Innhold
Introduksjon………………………………………………………………………..1
Utviklingen av psyken i fylogenese……………………………………………….2
Stadier av utviklingen av psyken i prosessen med utviklingen av dyreverdenen ... .7
Bevissthet som det høyeste stadiet i utviklingen av psyken……………………….9
Forutsetninger for fremvekst av bevissthet………………………………………..13
Arbeidets rolle og aktivitetsverktøy i fremveksten av bevissthet ...... 15
Karakteristikker ved bevissthet………………………………………………………..24
Liste over brukt litteratur…………………………………………25
Introduksjon
Psyken er et generelt begrep som forener mange subjektive fenomener studert av psykologi som en vitenskap. Det er to forskjellige filosofiske forståelser av psykens natur og manifestasjon: materialistisk og idealistisk. I følge den første forståelsen er mentale fenomener en egenskap ved høyt organisert levende materie av selvledelse ved utvikling og selverkjennelse (refleksjon).
I samsvar med den idealistiske forståelsen av psyken er det ikke ett, men to prinsipper i verden: det materielle og det ideelle. De er uavhengige, evige, ikke reduserbare og kan ikke utledes fra hverandre. I samspill i utviklingen utvikler de seg likevel i henhold til sine egne lover. På alle stadier av utviklingen identifiseres idealet med det psykiske.
1
Utviklingen av psyken i fylogenese
Fremveksten av psyken er assosiert med dannelsen på et visst stadium av utviklingen av evnen til å aktivt bevege seg i rommet, der tilfredsstillelse av behov utføres gjennom aktive bevegelser i miljøet, som bør innledes av søket etter nødvendige gjenstander. Som en del av den evolusjonære utviklingen av levende vesener, skjer en kvalitativ endring i psyken, på grunn av komplikasjonen av deres interaksjon med miljøet. Disse endringene kan skje på et biologisk eller sosiohistorisk grunnlag. Selve psyken – som evnen til å føle – oppsto fra irritabiliteten til levende vesener og utviklet seg i forbindelse med dannelsen og utviklingen av deres nervesystem.
Irritabilitet - hovedegenskapen til levende organismer, som er en levende organismes evne til å reagere på ytre påvirkninger med interne (opprinnelig biologiske) endringer. Kan inkludere et bredt repertoar av reaksjoner, fra diffuse protoplasmatiske reaksjoner i protozoer til komplekse, høyt spesialiserte reaksjoner hos mennesker.
En av de levendes aktivitetsformer er tropismer (Gresk Tropos - sving, retning) - en retningsendring i bevegelsen av plantedeler under påvirkning av biologisk signifikante stimuli (lys, jordens tyngdekraft, kjemiske stimuli). G. Lebon betraktet tropismer som grunnlaget for dyrelivet.
Neste trinn i utviklingen av levende aktivitet er drosjer (Gresk Taxis - orden, arrangement) - en instinktiv form for romlig orientering av dyr. I samsvar med dem begynner bevegelse enten mot gunstige, vitale elementer i miljøet (positive taxiser), eller fra ugunstige (negative taxiser).
Typer:
- fototaxi, som reaksjoner på lys,
- kjemotaksi til kjemiske stimuli,
- termotaxis for temperaturendringer,
- geotakse på tyngdekraften,
- hydrotaxi på flyten av væsker.
Encellede og mange lavere flercellede dyr er preget av:
2
- ortotakse, som en reaksjon på akselerasjon eller retardasjon av bevegelse
- klinotaksis, som reaksjoner på en endring i bevegelsesretningen i en viss vinkel.
instinkter (lat. Instinctus - motivasjon) - et genetisk programmert atferdssystem, som manifesterer seg i form av atferdshandlinger som er karakteristiske for en gitt biologisk art. De har tilstrekkelig bestandighet og uavhengighet fra lokale endringer i miljøet. Strukturen til instinktiv atferd inkluderer godt koordinerte bevegelser, uttrykksfulle stillinger, psykofysiologiske reaksjoner, gjengitt i streng rekkefølge. Ved instinktiv atferd skilles det mellom en forberedende eller søkefase, som er relativt variabel, og en siste, mer permanent. Instinkter tilhører først og fremst maten, beskyttende, reproduktive sfærer som er karakteristiske for denne arten.
Våpenhandlinger fra dyr- en form for dyreadferd som bruker gjenstander for å påvirke andre gjenstander. "Verktøyet" som brukes er bare et mellomledd mellom organismen og andre gjenstander i miljøet, og tjener til å sikre organismenes behov (skaffe mat, gi et komfortabelt bomiljø, kommunikasjon, aggresjon, etc.).
Læren omhøyere nervøs aktivitetI.P. Pavlova.
Etter hvert som hjernen utvikler seg, blir det mulig å endre individuell atferd in vivo, på grunn av dette blir det generiske grunnlaget for atferd basert på instinkter betydelig optimalisert. Denne prosessen ble vurdert av I.P. Pavlov (1849–1936) i sin lære om høyere nervøs aktivitet. Basert på ideene til I.M. Sechenov om signalfunksjonen til ytre stimuli, I.P. Pavlov foreslo å betrakte som ubetingede atferdsenheter, medfødte reflekser som oppstår som respons på visse (ubetingede) stimuli fra det ytre miljøet, og betingede reflekser som oppstår etter å ha koblet en opprinnelig likegyldig stimulus med en ubetinget.
Refleks (lat. Reflexus - reflektert) - en form for mental refleksjon, som er en respons fra en levende organisme, på grunn av innvirkningen på analysatoren av en bestemt faktor i det ytre eller indre miljøet. Manifestert i muskelsammentrekning, sekresjon, etc. Grunnleggende bestemmelser om virkningsmekanismer
3
refleks ble formulert av R. Descartes.
I samsvar med klassifiseringen foreslått av I.P. Pavlov, skille:
- betingede reflekser,
- ubetingede reflekser.
Ubetinget refleks- en form for refleks, som alltid realiseres når visse stimuli virker på kroppen. Det er genetisk bestemt av den nevrale forbindelsen mellom persepsjonsorganene og de utøvende organene.
Funksjoner ved forbindelsen mellom persepsjonsorganer og utøvende organer ble postulert ifunksjonell sirkelteoriI. Ikskulya. I denne teorien, innenfor rammen av den subjektivt-idealistiske læren om verden, ble samspillet mellom organismen og miljøet forklart. Utgangspunktet var premisset om at omverdenen (Umwelt) eksisterer for en levende organisme kun i det aspektet som tilsvarer dens behovstilstander. Realiseringen av disse behovstilstandene forutsetter koordinering av de to sider av verden som presenteres for subjektet. På den ene siden er dette den "perseptuelle verden" (Merkwelt), persepsjonens verden, "alt som subjektet legger merke til blir til hans verden, til den verden som er merket av ham." Som eksempel nevner han en hunnflått, som kan vente i mange måneder på at det rette øyeblikket til slutt hekter seg av en gren og faller på ryggen til et løpende dyr – mens hun ikke reagerer på andre stimuli, bortsett fra lukten. av smørsyre og varme. På den annen side fremstår omverdenen for subjektet som en "operativ verden" (Wirkwelt), som en handlingsverden, "alt som subjektet påvirker blir til hans handlingsverden." Så for en flått fremstår et objekt (dyr) ikke bare som en bærer av sine egne egenskaper, men også som et "aktivitetsfelt" (tilstedeværelsen av et åpent, ubeskyttet sted for en matbit). Persepsjonsverdenen og handlingens verden eksisterer i gjensidig korrespondanse med hverandre, og danner en "funksjonell sirkel". Basert på disse ideene konkluderte forfatteren med at hver dyreorganisme er optimalt tilpasset miljøet den tradisjonelt lever i, og at man kan bedømme kompleksiteten til dens habitat ut fra graden av kompleksitet i organiseringen.
Blant typene ubetingede reflekser er:
- enkle ubetingede reflekser som gir elementært arbeid
4
individuelle organer og systemer (innsnevring av pupillene under påvirkning av lys, hoste når et fremmedlegeme kommer inn i strupehodet),
- mer komplekse, underliggende instinkter og dannet av økologisk gyldige sekvenser av ubetingede reflekser.
Betinget refleks- en form for refleks, som er en dynamisk forbindelse mellom en betinget stimulus og individets reaksjon, i utgangspunktet utløst av en ubetinget stimulus.
For å forklare den betingede refleksen på hjernenivå, ble konseptet introdusertmidlertidig nevrale forbindelse, som en mekanisme som gir en funksjonell forbindelse mellom individuelle strukturer i nervesystemet under påvirkning av to eller flere hendelser i det faktiske ytre miljøet.
I løpet av en rekke eksperimentelle studier utført ved skolen til I.P. Pavlov, ble reglene for utvikling av betingede reflekser bestemt:
- felles presentasjon av opprinnelig likegyldige og ubetingede stimuli med en viss forsinkelse av den andre fører til dannelsen av en midlertidig forbindelse;
- i fravær av forsterkning (som et resultat av tallrike ikke-forsterkning) av den betingede stimulus av den ubetingede tidsmessige forbindelsen hemmes gradvis.
I sin utvikling har psyken gått gjennom en rekke stadier: fra sensorisk til perseptuell og videre til det intellektuelle stadiet og til dannelsen av bevissthet. Samtidig er bevissthet som et trekk ved den menneskelige psyken et produkt av den sosiohistoriske utviklingen av det menneskelige samfunn, hvis mulighet for eksistens skyldes bruk og fremstilling av verktøy, elementer av språk, kunnskap og normer for atferd.
For å forklare muligheten for utvikling av den menneskelige psyke på grunnlag av sosial erfaring, har I.P. Pavlov introduserte konseptene til det første og andre signalsystemet.
Første signalsystem(lat. Signum - tegn og gresk. Systema - forbindelse) - en type signalsystem, som orientering av dyr til å rette stimuli, som kan være visuelle, auditive, taktile signaler assosiert med adaptive betingede refleksreaksjoner.
Andre signalsystem- en type signalsystem som er fokusert på tegn, primært verbale, signaler, på grunnlag av hvilke dannelsen av midlertidige nevrale forbindelser er mulig.
5
Siden en person er preget av felles handling av det første og andre signalsystemet, vil I.P. Pavlov foreslo å skille spesifikt menneskelige typer av høyere nerveaktivitet i henhold til overvekten av et eller annet system. I samsvar med dette ble den kunstneriske typen definert til å ha overvekt av det første signalsystemet, den mentale typen - overvekt av det andre signalsystemet, og gjennomsnittstypen som balansert på dette grunnlaget.
6
Stadier av utviklingen av psyken i utviklingen av dyreverdenen
Hvordan begynte og fortsatte utviklingen av dyrs psyke og atferd?Hvert av stadiene og nivåene som tilsvarer det er preget av en viss kombinasjon av motorisk aktivitet og former for mental refleksjon, og i prosessen med evolusjonær utvikling samhandler begge med hverandre. Forbedring av bevegelser fører til en forbedring i kroppens adaptive aktivitet. Denne aktiviteten forbedrer i sin tur nervesystemet, utvider dets evner, skaper betingelser for utvikling av nye aktiviteter og former for refleksjon. Begge er mediert av forbedring av psyken.
Det er umulig å svare på dette spørsmålet materialistisk akkurat nå, når praktisk talt ingen spor etter disse prosessene har vært igjen på jorden på lang tid. De enkleste vesener som lever i dag er eiere av elementære former for mental refleksjoner - det er ikke de som trolig utviklingen av psyken begynte med. Faktisk, sammen med mennesket og andre levende ting, har de gått gjennom millioner av år med evolusjon, og man kan knapt regne med at de ikke har forandret seg over en så kolossal tid. I beste fall kan vi nå gjøre mer eller mindre sannsynlige antagelser om hvordan det hele var, begynte og fortsatte.
En av hypotesene om stadier og nivåer av utvikling av mental refleksjon, fra de enkleste dyrene og slutter med mennesket, ble foreslått av A.N. Leontiev i boken "Problems of the Development of the Psyche". Senere ble den ferdigstilt og raffinert av C.E. Fabry på grunnlag av det siste zoopsykologisk data, så nå er det mer riktig å kalle det konseptet Leontief-Fabry.
Hele historien om utviklingen av dyrs psyke og oppførsel, i henhold til dette konseptet, er delt inn i en rekke stadier og nivåer. Det er to stadier av elementær sensorisk psyke og perseptuell psyke. Det første inkluderer to nivåer: det laveste og det høyeste, og det andre - tre nivåer: det laveste, det høyeste og det høyeste.
Elementært stadium sensorisk Psyken er preget av primitive elementer av følsomhet som ikke går utover de enkleste sensasjonene. Dette stadiet er assosiert med isolasjonen hos dyr av et spesialisert organ som utfører komplekse manipulerende bevegelser av kroppen med gjenstander fra omverdenen. Et slikt organ hos lavere dyr er kjeven. De erstatter dem med hender, som bare mennesker og noen høyerestående dyr har. Kjeven beholder sin rolle som et organ for manipulasjon og utforskning av omverdenen i lang tid, frem til frigjøringen av dyrets forlemmer for dette formålet.
7
Det laveste nivået på scenen til den elementære sensoriske psyken, hvor de enkleste og lavere flercellede organismer som lever i vannmiljøet befinner seg, er preget av det faktum at her, i en tilstrekkelig utviklet form, er representert irritabilitet- Levende organismers evne til å reagere på biologisk betydningsfulle miljøpåvirkninger ved å øke aktivitetsnivået, endre bevegelsesretningen og hastigheten. Følsomhet ettersom evnen til å reagere på miljøets biologisk nøytrale egenskaper og beredskap for læring ved metoden med betingede reflekser fortsatt mangler. Dyrenes motoriske aktivitet har ennå ikke en utforskende, målrettet karakter.
Det neste, høyeste nivået av elementær sansepsyke, som nås av levende skapninger som annelids og gastropoder, er preget av utseendet til de første elementære sensasjonene og kjevene som et manipulasjonsorgan. Variasjonen i atferd her komplementeres av fremveksten av evnen til å tilegne seg og konsolidere livserfaring gjennom betingede refleksforbindelser. Det er allerede følsomhet på dette nivået. Motorisk aktivitet forbedrer og får karakter av en målrettet søken etter biologisk gunstig og unngåelse av biologisk skadelige effekter.
Bevissthet som det høyeste stadiet i utviklingen av psyken
Bevissthet er det høyeste nivået av en persons refleksjon av virkeligheten, hvis psyken betraktes fra en materialistisk posisjon, og den riktige menneskelige formen for det mentale prinsippet om å være, hvis psyken tolkes fra en idealistisk posisjon. I den psykologiske vitenskapens historie har bevissthet vært det vanskeligste problemet som ennå ikke er løst fra materialistiske eller idealistiske posisjoner, men på veien til dens materialistiske forståelse har mange av de vanskeligste spørsmålene dukket opp. Det er av denne grunn at kapittelet om bevissthet, til tross for dets vitale betydning for å forstå psykologi og menneskelig atferd, fortsatt er et av de minst utviklede.
