(c. 4 BC-65 AD)

రోమన్ తత్వవేత్త, కవి, రాజనీతిజ్ఞుడు. 49-54 సంవత్సరాలలో. కాబోయే చక్రవర్తి నీరో యొక్క బోధకుడు, అతను చరిత్రలో అత్యంత క్రూరమైన మరియు నైతికంగా దుర్మార్గుడైన పాలకుడి యొక్క అపఖ్యాతిని పొందాడు; సింహాసనంపై నీరో యొక్క మొదటి సంవత్సరాల్లో, L. సెనెకా రాష్ట్ర కార్యకలాపాలపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, అయితే అతను కుట్రకు పాల్పడ్డాడని ఆరోపించబడి ఆత్మహత్య చేసుకున్నాడు.

L. సెనెకా యొక్క తాత్విక దృక్పథాలు అతని లేఖల సేకరణల నుండి తెలిసినవి మరియు ప్రధానంగా నైతికత మరియు నైతికతకు సంబంధించినవి; అతను తన ఆలోచనలను డైలాగ్స్ రూపంలో కూడా చెప్పాడు. L. సెనెకా యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని అతను వ్రాసిన విషాదాల ద్వారా కూడా అంచనా వేయవచ్చు.

L. సెనెకా యొక్క తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా ప్రతిబింబిస్తుంది నైతిక ఆదర్శం మరియు ఆనందానికి మార్గం. ఎల్. సెనెకా పురాతన కాలం గురించి చాలా అరుదైన ఆలోచనను కూడా కలిగి ఉన్నారు మానవ జ్ఞానం యొక్క అపరిమితమైన పురోగతి.

L. సెనెకా ప్రజలను నైతిక ఋషులుగా విభజించారు మరియు మిగిలిన వారందరూ - అనైతిక పిచ్చివాళ్ళు, అయితే, అతను తన వాదనలో, ఈ రెండు రకాల మధ్య స్పష్టమైన అంతరాన్ని అధిగమించడానికి ప్రయత్నించాడు. కాబట్టి, ఆదర్శాన్ని చేరుకోవడానికి సాధారణ ప్రజల చురుకైన ప్రయత్నాలు పనికిరానివి కావు, ఎందుకంటే అవి నైతిక వృద్ధికి దారితీస్తాయని ఆయన వాదించారు.

L. సెనెకా బానిసలతో సహా ప్రజలందరి ప్రాథమిక సమానత్వాన్ని గుర్తించింది మరియు అదే సమయంలో ఉత్పాదక మరియు సృజనాత్మక పని పట్ల లోతైన ధిక్కారంతో, దాని ఫలితాలు భౌతిక అవసరాలను సంతృప్తిపరిచే లక్ష్యంతో ఉంటే.

సోక్రటీస్(469-399 BC)

ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్త. శిల్పి సోఫ్రోనిస్కస్ మరియు మంత్రసాని ఫినెరెటా కుమారుడు. అతను వ్రాతపూర్వక కూర్పులను వదిలిపెట్టలేదు, అతను ఏథెన్స్ వీధులు మరియు చతురస్రాల్లో బోధించాడు. అతను తనను తాను తెలివైనవాడు కాదని భావించాడు, కానీ "ప్రేమించే జ్ఞానం" (గ్రీకు ఫిలో + సోఫియా). అతను ప్రసిద్ధ సామెతను కలిగి ఉన్నాడు: "నాకు ఏమీ తెలియదని నాకు తెలుసు, కానీ ఇతరులకు కూడా ఇది తెలియదు." క్రమబద్ధమైన సంభాషణల ద్వారా ప్రజలకు విద్య అందించడమే తన ప్రధాన పిలుపుగా భావించాడు.

5వ మరియు 4వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. క్రీ.పూ e., డెమోక్రటిక్ పార్టీ ఏథెన్స్‌లో అధికారంలోకి వచ్చినప్పుడు, సోక్రటీస్ సాంప్రదాయ దేవతలను గౌరవించలేదని, కొత్త దేవతలను ప్రవేశపెట్టారని మరియు తద్వారా యువతను భ్రష్టు పట్టించారని ఆరోపించారు.

విచారణ మరియు అమలు నుండి తప్పించుకునే అవకాశం ఉన్నప్పటికీ, సోక్రటీస్ ధైర్యంగా మరణశిక్షను అంగీకరించాడు మరియు ఒక కప్పు హేమ్లాక్ పాయిజన్ తాగాడు, మరణ భయం కంటే సత్యం బలమైనదని తన విద్యార్థులకు ప్రదర్శించాడు.

నా తత్వశాస్త్రం మధ్యలోసోక్రటీస్ మనిషి సమస్యను ఎదుర్కుంది.ప్రకృతి జ్ఞానం దేవతల పని, కానీ మనిషి తనను తాను తెలుసుకోవాలి. "డైమోనియన్" (దెయ్యం) అని పిలిచే "అంతర్గత స్వరం" వినమని తత్వవేత్త కోరారు. "డైమోనియన్" అత్యున్నత అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, అతనికి ధన్యవాదాలు దేవతలు ఒక వ్యక్తికి అతని విధి గురించి చెబుతారు.

సోక్రటీస్ సంభాషణలలో ప్రధాన విషయం - ధర్మం యొక్క సారాన్ని అర్థం చేసుకోవడం.ప్రధాన సద్గుణాలు సంయమనం (ఆవేశాలను మచ్చిక చేసుకునే సామర్థ్యం), ధైర్యం (ఆపదలను అధిగమించే సామర్థ్యం) మరియు న్యాయం (దైవిక మరియు మానవ చట్టాలను పాటించాలనే కోరిక).

నిజమైన నైతికత, సోక్రటీస్ ప్రకారం, నిజమైన మంచి గురించి జ్ఞానం. అటువంటి జ్ఞానాన్ని సాధించడానికి సాధనం సోక్రటిక్ పద్ధతి, ఇందులో వ్యంగ్యం (నైపుణ్యంగా ఎంచుకున్న ప్రశ్నల ద్వారా సంభాషణకర్త యొక్క అభిప్రాయాలలో అస్థిరత మరియు అస్థిరత యొక్క స్పష్టీకరణ) మరియు "మైయుటిక్స్" (సత్యం పుట్టడానికి సహాయపడే "మిడ్‌వైఫరీ") ఉంటాయి.

