - M., 1982.

Personlighetspsykologi. Tekster. - M., 1984.

UkhtomskyAA Dominerende. – M.; L., 1966.

Ukhtomsky AA Bokstaver. – I boken: Veier inn i det ukjente. - M., 1973.

Florenskaya T.A."jeg" mot "jeg". - M., 1985.

Florenskaya T.A. Dialog i praktisk psykologi. - M., 1991

Florenskaya T.A. Verden er ditt hjem. Psykologi i livet. – M.: Radonezh, 1998

Florensky P.A. Ved tankens vannskille. - M., 1990.

Fra den patristiske arven

Philokalia: I 5 bind - M, 1895-1900.

AbbaDorotheos. Sjelfull lære og budskap. - Den hellige treenighet Sergius Lavra, 1990.

St. Johannes av Krongitad. Mitt liv i Kristus. - Utgave av Spaso-Preobrazhensky
Valaam kloster, 1991

Pastor Johannes av Sinai. Stige. - Sergiev Posad, 1908

Abba Isaac the Sirin. Bevegelige ord. - M .: Ortodoks tro, 1993

St. Johannes av Damaskus. Nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen. - Rostov-ved-Don: Azov-territoriet, 1992.

Archimandrite Cyprian(Kern). Antropologien til St. Grigory Palamas - M .: Palomnik, 1996. Clement Olivier. Opprinnelse. Teologien til den antikke kirkens fedre. Tekster og kommentarer. - M .: Way, 1994.

Kontsevich IM. Ervervelsen av Den Hellige Ånd på det gamle Russlands måter. - M .: Publishing House of the Moscow Patriarchate, 1993

Tabellbok av presten. - T. 8. - M .: Moscow Patriarchate Publishing House, 1988.

Usynlig forbannelse. Velsignet minne om eldste Nikodim den hellige fjellklatrer. - M .: Publishing House of the Athos Russian St. Panteleimon Monastery, 1912.

Rev. Neil Sorsky. Charteret for sketelivet. - Holy Trinity Lavra, 1991.

Fortellingen om Andreas av Kreta (juni måned på den 4. dagen av livet til vår far Andreas av Kreta i de hellige). - I boken: Russisk husholdningshistorie. - M., 1991- Se også: Ordbok for skriftlærde

Det gamle Russland. - Problem. 2.4. - L., 1989.

Ring AS. Grunnleggende om kirkeantropologi. - Madrid. - T. 1-2, 1965-1966.

Jerome. Sophronius(Sakharov). Eldste Silvanus. - M .: Ortodokse samfunn, 1991-

Ep. Theophan the Recluse. Veien til frelse (Et kort essay om askese). – Ed. 7. - M., 1894.

Ep. Theophan the Recluse. Hva er åndelig liv og hvordan du kan stille inn på det. – Ed. 6. - L., 1991

"Fire bemerkelsesverdige punkter i trekanten" - Median. Nevn parene med vinkelrette linjer. Halvledd av en trekant. Oppgave nummer 2. Vinkelvinkelen som faller fra toppunktet i en trekant til linjen som inneholder den motsatte siden kalles. Et linjestykke som forbinder et toppunkt til midtpunktet på motsatt side kalles. Et segment av halveringslinjen til en vinkel som forbinder et toppunkt og et punkt på motsatt side kalles.

"Punktfluktuasjon" - Ved p=k øker amplituden uendelig med tiden. 6. Frie vibrasjoner. 7. Frie vibrasjoner med viskøs motstand. Forelesning 3: rettlinjede svingninger av et materialpunkt. Harmonisk drivkraft. Punktdynamikk. Forserte vibrasjoner med viskøs motstand. Frie vibrasjoner forårsaket av en drivkraft.

"Points of the Celestial Sphere" - Solen tilbringer omtrent en måned i hver dyrekretskonstellasjon. Sommersolverv har vært i stjernebildet Tyren siden 1988. På tidspunktet for vintersolverv den 22. desember har solen en minimumsdeklinasjon. Dyrekretsen går gjennom 13 stjernebilder og er delt inn i 12 stjernetegn. En radian, ti grader og en time.