Uavhengig av hvilke filosofiske posisjoner bevissthetsforskerne holdt seg til, var den såkalte refleksive evnen uunngåelig forbundet med den, d.v.s. bevissthetens beredskap til å erkjenne andre mentale fenomener og seg selv. Tilstedeværelsen av en slik evne hos en person er grunnlaget for eksistensen og utviklingen av de psykologiske vitenskapene, fordi uten den ville denne klassen av fenomener være lukket for kunnskap. Uten refleksjon kunne en person ikke engang ha en ide om at han har en psyke.
Det første psykologiske kjennetegn ved menneskelig bevissthet inkluderer følelsen av å være et erkjennende subjekt, evnen til mentalt å representere den eksisterende og imaginære virkeligheten, kontrollere og styre sine egne mentale og atferdsmessige tilstander, evnen til å se og oppfatte den omgivende virkeligheten i form av Bilder.
Følelsen av å være et erkjennende subjekt betyr at en person er bevisst på seg selv som et vesen atskilt fra resten av verden, klar og i stand til å studere og erkjenne denne verden, dvs. for å få mer eller mindre pålitelig kunnskap om det. En person er klar over denne kunnskapen som fenomener som er forskjellige fra objektene de forholder seg til, kan formulere denne kunnskapen, uttrykke den i ord, begreper, forskjellige andre symboler, overføre den til en annen person og fremtidige generasjoner av mennesker, lagre, reprodusere , arbeid med kunnskap som med et spesielt objekt. Ved tap av bevissthet (søvn, hypnose, sykdom, etc.), går denne evnen tapt.
Mental representasjon og forestilling om virkeligheten er den andre viktige psykologiske egenskapen til bevissthet. Den, som bevissthet generelt, er nært forbundet med viljen. Om bevisst kontroll av representasjoner og fantasi
De snakker vanligvis når de er generert og forandret ved innsatsen til en persons vilje.
Her er det imidlertid en vanskelighet. Fantasi og representasjoner er ikke alltid under bevisst viljekontroll, og i denne forbindelse oppstår spørsmålet: har vi å gjøre med bevissthet i tilfelle de representerer en "strøm av bevissthet" - en spontan flyt av tanker, bilder og assosiasjoner. Det ser ut til at det i dette tilfellet ville være mer riktig å ikke snakke om bevissthet, men om førbevissthet - en mellomliggende mental tilstand mellom det ubevisste og bevisstheten. Med andre ord, bevissthet er nesten alltid forbundet med en persons viljekontroll over sin egen psyke og atferd.
Representasjonen av virkeligheten som er fraværende på et gitt tidspunkt eller ikke eksisterer i det hele tatt (fantasi, dagdrømmer, drømmer, fantasi) fungerer som en av de viktigste psykologiske egenskapene til bevisstheten. I dette tilfellet vil en person vilkårlig, dvs. bevisst, distraherer fra oppfatningen av omgivelsene, fra fremmede tanker, og fokuserer all oppmerksomheten på en idé, et bilde, et minne osv., tegner og utvikler i fantasien det som han for øyeblikket ikke direkte ser eller ikke ser. i det hele tatt i stand til å se.
Frivillig kontroll av mentale prosesser og tilstander har alltid vært assosiert med bevissthet. Det er ingen tilfeldighet at i de gamle lærebøkene om psykologi eksisterte temaene "Bevissthet" og "Vilje" nesten alltid med hverandre og ble diskutert samtidig.
Bevissthet er nært forbundet med tale og eksisterer ikke uten den i sine høyere former.I motsetning til sansninger og persepsjon, representasjoner og hukommelse, er bevisst refleksjon preget av en rekke spesifikke egenskaper. En av dem er meningsfullheten i det som er representert, eller oppfattet, dvs. dens verbale og konseptuelle betydning, begavelse med en viss betydning assosiert med menneskelig kultur.
En annen egenskap ved bevisstheten er at ikke alle og ikke tilfeldige, men bare de viktigste, viktigste, essensielle egenskapene til objekter, hendelser og fenomener reflekteres i bevisstheten, d.v.s. noe som er karakteristisk for dem og skiller dem fra andre objekter og fenomener som ligner dem.
Bevissthet er nesten alltid assosiert med bruken av ord-begreper for å betegne det oppfattede, som per definisjon inneholder indikasjoner på de generelle og særegne egenskapene til klassen av objekter som reflekteres i sinnet.
10
Det tredje kjennetegnet ved menneskelig bevissthet er dens evne til å kommunisere, dvs. å formidle til andre hva personen er klar over gjennom språk og andre tegnsystemer. Mange høyere dyr har kommunikasjonsevner, men de skiller seg fra mennesker i en viktig omstendighet: ved hjelp av språk overfører en person til folk ikke bare meldinger om deres indre tilstander (dette er det viktigste i dyrs språk og kommunikasjon) , men også om det de vet , ser, forstår, representerer, dvs. objektiv informasjon om miljøet.
Et annet trekk ved menneskelig bevissthet er tilstedeværelsen av intellektuelle kretsløp i den. Et opplegg er en viss mental struktur, i samsvar med hvilken en person oppfatter, behandler og lagrer informasjon om verden rundt seg og om seg selv. Ordninger inkluderer regler, konsepter, logiske operasjoner som brukes av mennesker for å bringe informasjonen deres inn i en bestemt rekkefølge, inkludert valg, klassifisering av informasjon, tilordning av den til en eller annen kategori. Med eksempler på opplegg som fungerer innen persepsjon, hukommelse og tenkning, vil vi likevel møtes på sidene i læreboken når vi vurderer kognitive prosesser.
Ved å utveksle en rekke informasjon med hverandre, fremhever folk det viktigste i meldingen. Slik oppstår abstraksjon, d.v.s. distraksjon fra alt sekundært, og konsentrasjon av bevissthet om det mest essensielle. Ved å være deponert i vokabular, semantikk i en konseptuell form, blir denne hovedsaken eiendommen til den individuelle bevisstheten til en person når han assimilerer språket og lærer å bruke det som et middel for kommunikasjon og tenkning. Den generaliserte refleksjon av virkeligheten utgjør innholdet i individuell bevissthet. Derfor sier vi at uten språk og tale er menneskelig bevissthet utenkelig.
Språk og tale danner så å si to forskjellige, men sammenkoblede i deres opprinnelse og fungerende bevissthetslag: et system av betydninger og et system av betydninger av ord. Betydningen av ord er innholdet som er innebygd i dem av morsmål. Betydninger inkluderer alle slags nyanser i bruken av ord og uttrykkes best i ulike forklarende vanlige og spesielle ordbøker. Systemet av verbale betydninger utgjør et lag av sosial bevissthet, som i språkets tegnsystemer eksisterer uavhengig av hver enkelt persons bevissthet.
Betydningen av et ord i psykologien er den delen av dets betydning eller den spesifikke betydningen som ordet får i talen til personen som bruker det. Med betydningen av ordet, i tillegg til den delen av betydningen som er knyttet til det, er det mange følelser, tanker, assosiasjoner og bilder som dette ordet fremkaller i sinnet til en bestemt person.
Bevissthet eksisterer imidlertid ikke bare i verbal, men også i figurativ form. I dette tilfellet er det forbundet med bruken av et andre signalsystem som kaller og transformerer de tilsvarende bildene. Det mest slående eksemplet på figurativ menneskelig bevissthet er kunst, litteratur, musikk. De fungerer også som former for refleksjon av virkeligheten, men ikke i det abstrakte, slik det er typisk for vitenskapen, men i en figurativ form.
Forutsetninger for fremveksten av bevissthet«Premissene som vi begynner fra», leser vi på tysk
ideologier" er ikke vilkårlige, de er ikke dogmer; de er ekte
forutsetninger som man kan unnslippe bare i fantasien. det -
virkelige individer, deres aktiviteter og deres materielle forhold
liv ..." Samtidig utgjør disse forutsetningene tre nødvendige grunnmomenter, tre ledd, hvis dialektiske forbindelser danner et enkelt selvutviklende system.
Det er allerede i selve individenes kroppslige organisering at de inngår et aktivt forhold til den ytre verden; for å eksistere må de handle, produsere de livsoppholdsmidlene de trenger. Ved å påvirke den ytre verden, endrer de den; på denne måten forandrer de også seg selv. Derfor bestemmes hva de er av deres aktivitet, bestemt av det allerede oppnådde utviklingsnivået for dets midler og organisasjonsformer.
Bare i løpet av utviklingen av disse relasjonene gjør det psykiske
folks refleksjon av virkeligheten. "...Mennesker som utvikler sin materielle produksjon og sin materielle kommunikasjon, sammen med denne virkeligheten deres, endrer også sin tenkning og produktene av sin tenkning."
Med andre ord, tenkning, bevissthet bestemmes av det virkelige vesenet, livet til mennesker og eksisterer bare som deres bevissthet, som et produkt av utviklingen av dette systemet av objektive relasjoner. I sin egenutvikling danner dette systemet ulike infrastrukturer, relasjoner og prosesser som kan bli
emnet studie av individuelle vitenskaper. Imidlertid er det marxistiske kravet at de skal betraktes innenfor dette generelle systemet, og ikke isolert fra det. Dette kravet gjelder selvfølgelig også for psykologisk studie av mennesker, for psykologisk vitenskap.
Den gamle metafysiske psykologien kjente bare til abstrakte individer som var utsatt for påvirkning fra et ytre miljø som motarbeidet dem og på sin side manifesterte deres iboende psykiske evner: persepsjon, tenkning, vilje, følelser. Det spiller ingen rolle om individet er unnfanget som en slags reaktiv maskin (om enn svært komplekst programmert), eller om han er utstyrt med autoktone åndelige krefter. I likhet med St. Sancho, latterliggjort av Marx, som naivt trodde at vi med et stålslag slår ut ilden som er lagret i stein, tror den metafysiske psykologen at psyken er hentet ut av subjektet selv, fra hodet hans. I likhet med Sancho mistenker han ikke at de brennende partiklene ikke er skilt fra stein, men fra stål og,
13
hovedsaken er at det hele er i samspillet mellom stein og stål som varmer opp disse partiklene. Den metafysiske psykologen savner også hovedleddet – prosessene som medierer subjektets forbindelse med den virkelige verden, prosessene der kun den mentale refleksjonen av virkeligheten finner sted, overgangen av materialet til det ideelle. Og dette er prosessene for subjektets aktivitet, i utgangspunktet alltid ytre og praktiske, for så også å tilegne seg formen for indre aktivitet, bevissthetsaktiviteten.
Aktivitetsanalyse og utgjør det avgjørende punktet og hovedmetoden
vitenskapelig kunnskap om mental refleksjon, bevissthet. I studiet av formene for sosial bevissthet er dette en analyse av samfunnets eksistens, dets iboende produksjonsmåter og systemet for sosiale relasjoner; i studiet av den individuelle psyken - dette er en analyse av aktivitetene til individer under gitte sosiale forhold og spesifikke omstendigheter som faller til hver av dem.
14
Arbeidets rolle og aktivitetsverktøy i fremveksten av bevissthet
Som du vet, er grunnen til menneskeliggjøringen av menneskelignende forfedre fremveksten av arbeid og dannelsen av det menneskelige samfunn på grunnlag av det. «... Arbeidet», sier Engels, «skapte mennesket selv». Arbeid skapte også menneskelig bevissthet.
Fremveksten og utviklingen av arbeidskraft, denne første og grunnleggende betingelsen for menneskets eksistens, førte til en endring og menneskeliggjøring av hjernen hans, organer i dets ytre aktivitet og sanseorganer. «Først, arbeid,» sier Engels, «og så, sammen med det, artikulert tale, var de to viktigste stimuli, under påvirkning av hvilke apens hjerne gradvis ble til en menneskelig hjerne, som tross all sin likhet med aper, overgår langt i størrelse og perfeksjon." Hovedorganet for menneskets arbeidsaktivitet - hånden - kunne nå sin fullkommenhet bare gjennom utviklingen av selve arbeidet. "Bare takket være arbeidskraft, takket være tilpasning til stadig nye operasjoner ... har den menneskelige hånden nådd det høye nivået av perfeksjon, der den var i stand til, som ved et trolldom, å bringe liv til maleriene av Raphael, statuene av Thorvaldsen, musikken til Paganini."
Hvis vi sammenligner de maksimale volumene til hodeskallen til store aper og hodeskallen til det primitive mennesket, viser det seg at hjernen til sistnevnte overskrider hjernen til de mest utviklede moderne apekattene med mer enn to ganger (600 cm 3 og 1400 cm 3).
Forskjellen i størrelsen på hjernen til aper og mennesker er enda skarpere hvis vi sammenligner vekten; forskjellen her er nesten 4 ganger: vekten av orangutanghjernen er 350 g, den menneskelige hjernen veier 1400 g.
Den menneskelige hjernen, sammenlignet med hjernen til høyere aper, har en mye mer kompleks, mye mer utviklet struktur.
15
Allerede hos neandertalermennesket, som vist av avstøpninger fra den indre overflaten av skallen, er nye felt tydelig skilt i cortex, ikke helt differensiert i menneskeaper, som da når sin fulle utvikling i det moderne mennesket. Det sees veldig tydelig hvordan nye, spesifikt menneskelige trekk reflekteres i strukturen til hjernebarken i studiet av det såkalte projeksjonsmotoriske feltet. Hvis du forsiktig irriterer forskjellige punkter i dette feltet med en elektrisk strøm, kan du ved sammentrekning av forskjellige muskelgrupper forårsaket av irritasjon nøyaktig forestille deg hvilket sted projeksjonen av dette eller det organet opptar i det. Penfield uttrykte resultatet av disse eksperimentene i form av en skjematisk og, selvfølgelig, betinget tegning. Fra denne tegningen, laget i en viss skala, kan det sees hvilken relativt stor overflate som er opptatt i den menneskelige hjernen ved projeksjon av slike bevegelsesorganer som hånden (hånden) og spesielt organene til lydtale (musklene i munn, tunge, organer i strupehodet), hvis funksjoner utviklet seg spesielt intensivt under forhold i det menneskelige samfunn (arbeid, verbal kommunikasjon).
Under påvirkning av arbeidskraft og i forbindelse med utviklingen av hjernen ble også menneskets sanser forbedret. I likhet med organene for ekstern aktivitet, fikk de kvalitativt nye funksjoner. Forbedret berøringssans; det humaniserte øyet begynte å legge merke til mer i ting enn øynene til den mest fremsynte fuglen; hørsel utviklet, i stand til å oppfatte de mest subtile forskjellene og likhetene i lydene til menneskelig artikulert tale. På sin side hadde utviklingen av hjernen og sanseorganene en omvendt effekt på fødsel og språk, "ga både mer og mer drivkraft for videre utvikling." De individuelle anatomiske og fysiologiske endringene skapt av fødselen nødvendigvis medførte, på grunn av den naturlige gjensidige avhengigheten mellom utvikling av organer, en endring i organismen generelt.
16
Dermed førte fremveksten og utviklingen av arbeidskraft til en endring i hele det fysiske utseendet til en person, til en endring i hele hans anatomiske og fysiologiske organisasjon.