సోలోవివ్ వ్లాదిమిర్ సెర్జీవిచ్(1853-1900)

రష్యన్ తత్వవేత్త మరియు కవి. అతని తండ్రి, ప్రసిద్ధ చరిత్రకారుడు S. M. సోలోవియోవ్ ప్రకారం, అతను మతాధికారులకు చెందినవాడు (అతని తాత మాస్కోలో పూజారి). అనేక మంది సోలోవియోవ్ కుటుంబం స్నేహపూర్వక జీవితాన్ని గడిపింది, కానీ "తీవ్రమైన మరియు పవిత్రమైన వాతావరణం" దానిలో పాలించింది. బాల్యం నుండి, V.S. సోలోవియోవ్ ఒక ఆధ్యాత్మిక మనస్తత్వంతో విభిన్నంగా ఉన్నాడు. 16 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతను B. స్పినోజా యొక్క వ్యవస్థను కలుసుకున్నాడు, అది అతని "మొదటి తాత్విక ప్రేమ." 1869-1874లో. మొదట సహజంగా, ఆపై మాస్కో విశ్వవిద్యాలయంలోని చారిత్రక మరియు భాషా శాస్త్ర అధ్యాపకుల వద్ద చదువుకున్నారు. అతను థియోలాజికల్ అకాడమీ నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు. అతను భౌతికవాదం మరియు నాస్తికత్వం పట్ల ఒక చిన్న మోహాన్ని అనుభవించాడు, కానీ త్వరలోనే విశ్వాసానికి తిరిగి వచ్చాడు. 1874లో అతను తన మాస్టర్స్‌ను సమర్థించుకున్నాడు మరియు 1880లో తన డాక్టరల్ డిసెర్టేషన్ ("క్రిటిసిజం ఆఫ్ అబ్‌స్ట్రాక్ట్ ప్రిన్సిపల్స్"). V. S. సోలోవియోవ్ యొక్క విద్యా జీవితం 1881లో ముగిసింది, ఒక బహిరంగ ఉపన్యాసం సమయంలో (మార్చి 28) అతను నరోద్నాయ వోల్య మరణశిక్షను నిరోధించమని అలెగ్జాండర్ IIIకి విజ్ఞప్తి చేశాడు. కష్టాలు మరియు సాహిత్య పనితో నిండిన సృజనాత్మక జీవితం ప్రారంభమైంది, "అన్ని-ఐక్యత" యొక్క తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క సృష్టి. పెళుసుగా ఉన్న ఆరోగ్యంతో విభిన్నంగా, అతను ముందుగానే మరియు ఊహించని విధంగా మరణించాడు.

V.S. సోలోవియోవ్ యొక్క ప్రధాన ఆలోచన గుర్తించడం ఒకే సమయంలో రెండు ప్రపంచాలలో ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రమేయం - ఇంద్రియ ప్రపంచంనిర్దిష్టంగా గ్రహించిన విషయాలు మరియు ఆలోచనల ప్రపంచంఊహాత్మకంగా గ్రహించిన జీవి. చారిత్రక సమయం యొక్క ప్రారంభ స్థానం "అసలు పాపం", ఇది మానవ విధి యొక్క ప్రారంభ ముడిని కట్టివేసింది, చివరిది చెడుపై రాబోయే "చివరి తీర్పు" మరియు ప్రపంచ చరిత్ర ముగింపు. ఒక వ్యక్తి అసంపూర్ణత మరియు బాధలతో నిండిన భూసంబంధమైన ఉనికి యొక్క అల్లకల్లోలమైన ప్రవాహంలో మునిగిపోతాడు అనే వాస్తవంలో మానవ ఉనికి యొక్క నాటకానికి కారణాన్ని తత్వవేత్త చూశాడు.

"మొత్తం జీవితం" సాధ్యమవుతుంది, ఎందుకంటే మానవ స్వభావం అంతర్లీనంగా నిమగ్నమై ఉంది, బాహ్య ఒత్తిడి నుండి స్పృహను విడిపించడం, దానిని సిద్ధం చేయడం మాత్రమే అవసరం. క్రైస్తవ విలువల యొక్క ఉచిత అవగాహనకు. V.S. సోలోవియోవ్ "సార్వత్రిక చర్చి"లో ఈ విలువల యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని "దేవుడు-మానవత్వం"గా మార్చడానికి విశ్వవ్యాప్త మార్గంగా చూశాడు.

తత్వశాస్త్రం యొక్క కేంద్ర ఆలోచన V. సోలోవియోవ్ ఉంది ఐక్యత యొక్క ఆలోచన-ప్రపంచం యొక్క సమగ్రత యొక్క ఆలోచన, దాని మొత్తం పదార్థం మరియు ఆదర్శ కూర్పు మరియు దానిని గ్రహించే ప్రధాన మార్గాలు (జ్ఞానం మరియు విశ్వాసం) రెండింటినీ కలిగి ఉంటుంది. సంపూర్ణ ఆలోచన వాస్తవికత యొక్క అసలు సృజనాత్మక అంశంగా గుర్తించబడింది మరియు వ్యక్తిగత స్థాయిలో ఇది సోఫియా, దైవిక జ్ఞానం వలె పనిచేస్తుంది.

స్పినోజా బెనెడిక్ట్

(బరూచ్) (1632-1677)

డచ్ తత్వవేత్త. ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో ఒక వ్యాపారి కొడుకుగా జన్మించాడు. అతని తండ్రి మరణం తరువాత, అతను పాలక చర్చికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న వర్గాలతో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను ఏర్పరచుకున్నాడు, దీనిలో మత స్వేచ్ఛా ఆలోచనకు చాలా మంది ప్రతినిధులు ఉన్నారు. దీని కోసం, అతను సభ్యుడిగా ఉన్న ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లోని యూదు సంఘం అతన్ని "గొప్ప బహిష్కరణ"కు గురి చేసింది. హింస నుండి పారిపోయి, B. స్పినోజా గ్రామీణ ప్రాంతంలో నివసించాడు, ఆప్టికల్ గ్లాసులను పాలిష్ చేయడం ద్వారా డబ్బు సంపాదించాడు, అందులో అతను అధిక పరిపూర్ణతను సాధించాడు. ఏ మతానికి అతీతంగా ఉంటూ, అతను పూర్తిగా తత్వశాస్త్రానికి అంకితమై, గర్వించదగిన ఒంటరిగా ఏకాంత జీవితాన్ని గడిపాడు. రాయల్ సొసైటీలో సభ్యత్వం పొందాలనే ప్రతిపాదనను తిరస్కరించారు. అతని మొత్తం ఉనికి యొక్క ప్రధాన అంశం తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక శోధన, అసలు తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క సృష్టి. ఊపిరితిత్తుల క్షయవ్యాధితో మరణించారు.