"Kritiske punkter for en funksjon" - Eksempler. Definisjon. Blant de kritiske punktene er det ekstremumpunkter. En nødvendig betingelse for et ekstremum. kritiske punkter. Men hvis f "(x0) = 0, så er det ikke nødvendig at punktet x0 vil være et ekstremumpunkt. Kritiske punkter for funksjonen Ekstrempunkter. Ekstremepunkter (repetisjon).

"Organ of vision" - Myopi 2. tilfelle. Strålene skjærer hverandre bak netthinnen C) Konvergerende bikonvekse linser. Synsorganenes arbeid. Funksjoner av strukturen og funksjonelle formålet til synsorganet. Hva er et hjelpesystem. visuelt sansesystem. Analysator. Fotoreseptorer (kjegler, stenger). Sanseorgan (reseptorer).

"Øyne syn" - Nærsynthet Hyperopi Astigmatisme Glaukom Katarakt Strabismus Daltonisme Nattblindhet. Mottoet til en person som jobber ved en datamaskin: Undersøkelsesresultater. Tilpasning Overnatting Kikkerthet Treghet Fargeoppfatning Øyets oppløsningsevne. Nærsynthet. Årsaker til synsfeil.

Endrede tilstander av bevissthet og kultur: Leser Gordeeva Olga Vladimirovna

Furst P. T HØYERE STATER FRA ET KULTURELL OG HISTORISK STÅNDPUNKT

Furst P.T

HØYERE STATER FRA ET KULTURHISTORISK STÅNDPUNKT

Peter T. Furst(Peter T. Furst)- Professor i antropologi, dekan ved Institutt for antropologi (leder for Institutt for antropologi) ved State University of New York i Albany (Albany) og forsker ved Botanical Museum of Harvard University, tidligere assisterende (nestleder) direktør - Associate Direktør - Center for Latin America (Latin American Center) ved University of California, Los Angeles.

Han studerte den religiøse troen til de moderne indianerne i Mexico, så vel som religionen, symbolikken og kunsten i pre-columbiansk Amerika. En av retningene for forskningen hans var problemet med endrede bevissthetstilstander betraktet i den kulturelle og historiske konteksten som en obligatorisk del av sjamanistisk tro. Dermed studerte han bruken av hallusinogener og andre metoder for ASC-induksjon i pre-columbiansk Mesoamerica - blant Maya*, Olmecs, Mixtecs, Huichols*, Aztecs*, og studerte både ritualene, mytene og kunsten til disse folkene, samt troen til deres etterkommere - våre samtidige.

Redaktør for Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens (1972) og medredaktør av People of the Peyote: Hu–ichol Indian History, Religion, and Survival (med S.B. Schaefer).

Komposisjoner: Uttørkingen av maisen: et essay om overlevelsen av Huichol-ritualet (1968); Hallusinogener og kultur (1976; 1990); North American Indian Art (medforfatter L. Furst); Å finne livet vårt: Peyote blant Huichol-indianerne i Mexico.

(...) En fremragende krønikeskriver på 1500-tallet. Diego Durán etterlot oss en levende beskrivelse av den svært giftige salven eller harpiksen som de aztekiske* tilbederne av guden Tezcatlipoca, Røykespeilet, smurte kroppene sine med for å indusere de riktige mentale tilstandene for å kommunisere med guddommen og andre overnaturlige vesener. Tezcatlipoca ble ansett som en stor transmuter og enchanter i stand til transmutasjon, og Durán foreslo at hensikten med å bruke den magiske salven var å forvandle brukeren til en "trollmann" og. Gud. kjent som teotlacualli,"gudenes mat", den magiske salven inkluderte "giftige dyr som edderkopper, skorpioner, tusenbein, øgler, hoggormer og andre" ...