Selvfølgelig ble fremveksten av arbeidskraft forberedt av hele det forrige utviklingsforløpet. En gradvis overgang til en oppreist gangart, hvis rudimenter er tydelig observert selv hos dagens menneskeaper, og i denne forbindelse dannelsen av spesielt mobile forlemmer tilpasset for å gripe gjenstander, mer og mer frigjort fra funksjonen å gå, som forklares av den livsstilen som dyreforfedre ledet mennesket - alt dette skapte de fysiske forutsetningene for evnen til å utføre komplekse arbeidsoperasjoner.
Arbeidsprosessen ble også forberedt fra den andre siden. Tilsynekomsten av arbeidskraft var bare mulig blant dyr som levde i hele grupper og som hadde tilstrekkelig utviklet former for samliv, selv om disse formene selvfølgelig fortsatt var veldig langt fra selv de mest primitive former for menneskelig, sosialt liv. De mest interessante studiene av N. Yu. Voitonis og N. A. Tikh, utført i Sukhum barnehage, vitner om hvor høye utviklingsstadier formene for å leve sammen hos dyr kan nå. Som disse studiene viser, er det i en flokk med aper et allerede etablert system av relasjoner og et slags hierarki med et tilsvarende svært komplekst kommunikasjonssystem. Samtidig gjør disse studiene det mulig nok en gang å sikre at, til tross for all kompleksiteten av indre relasjoner i en flokk av apekatter, er de likevel begrenset til direkte biologiske relasjoner og aldri bestemmes av det objektivt-objektive innholdet i dyr. aktivitet.
17
Til slutt var en vesentlig forutsetning for arbeidskraft også tilstedeværelsen blant de høyeste representantene for dyreverdenen av høyt utviklede, som vi har sett, former for mental refleksjon av virkeligheten.
Alle disse øyeblikkene i sin helhet utgjorde hovedforholdene som i løpet av videre utvikling kunne oppstå arbeid og et menneskelig samfunn basert på arbeid.
etc.................
9 svar
Spørsmålet er ganske vanskelig, og svaret på det vil neppe bringe tilfredsstillelse, siden begrepet bevissthet er overbelastet med betydninger, og derfor møter svært forskjellige forventninger til hva som bør forklares. Og et av de sentrale spørsmålene i enhver teori om bevissthet er definisjonen av dette fenomenet. Jeg vil foreslå teorier som er relatert til temaet forholdet mellom bevissthet og nevrale prosesser i hjernen.
Identitetsteori. Den erklærer bevisste prosesser identiske med prosesser i hjernen, i motsetning til vår intuisjon om at bevisste tilstander har en slags natur som ikke kan reduseres til fysiske effekter. Identitetsteoretikere forklarer sin posisjon ved at det å postulere eksistensen av et eget fenomen i hjernen er i strid med prinsippene for vitenskapelig kunnskap, og ideen om en egen bevissthetsnatur er assosiert med vanlige vrangforestillinger, for eksempel det faktum at kvelden og Morning Star er forskjellige objekter (selv om dette er det samme - Venus). Skille mellom typeteori om identitet og teori om identitet tegn-attributt.
Funksjonalisme. Dette er den mest populære stillingen blant kognitive forskere. Bevissthet er ikke identisk med fysiske prosesser, siden den samme mentale tilstanden (for eksempel løsningen av et matematisk problem) kan realiseres av forskjellige fysiske medier. En datamaskinmetafor er populær her. Bevissthet er programvare, og hjernen er maskinvare, og dermed har funksjonalisme ansporet forskning innen kunstig intelligens.
Ikke-reduktiv funksjonalisme eller eiendomsdualisme. I motsetning til tradisjonell funksjonalisme, som likevel insisterer på at bevissthet ikke har en egen natur, bortsett fra den fysiske, fremfører teoretikere i denne retningen en rekke argumenter som viser at en del av bevisstheten i prinsippet ikke kan funksjonaliseres. Tradisjonelt er denne delen qualia, de kvalitative egenskapene til bevisst opplevelse (rødheten til rødt, den subjektive siden av bevisst opplevelse). Det var rundt qualia at hovedkampene utspant seg i diskusjoner om bevissthetens natur.
Ikke-reduktiv fysikalisme av Chalmers. Chalmers erklærte qualia for å være et vanskelig bevissthetsproblem som ikke kan løses med metodene til kognitiv og nevrovitenskap. Han foreslo å betrakte bevissthet i denne forstand som den samme grunnleggende egenskapen til universet som de grunnleggende fysiske interaksjonene. To posisjoner fulgte av dette: 1. Epifenomenalisme - qualia spiller ingen rolle i fysiske prosesser, men da blir postulasjonen deres tvilsom 2. Panprotopsychism. På et grunnleggende nivå er det protobevisste egenskaper som er ansvarlige for å utføre visse fysiske funksjoner og, i passende kombinasjon, for å utgjøre bevisst opplevelse.
Kvanteteori om bevissthet. Dette er en underart av den panpsykistiske teorien om bevissthet. Penrose og Hameroff mener at bevissthet realiseres gjennom kvanteeffekter i mikrotubuli av nevroner.
Modell av flere skisser eller berømmelse i hjernen. Dette er Dennetts teori. Det er ingen qualia - dette er en feil. Qualia er et resultat av sammenfall av mange relasjoner, det vil si at de er relasjonelle egenskaper, for eksempel plasseringen av et objekt eller avstanden mellom objekter. Hjernen er en maskin med en parallell arkitektur der konkurrerende koalisjoner av nevroner konkurrerer om "makt". For eksempel dikterer visuelle koalisjoner deres vilje til andre i noen tilfeller. Bevissthet er resultatet av en test, når subjektet tester sin indre tilstand, er det i dette øyeblikket at vrangforestillingen oppstår om at det er et slags kartesisk teater inne i oss, der observatøren sitter - sjelen eller jeg.
Representasjonalisme. Denne teorien ligger nær den som er beskrevet ovenfor og vurderer også at qualia ikke har en egen karakter, men er en del av det representative innholdet.
Teori om globalt nevralt rom. Det er nær de to siste. Bevissthet realiseres når prosessen med global synkronisering skjer i hjernen, og involverer ulike funksjonelle områder av hjernen. På denne måten skapes det et slags stort nevralt nettverk som kommuniserer og sender informasjon gjennom mange strukturer i hjernen. Nevrovitenskapsmannen Dean kaller fremveksten av bevissthet et snøskred, når effekter i en del av hjernen fører til eksitasjon av nevroner overalt, langt fra denne delen. Her løses et sannsynlighetsproblem på grunnlag av Bayesiansk sannsynlighet. Ubevisste prosesser opererer også på grunnlag av beregning av sannsynligheter. Men den bevisste prosessen er pålagt å tilby en global modell av den kognitive situasjonen som organismen befinner seg i.
Teori om integrert informasjon Tononi og Koch. I likhet med konseptet ovenfor antyder denne teorien at bevissthet oppstår når det er en storstilt syntese av informasjon i hjernen.
Attendirovannaya Teori på middels nivå for realisering av bevissthet. Hun motsetter seg teori åtte, med tanke på at den globale synkroniseringen forbundet med aktivering av høynivåområder i hjernebarken (for eksempel frontallappene) er overflødig og overbelastet. En person har allerede bevissthet på et gjennomsnittlig nivå, hvis denne informasjonen er gjenstand for arbeid for systemet (det vil si at den er deltatt). For eksempel, for visuell persepsjon, er bevissthetssonen den ekstrastriate cortex, som involverer for eksempel de visuelle sonene V 2,3,4.
biologisk naturalisme. Bevissthet er det samme biologiske fenomenet som fotosyntese eller fordøyelse, men det er likevel ikke fundamentalt reduserbart til hjernens fysiske egenskaper.
Denne gjennomgangen er ufullstendig og mangler skikkelig systematikk, og det er mange subtile sammenhenger mellom disse posisjonene. Og jeg er redd denne informasjonen er forvirrende, men det er en god start for de som vil begynne å dykke ned i moderne bevissthetsforskning. Så langt kan det forstås at vi så langt ikke har en klar forståelse av dette fenomenet, eller i det minste en hvor en relativt stor konsensus ville oppnås.
Noen små notater.
Funksjonalisme er først og fremst et metafysisk syn på at funksjonelle tilstander har kausal makt uavhengig av deres konstituerende komponenter (i motsetning til type-type identitetsteori, der bare spesifikke fysiske tilstander har kausal makt). Identitetsteorien med funksjonstegn passer godt inn i funksjonalismen; John Searle refererer den eksplisitt dit. Alle de mer spesifikke bevissthetshypotesene som er oppført (Dennetts multiple utkast og andre) er funksjonalistiske. Siden funksjonalisme er opptatt av hjernens kausale funksjonelle tilstander og de aller fleste funksjonalister anser seg selv som fysikalister, kan det sies at problemet med fenomenal bevissthet og kvalia ikke angår ham i det hele tatt (et kjent eksempel er Dennett, med kallenavnet "Zombies ").
Kvanteteorien om bevissthet til Hameroff og Penrose er ikke panpsykistisk, men ganske enkelt fysikalistisk, som de fleste av de eksisterende kvante- og elektromagnetiske bevissthetsteoriene.
Snarere er representasjonalisme ikke en fullverdig teori, men et begrep innenfor persepsjons- og bevissthetsfilosofien, kjent siden Descartes og Lockes tid. I dag er representasjonalisme igjen mest populær innen kognitiv vitenskap og funksjonalistisk sinnsfilosofi, selv om for eksempel en så stor filosof som Searle er hans motstander.
For å karakterisere biologisk naturalisme, er det etter min mening mer korrekt at bevissthet er et resultat av kausale interaksjoner mellom ulike nivåer av systemet (for eksempel hjernen), som et resultat av at systemet med vilje "lukkes for seg selv" - den kan konseptualisere og betegne seg selv. I tillegg til Searle har biologen J. Edelman en lignende teori. Lignende synspunkter har nevrolog og bioantropolog Terrence Deacon, som beskrev dem i sin utrolig kule bok Incomplete Nature (2011).
Jeg vil merke meg at jeg er helt enig i utsagnet "Spørsmålet er ganske vanskelig og svaret på det vil neppe bringe tilfredshet." Et overfladisk svar på et spørsmål formulert på denne måten krever skriving av en liten bok.
Maria, takk for kommentarene. Jeg vil gjerne ha en liten diskusjon med deg
Funksjonalisme er ikke en metafysisk posisjon. Du kan lese om det i Jaegwon Kim. I likhet med forholdet mellom overlegenhet, er funksjonalisme forenlig med en fan av metafysiske posisjoner. Fysikalisme, for eksempel, er en metafysisk posisjon. Derfor, som du med rette bemerket, er funksjonalisme kompatibel med attributt-attributt-identitetsteorien, men den kan godt være forenlig med dualistiske ideer. I forrige uke snakket jeg med Dennett, han sa at hans funksjonalistiske posisjon er pragmatisk, selv om han i forhold til metafysikk anser seg selv som en fysikalist. Problemet med fenomenal bevissthet og kvalia er fortsatt relatert til funksjonalisme. Ellers ville ikke Dennett selv ha begynt et program for å avmystifisere eller «kininere» kvalia. En utmerket artikkel om dette emnet er Keith Frankishs "Quining Diet Qualia". Det er negasjonen av qualia som gjør funksjonalismens program komplett. Tross alt må man på en eller annen måte svare på innvendingene til motstandere som Searle eller Blok.
Kvanteteorien til Hameroff og Penrose er panpsykist og er en type emergent panpsykisme. Jeg møtte Hamerof i juni i år og april i fjor, og så langt har han holdt fast ved sin tro.
Når det gjelder representasjon har du nok rett. Selv om det er bedre å spørre Dima Ivanov om dette. Av en eller annen grunn ser det ut for meg at du er kjent))) Tross alt skrev han en bok som forsvarte den representasjonalistiske teorien om bevissthet.
Om det faktum at bevissthet er et resultat av kausale interaksjoner – dette finner man selvsagt i en direkte referanse fra Searle. Men det er nettopp dette øyeblikket som er et av de mest kontroversielle i konseptet hans, fordi han samtidig snakker om både emergent generasjon og årsaksgenerasjon, som ikke er det samme. Den mistenkelige modellen for årsakssammenheng (neden opp og ned, eller overvåket årsakssammenheng, som Kim kaller det) som Searle forfekter, peker på den motstridende karakteren til hans posisjon.
Det er rart at vi ikke kjenner hverandre. Her er et eksempel på nærhet til kolleger fra hverandre) I St. Petersburg i slutten av august blir det en større konferanse om bevissthet. Komme)
Svare
Takk for svaret.
Når det gjelder funksjonalisme, uttrykte jeg meg nok for vagt. Dette var ment: Teorier om sinnet før funksjonalismen har vært opptatt både av (1) hva som finnes og (2) med hva som gir hver type mental tilstand sin egen identitet, for eksempel hva smerter har til felles i kraft av hvilke de er smerter. Hvis vi strekker disse begrepene litt, kan vi si at (1) er et spørsmål om ontologi og (2) om metafysikk. Her er de ontologiske påstandene: dualismen fortalte oss at det finnes både mentale og fysiske substanser, mens behaviorisme og fysikalisme er monistiske, og hevder at det bare finnes fysiske substanser. Her er de metafysiske påstandene: Behaviorisme forteller oss at det smerter (for eksempel) har til felles i kraft av hvilke de er smerter, er noe atferdsmessig; dualisme ga et ikke-fysisk svar på dette spørsmålet, og fysikalisme gir et fysisk svar på dette spørsmålet. Når vi nå vender oss til funksjonalismen, svarer den på det metafysiske spørsmålet uten å svare på det ontologiske spørsmålet. Funksjonalismen forteller oss at det smerter har til felles - det som gjør dem til smerter - er deres funksjon; men funksjonalismen forteller oss ikke om vesenene som har smerter har noen ikke-fysiske deler. Dette punktet kan sees i form av automaten beskrevet ovenfor. For å være en automat av den beskrevne typen trenger en faktisk betongmaskin kun ha tilstander knyttet til hverandre og til innganger og utganger på den måten som er beskrevet. (Blokk, "Hva er funksjonalisme"). Det vil si at en entitet kan karakteriseres som summen av funksjonelle tilstander og relasjoner (metafysisk posisjon), uavhengig av hva den er "laget" av (ontologisk posisjon).
Det er ikke bare panpsykistiske tolkninger av arbeidet til Hameroff og Penrose (spesielt den berømte artikkelen "Conscious Events as Orchestrated Spacetime Selections"), men du har helt rett i at Hameroff er panpsykist, og dessuten er jeg kjent med kvantesinnteorier veldig overfladisk på grunn av uvitenhet om kvantefysikk, så jeg trengte ikke å skrive noe.