కేంద్ర ఆలోచనబి. స్పినోజా - దేవుడు మరియు ప్రకృతి యొక్క గుర్తింపు,అతను శాశ్వతమైన, అనంతమైన, బాహ్య పునాదులు లేని, అంటే దానికే కారణం ("ఒకే పదార్ధం") అని అర్థం చేసుకున్నాడు. తత్వవేత్త ఒప్పించాడు ప్రపంచం ఒక గణిత వ్యవస్థ అనిమరియు రేఖాగణితంగా తెలుసుకోవచ్చు. ఒకే విషయాలు B. స్పినోజా, మధ్యయుగ సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా, మోడ్‌లు అని పిలుస్తారు. పరిమిత మోడ్‌లు అనంతమైన వాటి ద్వారా లక్షణాలతో అనుసంధానించబడి ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, మనిషి యొక్క పరిమిత మనస్సు అనంతమైన మనస్సులో దాని నమూనాను కలిగి ఉంటుంది.

B. స్పినోజా ప్రపంచం గురించిన జ్ఞానాన్ని మూడు రకాలుగా విభజించారు: ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన ("అస్పష్టమైన ఆలోచనల" మూలం), "అవగాహన", ఇది కారణం మరియు కారణాన్ని కలుపుతుంది మరియు సహజమైనది. అంతర్ దృష్టి అనేది జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత స్థాయి, ఇది "శాశ్వతత్వం యొక్క దృక్కోణం నుండి" విషయాల యొక్క గ్రహణశక్తిని నిర్ధారిస్తుంది, యాదృచ్ఛికంగా మరియు భిన్నమైనది కాదు, కానీ అవసరమైన విధంగా, సార్వత్రిక ఐక్యతలో పాల్గొంటుంది.

మనిషి ప్రకృతిలో భాగం. అతనిలోని భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మికం ఒకదానిపై ఒకటి ఆధారపడవు., అవి "సమాంతరంగా" ఉంటాయి. అదే సమయంలో, ఆత్మ అనేది ఆలోచనల సమాహారం, దీని వస్తువు ఎల్లప్పుడూ శరీరం. అదనంగా, ఆత్మ కూడా "దేవుని అనంతమైన మనస్సు" యొక్క కణం. బి. స్పినోజా స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని తిరస్కరించారు.

టాల్స్టాయ్ లెవ్ నికోలావిచ్(1828-1910)

రష్యన్ రచయిత మరియు ఆలోచనాపరుడు. రష్యాలోని అత్యంత పురాతన కులీన కుటుంబాలకు చెందినది. అతను సుదీర్ఘమైన, సంఘటనలతో కూడిన జీవితాన్ని గడిపాడు, అందులో ఎక్కువ భాగం అతను యస్నాయ పాలియానాలో గడిపాడు. 1844-1847లో. కజాన్ యూనివర్సిటీలో చదివారు. 1851-1855లో. కాకసస్‌లోని సైన్యంలో పనిచేశాడు, సెవాస్టోపోల్ రక్షణలో పాల్గొన్నాడు. 1859 లో అతను తన స్వంత పాఠశాలను ఏర్పాటు చేశాడు, అందులో ఉపాధ్యాయుడు, మానవీయ బోధనా సూత్రాలను అభివృద్ధి చేశాడు.

కళాకృతులలో, L. N. టాల్‌స్టాయ్ మానవ ఉనికి యొక్క ప్రధాన సమస్యలతో సార్వత్రిక ప్రపంచాన్ని సృష్టించాడు. "యుద్ధం మరియు శాంతి" నవలలో, అతను స్వీయ-త్యాగం మరియు స్వీయ-తిరస్కరణ యొక్క ఆదర్శాలను వ్యక్తిగత సంక్షేమం మరియు ఆనందం యొక్క ఆరాధనతో విభేదించాడు. రచయిత ఆధ్యాత్మిక “తనను తాను సూపర్‌మ్యాన్‌గా భావించే వ్యక్తి యొక్క మార్గం” (నెపోలియన్, ఆండ్రీ బోల్కోన్స్కీ) యొక్క శిఖరాన్ని చూపించాడు మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, సహజ లేదా చారిత్రక చట్టాన్ని అనుసరించి జనరల్‌తో విలీనం కావడం గురించి పాడాడు (పియరీ బెజుఖోవ్, కుతుజోవ్, నటాషా రోస్టోవా).

విధిగా, ప్రతి సంఘటన కారణాన్ని బట్టి నిర్ణయించబడుతుంది, కానీ ఒక చేతన ఎంపిక ఫలితంగా, అది స్వేచ్ఛ యొక్క ముద్రను కలిగి ఉంటుంది. "అన్నా కరెనినా" నవలలో కుటుంబం యొక్క ఇతివృత్తం, ఒక మహిళ యొక్క విధి, పదునైన మరియు విషాదకరంగా అనిపిస్తుంది. మనిషికి సమాజం యొక్క పరాయితనం గురించి, తప్పుడు నైతికత ద్వారా అతని అసలు స్వభావాన్ని తిరస్కరించడం మరియు దాని సత్యాన్ని కోల్పోయిన చర్చి గురించి రచయిత పునరాలోచించాడు. అతను రాష్ట్ర వ్యవస్థ, సంస్థలు మరియు అధికారిక సంస్కృతిని తీవ్రంగా విమర్శించారుఆ యుగపు రష్యా. రష్యన్ రైతుల జీవితంలోని పితృస్వామ్య సంప్రదాయాలను నొక్కిచెప్పడం ద్వారా, L. N. టాల్‌స్టాయ్ నైతిక మరియు మతపరమైన స్పృహ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు ఆదిమ భావనల దృక్కోణం నుండి దీనిని విశ్లేషించారు.

70 ల చివరలో, రచయిత "పురోగతి"లో నిరాశ మరియు సంక్షోభాన్ని అధిగమించడానికి అన్ని రాజకీయ వంటకాలతో ముడిపడి ఉన్న లోతైన ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభాన్ని అనుభవించాడు. సంస్కృతి యొక్క ఫలాలు ప్రజలకు అందుబాటులో ఉండవని, అవి గ్రహాంతర మరియు అనవసరమైనవిగా గుర్తించబడతాయని అతను బాధాకరంగా గ్రహించాడు. ఈ ప్రతిబింబాల నుండి, కళ మరియు సైన్స్ జీవితంలో తమ ప్రధాన ఉద్దేశ్యాన్ని కోల్పోయాయని ముగింపు అనివార్యంగా అనుసరించింది - జీవితం యొక్క అర్థం గురించి, ఒక వ్యక్తి ఎలా ఉండాలి అనే ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వడం.