«Det var gudenes mat, som prestene, templenes tjenere. smurte seg i oldtiden. De tok alle disse giftige dyrene og brente dem i den guddommelige brenneren som sto i templet. Etter at de var brent, ble asken lagt i en bestemt morter, sammen med en stor mengde tobakk*; denne urten brukes av indianerne for å lindre lidelser forårsaket av hardt arbeid. (...) Denne urten ble videre plassert i morter sammen med skorpioner, levende edderkopper og tusenbein, og der ble de malt til pulver for å få en djevelsk, illeluktende, dødelig salve. Etter denne malingen, kalte frøene til en plante ololiuhqu, som aboriginerne bruker eksternt eller som en drink for å se visjoner; denne drikken har en berusende effekt. Til alt dette ble lagt strittende svarte ormer, busten deres inneholder en gift som påvirker de som berører dem. Alt dette ble blandet med sot og helt over i kalebassboller og flasker. Så ble den utstilt for Gud som guddommelig mat. Hvordan kan man tvile på at en person smurt med denne blandingen direkte kunne se djevelen og snakke med ham, siden salven ble tilberedt nettopp for dette formålet? .

I følge Duran, de aztekiske prestene. den samme blandingen ble brukt i sjamanistiske helbredelsesritualer, brukt på de berørte delene av pasientens kropp for å lindre smerte.

Tobakk (aztekisk picietl), figurerte i salven til prestene, er Nicotiana rustica(se "Tobakk" *), en domestisert hybrid av søramerikansk opprinnelse. som når det gjelder nikotininnhold er flere ganger overlegen vår moderne sigarett- og pipetobakk. … Sjamaner blant indianerne i Mexico brukte de kraftige egenskapene til tobakk for å indusere høyere tilstander som kan sammenlignes med de som induseres av andre typer hallusinogener*… Faktisk, så vidt vi vet, er det faktisk bare indianerne som bruker tobakk som hallusinogener – for eksempel Venezuelanske waraos fra Orinoco-deltaet. Sjamanene deres induserer ekstatiske transer ved å innta røyken fra så mange som to dusin to fot lange "sigarer" i en enkelt økt.

Navn ololiuhqui(se Art. "Ololiuka" *), oppførte også Duran som en essensiell komponent teotlacualli, Aztekerne ga kraftig psykotomimetisk (se Hallusinogener "*) virkning til frøene til en plante med hvite blomster - morgenglød (Rivea corymbosa), en av de helligste hallusinogene plantene som ble brukt av folkene i før-spanske Mesoamerika. Disse frøene, sammen med frøene til en annen Morning Glory (blomstrende lilla blomster Ipomoea violacea), ololuc, fortsatt brukt til rituelle formål av noen samfunn av meksikanske indianere, hovedsakelig sjamaner eller healere (curanderos) for guddommelig helbredelse. I noen tilfeller er det bare healeren som tar Morning Glory Drinken (som, som Hofmann etablerte i 1960...er rik på lyserginsyrederivater (se "LSD"*)); i andre, bare pasienten; noen ganger både, healeren og pasienten, for sammen å oppdage den overnaturlige årsaken til sykdommen.

Minst en av de giftige edderkoppene i den guddommelige salven må ha vært en type av det aztekerne kalte tzintlatlauqui, hvis beskrivelse, av Duráns samtidige Bernardino de Sahagún, som en liten, sfærisk, kulsvart skapning med en pepperrød mage antyder at hun var en svart enke, Latrodectus mactans. Denne edderkoppen ... er kjent for kraften til sin nevrotoksiske gift, som ble brukt av aztekiske leger som en helbredende salve for gikt og akne. (…)

De utgjorde en mye større fare for mennesker. giftige skorpioner, hvis nevrotoksiske gift også ble tilsatt salven til prestene. Kanskje de viktigste variantene som ble brukt var de såkalte Durango-artene, Centruroides sculpturatus, og dens nære slektning og rival i ekstrem toksisitet Centruroides gertschi.(...) Skorpiongift, igjen, ble brukt av aztekiske leger ofte, om ikke alltid, som et eksternt middel for å lette overgangen av en ustabil grense mellom ytterligere bevissthetstilstander.