Når det gjelder den toveis årsakssammenhengen mellom forskjellige deskriptive nivåer - selvfølgelig er det mye kritikk, spesielt fra analytiske filosofer, men bare fra sunn fornufts synspunkt ser jeg ikke noe galt med det. Searle liker å sitere Roger Sperrys analogi om et hjul som ruller nedover et fjell. Hjulet kan reduseres til elementære partikler, men samtidig styres dets plassering i rommet av en høynivåegenskap, formen, som det faktisk ruller på grunn av.
Svare
Jeg vil ikke være enig med Blok angående separasjonen av metafysikk og ontologi) Sunn fornuft ødelegger Searl, akkurat som mangel på filosofisk instinkt ødelegger den fremvoksende dualismen til den utvilsomt store vitenskapsmannen Sperry. Konseptene deres virker uholdbare for meg. Men alt jeg allerede har sagt her er nå et spørsmål om diskusjon)
Svare
Hovedspørsmålet i bevissthetsfilosofien er fortsatt spørsmålet om det er mulig å jobbe med det som med et materiell objekt, måle det og manipulere dets tilstand, og også overføre dets tilstand til et annet vesen ved hjelp av enheter. For å si det mer strengt, om hvert subjektivt faktum har en objektiv manifestasjon eller ikke. Det andre spørsmålet er om alle fakta i den materielle verden er observerbare av noen (eller er det fakta som ikke observeres av noen). Avhengig av svarene på disse spørsmålene kan 4 begreper skilles. "ja, ja" - panpsykisme (det begrensende tilfellet av materialisme og idealisme, fullstendig identitet), "ja, nei" - klassisk materialisme, "nei, ja" - klassisk idealisme, "nei, nei" - dualisme. De fleste moderne forfattere svarer på det første spørsmålet "ja", det vil si at de er materialister. Men med det andre spørsmålet er situasjonen mye mer komplisert.
Jeg vil bemerke at svaret på spørsmålet som stilles på denne måten I PRINSIPP ER METODOLOGISK UMULIG.
Som nevnt i det første svaret, bør man starte med å definere bevissthet. Det er umulig å bygge, sammenligne og ta på alvor teorier om det som ikke eksisterer.
Hva kaller vi bevissthet? En kunnskapsmengde? følelser? logikk? beslutningskriterier? moral og etikk? noe annet? sammen?
Avhengig av hvordan vi definerer det, vil vi vurdere en eller annen teori som sann. Terminologien som er akseptert i psykovitenskap (i motsetning til "nevrovitenskap", selv om verken det ene eller det andre som en enkelt helhet eksisterer i det hele tatt) kan ikke betraktes som riktig terminologi i det hele tatt - fullstendig urelaterte begreper har blitt og blir introdusert av alle som ikke er det. lat. Ofte karakteriserer til og med navnene på de samme konseptene ikke så mye objektet som skolen som beskriver det.
Wikipedia definerer bevissthet som en tilstand av det mentale livet til et individ, uttrykt i den subjektive opplevelsen av hendelsene i den ytre verden og livet til individet selv, så vel som i rapporten om disse hendelsene. Enkelt sagt er det en samling av oppfattet informasjon om verden og de tilsvarende reaksjonene.
I Big Encyclopedic Dictionary (2000) er bevissthet definert som «den høyeste formen for mental refleksjon, karakteristisk for en sosialt utviklet person og assosiert med tale, den ideelle siden av målsettingsaktivitet».
Men fra nervesystemets fysiologi og GNI vet vi at alle prosesser i hjernen realiseres av nerveimpulser som overføres gjennom nevrale kjeder. Derfor må bevisstheten ha en materiell bærer, og denne bæreren er ikke annet enn et nevralt nettverk (et nettverk av nevroner; vennligst ikke forveksle med det nymotens begrepet som kom fra IT !!!), som gir og implementerer alle nervøse og mentale prosesser - fra enkle ryggmargsreflekser til følelser.
Det gjenstår bare å finne ut hvilken av disse teoriene som best beskriver dette.
La oss også vurdere et spørsmål som så langt verken forskere eller filosofer, med alle de forskjellige hypoteser (det er fortsatt ekstremt feil å kalle dem teorier), ikke kan svare på, selv med den maksimale spenningen i denne bevisstheten.
Selv uten å fullstendig definere begrepet bevissthet i seg selv, bare ved å skissere spekteret av fenomener (persepsjonens subjektivitet, dens fenomenalitet, sammenheng eller kontinuitet, mobiliteten til fokuset eller oppmerksomhetsflekken både frivillig og ufrivillig, etc.), kan vi legg merke til nøkkelspørsmålet: hvorfor har vi oppmerksomhetsfokusert, mobil og kan vite hvor oppmerksomheten rettes, hva er i oppmerksomhetsfeltet, hva er i fokus, og hva ligger bak fokuset?
Hvorfor er dette spørsmålet så viktig og hvorfor har det ikke blitt besvart ennå?
La oss starte enkelt: med vitenskapelige ideer.
La oss se på datamaskinen. Datamaskinen har en prosessor: dette er blokken som bestemmer fokuset for datamaskinens oppmerksomhet, bestemmer dens "her og nå". Det er det sentrale elementet i systemet, fordi det hele tiden er i strømmen av tid og har lokalitet.
Hvordan er det ordnet i hjernen? Ingen kan fortelle. Vi føler oss subjektivt i tidens flyt og befinner oss lokalisert i rommet. Vår oppmerksomhet er mobil i mentale rom, som en lysstråle i mørket. Det kan være bredere eller smalere, men det vi oppdager som oss selv er bevegelsen av oppmerksomhet i rommet av fenomener, bilder, situasjoner, karakterer, hendelser.
Så hva kan vitenskapen si om hvor "prosessoren" befinner seg i hjernen? Ingenting.
La oss se på nevrale nettverk. Alle kunstige nevrale nettverk, uten unntak, har følgende arkitektur: inngangslag, utgangslag og mellomlag. Se hva som er i veien, denne arkitekturen er fikset. Informasjonen legges inn, behandles og det er et tydelig resultat av arbeidet til ANN. Hva med naturlige nevrale nettverk i den menneskelige hjernen? Åh, dette er en stor kobling, hvis kompleksitet er enorm, men prøv å bestemme inngangene og utgangene i den?
For direkte sanseorganer er det fortsatt mulig å gjøre dette på en eller annen måte. Synsnerven, nerven koblet til det indre øret, dette kan merkes som en slags input. Taleapparatet, muskel- og skjelettsystemet – et stykke ut. Men hvor er oppmerksomhetskontrollsenteret? Hvorfor er oppmerksomhet konsekvent? Hva i hjernen er ansvarlig for plott-hendelsesoppfatningen av omverdenen? Til hvem informerer den betingede nevronen til "bestemoren" betinget til det mytiske at han har gjenkjent bestemoren? Hva er nytten med at det aktiveres, er det et spesielt nevron som vet at bestemors nevron er aktivert?
Men et rent vitenskapelig syn på problemet, dessverre, kan virke ubetydelig, så spørsmålet må vurderes både dypere og bredere. Dypere filosofisk. Bredere - engineering.
Så hvorfor ble det helt fra begynnelsen av datamaskinæraen besluttet å tildele en sentral blokk av systemet som kontrollerer oppmerksomhetsflyten til akkurat dette systemet?
Selv i dag, i epoken med multithreading, multiprosessering, i epoken med nettverk, vet vi at dette ikke kan føre til kaos, til tap av kontroll, men det er alltid en dirigent for hele dette orkesteret, det er et operativsystem som vet hvilke av de perifere enhetene den er i. funksjonen til denne lederen. Dirigenten kan endre seg, men hans rolle er alltid oppfylt.
Er det mulig at dette også er tilfelle i hjernen? Med andre ord, er det en markør som beveger seg fra sone til sone, fra nevron til nevron, som introduserer orden i nettverket og, om ikke hierarki, så et element av lokal dominans i rom og tid?
Da må vi observere bevegelsen av fokuset til en persons oppmerksomhet - til det oppmerksomheten har lenet seg til, til en slik strukturell og funksjonell dominant akkurat i dette øyeblikket har markøren skiftet. Kanskje denne markøren ikke vil være tydelig lokalisert, og vi snakker om ganske komplekse mønstre som dekker hele hjernen.
La oss vurdere et betinget dyr som ikke har selvbevissthet, det vil si en slik subjektiv oppfatning av seg selv i verden som kan sees med et indre øye, uten synlig motorisk aktivitet. Å tenke så å si på dette betingede dyret er helt visuelt. Fokuset er åpenbart. Kakerlakken leter etter mat, løper fra lyset. Hele kroppen hans er et orkester styrt av et genetisk program uten kompleks tilbakemelding. Stimulus er en respons. Ifølge Pavlov
La oss nå legge til litt strategi til dette betingede dyret. La dette dyret ha valg og den enkleste modelleringen. Dette betyr at stimulansen ikke direkte forårsaker en respons, men det brukes noe mellomlag. I dette mellomlaget er det en simulering av reaksjonen og resulterer i assosiativ hukommelse. Og dette mellomlaget kan undertrykke reaksjonen eller føre den til motorens utgangssone. Eller omvendt, det kan provosere en reaksjon i fravær av en ekstern stimulus, og etterligne en stimulus i seg selv.
Vi kan godt forestille oss og modellere en slik indre sone, men her oppstår et globalt, semantisk (eller konseptuelt) gap mellom alle moderne teorier om bevissthet, kognisjon og kognitiv vitenskap med eksperimentelle studier av høyere nervøs aktivitet. Du befinner deg i sonen av to komplekse enheter: fysisk og mental.
Begge er ekstremt komplekse og vi vet fortsatt ikke sammenhengen mellom dem. Kanskje vil vi finne denne sammenhengen i fremtiden. Men, kanskje først, vil vi lage det kunstig og mer enn en gang, til vi finner algoritmen til "sinnets natur", i henhold til hvilken all denne kompleksiteten genereres: både fysisk og mental.
Vi har allerede ideer og hypoteser om hva som kan være generatoren til all denne kompleksiteten. Og de er ikke like desperate som strengteori, som genererer 10^500 varianter av andre verdener enn vår.
Imidlertid vil kanskje alle kjente hypoteser bli forkastet og vi vil komme i samme situasjon som kvanteparadokser – hvem vet?
Forskere er både fascinert og overveldet av graden av kompleksitet av bevissthet, uansett hvordan du nærmer deg det: selv fra den fysiske siden, til og med fra den mentale siden, til og med fra siden av det enkle komplekset, til og med fra siden av generelle prinsipper til detaljer, selv fra siden av å grave i billioner av fakta og prøve å finne skjulte mønstre i dem.
Det er mange forskjellige klassifiseringer av teorier om bevissthet, men hver skole, enhver forsker eller filosof prøver å skape sin egen.
Jeg vil introdusere min klassifisering.
Teorier basert på introspeksjon. Bevissthet finnes i vår subjektive opplevelse, og vi vil først og fremst undersøke den, og i første omgang ignorere enhver fysisk komponent. Dette er en slags informasjonsteorier (inkludert forskjellige mystiske retninger)
Teorier basert på målinger. Vi ser atferd, vi kan vurdere skjulte impulser, vi kan utforske tilstandene til individuelle nevroner og hele soner, og derfor vil vi utforske dette, og ignorere i første omgang enhver mental komponent. Dette er fysikalistiske teorier
Teorier basert på forklaring. Vi kan resonnere, forstå, så vi vil prøve å bygge noe beskrivende, forklarende, som ikke inneholder formelle feil og motsetninger. Og selv om vi først ignorerer Godels teorem om den grunnleggende ufullstendigheten og inkonsistensen til formelle systemer, vil vi prøve å bygge et formelt system, hvor en del tenderer til fullstendighet, ignorerer inkonsistens, og en del tenderer til konsistens, ignorerer ufullstendighet.
Min klassifisering av teorier er basert på det tredje prinsippet, selv om jeg følger prinsipp 4 i mitt arbeid.
- Teorier basert på håp, og om mer vitenskapelig, så på imitasjon, på imitasjon, på likhetseksperiment. Hvorfor brukte jeg ordet håp i utgangspunktet? Fordi kjernen i disse teoriene og hypotesene er en blind tro på at det vil være mulig å finne den rette generatoren av kompleksitet, den rette algoritmen som genererer, i likhet, både den fysiske og informasjonsmessige (mentale) strukturen, som kan begrenses. og rettet på en slik måte at det tilsvarer eksistensen i vår verden.
Denne klassifiseringen er neppe uttømmende og går noe mot tradisjonen. Men kanskje noen og hun vil være nysgjerrige.
I stedet for å liste opp individuelle teorier, la oss se på problemet med "bevissthet" som helhet, og i prosessen vil vi referere til ulike versjoner og meninger fra spesialister.
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
__
Så hva er bevissthet?
For å svare på dette spørsmålet, vurder hjernen til et dyr - alle arter, unntatt høyt utviklede (aper, delfiner, elefanter). La oss ta for eksempel hjernen til en antilope... Etter å ha vurdert dens kognitive apparat, vil vi kunne si hvilke funksjoner dens nevrale nettverk har og IKKE har, sammenlignet med et menneske. Det vil si at vi vil nærme oss problemet "fra slutten", og etter å ha vurdert de grunnleggende funksjonene til den primitive hjernen, vil vi klatre på stigen til kognitiv evolusjon, til mer og mer komplekse informasjonsprosesser.
Så den første og hovedfunksjonen som er iboende i denne hjernen (så vel som enhver annen) vil være intellekt, fornuft. Her er det nødvendig å forklare ... Først av alt er et organisert nevralt nettverk et datasystem - hjernen oppfatter informasjon, organiserer den i mønstre; generalisere i henhold til kognitronprinsippet (for detaljer, se A. Reduzobov: http://vk.com/video186732288_169902384). I dette tilfellet kan intelligens betraktes som et matematisk apparat for å finne korrelasjoner. Dens oppgave er å finne den gjensidige avhengigheten mellom den innkommende og utgående datastrømmen (http://vk.com/wall-89421240_18) . Hvis korrelasjonen er tydelig uttrykt, kan sinnet danne et passende responsmønster; et signal organisert på en slik måte at det nevrale nettverket kan nå en tilstand av hypotetisk "likevekt" (se prinsippene for behaviorisme).
I tillegg oppfyller et slikt sinn et annet kriterium: intelligensformelen (http://scinquisitor.livejournal.com/41563.html) . Utledet av Harvard-fysiker og programmerer Alex Wisnerr-Gross, beskriver den intelligens som en kraft som tar sikte på å maksimere handlingsfriheten i fremtiden, eller, enklere, et system som søker å produsere entropi rundt seg selv. Dette systemet søker å "fange" så mange alternativer for fremtiden som mulig, noe som konvergerer med den korrelative forståelsen av bevissthet som et apparat som fanger opp korrelasjonen mellom innkommende og utgående informasjon, dvs. søker å forutsi resultatet av sine handlinger, og bruke denne kunnskapen til å oppnå betingede mål (en tilstand av likevekt, for eksempel).