వ్యక్తి యొక్క ప్రధాన పని L. N. టాల్‌స్టాయ్ చూశాడు పాపవిముక్తి పొందడం(తనకు తాను నిర్దాక్షిణ్యంగా "ఒప్పుకోలు") మరియు లో నిజమైన నైతిక మరియు మతపరమైన జ్ఞానానికి ప్రాప్యత.

L. N. టాల్‌స్టాయ్ నిజమైన మతతత్వాన్ని ప్రేమ యొక్క నీతి మరియు "హింస ద్వారా చెడును ప్రతిఘటించకపోవడం", వాస్తవమైన నీతి మరియు ఊహాజనిత కాదు, ఉన్నతమైన ఆధ్యాత్మిక సత్యాల సమీకరణగా అర్థం చేసుకున్నాడు. చర్చి యొక్క ప్రధాన పాపం హింసపై ఆధారపడిన సామాజిక క్రమంలో పాల్గొనడం, ఇది అధికారిక మతాన్ని చెడు యొక్క స్వేచ్ఛా లేదా తెలియకుండానే సహచరుడిని చేస్తుంది. రచయిత చెడు మరియు హింసను అధిగమించే అవకాశాన్ని నైతిక స్వీయ-అభివృద్ధి మార్గంలో మాత్రమే చూశాడు, ఏదైనా హింసాత్మక చర్యలను పూర్తిగా తిరస్కరించాడు. ప్రతి శక్తి, ప్రతి రాష్ట్రం చెడు, దాని పరివర్తన ఒక రకమైన బానిసత్వాన్ని మరొకదానితో భర్తీ చేయగలదు. ప్రతి వ్యక్తి రాజకీయ కార్యకలాపాలలో పాల్గొనకుండా ఉండటం ద్వారా ఆధిపత్య నిర్మూలన జరగాలి.

కళలో, L. N. టాల్‌స్టాయ్ వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ యొక్క నిర్దిష్ట మార్గాన్ని చూశాడు, కళాకారుడు, వీక్షకుడు, శ్రోత, పాఠకుడు అనుభవించిన భావాల బదిలీ. "కళ అంటే ఏమిటి" అనే గ్రంథంలో, ప్రజలకు "పాలక వర్గాల" యొక్క "అధునాతన" కళ మరియు W. షేక్స్పియర్ మరియు L. బీతొవెన్ యొక్క రచనలు కూడా అవసరం లేదని అతను నిర్ధారణకు వచ్చాడు. ఆదర్శంగా, అతను ఒక ఉపమానాన్ని ప్రకటించాడు - ఒక చిన్న నైతిక కథ.

L. N. టాల్‌స్టాయ్ ఉద్వేగభరితమైన, విరామం లేని, నిరంతరం మరియు బాధాకరంగా శోధించే వ్యక్తి.

థేల్స్ ఆఫ్ మిలేటస్

(c. 625 - c. 547 BC)

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రారంభ మైలేసియన్ పాఠశాల యొక్క పూర్వీకుడు, ఇది యూరోపియన్ తాత్విక ఆలోచన అభివృద్ధికి ప్రేరణనిచ్చింది. అదనంగా, అతను గ్రీకు ఖగోళ శాస్త్రం మరియు జ్యామితి స్థాపకుడిగా పరిగణించబడ్డాడు. థేల్స్ తర్వాత, ఏ రచనలు మిగిలి లేవు, అతని సూక్తులు కొన్ని మాత్రమే సైన్స్‌కు తెలుసు, ఇందులో "నిన్ను నీవు తెలుసుకో" అనే పిలుపుతో సహా. అన్ని యానిమేట్ మరియు నిర్జీవ స్వభావం ఉద్భవించిన అసలు పదార్ధం నీరు అని థేల్స్ నమ్మాడు. అతను భూమిని ఫ్లాట్‌గా భావించాడు, నీటిపై విశ్రాంతి తీసుకున్నాడు. ఇనుముపై "మెగ్నీషియన్ రాయి" (అయస్కాంతం) ప్రభావాన్ని గమనించి, తత్వవేత్త అయస్కాంతానికి ఆత్మ ఉందని నిర్ధారణకు వచ్చాడు.

మిలేసియన్ ఆలోచనాపరుడు అన్నాడు "అంతా దేవతలతో నిండి ఉంది",అనగా ఉన్న ప్రతిదీ దాని స్వంత మార్గంలో యానిమేట్ చేయబడింది, ఇది మార్పుకు లోబడి ఉంటుంది.

ఈ నిబంధనలు చాలా క్లుప్తంగా ఉంటాయి మరియు వివరంగా అర్థం చేసుకోవడం కష్టం, కాబట్టి శాస్త్రవేత్తలు థేల్స్ ఆలోచనలకు భిన్నమైన అర్థాన్ని పరిచయం చేసే ప్రమాదం ఎప్పుడూ ఉంది. సాధారణంగా, పురాతన గ్రీకు ఆలోచన యొక్క మిలేసియన్ పాఠశాలకు చాలా శ్రద్ధ ఉంటుంది సహజ దృగ్విషయాలు మరియు వాటిని అర్థం చేసుకోవడానికి మొదటి ప్రయత్నాలు.

ఫరాబీ, అల్ ఫరాబీ(870-950) - శాస్త్రవేత్త-ఎన్సైక్లోపెడిస్ట్, తత్వవేత్త, అరబిక్-మాట్లాడే తాత్విక సంప్రదాయంలో అరిస్టాటిల్ అనుచరులలో ఒకరు; "రెండవ ఉపాధ్యాయుడు" (అనగా, అరిస్టాటిల్ తర్వాత రెండవది) అనే మారుపేరును పొందారు. బాగ్దాద్, అలెప్పో, డమాస్కస్‌లో నివసించారు.