I mangel av en mer detaljert beskrivelse kan vi bare tilnærme andre giftige komponenter. teotlacualli. Flere varianter av giftige slanger var tilgjengelig, i tillegg til tusenbein, larver og en stor, langsom, men veldig giftig perleøgle, Heloderma horridum, nær slektning til Gila-monsteret (Heloderma suspectum). I alle fall, la oss svare på Durans spørsmål med et spørsmål: hvem kunne egentlig tvile på kraften til effekten av en så fantastisk blanding på sinnet, så vel som på kroppen? (...) Dekker store områder av huden i lang tid med salve teotlacualli, inneholder ikke bare giftige stoffer. men også kraftige psykoaktive stoffer av planteopprinnelse. kan ha en dyp effekt på kroppens metabolisme, inkludert visse endringer i tilstanden til brukeren av disse legemidlene. (…)

... Til tross for det store antallet hallusinogene planter kjent for innbyggerne i før-spanske Meso-Amerika og Sør-Amerika og deres etterkommere i kolonitiden og moderne epoker, fysisk bruk av disse stoffene gjennom munnen, neseborene eller rektalt (ved hjelp av klyster) ), selv om åpenbart eldgammel og utbredt, på ingen måte var den eneste måten å indusere høyere eller ekstatiske tilstander eller guddommelige transer. Selv de ekstremt smertefulle fysiske prøvelsene, som minner om soldansritualene til sletteindianerne, ble ikke bare utført for å skaffe blodet som var bestemt for gudene. men også for å se visjonen. Og i Sør-Amerika, blant noen stammer, har det vært og fortsetter å være gifttester, der jegere søker å oppnå rensing eller å oppnå eksponering av fienden i en kollisjon med andre stammemenn, og tar ekstremt kraftige giftstoffer fra padder og frosker.

Alle betraktede stier til ytterligere tilstander er senere. Foreløpig vil jeg fokusere på de mest kjente metodene for bruk av hallusinogene planter.

…De viktigste plantehallusinogener er strukturelt relatert til biologisk aktive forbindelser som produseres naturlig i pattedyrhjernen. For eksempel er psilocybin* og psykoaktive alkaloider* i Morning Glory Seeds indolpriptaminderivater som i kjemisk struktur ligner serotonin* (5-hydroksytryptamin); meskalin* er relatert til noradrenalin*. I tillegg har noradrenalin funnet i hjernen blitt funnet å matche strukturen til koffeinsyre, som er avledet fra kjemikalier som finnes i flere plantekilder, inkludert kaffebønner og poteter. Det er nå kjent at de kjemiske systemene som er aktive i den menneskelige hjernen er svært like stoffene som finnes i planter som gir og stimulerer deres vekst, blant disse stoffene har mange kraftige psykoaktive effekter. Denne oppdagelsen er av stor evolusjonær og farmakologisk betydning.

Fra boken On Memory and Mnemonics forfatter Tjelpanov Georgy Ivanovich

Minne fra psykologiens synspunkt Konseptet med bildet. - Om sammenslutningen av ideer. - Fysiologisk forklaring av assosiasjoner. - På graden av reproduksjonsevne. - Om typer hukommelse: likegyldig, visuell, auditiv, motorisk eller motorisk. - Om mangfoldet av hukommelse. - Om

Fra boken Psychology of Personality [Cultural and Historical Understanding of Human Development] forfatter Asmolov Alexander Grigorievich

Vedlegg 1 Social Biography of Cultural-Historical Psychology: Circles

Fra boken Psykoanalyse [Introduksjon til ubevisste prosessers psykologi] forfatter Kutter Peter

Rosenfeld, avhengig av Freud, skiller to versjoner av hypokondri fra objektrelasjonsteoriens ståsted: "egentlig hypokondri er en uttalt kronisk psykose, vanligvis med dårlig prognose, og hypokondri.