La oss gå tilbake til antilopen. Basert på de ovennevnte tesene kan vi trekke konklusjoner om oppførselen hennes... I strever etter balanse senker hjernen sin egen entropi, og øker "kaoset" rundt den. Det er under denne prosessen at behandlingen av informasjon skjer, slik at antilopehjernen kan trekke konklusjoner. Vi kan si at hennes sinn er i stand til å behandle den ytre (innkommende) flyten fullt ut; han kan bygge logiske kretser i henhold til typen "hendelse A skjedde => du må gi et svar B". For eksempel, "et rovdyr har dukket opp => du må flykte." Dessuten er reaksjonene her stort sett binære - den primitive hjernen til en drøvtygger er ikke i stand til å bygge lange logiske kjeder; han er ikke i stand til å forutsi fullstendig, som et resultat av at organismen eksisterer i ett øyeblikk. Det er bare "nå" og ingenting annet.
Hvis vi snakker om andre funksjoner som er iboende i antilopens nevrale nettverk, må vi huske på oppmerksomhet. Oppmerksomhetens rolle er kritisk. det lar deg fokusere på et bestemt fenomen; å styre, relativt sett, alt intellektets arbeid langs én vektor.
Hvordan omsettes dette prinsippet i praksis? Svaret er ved hjelp av SPRM (
PSYKE
Definisjon, funksjoner, struktur
Nøkkelbegrepet i psykologi er psyken. Psyken er en egenskap ved høyt organisert levende materie, som består i subjektets aktive refleksjon av den objektive verden, i subjektets konstruksjon av et umistelig bilde av denne verden fra ham og i regulering av atferd og aktivitet på denne. basis.
Mental refleksjon er definert som en aktiv refleksjon av verden, på grunn av behovet, behovene til subjektet. Det er med andre ord en subjektiv selektiv refleksjon av den objektive verden. Mental refleksjon gjør det mulig å reflektere den omgivende virkeligheten korrekt (riktigheten av refleksjon bekreftes av praksis), er av ledende karakter og sikrer hensiktsmessigheten av atferd og aktivitet. Det mentale bildet dannes i prosessen med aktiv menneskelig aktivitet.
Psykens funksjoner: 1. Refleksjon av den objektive verden; 2. Bygge et subjektivt bilde av den objektive verden; 3. Regulering av atferd og aktivitet.
Den fysiologiske mekanismen for menneskelig mental aktivitet er høyere nervøs aktivitet.. I strukturen til den menneskelige psyken skilles tre grupper av mentale fenomener ut: prosesser, tilstander og egenskaper.
Opprinnelse og utvikling av psyken
Prosessen med fremvekst og endring av psyken som et produkt av evolusjon kalles fylogenese. Ideer om opprinnelsen og utviklingen av psyken har endret seg i historien til utviklingen av psykologien. Dette betyr at det var ulike synspunkter på spiritualitet i naturen.
Panpsykisme. 1600-1700-tallet Holbach, Diderot, Helvetius (franske materialister). Psyken er iboende i hele verden (steinen vokser, utstråler energi, påvirker en person).
Biopsykisme. 1800-tallet Hobbes, Hegel, Wundt. Psyken er en egenskap ved levende natur (den finnes også i planter).
Nevropsykisme. 1800-tallet Darwin, Spencer. Psyken karakteriserer organismer som har et nervesystem.
Hjernepsykisme. Det 20. århundre Platonov. Psyken er bare iboende i organismer med et rørformet nervesystem som har en hjerne.
Således gjorde teorier om naturvitenskap forsøk på å "lokalisere" psyken i naturen. Kriteriene for psyken var ytre: psyken ble tilskrevet et vesen bare fordi det tilhørte en viss klasse av objekter.
Det er også teorier basert på interne kriterier: evnen til å søke atferd, fleksibel tilpasning til omgivelsene, evnen til å spille handlingen i den interne planen.
Alt det ovennevnte forbereder forståelse hypoteser om opprinnelsen til psyken til Alexei Nikolaevich Leontiev(Det 20. århundre).
Hypotesen om opprinnelsen til psyken A.N. Leontiev. I følge Leontiev er psykens objektive kriterium evnen til levende organismer til å reagere på biologisk nøytrale (eller abiotisk) innvirkning, dvs. de typer energi, egenskaper til objekter som ikke deltar i metabolismen.
Abiotiske påvirkninger er ikke nyttige og ikke skadelige - et levende vesen lever ikke av dem og de ødelegger ikke kroppen hans. For eksempel. Ingen dyr lever av lyd. Fra lyden av normal intensitet dør ikke dyr. Men lyder i naturen kan være signaler om levende mat eller nærmer seg fare. En rev om vinteren under snøen hører suset fra en mus og finner mat til seg selv. Musen kan på sin side høre den hukende reven og gjemme seg, redde livet hans. Å høre lyder betyr å kunne nærme seg mat eller unngå et dødelig angrep. Dermed er det nyttig å reflektere lyd - det er et potensielt signal om et biologisk signifikant objekt eller påvirkning. Hvis en levende organisme får evnen til å reflektere abiotiske egenskaper og etablere deres forbindelse med biologisk betydningsfulle egenskaper, viser mulighetene for overlevelse seg å være mye mer betydelige.
Med andre ord er refleksjon av abiotiske signaler assosiert med atferd. Når levende organismer ikke hadde evnen til å reflektere abiotiske signaler, ble livsprosesser redusert til følgende aktivitet: opptak av næringsstoffer, utskillelse, vekst, reproduksjon. Aktivitet var direkte relatert til metabolisme. Med fremveksten av muligheten for å reflektere abiotiske signaler, dukket det opp en innebygd aktivitet mellom den faktiske situasjonen og en vital handling. For eksempel en rev; sulten, men det er ingen mat i nærheten. Men hun lukter i henhold til hennes ernæringsmessige prioriteringer. Hun har en søkeaktivitet – hun leter etter lukt etter hvor maten er. Meningen med søkeaktivitet er å gi et vitalt resultat der forholdene ikke tillater det å realiseres her og nå. Hvis planter hadde slik aktivitet, ville de måtte spre seg ved lyden av fotspor eller en kjørende bil, flytte til elven i tørt vær, og deretter returnere til steder med mer fruktbar jord. Siden planter ikke oppfører seg på denne måten, hevdes det at de ikke har en psyke.
Nesten alle dyr er i stand til å reagere på signaler ved å endre atferd. Signalatferd er hovedtegnet på psykens tilstedeværelse.
Utdyping av forståelsen av psykens fravær og tilstedeværelse i naturen, peker Leontiev på to aspekter ved refleksjon - objektiv og subjektiv. Naturobjekter som har en objektiv evne har ikke en psyke. Objektiv refleksjon er for det første en motorisk reaksjon. For eksempel reagerer røttene til en plante i jorda på mineraler og begynner å assimilere ved kontakt med løsningen. Dermed reagerer planter på vitale påvirkninger (biotiske). Denne evnen til levende organismer kalles irritabilitet (reaksjon på biotiske påvirkninger, primært motorisk).
Sensitivitet er evnen til å reflektere abiotiske påvirkninger som objektivt er assosiert med biotiske. Det subjektive aspektet uttrykkes av en indre opplevelse, en mental prosess som kalles sansning. En person opplever en følelse når stimulansen virker på sanseorganene, på reseptorene sender reseptorene en eksitasjon langs ledningsbanene, som når sentrum av hjernebarken, hvor informasjon behandles. Irritabilitet har ikke noe subjektivt aspekt.
Antakelsen om at den subjektive formen for refleksjon, og følgelig psyken, dukker opp for første gang sammen med reaksjoner på abiotiske stimuli er essensen av den presenterte hypotesen..
A.N. Leontiev organiserte en serie eksperimenter på voksne personer. Hensikten med eksperimentet er å utvikle en betinget motorisk respons på en ufølsom stimulus. Observanden plasserte fingeren på høyre hånd på en elektrisk nøkkel, som han kunne få et ganske merkbart elektrisk støt gjennom. Før hvert slag ble håndflaten belyst med grønt lys i 45 s; da lyset ble slått av, ga de umiddelbart strømmen. Observanden ble fortalt at håndflaten hans ville bli utsatt for en veldig liten støt før strømmen ble påført; hvis han føler det, vil han kunne fjerne fingeren fra nøkkelen før strømmen tilføres. For å hindre forsøkspersonen i å fjerne hånden uten grunn, ble han fortalt at for hver «falsk alarm» ville han bli straffet med elektrisk støt i neste test. Som et resultat lærte forsøkspersonene å fjerne hånden fra nøkkelen på forhånd som svar på belysningen av håndflaten. De følte vage, men fortsatt merkbare opplevelser i håndflaten.
Hvis forsøkspersonen ikke ble advart om blinkene og ikke prøvde å "fange" dem, utviklet han ikke en betinget motorisk reaksjon på blinkene i hånden, og det var ingen følelse av disse påvirkningene. Det ble bevist at en ufravikelig betingelse for transformasjon av umerkelige påvirkninger til fornuftige er tilstanden til organismens aktive søk; de beskrevne hudfølelsene var en uunnværlig betingelse for utvikling av en motorisk reaksjon.
Sensasjonens funksjon er å orientere kroppen i forhold til betydelige miljøforhold, formidle dens adaptive handlinger. Fremveksten og utviklingen av psyken var underlagt handlingen til den generelle evolusjonsloven - det som er biologisk nyttig er fast. Psyken gir en mer effektiv tilpasning til miljøet, tilpasning, utvikler evnen til rimelige handlinger, for individuell læring.
De viktigste trendene i utviklingen av psyken: komplikasjon av former for atferd; forbedre evnen til individuell læring; komplikasjon av former for mental refleksjon.
I perioden med fødselen av psyken var gjenstanden for refleksjon separate, isolerte egenskaper (formen av elementære sensasjoner). På neste trinn var aktiviteten til levende vesener allerede bestemt av relasjonene mellom objekter, det vil si av hele situasjoner, men den ble gitt av refleksjon av individuelle objekter.
Kulturhistorisk konsept for utviklingen av psyken til L.S. Vygotsky. Hovedposisjonen til konseptet om opprinnelsen til psyken til L. Vygotsky: en person har en spesiell type funksjoner som er helt fraværende hos dyr. Høyere mentale funksjoner utgjør bevissthet - det høyeste nivået i den menneskelige psyke - og dannes i løpet av sosiale interaksjoner.
Konseptet er bygget opp i 3 deler:
1. Mennesket og naturen. I overgangen fra dyr til mennesker skjedde en grunnleggende endring i subjektets forhold til miljøet: - for dyreverdenen - miljøet handlet på dyret, modifiserte det og tvang det til å tilpasse seg; - for mennesket - mennesket handler på naturen og modifiserer den. Mekanismer for å endre naturen fra menneskets side: opprettelse av verktøy, utvikling av materialproduksjon.
2. Mennesket og hans egen psyke. I prosessen med å mestre naturen lærte en person å mestre sin egen psyke - høyere mentale funksjoner dukket opp, uttrykt i former for frivillig aktivitet. Høyere mentale funksjoner - en persons evne til å tvinge seg selv til å huske noe materiale, ta hensyn til ethvert objekt, organisere sin mentale aktivitet En person mestret sin oppførsel og natur ved hjelp av spesielle psykologiske verktøy - tegn. Tegn er kunstige midler som en primitiv mann var i stand til å mestre sin oppførsel, hukommelse og andre mentale prosesser (et hakk på et tre - han husket hva han skulle gjøre; et tegn er meningsfullt forbundet med ulike typer arbeidsoperasjoner). Tegn-symboler var utløserne av høyere mentale prosesser, eller psykologiske verktøy.
3. Genetiske aspekter. I prosessen med felles arbeid i det menneskelige samfunn fant kommunikasjon sted mellom deltakerne ved hjelp av spesielle tegn som bestemte handlingene til deltakerne: ordordre (verbale tegn; "gjør det", "ta det dit") utførte en ytre kommandofunksjon. En person, etter å ha hørt en viss lydkombinasjon, utførte en viss arbeidsoperasjon. I prosessen med å utvikle aktivitet begynte en person å gjøre disse lydkombinasjonene til seg selv (ordets organiserende funksjon) og lærte å kontrollere oppførselen sin.
Menneskets kulturelle utvikling i henhold til konseptet foregikk det i to stadier: 1. Den første prosessen med å mestre tegn-symboler - interpsykologisk(mellompersonlig) prosess, når funksjonene til den som bestiller og den som utfører er atskilt; 2. intrapsykologisk en prosess (forhold til seg selv) når ytre virkemidler-tegn (hakk, knuter) forvandles til indre (bilder, elementer av indre tale).
Prosessen med transformasjon av interpsykologiske relasjoner til intrapsykologiske kalles interiorisering.
I ontogenesen til hver person observeres det samme i prinsippet: for det første påvirker en voksen barnet med et ord, og ber ham til handling; barnet adopterer kommunikasjonsmåten og begynner å påvirke den voksne med et ord og deretter - på seg selv.
Grunnleggende bestemmelser i konseptet:
1. Høyere mentale funksjoner har en indirekte struktur.
2. Prosessen med utvikling av den menneskelige psyken er preget av internalisering av kontrollforhold og midler-tegn.
hovedkonklusjon: mennesket er fundamentalt forskjellig fra dyr, da det mestret naturen ved hjelp av verktøy.
For å mestre sin egen psyke bruker en person psykologiske verktøy (tegn betyr) som har et kulturelt opphav. Tale er det mest universelle og mest typiske tegnsystemet.
De høyere mentale funksjonene til en person skiller seg fra de mentale funksjonene til dyr når det gjelder egenskaper, struktur og opprinnelse, dvs. vilkårlig, mediert og sosial.
Sinn og kropp
Menneskekroppen eksisterer i det naturlige miljøet, i prosessen med systematisk utveksling av produkter med det naturlige miljøet. Dermed kan vi snakke om den grunnleggende forbindelsen mellom menneskekroppen og naturen. Psykens funksjon er å vise, holde, reprodusere og utvikle denne enheten.
Miljøet, klimaet, sammen med integriteten til naturlige forhold, har en direkte innvirkning på menneskelivet. Naturlige forhold bestemmer de primære betingelsene for menneskers fag-praktiske aktivitet, dynamikken i atferd og respons. Faktisk kan den menneskelige psyken dannes og fungere vellykket under visse biologiske forhold (kroppstemperatur, metabolisme, oksygennivåer i blodet og hjernecellene). Av spesiell betydning for mental aktivitet er de individuelle egenskapene til menneskekroppen: alder, kjønn, struktur av nervesystemet og hjernen, kroppstype, nivå av hormonell aktivitet.
Hjerne og psyke
Funksjonen med å integrere og behandle informasjonen som mottas og programmere den mest adekvate responsen tilhører sentralnervesystemet.Denne funksjonen inkluderer et bredt spekter av prosesser - fra reflekser på nivået av ryggmargen til komplekse mentale operasjoner på nivå med høyere deler. av hjernen. Skader på noen del av nervesystemet forårsaker forstyrrelser i funksjonen til kroppen og psyken.
Sensoriske soner skilles ut i hjernebarken (informasjon fra sanseorganene og reseptorene mottas og behandles her), motoriske soner (de kontrollerer skjelettmuskulatur og bevegelser) og assosiative soner (de tjener til å behandle informasjon; sonene i frontdelen av hjernen er nært knyttet til mental aktivitet, tale, hukommelse, bevissthet om kroppens posisjon i rommet).