విశ్వం, ఉనికి గురించి ఫరాబీ యొక్క బోధనల ప్రకారం, భూమి చుట్టూ వారి కదలికకు మూలమైన ఆత్మలను కలిగి ఉన్న తొమ్మిది గోళాలు-ఖగోళాలు ఒకదానికొకటి కప్పబడి ఉన్నాయి. ఫరాబీ విశ్వాన్ని దేవుడు ప్రారంభించిన యంత్రంగా ఊహించాడు, అంటే దైవిక "మొదటి ప్రేరణ" ద్వారా సృష్టించబడింది. శరీరంఫరాబీ ప్రకారం, ఒక రూపాన్ని కలిగి ఉంటాయి మరియు ప్రాథమిక పదార్థంతో కూడి ఉంటాయి(ఉండడానికి మూల కారణాలు) మనిషి "పదార్థం" (శరీరం) మరియు "రూపం" (ఆత్మ) కలయిక.జ్ఞాన ప్రక్రియ రెండు దశలను కలిగి ఉంటుంది: సంచలనం (వస్తువుల మారుతున్న లక్షణాల అవగాహన) మరియు

ఆలోచన (వస్తువుల సారాంశం యొక్క గ్రహణశక్తి). రెండూ ఆత్మ యొక్క లక్షణాలు: "సహేతుకమైన ఆత్మ" ఇంద్రియాల ద్వారా విషయాల స్వభావాన్ని గ్రహిస్తుంది.

బుద్ధి సిద్ధాంతం(కారణం) ఫరాబి అరిస్టాటిల్ ఆలోచనల ప్రభావంతో సృష్టించబడింది. సిద్ధాంతం యొక్క కేంద్ర భావనలు: 1) "సంభావ్య" మేధస్సు (వ్యక్తి యొక్క అభిజ్ఞా కార్యకలాపాల ద్వారా వారి "పదార్థం" నుండి నిర్దిష్ట విషయాల రూపాలను సంగ్రహించడం ద్వారా గ్రహించబడుతుంది); 2) "పొందబడిన" తెలివి ("క్రియాశీల" తెలివి ద్వారా బయట నుండి సక్రియం చేయబడింది); 3) "క్రియాశీల" తెలివి - "దైవిక రూపం" (అరిస్టాటిల్ యొక్క "ఆలోచించడం గురించి").

ప్రాతినిథ్యంఫరాబీ సమాజం గురించిరెండు ప్రధాన నిబంధనలపై ఆధారపడి ఉంటాయి: 1) విశ్వంతో సారూప్యత ద్వారా సమాజాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం; 2) మనిషి యొక్క సామూహిక సారాంశంపై స్థానం మరియు సహేతుకమైన వ్యక్తి (హోమో సేపియన్స్) ఉనికికి అవసరమైన షరతుగా సహకారంపై. ఫరాబీ ఆనందాన్ని సాధించడం మానవ సంఘాల ఆదర్శ లక్ష్యం అని భావించింది. అతను ఈ ఆదర్శం యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని సామరస్యపూర్వకమైన సమాజం యొక్క సంస్థతో ముడిపెట్టాడు, యుద్ధాలు, హింస మరియు బానిసత్వం లేని మరియు సద్గుణ చక్రవర్తి పాలించాడు. సామాజిక సామరస్యాన్ని సాధించడానికి తరగతి క్రమానుగత అధీనం అతనికి అవసరమైన పరిస్థితిగా అనిపించింది. ఆదర్శవంతమైన సామాజిక నిర్మాణం యొక్క ఫరాబీ యొక్క సిద్ధాంతం "సద్గుణ నగరం" యొక్క సిద్ధాంతంగా పిలువబడుతుంది.

ఫెడోరోవ్ నికోలాయ్ ఫెడోరోవిచ్ (1828-1903)

రష్యన్ తత్వవేత్త. అతను ఒడెస్సాలోని రిచెలీయు లైసియం యొక్క ఫ్యాకల్టీ ఆఫ్ లాలో చదువుకున్నాడు, ఉపాధ్యాయులలో ఒకరితో విభేదాల కారణంగా అతను విడిచిపెట్టాడు. అతను రష్యాలోని వివిధ ప్రావిన్షియల్ నగరాల్లోని పాఠశాలలో చరిత్ర మరియు భౌగోళిక శాస్త్రాన్ని బోధిస్తూ చాలా కాలం తిరిగాడు. మాస్కోలోని రుమ్యాంట్సేవ్ మ్యూజియం యొక్క లైబ్రేరియన్ అయిన తరువాత, అతను జ్ఞానం మరియు అద్భుతమైన జ్ఞాపకశక్తి యొక్క అన్ని రంగాలలో తన అపారమైన పాండిత్యంతో పాఠకులను ఆశ్చర్యపరిచాడు - లైబ్రరీలో అందుబాటులో ఉన్న అన్ని పుస్తకాలు మరియు వాటి స్థలంలో అతనికి హృదయపూర్వకంగా తెలుసు. అతను చాలా తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని గడిపాడు, అక్షరాలా సన్యాసిగా, మొండిగా తన జీతం పెంచడానికి నిరాకరించాడు, కానీ అదే సమయంలో యువ ప్రతిభావంతులకు, అతని “స్టైపెండరీలకు” ఉదారంగా సహాయం చేశాడు.

N. F. ఫెడోరోవ్ కీర్తి మరియు ప్రజాదరణను సిగ్గులేనితనం యొక్క వ్యక్తీకరణలుగా భావించారు. తన జీవితకాలంలో, అతను దాదాపు ఏమీ ప్రచురించలేదు, అతను ప్రచురించినట్లయితే, అనామకంగా. అతని బోధన యొక్క స్ఫూర్తికి అనుగుణంగా, అతను తన స్వంత కంపోజిషన్లను అమ్మకానికి కాదు. అతని కాలంలోని అత్యుత్తమ వ్యక్తులు - L. N. టాల్‌స్టాయ్, F. M. డోటోవ్స్కీ, V. S. సోలోవియోవ్, అతనికి తెలిసిన ప్రతి ఒక్కరిలాగే, అతని పట్ల గొప్ప గౌరవం మరియు తత్వవేత్త ఆలోచనలపై గొప్ప ఆసక్తిని చూపించారు. సమకాలీనులు N. F. ఫెడోరోవ్‌ను నీతిమంతుడిగా మరియు దాదాపుగా గుర్తించబడని సాధువుగా భావించారు. N.F. ఫెడోరోవ్ తాత్విక ఆలోచన యొక్క కొత్త దిశకు పునాది వేసింది,అని పేరు పెట్టారు "రష్యన్ కాస్మిజం యొక్క తత్వశాస్త్రం". ఫెడోరోవ్ యొక్క బోధనలు మరియు అతని అనుచరుల రచనలలో, రష్యన్ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క జాతీయ లక్షణంగా విశ్వోద్భవం సాంద్రీకృత వ్యక్తీకరణను కనుగొంది. ఈ దిశ విశ్వం యొక్క యాంత్రిక భావనకు మంచి ప్రత్యామ్నాయంగా ఏర్పడింది.