Fra boken Hvordan lære å forstå barnet ditt forfatter Isaeva Victoria Sergeevna

Fra mitt ståsted... Først setter babyen seg, reiser seg så og begynner å gå... Et år er en viktig og betydningsfull fase i et barns liv. Det er i denne alderen at babyen har sitt eget syn på verden rundt seg. Siden barnet først setter seg ned, har hele verden bokstavelig talt

Fra boken Etudes on the History of Behavior forfatter Vygotsky Lev Semyonovich

Social Biography of Cultural-Historical Psychology Diktene mine, som dyrebare viner, vil ha sin tur. M. Tsvetaeva Kriser er ikke en midlertidig tilstand, men veien til indre liv. L. Vygotsky Minnet om gullalderen lever i hjertet av enhver vitenskap. Dette er spesielt

Fra boken Gjennom prøvelser – til et nytt liv. Årsaker til våre sykdommer forfatteren Dalke Rudiger

Døden fra et åndelig synspunkt Hele livet kan sees på som en forberedelse til å dø. Som en siste krise representerer døden virkelig livets høydepunkt. Dette er en slags modenhetstest: det som har blitt oppfattet i mange år kan

Fra boken Discover Yourself [Samling av artikler] forfatter Team av forfattere

Fra boken Philosophy of Age [Cycles in Human Life] forfatteren Sikirich Elena

Fra boken Psykologi dag for dag. Begivenheter og leksjoner forfatter Stepanov Sergey Sergeevich

Fra Behaviorist's Perspective Den 24. februar 1913, på et møte i New York Chapter av American Psychological Association, holdt John Watson sitt berømte foredrag, "Psychology from the Behaviorist's Perspective", et manifest av en ny psykologisk doktrine. Watson ringte

Fra boken How to overcome shyness forfatter Zimbardo Philip George

Andre synspunkter Filosofers, forfatteres og psykologers observasjoner om menneskets natur kan også bringe oss nærmere forståelsen av sjenanse. For eksempel har vi ennå ikke nevnt konfrontasjonen mellom individualiseringskreftene og

Fra boken Ethics of Fornication forfatter List Katherine A

Kapittel 1. FRA EN JANNES STÅNDPUNKT Fra en hores synspunkt, er verden veldig farlig. Mange føler det er deres plikt å gjøre alt for å hindre oss i å ha sex. Noen ivrige motstandere av sex prøver å gjøre det farlig for kvinner, og tar til orde for et forbud

Fra boken Sexual Relations in a Degrading Society forfatter Perin Roman Ludwigovich

Sex i antikken - to synspunkter Her kunne den engelske misjonæren være utspekulert, fordi det på en eller annen måte var nødvendig for å rettferdiggjøre kristningen av de innfødte og opprettelsen av kolonier. Studier av mange primitive stammer i Afrika og Australia viser at de levde i totemiske samfunn. PÅ

Fra boken Psychology of Human Development [Development of Subjective Reality in Ontogeny] forfatter Slobodchikov Victor Ivanovich

Fra boken Magic and Culture in Management Science forfatteren Shevtsov Alexey

Fra boken MMIX - Oksens år forfatteren Romanov Roman

Fra boken Freedom of Love or Idol of Fornication? forfatter Danilov Stauropegial-klosteret

Fra evighetens synspunkt er et fragmentarisk syn på Being ikke et helhetlig, ikke et kyskt syn - med andre ord et upålitelig, falskt syn. Når vi tenker på verden som original, og tilskriver livets fremvekst til Hans Majestets sjanse, så er dette et falskt syn på verden. Men vi

Fra synspunkt

innledende uttrykk og setningsmedlemmer

1. Innledende uttrykk. Inneholder en indikasjon på hvem som eier den uttalte mening; det samme som "etter min mening". Det kjennetegnes ved skilletegn sammen med relaterte ord. For detaljer om tegnsetting for innledende ord, se vedlegg 2. ()

Spørsmålet er selvfølgelig ikke globalt, men, fra vår brors synspunkt, det ville vært interessant å vite. V. Shukshin, Cut. Fra hans oldefars synspunkt, en snakkende katt er en langt mindre fantastisk ting enn en polert trekasse som piper, hyler, spiller musikk og snakker mange språk. A. og B. Strugatsky, mandag begynner på lørdag.