Individuelle personlighetstrekk bestemmes av detaljene i samspillet mellom hjernehalvdelene. Omtrent 90 % av mennesker domineres av venstre hjernehalvdel. Den venstre hjernehalvdelen utfører funksjonene til å lese kart, diagrammer, huske navn, symboler, ord, detaljert oppfatning og kronologisk rekkefølge av verden, positiv holdning. Den høyre hjernehalvdelen orienterer en person i gjeldende tid og et spesifikt rom, gir memorering av bilder, spesifikke hendelser, gjenkjennelse av ansiktene til spesifikke mennesker, bestemmelse av den emosjonelle tilstanden og en holistisk figurativ oppfatning, et pessimistisk verdensbilde. Når høyre hjernehalvdel er slått av, kan en person ikke bestemme gjeldende tid på dagen og sesongen, er ikke i stand til å navigere i et bestemt rom, og oppfatter ikke intonasjonen til ord. Når venstre hjernehalvdel er slått av, gjenstår kreative evner som ikke er relatert til den verbale beskrivelsen av former, men en person er ledsaget av en depressiv tilstand.
Spesialiseringen av halvkulene tillater oss å betrakte verden fra to forskjellige synsvinkler, å erkjenne den, ved å bruke ikke bare verbal og grammatisk logikk, men også intuisjon; skaper et fysiologisk grunnlag for kreativitet.
Moderne filosofiske, kulturelle, psykologiske, paleontologiske og antropologiske synspunkter utvikler seg i tråd med det post-klassiske vitenskapelige paradigmet.
Siden midten av 20-tallet. Det 20. århundre dannelsen av nye grener av evolusjonsbiologien begynte på grunnlag av syntesen av darwinisme med genetikk, økologi, biocenologi og matematisk modellering. Denne prosessen var basert på en eksperimentell studie av faktorene og årsakene som sammen forårsaker adaptiv transformasjon av populasjoner. Kombinasjonen av disse områdene med hverandre og deres syntese med de tidligere etablerte grenene av evolusjonsbiologien som studerer prosessene for makrofylogenese ble grunnlaget for moderne darwinisme, eller syntetisk evolusjonsteori. Dens mest karakteristiske filosofiske og metodiske trekk er følgende.
- 1. Essensen av den syntetiske evolusjonsteorien ligger i tolkningen av evolusjonsprosessen som en kompleks motstridende interaksjon av ytre og indre faktorer, realisert gjennom naturlig utvalg i adaptive transformasjoner av populasjoner. En integrert tilnærming til studiet av årsaksgrunnlaget for evolusjon gjorde det mulig å studere de innledende stadiene og formene for adaptatiogenese og artsdannelse, dvs. makroevolusjon.
- 2. I den syntetiske evolusjonsteorien ble studier av dens elementære enhet hevet til nivået for metodikken til den dialektiske metoden, det vil si å overvinne ideen om en egen organisme som grunnlag for den historiske utviklingen av livet. Erstatningen av den organismesentriske tilnærmingen for å forstå evolusjonsenheten med befolkningen en, ifølge hvilken befolkningen er den elementære bæreren av evolusjonsprosessen, førte til dannelsen av en fundamentalt ny befolkningsentrisk tenkemåte, som forårsaket andre tilnærminger i metodikken for evolusjonsbiologisk forskning. Befolkningstilnærmingen gjorde det mulig å avsløre reelle indre motsetninger som drivkreftene bak evolusjonære transformasjoner. Disse motsetningene ligger ikke i "organisme - miljø"-systemet, slik det ble akseptert i alle autogenetiske og ektogenetiske begreper om evolusjon, men i "befolkning - biogeocenose"-systemet, der biotiske forhold spiller en ledende rolle.
- 3. Erkjennelsen av naturlig utvalg som den viktigste drivkraften til evolusjonen godkjente endelig ideen om transformasjonen av objektivt tilfeldig, dvs. ikke-rettet mot tilpasninger, arvelig variasjon til adaptiv rettet evolusjonsprosess, naturlig utført ved seleksjon. Det ble også vist at under kontroll av seleksjon er ikke bare alle egenskapene til organismen og organisasjonen av arten som helhet, men også selve evolusjonsfaktorene, spesielt naturen og hastigheten på mutasjonsvariabiliteten, som i seg selv viste seg å være et adaptivt trekk ved arten.
- 4. Den brede anvendelsen av eksperimentelle metoder i studiet av evolusjon har gjort det mulig å finne fakta som egner seg til en entydig tolkning.
- 5. Bare innenfor rammen av den syntetiske evolusjonsteorien har det blitt mulig å stille spørsmålet om makroevolusjonens drivkrefter, inkludert progressiv utvikling. Den syntetiske evolusjonsteorien underbygger uttømmende posisjonen til enheten til drivkreftene til mikro- og makroevolusjon og viser at alle store endringer i den levende naturen (fra protobionter til fremveksten av høyere antropoider) var adaptive prosesser. under kontroll av utvalget. Det er bevist at hovedmønstrene for makroevolusjon (irreversibilitet, ujevnheter, retningsbestemt osv.) er stabile konsekvenser av faktorer og årsaker som virker på artsnivå.
- 6. Den syntetiske evolusjonsteorien utvikler seg ikke ved den absolutte negasjonen av anti-darwinistiske begreper, men ved å bruke de rasjonelle bestemmelsene i dem. Så, for eksempel, inkluderte den læren om pre-adaptasjon, konvergens og parallellisme, retningen for fylogeni. Fakta og generaliseringer av disse begrepene har konsekvent fått en dialektisk materialistisk forklaring fra prinsippet om naturlig utvalg.
- 7. Den syntetiske evolusjonsteorien er ikke et frosset system av teoretiske påstander. Innenfor dens rammer fortsetter det å dannes nye forskningsområder. Et karakteristisk trekk ved utviklingen av den syntetiske evolusjonsteorien de siste årene har vært dannelsen av ideer om evolusjon som en kompleks konjugert prosess som skjer innenfor rammen av hovednivåene for organisering av de levende (molekylære, organismer, populasjonsarter, biogeocenotisk og biosfærisk).
- 8. Nylig, i den syntetiske evolusjonsteorien, har problemet med utviklingen av selve faktorene og årsakene til den historiske utviklingen av levende ting blitt fremsatt, og de første forsøkene på å løse det har blitt skissert. Det ble vist at i prosessen med de levendes historie kan store stadier (formasjoner) skilles ut, som hver er preget av spesifikke former for virkning av generelle faktorer og årsaker til evolusjon, samt tilstedeværelsen av noen spesielle faktorer. som handler bare på dette stadiet. Dette beviser anvendeligheten av metodikken for formasjonsanalyse av utviklingsprosesser i studiet av utviklingen av levende ting.
- 9. Den viktigste praktiske oppgaven til den syntetiske evolusjonsteorien er utviklingen av rasjonelle måter å kontrollere evolusjonsprosessen under samfunnets stadig økende innvirkning på miljøet. Evolusjonsteoriens oppgave er å utvikle et system med tiltak for å transformere naturen, med tanke på tilpasningsevnen til individuelle arter og biosfæren som helhet.
Prosessen med utvikling av psyke og bevissthet i fylo- og ontogenese kan og bør vurderes både fra strukturell-logisk og kulturhistorisk analyse. Men de er uatskillelige og forent for en felles forståelse av dette problemet.
La oss starte med en vurdering av det generelle strukturelle-logiske skjemaet for den objektive nødvendigheten av fremveksten og utviklingen av psyken og bevisstheten.
Til å begynne med, la oss stille oss selv et enkelt spørsmål: psyken, bevisstheten, nivået på deres organisasjon, atferden og aktiviteten som tilsvarer dem, hvorfor oppstår og utvikler de seg i prosessen med evolusjonær utvikling med en objektiv nødvendighet?
Svært overbevisende og figurativt ble svaret på dette spørsmålet underbygget i hans forelesninger om psykologi av L.B. Itelson (2000). Basert på disse ideene tilbyr vi vår visjon om dette problemet.
La oss igjen legge merke til hvordan et levende vesen skiller seg fra et livløst. Først av alt - dens eksepsjonelle ustabilitet. Et levende system kan bare eksistere på grunnlag av en kontinuerlig utveksling av materie og energi med omverdenen. Det krever visse svært subtile forhold for å opprettholde sin integritet (mekanismen som sikrer disse forholdene er homeostase). Alt ødelegger det: de omkringliggende elementære kreftene, mangelen på mat, døden til avkom, etc. Enhver metabolsk forstyrrelse fører til dens død. Det er ingenting som er svakere, mer ustabilt og forsvarsløst foran omverdenen enn livet. Og likevel har den eksistert og utviklet seg i millioner av år. I løpet av denne tiden kollapset de høyeste fjellene. Kontinentene har endret plass. Hav kommer og går. Jordskorpen sprakk og reiste seg. Men dette ubetydelige skjøre livslyset brant og blusset opp lysere og klarere. Hvorfor er det sånn? Har du sett mer enn én gang hvordan planter tar seg gjennom betongplater eller asfalt, hvordan de vokser på nakne steiner? Hvor kommer en slik enestående fantastisk livskraft fra?
Det er klart at dette bare kan skje under én betingelse: ønsket om å overleve, til tross for alt. På hvilken måte? Og slik at naturen har utviklet spesielle mekanismer for dem inventar. Dette er den grunnleggende forskjellen mellom fenomenet som vi kaller liv og det livløse. Leveløst (stoff) er bevart på bare én måte: passivt reflekterende og motstå ytre påvirkninger i samsvar med lovene i fysikk, mekanikk, kjemi.
Livet har en helt annen mekanisme for selvoppholdelse. Prøver å opprettholde sin integritet (etter å ha utviklet mekanismene for homeostase), sikrer den sin eksistens, ikke så mye motstand som tilpasse seg. Naturen og mekanismene til denne tilpasningen er imidlertid kvalitativt forskjellige og har sine egne karakteristikker på hvert utviklingsnivå av formene for mental refleksjon, eller, enklere, organiseringsnivåene til levende vesener.
Dette betyr at grunnlaget for grunnlaget for enhver livsaktivitet er til syvende og sist aktiv armatur til miljøet, eller tilpasning. Alt i en levende organisme er rettet mot dette målet - ulike typer tilpasning eller aktiv tilpasning. Å aktivt tilpasse betyr å handle på en slik måte å realisere et bestemt mål som sikrer bevaring og utvikling av et individ, individ eller art. For å forstå hensiktsmessigheten i utviklingen av en levende organisme, sjel (psykisk) og prøve å forklare den, bruker Aristoteles, antikkens store vismann, det filosofiske begrepet "enteleki", og forstår med det evnen til alle levende ting til å strebe etter et mål og realisere det.
Dermed er enhver aktivitet og atferd (til en viss grad) rettet mot å oppnå et bestemt mål. Dette betyr at de til syvende og sist styres av organismens mål, og deretter av det ytre miljøet, siden det ytre miljøet kun er en stimulans for dem. Alle levende vesener handler ikke så mye "hvorfor", men "for hva". Og å strebe etter målet, det ønskede resultatet, betyr å streve for fremtiden. Følgelig blir oppførselen til en levende organisme til syvende og sist styrt av nåtidens behov, som skal realiseres i fremtiden. Dette er livets hemmelighet.
Hvorfor oppstår denne mekanismen for å kontrollere fremtiden med nødvendighet i de levende? Ja, veldig enkelt.
For eksempel: se for deg at hjortene hører brølet fra en løve. Dette er et signal om at løven er på jakt. Og hjorten løper bort.
Hva reagerer dyrene på her? Er dette brølet i seg selv en fare for dem? Truer livet deres? Nei. De reagerer på det som kommer etterpå, på fremtiden som truer dem. Hvis dyr bare reagerte på nåtiden, ville de vente til løven tok dem. Men da ville det være for sent å reagere. Med andre ord, dyret reagerer ikke på det som er, men på det som vil være; det tilpasser seg allerede til fremtidige endringer i situasjonen.
Faktorene som styrer denne filtreringen er for det første, tid mellom en nøytral stimulus og en påfølgende hendelse som er viktig for organismen. Jo kortere den er, jo raskere fanges "meningen" av forbindelsen.
For eksempel, hvis klokken alltid ringer rett før maten serveres, vil dyret veldig raskt oppdage at det signaliserer, dvs. "mener" maten. Men hvis klokken ringer regelmessig en time før maten serveres, vil det ta mange dager før dyret oppdager sammenhengen mellom disse hendelsene. Det er for mange andre hendelser, noe som betyr at mulige sammenhenger vil kile seg inn i dette timeintervallet, og det vil være mye vanskeligere å skille ut det vesentlige fra dem (9).
Den andre faktoren er kroppstilstand i øyeblikket av objektiv realisering av kommunikasjon. Dermed reagerer ikke et godt matet dyr på matrelaterte signaler. I løpet av perioden med seksuell opphisselse får alle signaler knyttet til hunnen spesiell betydning for dyret. (Husk hvordan, på samme måte, for elskeren, er alle ting knyttet til gjenstanden for tilbedelse fylt med spesiell betydning: lommetørkleet hennes, hanskene, gaten hun gikk langs, boken hun holdt, osv.). Andre ganger mister de samme stimuli sin betydning og helt andre begynner å tiltrekke seg for eksempel de som er knyttet til mat.
Til slutt er den tredje faktoren miljøets tilstand. Jo mer variabel den er, jo flere sammenhenger finnes i den, og jo viktigere blir evnen til å ta hensyn til dem. Men miljøet endres av handlingene til dyret selv. Bare å bevege seg rundt i rommet endrer allerede situasjonen for ham. Jo mer aktivt og mobilt dyret er, jo flere ulike forbindelser møter det, og jo viktigere er det for det å oppdage og ta hensyn til disse sammenhengene. Derfor er utviklingen av psyken uløselig knyttet til "erobringen av rommet" av levende vesener og økningen i mangfoldet av deres aktivitet.
For å kunne gjøre det den gjør, må psyken derfor slå på signalfiltreringsprosessen, justert etter tid, kroppens tilstand og omgivelsenes tilstand.
Imidlertid kan sammenhengene observert i virkeligheten være tilfeldige.
For eksempel, hvis en student rotet rundt og deretter mislyktes på en eksamen, så er ikke sammenhengen mellom de to hendelsene tilfeldig. Det er nødvendig og naturlig. Omvendt, hvis en student stryker på en eksamen etter å ha møtt en svart katt underveis, så er sammenhengen mellom de to hendelsene bare tilfeldigheter. Det er ikke forårsaket av de essensielle egenskapene til selve fenomenene, men av det tilfeldige skjæringspunktet mellom to internt uavhengige hendelseskjeder.
Hyppig gjentakelse av tilfeldige tilfeldigheter er ekstremt usannsynlig. Derfor har kroppen, som vil bli styrt av det, alle muligheter for ofte å komme i trøbbel.