N. F. ఫెడోరోవ్ యొక్క రచనల సేకరణ అతని మరణం తరువాత అతని విద్యార్థులచే "ఫిలాసఫీ ఆఫ్ ది కామన్ కాజ్" పేరుతో ప్రచురించబడింది. "చర్య నుండి ఆలోచనను వేరు చేయడం" కోసం మునుపటి తత్వశాస్త్రాన్ని నిందించడం, N. F. ఫెడోరోవ్ "సామాజిక జీవితాన్ని దానికి అనుగుణంగా ఏర్పాటు చేసుకోవడానికి" మానవ ఉనికి యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని కనుగొనాలనుకున్నాడు.మనిషికి మరణం ప్రధాన చెడుగా పరిగణించడం, ప్రకృతి యొక్క గుడ్డి శక్తి ద్వారా అతని బానిసత్వం, తత్వవేత్త ఒక రకమైన సామాజిక ఆదర్శధామాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు, ఇది రష్యన్ తాత్విక విశ్వోద్భవంలో అత్యంత అసలైనది. అతను భూమి యొక్క ప్రతినిధిగా ఆలోచించాడు మరియు విశ్వ శక్తి నేపథ్యంలో, అన్ని ఇతర (వ్యక్తిగత, తరగతి మరియు జాతీయ) ఆసక్తులు మౌనంగా ఉండాలని నమ్మాడు. విశ్వానికి మానవ మేధస్సు అవసరం కాస్మోస్ మరియు గందరగోళం కాదు. ప్రకృతి మనిషిలో తన యజమానిని కోరుకుంటుంది.

తత్వవేత్త ప్రపంచంలోని "సోదర రహిత" స్థితి, మానవ అనైక్యత, సమాజంలో చెడ్డ "ఒకరి ఇష్టాలను నెరవేర్చుకునే స్వేచ్ఛ", "సమానత్వం కోసం అసూయపడే శోధన" యొక్క వ్యాప్తిని బాధాకరంగా అనుభవించాడు. ఈ విషయంలో, అతను తీవ్రంగా ఆధునిక నాగరికతకు వ్యతిరేకం. ఆదర్శవంతమైనదిసామాజిక నిర్మాణం N. F. ఫెడోరోవ్ పితృస్వామ్య సమాజ జీవితంగా పరిగణించబడుతుంది."సోదరత్వం లేని భయంకరమైన శక్తి"తో పాటు, ఆధునిక సమాజం, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "ప్రకృతి ప్రజల పట్ల సంబంధం లేని వైఖరి" ద్వారా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. అతను ఈ "సంబంధం లేని" యొక్క విషాదాన్ని ప్రజలు "మరణం యొక్క అసత్యాన్ని" అనుభవించలేకపోవడంలో చూశాడు. "తండ్రుల పునరుత్థానం" అనే ఆలోచనలో మరణానికి నిర్ణయాత్మక సరిదిద్దలేకపోవడం అతని ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది. మరణం "అనైతికత యొక్క పరాకాష్ట", గుడ్డి శక్తి యొక్క విజయం. మరణం జయిస్తేనే మనిషి పూర్తిగా మనిషి అవుతాడు. దీనికి మార్గం సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ సహాయంతో ప్రకృతి సహజ శక్తుల నియంత్రణ.

N. F. ఫెడోరోవ్ అన్ని "భారీ స్వర్గపు ప్రపంచాల" యొక్క మనిషి ఆధ్యాత్మికీకరణకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ అనంతమైన విశ్వాన్ని కాపాడాలని కలలు కన్నాడు, అలాగే "ప్రపంచంలోని అన్ని అణువులు మరియు అణువుల" సేకరణ "సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ శక్తి" నియంత్రణ. మొత్తం లోకి. ఈ పని అమలు, N. F. ఫెడోరోవ్ విశ్వసించారు, ప్రజలందరి శ్రమ భాగస్వామ్యం ద్వారా మాత్రమే సాధించవచ్చు, "ఒక సాధారణ కారణం." చనిపోయినవారి పునరుత్థానం యొక్క సాధారణ కారణంలో ఏకం చేయడం ద్వారా, ప్రజలు అంతర్గతంగా రూపాంతరం చెందుతారని, వారు "మానసిక, నైతిక మరియు కళాత్మక" జీవితం యొక్క సంపూర్ణతను సాధిస్తారని అతను నమ్మాడు, దీని ఫలితంగా సామాజిక జీవితంలోని అన్ని "అసహ్యాలు" కేవలం అసాధ్యం అవుతుంది.

ఫ్యూర్‌బాచ్ లుడ్విగ్ ఆండ్రియాస్(1804-1872)

జర్మన్ తత్వవేత్త. ప్రముఖ న్యాయవాది కుమారుడు. హైడెల్‌బర్గ్‌లో వేదాంతాన్ని అభ్యసించారు, బెర్లిన్‌లో జి. హెగెల్ ఉపన్యాసాలకు హాజరయ్యారు. అతను ఎర్లాంజెన్‌లో తత్వశాస్త్ర చరిత్రను బోధించాడు. ఆత్మ యొక్క అమరత్వం యొక్క ఆలోచన యొక్క తిరస్కరణను కలిగి ఉన్న “థాట్స్ ఆన్ డెత్ అండ్ ఇమ్మోర్టాలిటీ” రచన ప్రచురణ కోసం, అతను బోధించే హక్కును కోల్పోయాడు మరియు ఒక చిన్న పింగాణీ కర్మాగారం నుండి వచ్చిన నిధులతో జీవించాడు. అతని భార్య. శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలపై దృష్టి సారించిన అతను ఆనాటి రాజకీయ చర్చలు మరియు ప్రజా జీవితంలో పాల్గొనకుండా ఏకాంతంగా జీవించాడు.