2. Tilby medlemmer. Krever ikke skilletegn.

"Vel, nei," innvendte Bazarov, "et stykke kjøtt er enda bedre enn et stykke brød. fra et kjemisk synspunkt». I. Turgenev, fedre og sønner. ... Vi må se på historien når det gjelder patologi, må du se på historiske ansikter når det gjelder galskap, for arrangementer - når det gjelder absurditet og ubrukelighet. A. Herzen, doktor Krupov.

@ Uttrykket "fra synspunktet" kan være innledende hvis ordene som refererer til det inneholder en indikasjon på en person: fra mitt synspunkt, fra Fedis synspunkt, fra regissørens synspunkt osv. Hvis det ikke er noen indikasjoner på en person, er uttrykket "fra synspunktet" ikke innledende og utmerker seg ikke med skilletegn: fra et vitenskapelig synspunkt, fra et nytt synspunkt, fra et moralsk synspunkt etc.

Ordbok-oppslagsbok om tegnsetting. - M.: Referanse og informasjon Internettportal GRAMOTA.RU. V. V. Svintsov, V. M. Pakhomov, I. V. Filatova. 2010 .

Se hva "fra synspunktet" er i andre ordbøker:

fra synspunkt- ▲ fra (objekt) posisjonssynspunkt. synsvinkel. i form av hva, som i form av hva. i vinkel. i lys av hva (# nye oppgaver). i lys av hva (i rosa lys). gjennom [gjennom] prismen av hva du skal se. av årsaker (#sparing). fra… … Ideografisk ordbok for det russiske språket

Fra synspunkt- PUNKT 1, og, f. Forklarende ordbok for Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Forklarende ordbok for Ozhegov

fra synspunkt- adv, antall synonymer: 2 i lys av (2) gitt (2) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin. 2013 ... Synonymordbok

fra synspunkt- hva, hvem; … Ordbok med mange uttrykk

Livet vårt når det gjelder trær- Studioalbum "Aquarium" Dato ... Wikipedia

Bevis for Guds eksistens fra et ortodoks perspektiv– Forsøk på å bevise Guds eksistens, som i det minste delvis er basert på empiriske observasjoner og logikk, kalles vanligvis bevis på Guds eksistens. Disse rasjonelle argumentene er generelt i motsetning til religiøs irrasjonalisme, ... ... Wikipedia

når det gjelder fortjeneste- adverb, antall synonymer: 3 kommersielt (4) når det gjelder inntekt (3) ... Synonymordbok

når det gjelder handel- adverb, antall synonymer: 4 kommersielt (4) kommersielt (2) ... Synonymordbok

når det gjelder inntekt- adverb, antall synonymer: 3 kommersielt (4) når det gjelder handel (4) ... Synonymordbok

Psykologi fra et empirisk synspunkt- "PSYKOLOGI FRA ET EMPIRISK STANDPUNKT" hovedverket til Franz Brentano (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt). Dets første bind ble utgitt i Leipzig i 1874; andre utgave sammen med andre bind ("Om klassifisering ... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

Bøker

• Gjennomgang av russisk historie fra et sosiologisk synspunkt. I 2 deler (i en bok), Rozhkov N.A. Lifetime-utgave. Moskva, 1905. Utgave av I. K. Shamov. Profesjonell innbinding med skinnrygg og hjørner. Bandasje ryggraden. Sikkerheten er god. Nikolai Alexandrovich...