Derfor, for å utvikle effektiv atferd, er det ikke nok å kunne oppdage virkelighetens sammenhenger som er relevante for dens mål. Man må også kunne sile ut blant dem det uviktige, tilfeldige og skille ut det vesentlige, nødvendige, naturlig som oppstår fra tingenes og fenomenenes stabile egenskaper.
Hvordan fungerer det i psyken? Men faktum er at tilfeldige tilfeldigheter er relativt sjeldne (gambling er bygget på dette prinsippet). Vanlige forbindelser vises alltid når det er hensiktsmessige forhold, dvs. generelt sett relativt oftere.
Derfor, i den første tilnærmingen, kan regulariteten, betydningen av forbindelsen bedømmes etter frekvens som det tilsvarende hendelsesforløpet inntreffer.
For eksempel, jo oftere etter vår erfaring den masse urimelige angsten til husdyr falt sammen med det påfølgende jordskjelvet, jo mer sannsynlig er det at neste gang vil det være et signal om et forestående jordskjelv.
Denne metoden for å skille vanlige relasjoner fra tilfeldige, basert på et estimat av sannsynligheten for fremtidig repetisjon av disse relasjonene i henhold til deres observerte frekvens, begynte å bli brukt i matematisk statistikk på 1800-tallet for analyse av biologiske og sosiale prosesser.
Dette er matematiske og statistiske metoder estimater av nivået av statistisk signifikans når man tester ulike hypoteser. Så, siden i psykologi er det statistisk, dvs. sannsynlighetsovervekt, lover som fungerer som lover-trender i forhold til den generelle befolkningen, da nivåer av statistisk signifikans, vanligvis akseptert, ganske høy (s
Vitenskapen avslørte disse mønstrene først på 1800-tallet, men de har alltid eksistert i naturen! Derfor bruker psyken til dyr (og mennesker) en lignende mekanisme.
Utviklingen endret naturen dens betingelser alvorlig, og følgelig overlevde bare de mest tilpassede individene av dyrearter, og utviklet og forbedret denne mekanismen for statistisk filtrering (utvalg fra hele variasjonen av sannsynlige forhold som er mest betydningsfulle på et gitt tidspunkt).
Denne mekanismen, som nevnt ovenfor, dannes og fungerer på grunnlag av utviklingen av betingede refleksforbindelser under påvirkning av tidsfaktorer mellom en rekke sammenhengende hendelser. Hvis det går en lang periode mellom signalet og forsterkningen, øker antallet nødvendige repetisjoner (forsøk), som resultatene av eksperimenter viser.
En annen faktor er styrken på forsterkningen (straff), eller verdien for dyret til individet (individet) av hendelsen som innledes av signalet. I forekomsten av noen hendelser er vi helt sikre, i andre - ikke helt eller delvis, i den tredje - med en veldig høy grad av risiko eller ikke i det hele tatt. Og psyken veier hele tiden sjansene og risikomålet knyttet til valget og påliteligheten til disse forbindelsene for å velge en strategi for oppførselen til et individ eller et individ i en bestemt situasjon.
Derfor, for å avsløre virkelig betydningsfulle og meningsfulle sammenhenger, må psyken ha evnen, i det mest komplekse settet av egenskaper som er iboende i hver ting, i den mangfoldige sammenvevingen av omstendigheter som karakteriserer hver situasjon, til å skille ut bare signifikante forbindelser, til å bare ta hensyn til vesentlige forhold og forhold.
For å gjøre dette har psyken evnen til å skille egenskapene til ting eller analysere situasjonen, til å skille individuelle egenskaper, aspekter og egenskaper ved objekter, prosesser, fenomener. Og denne evnen er allerede evolusjonært innlemmet i sensasjoner, deres differensiering, i selve nervesystemet. Men i sin livsaktivitet har dyr og mennesker ikke å gjøre med individuelle egenskaper ved gjenstander og ting, men med kombinasjoner av tegn eller et sett med tegn deres definerende.
Prosessen som en slik assosiasjon utføres, en kombinasjon av funksjoner, aspekter, egenskaper og egenskaper til en enkelt strukturell funksjonssett viste ting, fenomen, prosess, kalles syntese.
Dermed ligger analyse- og synteseoperasjonene utvilsomt til grunn for hva P.Ya. Galperin ringte orienteringsaktivitet.
Analytisk-syntetisk prinsipp arbeid gir psyken en svært økonomisk mekanisme for å reflektere den omgivende virkeligheten. Det lar psyken danne skjematisk bilder av mange klasser ting og fenomener i virkeligheten.
Og dette henger igjen sammen med evnen til å danne slike mentale operasjoner som generalisering og klassifisering. Fellesskapet for organismen til ulike objekter og situasjoner, i henhold til noen fellestrekk, finner sin objektiv uttrykket er at dyret reagerer på dem med en entydig reaksjon. Denne reaksjonen er resultatet av at fellestrekket fungerer som skilt hvilken betydning det har for organismen i en gitt situasjon.
Det faktum at disse prosessene og mekanismene faktisk er iboende i psyken, er bevist av fakta om overføring av medfødte eller ervervede former for atferd og reaksjoner til alle situasjoner og objekter som har et visst felles tegn som er viktig for dem.
Selve tingene, objektene, fenomenene, prosessene for en levende organisme spiller ingen rolle hvis de ikke er inkludert i strukturen til dens livsaktivitet og behov. Det er denne betydningen av en ting og mening (for en person) som blir grunnlaget for å klassifisere og kombinere, generalisere virkelighetens objekter, kontrollere atferden og aktivitetene i forhold til dem alle. I samsvar med dette reflekterer psyken den omgivende virkeligheten, avhengig av nivået på dyrets mentale organisasjon.
Dermed er stadiet av "elementær sensorisk psyke" (ifølge A.N. Leontiev) eller "etologisk (entomologisk)" nivå (ifølge K.K. Platonov) preget av refleksjon av individuelle tegn, egenskaper gjenstander.
Stadiet av den "perseptuelle psyken" (ifølge A.N. Leontiev) eller det faktiske mentale nivået (ifølge K.K. Platonov) er preget av refleksjon i formen subjektivt bilde varer og noen relasjoner.
Stadiet av "intellektuell oppførsel" av dyr og bevisst menneskelig aktivitet er preget av refleksjon i formen bilder, konsepter ting, gjenstander, dem relasjoner og funksjoner.
Dessuten bør denne refleksjonen av den omgivende virkeligheten være en ledende refleksjon (P.K. Anokhin), og derfor er den utvilsomt assosiert med hukommelse (kortsiktig, operasjonell og langsiktig) og mnemoniske prosesser (memorering, bevaring, reproduksjon og glemsel). ), så vel som med mentale operasjoner (analyse, syntese, sammenligning, generalisering, konkretisering, for en person - abstrakt-logisk).
Ved å analysere psykens prosesser og mekanismer som sikrer dens optimale tilpasning i miljøet, finner vi at følgende elementer nødvendigvis er inkludert i strukturen til mental aktivitet:
- evne til å analysere, dvs. forskjell individuelle egenskaper, aspekter og egenskaper ved objekter, prosesser, fenomener;
- evnen til å syntetisere, det vil si å kombinere funksjoner, aspekter, egenskaper og egenskaper til et enkelt strukturelt sett med funksjoner, som ligger til grunn for det subjektive bildet av den viste tingen, fenomenet, prosessen;
- analytisk-syntetisk arbeidsprinsipp, som ligger til grunn for orienteringsaktiviteten;
- signal filtrering mekanisme, innstilt etter tid, tilstanden til kroppen og tilstanden til miljøet, i henhold til deres betydning og betydning for kroppen;
- statistisk filtreringsmekanisme, dvs. utvalg fra hele variasjonen sannsynlige sammenhenger, den mest betydningsfulle på et gitt tidspunkt for organismens liv;
- evnen til å generalisere og klassifisere objekter og fenomener i den omgivende virkeligheten;
- forventning, dvs. evnen til å forutse den omliggende virkeligheten.
Således, allerede på nivået til et individuelt dyr, er alle forutsetninger skapt for fremveksten av den høyeste formen for mental refleksjon, som bare er iboende for mennesket - bevissthet.
Så vi har vurdert komplikasjonen av former for mental refleksjon, deres funksjoner og mekanismer i individuelle representanter for dyreverdenen. Men dyreverdenen består av hundretusener og millioner av slike lignende organismer, prøver, individer. Derfor kan dens atferd bare virkelig forstås hvis vi anser den som inkludert i den sosiale, felles atferden til levende organismer.
Sosial atferd er helt nødvendig for ethvert tilstrekkelig organisert dyr. I denne felles atferden hos dyr finner man nye funksjoner og atferdsmekanismer som er fraværende i én enkelt organisme, som oppstår kun når flere individer samhandler.
Formålet med sosial atferd er det samme som enhver atferd – overlevelse. Overlev, tilpass deg omverdenen, sørg for bevaring og videreføring av arten ved å kombinere, kombinere innsatsen til flere eller mange representanter for denne arten, det vil si gjennom felles aktivitet - dette er hovedmålet (eller BRA, ifølge Platon , som alle levende ting streber etter).
En slik kombinasjon av handlinger til mange dyr av samme art kalles samarbeid (felles aktivitet). Samarbeid løser en rekke problemer og kan rettes mot:
- for avl og bevaring av avkom (ekteskapspar hos dyr, forening av en hann og en hunn for å oppdra unger eller unger);
- å forsvare og bekjempe fiender. Når flokker av planteetende artiodactyler, når et rovdyr dukker opp, danner en sirkel og skaper en solid hekk av dødelige horn eller hover, som omslutter livet til hunner og unger med en uoverkommelig ring;
- for å få mat. Defensivt samarbeid observeres vanligvis hos planteetere, og «offensivt» samarbeid hos rovdyr;
- om innenlandsk samarbeid med sikte på å skape og opprettholde de nødvendige forholdene for sameksistens mellom dyr. For eksempel bygging av en bikube og honningkaker av bier, opprettholdelse av temperaturen i den, ventilasjon - alt dette er bare mulig gjennom felles handlinger til hele biefamilien.
Et annet karakteristisk trekk ved den sosiale oppførselen til dyr er spesialisering. For at felles aktivitet skal lykkes, er det nødvendig med en viss fordeling av funksjoner mellom deltakerne.
Så når den vokser opp, utfører hver bie funksjonene som en bikubensrenser, kambygger, fôrhøster, vifte, honning- og pollensamler osv. Hos maur blir spesialisering anatomisk. Arbeidsmauren og krigsmauren er så forskjellige i struktur at de ser ut som representanter for forskjellige insektarter.
Samarbeid og spesialisering i dyresamfunn er velkjente fakta. Men disse mekanismene alene er ikke nok til å sikre at slike samfunn fungerer vellykket. Det må være et annet senter som styrer fellesaktiviteter.
For at resultatet av interaksjonen skal være ikke-tilfeldig, er det nødvendig ledelse og organisering. Dette oppnås ved dominans og underordning, dvs. dominans og underordning. Og det er et helt hierarki. Den enkleste formen er tilstedeværelsen av en leder. Et dyr som er leder dominerer alle andre i et gitt fellesskap. Den spiser først mat. Han eier først og fremst kvinner. Samtidig utfører lederen visse ledelsesfunksjoner. Han gir faresignal, nød- og angrepssignaler, setter ting i orden i flokken osv. .
En mer kompleks sak er den hierarkiske organiseringen av dyresamfunnet. I dette tilfellet er det flere nivåer av dominans. I dette tilfellet forstås dominans som en slik posisjon til et individ når det er mer aggressivt enn andre i gruppen og nyter godt av fordeler i reproduksjon, ernæring og bevegelse. Posisjonen som et dyr inntar fra dette synspunktet i samfunnet kalles rang.
Så for eksempel foregår et strengt hierarki i flokker av bavianaper. Det viser seg for eksempel i rekkefølgen maten spises i. Inntil individer av høyere rang er fornøyd, nærmer aper av lavere rang seg ikke bare mat, men tør ikke en gang kaste et blikk i retningen.
Når et nytt individ blir plassert i en lukket gruppe med et etablert hierarki, begynner perioden med kampene med resten på nytt. I prosessen med disse kampene blir rekkene omfordelt, og "nykommeren" tar plass på dominansscenen han har erobret.
Ledelse og organisasjon manifesterer seg på ulike måter avhengig av sammenkoblingsformen i dyresamfunn. Fra synspunktet om detaljene i manifestasjonen av sosiale bånd i dyreverdenen, kan følgende sosiale hovedgrupper skilles.
Enkeltpersoner- dyr som fører en isolert livsstil, som ikke danner ektepar, bryr seg ikke om avkom. Et slikt dyr lever av seg selv, og ingen elementer av sosial atferd observeres i det (gjøken er et av de berømte eksemplene, så vel som mange fisker).
Neste gruppe - midlertidige familier- sammenslutning av to dyr for avl og oppdrett av avkom, samt midlertidige gruppeforeninger, flokker(sammenslutninger av fugler for flukt, ulv til jakt osv. I slike grupper er spesialiseringen fortsatt svært svak, men den har allerede en leder).
flokker- faste foreninger med liten spesialisering.
Kolonier- permanent tilknytning til deling av visse funksjoner, for eksempel beskyttelse, matproduksjon, oppdrett av unger, etc. (kolonier av pingviner, bever, etc.).
Fellesskap- foreninger med streng spesialisering og kompleks koordinering (bier, maur). Levende vesener som lever i et fellesskap kan ikke eksistere separat i det hele tatt. Fra dette synspunktet er et maureir eller en bisverm et mellomledd mellom organismen og det enkelte dyr. I hovedsak er dette en slags organisme der hvert individ bare kan leve sammen med alle de andre, ellers dør det.
I enhver felles forening, en gruppe individer, oppstår og manifesterer seg nødvendigvis et annet mest interessant trekk - dette kommunikasjon eller kommunikativ atferd. For å koordinere handlinger, slik at en gruppe dyr opptrer på en koordinert måte, slik at hvert individ utfører sine funksjoner, de trenger kommunikasjon, de trenger å overføre signaler til hverandre, for eksempel at mat er funnet, at fare nærmer seg osv.
Det er to typer signalering i denne kommunikasjonsprosessen: lyd og motor.
Så, lydkommunikasjon, eller lydspråk, er ganske utbredt blant dyr. Hos noen fugler, for eksempel i skjær, ble det funnet opptil 20 forskjellige signaler, også i kråker. Ett rop betyr fare. Den andre er en oppfordring til kyllingene om at det er funnet mat. Det tredje signalet er et kall til hunnen. Det fjerde signalet betyr en trussel, en intensjon om å kjempe osv.
Aper har et ganske utviklet lydspråk - omtrent 40 forskjellige signaler totalt: ømhet, appell, fare osv. Dessuten er disse signalene allerede mer differensierte hos aper. For eksempel fare, rovdyr, slange - ett signal. Ukjent fare er et annet signal. Anropet er ett signal, det vedvarende anropet er et annet signal, og så videre.