L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ యొక్క తాత్విక భావన యొక్క ప్రధాన అంశం - మతం యొక్క విమర్శ. అతని ప్రసిద్ధ రచన ది ఎసెన్స్ ఆఫ్ క్రిస్టియానిటీలో, అతను మనిషి యొక్క స్వభావం మరియు అతని జీవిత పరిస్థితులకు సంబంధించి మతాన్ని పరిగణించడానికి ప్రయత్నించాడు. L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ మతాన్ని "మానవ ఆత్మ యొక్క నిద్ర"గా అర్థం చేసుకున్నాడు, ప్రకృతి శక్తుల ముందు మరియు సామాజిక అన్యాయం ముందు మనిషి యొక్క నపుంసకత్వము నుండి ఉద్భవించాడు. L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ మతాన్ని తిరస్కరించాడు, ఇది భూమిపై మెరుగైన జీవితం కోసం ఒక వ్యక్తి యొక్క కోరికను స్తంభింపజేస్తుంది మరియు దానిని స్వర్గానికి బదిలీ చేస్తుంది. "మనిషి ఆరాధన"తో దానిని వ్యతిరేకించాడు మరియు "మనిషికి మనిషి దేవుడు" అనే నినాదాన్ని ముందుకు తెచ్చాడు. మనిషి యొక్క ప్రిజం ద్వారా ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాన్ని చూసే సూత్రాన్ని "మానవశాస్త్ర భౌతికవాదం" అంటారు.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంలో, L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ పరస్పరం నొక్కిచెప్పారు ఇంద్రియ సంబంధమైన ఆలోచన మరియు జ్ఞానవిషయంలో ఆలోచన యొక్క కనెక్షన్.

L. ఫ్యూర్‌బాచ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ముగింపు ఏమిటంటే, స్వర్గంలో మెరుగైన జీవితంపై విశ్వాసాన్ని రద్దు చేయడం అనేది ఒక వ్యక్తిని భూలోకంలో దాని కోసం వెతకడానికి మరియు ఈ ప్రయోజనం కోసం పరిస్థితులను స్వయంగా మార్చేలా చేస్తుంది.

ఫ్లోరెన్స్కీ పావెల్ అలెక్సాండ్రోవిచ్ (1882-1943?)

రష్యన్ శాస్త్రవేత్త మరియు మత తత్వవేత్త. మాస్కో విశ్వవిద్యాలయం మరియు మాస్కో థియోలాజికల్ అకాడమీ యొక్క గణిత విభాగం నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు, అక్కడ అతను తరువాత చరిత్రను బోధించాడు తత్వశాస్త్రం. 1911 నుండి అతను పూజారి (ఫాదర్ పావెల్). అక్టోబర్ విప్లవం తరువాత, అతను ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఫిజిక్స్లో సాంకేతిక రంగంలో పనిచేశాడు. అనేక ప్రవాసుల నుండి బయటపడింది, సోలోవ్కిలో తన జీవితాన్ని ముగించాడు. అతను అరుదైన, బహుముఖ ప్రతిభ కలిగిన వ్యక్తి, ఇది అతని స్నేహితులను లియోనార్డో డా విన్సీతో పోల్చడానికి అనుమతించింది. ఫాదర్ పావెల్ మతపరమైన మరియు తాత్విక వ్యాసాల రచయిత, అద్భుతమైన కవి, గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు, ఖగోళ శాస్త్రవేత్త, విద్యుత్ క్షేత్రాలు మరియు విద్యుద్వాహకాలను అధ్యయనం చేసే రంగంలో గొప్ప అధికారంగా పరిగణించబడ్డాడు (అతను GOELRO ప్రణాళిక అభివృద్ధిలో భాగస్వామి), ఒక కళాకారుడు, సంగీతకారుడు మరియు చాలా ఆధునిక భాషలలో నిష్ణాతులు.

అతని ప్రధాన రచన "ది పిల్లర్ అండ్ గ్రౌండ్ ఆఫ్ ట్రూత్" లో, P. A. ఫ్లోరెన్స్కీ, పూర్తిగా తాత్విక నిబంధనలతో పాటు, ఫిలాలజీ, గణితం, వైద్యం, జానపద కథలు మరియు ముఖ్యంగా భాషాశాస్త్రం యొక్క డేటా వైపు మళ్లారు. P.A. ఫ్లోరెన్స్కీ యొక్క తాత్విక భావన యొక్క ఆధారం "మతపరమైన అనుభవం" యొక్క గుర్తింపు, సత్యాన్ని సాధించడానికి ఏకైక మార్గంగా "పూర్తిగా ఉండటం" యొక్క ఆధ్యాత్మిక అనుభవం. మానవ మనస్సు "విచ్ఛిన్నం" మరియు "విభజింపబడింది", భిన్నమైన విరుద్ధమైన సత్యాలతో నిండి ఉంది, అయితే సత్యం మాత్రమే సంపూర్ణమైనదిగా ఉంటుంది, దానిలో ప్రతిదీ కలిగి ఉంటుంది, ఇది "పూర్తి జ్ఞానం".

విశ్వాసం, ఫ్లోరెన్స్కీ ప్రకారం, అంతిమ నిరాశ నుండి విముక్తి పొందుతుంది. విశ్వాసం ఆధారంగా దేవుని జ్ఞానం వారి ఐక్యతలో సత్యం, ప్రేమ మరియు అందం. మన జీవితంలో దైవిక ప్రేమ ఉనికి ఏదైనా నిజమైన ప్రేమ ఉనికికి ఒక షరతు, ఎందుకంటే ప్రేమ స్వార్థాన్ని అధిగమించడంతో ముడిపడి ఉంటుంది మరియు సంపూర్ణ అందం యొక్క ముద్రను కలిగి ఉంటుంది. ఇది దాని అత్యంత సాంద్రీకృత రూపంలో మంచితనం. ఒకరి స్వంత "స్వయం"లో స్వార్థపూరితంగా మునిగిపోవడం వ్యక్తిత్వాన్ని నాశనం చేస్తుంది; ప్రేమ లేకుండా, అది తన శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతను కోల్పోతుంది.

థామస్ అక్వినాస్ (1225-1274)

మధ్యయుగ తత్వవేత్త మరియు వేదాంతవేత్త. కౌంట్ లాండోల్ఫ్ కుమారుడు. యూనివర్శిటీ ఆఫ్ నేపుల్స్‌లో లిబరల్ ఆర్ట్స్ చదివారు. 17 సంవత్సరాల వయస్సులో అతను డొమినికన్ క్రమంలో చేరాడు. ఇటలీలో ఉన్న సమయంలో, అతను అరిస్టాటిల్ రచనలతో పరిచయం పొందాడు. 1268-1272లో. పారిస్‌లో నివసించారు, ప్రసిద్ధ వేదాంతవేత్త అయ్యారు. అతను లియోన్ కేథడ్రల్‌కు వెళ్లే మార్గంలో మరణించాడు. పాత్ర యొక్క మృదుత్వం కోసం, అతను "దేవదూతల వైద్యుడు" అనే పేరు పొందాడు. 1323లో అతను సెయింట్‌గా కాననైజ్ చేయబడ్డాడు.