Motorisk signalering er også høyt utviklet hos mange pattedyr. Ekspressive bevegelser observert hos nesten alle dyr inkluderer spesielt tydelige stillinger av trussel, underkastelse, årvåkenhet, frieri, etc.
Så, for eksempel, stillingen av underkastelse blant ulver - å utsette strupen for fiendens kjever - stopper angrepet øyeblikkelig i den mest voldelige kampen.
Men i tillegg til lyd og motoriske signaler, har dyr også de som mennesker ikke bruker mye. den luktalarm, når et dyr avgir et stoff med en bestemt lukt, og det fungerer som et signal til andre.
Og enda en type signalering, som allerede ikke har noe lignende i menneskelig praksis. den kjemisk alarm. Så, noen typer insekter skiller ut visse stoffer: feromoner, som bærer et signal for andre insekter.
For eksempel frigjør en maur som har funnet mat et spesielt stoff som den markerer stien langs den gikk. Enhver maur som kommer på disse stiene begynner umiddelbart å følge samme vei. Et annet stoff kaller bare hannen til hunnen. Den tredje tjener tvert imot som et alarmsignal, og mauren løper raskt bort etter å ha truffet den.
Offentlig organisering, samhandling og kommunikasjon fører til fremveksten av en fundamentalt ny måte å forme atferd på, og derav dyrenes psyke - assimilering av erfaringene til den eldre generasjonen.
En slik mekanisme for dannelsen av artsadferd øker sjansene for hvert individ betydelig for å overleve. Derfor øker andelen sosial læring og regulering kontinuerlig i dyreverdenen, og når sitt høyeste uttrykk i mennesket.
En annen vesentlig ny ting som den generelle atferden fører med seg, er fremveksten av en ny type reaksjoner som ikke er rettet mot å samhandle med naturen, den omkringliggende virkeligheten, men på å endre atferden til andre individer av deres art. Dette refererer til bruken av ulike kommunikasjonssignaler diskutert tidligere. Alle disse signalene representerer atferd som er fundamentalt forskjellig fra andre typer dyrereaksjoner.
Så, for eksempel, når en kråke slipper ut et fareskrik og hele flokken tar av og flyr bort, så ser vi utad umiddelbart upassende oppførsel på begge sider. Kråken som så faren burde faktisk fly raskt bort. Det vil være direkte biologisk hensiktsmessig. I stedet skriker hun. Til gjengjeld er ikke ropet fra en kråke farlig i seg selv. Og hele flokken reagerer på ham som en fare, og flyr bort.
Hva er i veien? Og faktum er at på begge sider har vi her symbolsk oppførsel. Kråken vil reagere på sin "opplevelse" (følelse) av fare i et gråt og på flukt. Flukten her er umiddelbar praktisk respons. Det redder kråka. Og gråten? Skrik her symbolsk respons. Han redder ikke kråka, men uttrykker bare hennes tilstand (følelse), som er ledsaget av en flyreaksjon. Denne reaksjonen blir på sin side et faresignal for resten av kråkene (gjennom imitasjon), og får dem til å praktisk reaksjon (flyging) og symbolsk(skriker).
Det vesentlige her er at en viss virkelighetssituasjon, betydningsfull for dyret, er indikert av en viss symbolsk reaksjon. Dette er en ny klasse av reaksjoner. Deres formål er ikke i selvoppholdelsen av dyret (arten), men i betegnelsen av et visst aspekt av virkeligheten.
Den biologiske hensiktsmessigheten av slik symbolisering er tydelig. Takket være henne blir viktig informasjon (om fare, om mat osv.), innhentet av ett dyr, hele gruppens eiendom. Dette øker sjansene for å overleve, reduserer søk og ofre, og skaper et fundamentalt nytt forhold mellom det virkelige objektet og signalet som utpeker det. Hos dyr er det forholdet mellom årsak og virkning. Et dyrs kommunikative signal oppstår fordi det dukker opp et objekt som har en tilsvarende biologisk betydning. Følgelig er det ekstremt vanlig i dyreriket å formidle meningsfull informasjon om virkeligheten gjennom symbolske signaler. Den finner sitt høyeste uttrykk i menneskelig språk.
Dermed er det generelle prinsippet for psykens aktivitet det samme hos mennesker og dyr. Psyken reflekterer virkeligheten og behandler informasjon om dens betydningsfulle sammenhenger i denne refleksjonen. Men på nivå med språk, begrep, ord kommer en ny virkelighet inn i sfæren av det som reflekteres. Dette er ikke tingene selv og deres relasjoner, men de symbolske handlingene til en person eller deres produkter, som representerer (erstatter) de tilsvarende tingene og relasjonene til virkeligheten.
For en person blir det karakteristisk at sammen med den sanselige, rasjonelle kunnskapen som oppstår (ved tankens kraft), får en person evnen til å trenge dypere inn i tingenes essens enn sansene tillater ham.
Ordet kan brukes i stedet for virkelig objekt eller fenomen. Hans forhold til det virkelige objektet er derfor ikke lenger bare kausalt. Denne holdningen substitusjon eller representasjoner. Derfor er ordet ikke lenger bare et signal. Det er også et tegn på en viss realitet. Som sådan kan den brukes bortsett fra tingene selv, som en erstatning for et møte med tingene selv, for å representere en opplevelse om disse tingene.
Dette bestemmer den grunnleggende forskjellen mellom den sosiale læringen til dyr og den sosiale læringen til mennesket. Dyr assimilerer bare opplevelsen til de eldre individene som omgir dem, det vil si bare opplevelsen til foreldrene eller miljøet, eller flokken.
Derfor er bevisstheten, tenkningen til en person fundamentalt forskjellig fra dyrets intellekt. Den menneskelige psyken kan operere med bilder av objekter som for øyeblikket er fraværende i hans synsfelt. Atferden hans kan kontrolleres av forholdet mellom ting rundt ham og ting som ikke er foran ham nå, bildene som han har tegnet fra sin erfaring. Dessuten er denne evnen nært forbundet hos mennesker med konseptet, ordet, talen.
Takket være denne "lille" forskjellen skjer det et avgjørende skritt fremover. Mennesket er frigjort fra den nåværende situasjonens fangenskap. Den går utover det nåværende øyeblikket, beveger seg fritt i sinnet inn i fortiden og fremtiden, i tid og rom. Dermed blir han frigjort fra slaveri før en situasjon gitt utenfra, som bestemmer hele oppførselen til dyret.
Å erstatte den umiddelbare virkeligheten med mentale bilder som representerer den åpner for muligheter for å oppdage komplekse og fjerne sammenhenger av ting i tid og rom - forholdet mellom årsaker og virkninger, struktur og funksjoner, mål og midler. På dette grunnlaget avsløres tingenes indre, skjulte for direkte oppfatning strukturelle og funksjonelle egenskaper, deres essens og formål, betydninger og mening.
Ansett som en kvalitativt ny evne til den menneskelige psyken falt ikke til ham fra himmelen, som en slags "Guds gnist." Den ble anskaffet og utviklet takket være arbeid. Det var arbeid som helt fra begynnelsen av menneskehetens utvikling var hovedtrekket som skilte dens levemåte fra alle andre dyr og brakte den ut av dyreverdenen.
Enhver arbeidskraft er fundamentalt forskjellig fra den enkle tilegnelsen av naturens produkter, siden den er forbundet med bruk og fremstilling av arbeidsverktøy, det vil si at en tings innvirkning på en annen brukes. Derfor, i arbeidsprosessen, avsløres tingenes objektive egenskaper i forhold til hverandre, og alt arbeid er en aktivitet som styres av disse objektive egenskapene til tingene, og ikke av deres biologiske betydning. For å lage en steinøks må man vurdere den relative hardheten til steinene, ikke spisebarheten. Og handlingene for å lage en steinøks er styrt av denne objektive egenskapen, og ikke av et biologisk behov.
På den annen side er den vurderte evnen en nødvendig betingelse for arbeidskraft. Arbeid skaper et nytt produkt, og passer ikke ferdig fra naturen. Selv om dette nye ikke er nedfelt i stein, metall, tre, maling, eksisterer det bare i hodet til skaperen som et bilde. Derfor krever arbeidskraft evnen til å bli styrt i aktivitet av en mental representasjon av et produkt som gjenspeiler dets objektive egenskaper, funksjoner, årsakssammenhenger med andre ting og med handlinger på dem, etc.
Så dyret har bare én verden. Dette er miljøet som direkte oppfattes av ham, der han lever og handler bare i forhold til denne verden. En person skaper, som det var, en andre verden i tankene hans, ved å tenke gjennom tale. For det første er det den virkelige verden av tingene selv og deres relasjoner, og for det andre er det også den virkelige verden av sine egne symbolske handlinger og deres produkter, som representerer disse tingene og relasjonene.
Den første verden eksisterer uavhengig av mennesket. Den andre, skapt av menneskeheten selv, og derfor til en viss grad er i dens makt. Det er takket være ham at en person kan oppfatte og behandle informasjon om ting som ikke er direkte i hans erfaring, kan bruke denne informasjonen til å kontrollere sin oppførsel og andre menneskers handlinger.
Denne verden er mye bredere enn den mennesket lever i. Denne andre "åndelige" verdenen inkluderer land der en person ikke har vært, epoker han ikke levde i, kunnskap og erfaring om mennesker som døde lenge før ham. Dette er en grunnleggende kvalitativ forskjell som karakteriserer det menneskelige intellektet og gjør en person fra en slave av verden rundt ham til en herre over ham, lar deg transformere denne verden og strebe etter fjerne mål, gjør en persons handlinger fra refleksatferd til planlagt aktivitet , og hans opphold på jorden fra en adaptiv tilværelse til et aktivt liv med mening og høy hensikt.
- Se: Naturvitenskapens filosofiske problemer: lærebok, godtgjørelse / ed.S.T. Melyukhin. M.: Høyere. skole, 1985. S. 313-315.
- Denne bestemmelsen viser imidlertid til lovene i klassisk fysikk og mekanikk. Utover dem gjelder andre lover. I feltet av mega-verdenen (universet) og mikroverdenen (verdenen av elementærpartikler), fungerer relativitetslovene (Enstein, matematikk Lobachevsky og Riemann), banene for sannsynlighetsutvikling utviklet av kvantefysikk og synergetikk (det finnes en spesiell litteratur om dette problemet. De som ønsker det bør sette seg inn i naturvitenskapens filosofiske problemer).
Bevissthet er den høyeste formen for en generalisert refleksjon av de objektive stabile egenskapene og mønstrene til omverdenen, iboende i mennesket, dannelsen av en intern modell av den ytre verden i en person, som et resultat av hvilken kunnskap og transformasjon av omgivelsene virkeligheten er oppnådd.
Bevissthetens funksjon består i dannelsen av aktivitetsmålene, i den foreløpige mentale konstruksjonen av handlinger og prediksjonen av deres resultater, som sikrer en rimelig regulering av menneskelig atferd og aktivitet. Menneskelig bevissthet inkluderer en viss holdning til miljøet, til andre mennesker.
Følgende egenskaper ved bevissthet skilles: bygge relasjoner, erkjennelse og erfaring. Dette innebærer direkte inkludering av tenkning og følelser i bevissthetsprosessene. Faktisk er hovedfunksjonen til tenkning å identifisere objektive forhold mellom fenomenene i den ytre verden, og hovedfunksjonen til følelser er dannelsen av en persons subjektive holdning til objekter, fenomener og mennesker. Disse formene og typene relasjoner syntetiseres i bevissthetens strukturer, og de bestemmer både organiseringen av atferd og de dype prosessene med selvtillit og selvbevissthet. Når de virkelig eksisterer i en enkelt strøm av bevissthet, kan et bilde og en tanke, farget av følelser, bli en opplevelse.
Bevissthet er bare mulig under betingelsene for eksistensen av språk, tale, som oppstår samtidig med bevissthet i arbeidsprosessen.
Og den primære bevissthetshandlingen er identifikasjonshandlingen med kulturens symboler, organisere menneskelig bevissthet, gjøre en person til en person. Isoleringen av betydningen, symbolet og identifikasjon med det følges av implementeringen, den aktive aktiviteten til barnet i å reprodusere mønstre av menneskelig atferd, tale, tenkning, bevissthet, den aktive aktiviteten til barnet i å reflektere verden rundt ham og regulere hans oppførsel.
Bevissthet utvikler seg i en person kun i sosiale kontakter. I fylogenese har menneskelig bevissthet utviklet seg og blir mulig bare under forhold med aktiv innflytelse på naturen, under arbeidsforhold.
Det er to lag av bevissthet:
- 1. Eksistensiell bevissthet (bevissthet for å være), som inkluderer: 1) biodynamiske egenskaper ved bevegelser, opplevelse av handlinger; 2) sensuelle bilder.
- 2. Reflekterende bevissthet (bevissthet for bevissthet), inkludert: 1) mening; 2) mening.
Mening er innholdet i sosial bevissthet, assimilert av mennesket. Dette kan være operasjonelle betydninger, objektive, verbale betydninger, hverdagslige og vitenskapelige betydninger – begreper.
Mening er en subjektiv forståelse og holdning til situasjonen, informasjon. Misforståelse er forbundet med vanskeligheter med å forstå betydninger. Prosessene med gjensidig transformasjon av betydninger og betydninger (forståelse av betydninger og meninger) fungerer som et middel for dialog og gjensidig forståelse.
Verden av industriell, subjektpraktisk aktivitet korrelerer med det biodynamiske stoffet av bevegelse og handling (det eksistensielle bevissthetslaget). En verden av representasjoner, forestillinger, kulturelle symboler og tegn korrelerer med det sanselige stoffet (eksistensiell bevissthet). Bevissthet er født og er tilstede i alle disse verdenene. Bevissthetens episenter er bevisstheten til ens eget «jeg».
På det eksistensielle bevissthetslaget løses svært komplekse oppgaver, siden for effektiv oppførsel i en gitt situasjon er det nødvendig å aktualisere bildet som trengs for øyeblikket og det nødvendige motoriske programmet, dvs. handlingsmåten må passe inn i bilde av verden. En verden av ideer, begreper, verdslig og vitenskapelig kunnskap korrelerer med meningen (av reflekterende bevissthet).
Bevissthet: 1) er født i væren, 2) reflekterer væren, 3) skaper væren.
Bevissthetsfunksjoner:
- 1. Reflekterende;
- 2 regulering og evaluering.;
- 3. generativ (kreativ-kreativ);
- 4. refleksiv funksjon - hovedfunksjonen, karakteriserer essensen av bevissthet.
Gjenstanden for refleksjon kan være:
- -refleksjon av verden;
- -tenker på det;
- - prosesser for refleksjon;
- - måter å regulere en persons oppførsel på;
- - din personlige bevissthet.
Det eksistensielle laget inneholder opprinnelsen og begynnelsen av det reflekterende laget, siden betydningene og betydningene er født i det eksistensielle laget.
Betydningen uttrykt i ordet inneholder:
- - operasjonell og fagmessig verdi;
- - meningsfull og objektiv handling;
- -bilde.
Ord, språk finnes ikke bare som språk, de objektiviserer tankeformer som vi mestrer gjennom språkbruk.