F. అక్వినాస్ స్పష్టంగా సైన్స్ మరియు విశ్వాసం యొక్క రంగాన్ని నిర్వచించారు. ప్రపంచం యొక్క నమూనాలను వివరించడం సైన్స్ యొక్క పని. విజ్ఞాన శాస్త్రం ఆబ్జెక్టివ్ జ్ఞానాన్ని సాధించగలదు, ఎందుకంటే మనస్సు వస్తువు వైపు సరిగ్గానే ఉంటుంది. కానీ సైన్స్ ప్రతిదీ కవర్ కాదు. వైజ్ఞానిక మరియు తాత్విక జ్ఞాన రంగానికి పైన వేదాంత రంగం ఉంది. క్రైస్తవ విశ్వాసం (త్రిమూర్తులు, పునరుత్థానం మొదలైనవి) యొక్క ముఖ్యమైన మతకర్మల రాజ్యం కారణం యొక్క అవకాశాలకు మించి ఉంటుంది. అయితే, సైన్స్ మరియు విశ్వాసం మధ్య వైరుధ్యం లేదు: ద్యోతకం యొక్క నిజం కారణం కంటే ఎక్కువగా ఉంది, కానీ దానిని వ్యతిరేకించదు. దేవుని ఉనికిని హేతువు ద్వారా కూడా నిరూపించవచ్చు. అరిస్టాటిల్‌ను అనుసరించి, F. అక్వినాస్ దానిని విశ్వసించాడు భగవంతుడు అన్ని విషయాలకు మూలం మరియు అంతిమ లక్ష్యం, "స్వచ్ఛమైన రూపం". ఐహిక ప్రపంచం "రూపం" మరియు "పదార్థం" యొక్క ఐక్యత.

మనిషిని ఎఫ్. అక్వినాస్‌కు ఆత్మ మరియు శరీరం కలయికగా అందించారు. ఆత్మ "అభౌతికం" మరియు శరీరం ద్వారా మాత్రమే దాని "పూర్తి"ని పొందుతుంది. శరీరం యొక్క ఏదైనా నిర్లక్ష్యం అనుభవం మరియు ఇంగితజ్ఞానంతో విభేదిస్తుంది. F. అక్వినాస్ నైతిక ప్రవర్తనకు స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఒక ముందస్తు అవసరంగా భావించారు.

ఫ్రాయిడ్ సిగ్మండ్ (1856-1939)

ఆస్ట్రియన్ వైద్యుడు మరియు మనస్తత్వవేత్త, మానసిక విశ్లేషణ వ్యవస్థాపకుడు. చెక్ రిపబ్లిక్‌లో జన్మించారు. 1902 నుండి అతను వియన్నా విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రొఫెసర్‌గా పనిచేశాడు. ఇంగ్లాండ్‌లో మరణించారు. అతని భావనను రూపొందించినప్పుడు, Z. ఫ్రాయిడ్ I. బ్రూయర్‌తో కలిసి అభివృద్ధి చేసిన న్యూరోసెస్ చికిత్స పద్ధతిని ఉపయోగించాడు. ఈ పద్ధతిలో న్యూరోసిస్‌లో ఉన్న అపస్మారక మానసిక గాయాన్ని కనుగొనడంలో ఉంటుంది. శాస్త్రవేత్త అపరిష్కృతమైన అంతర్గత వ్యక్తిత్వ వైరుధ్యాల ఉత్పత్తిగా న్యూరోసిస్‌ను వివరించింది,బాధాకరమైన రూపం దాల్చింది. డ్రైవ్ ఎనర్జీ (లిబిడో), దీని కోసం సాధారణ అవుట్‌పుట్‌లు నిరోధించబడతాయి, రోగలక్షణ (అసాధారణ) రూపాల్లో గ్రహించబడుతుంది. Z. ఫ్రాయిడ్ వ్యక్తిత్వం యొక్క ప్రధాన సంఘర్షణను చూశాడు చేతన మరియు అపస్మారక స్థితి మధ్య మానసిక సంఘర్షణ. Z. ఫ్రాయిడ్ ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను జోడించారు కలలుమానవ వ్యక్తిత్వం యొక్క దాగి ఉన్న పొరలకు మార్గం తెరుస్తుంది. మనస్తత్వవేత్త ప్రకారం, తెలివి, కల్పనలు మరియు కళాత్మక సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావం.

Z. ఫ్రాయిడ్ లైంగికతకు ఒక నిర్దిష్ట పాత్రను కేటాయించాడు, ఇది పుట్టుక నుండి ఉనికిలో ఉంది మరియు వ్యక్తి యొక్క "శక్తి నిధి", మానవ ప్రవర్తన యొక్క వివిధ నిర్దిష్ట రూపాలుగా రూపాంతరం చెందుతుంది. సంస్కృతి అనేది లైంగిక శక్తి యొక్క ఉత్కృష్ట సామర్థ్యం యొక్క ఫలితం, అనగా లైంగిక ప్రేరణ యొక్క శక్తిని లైంగికేతర వస్తువులకు బదిలీ చేయడం.

"టోటెమ్ మరియు టాబూ" అనే పనిలో, Z. ఫ్రాయిడ్ ఆదిమ గుంపు యొక్క తండ్రి బంధువులచే హత్య మరియు అతని తినడం, అపరాధం మరియు పశ్చాత్తాపంతో పరిగణించబడ్డాడు, ఇది ప్రాధమిక డ్రైవ్‌లు మరియు సబ్లిమేషన్ (సంస్కృతి యొక్క సృజనాత్మకత) అణచివేతకు నాంది పలికింది. ), చరిత్ర యొక్క మొదటి చర్యగా. పిల్లల యొక్క ఉగ్రమైన ప్రేరణలు, Z. ఫ్రాయిడ్ నమ్మాడు, పురాతన డ్రైవ్‌ల యొక్క విధి యొక్క పునరావృతం కూడా. Z. ఫ్రాయిడ్ వ్యక్తిత్వం యొక్క నిర్మాణాత్మక భావనను రూపొందించాడు. చివరికి, Z. ఫ్రాయిడ్ తన బోధనను పురాణగాథలుగా పేర్కొన్నాడు, ఈరోస్ మరియు థానాటోస్ (జీవితం లేదా మరణం కోసం కోరిక) మధ్య పోరాటానికి మానవ డ్రైవ్‌లను తగ్గించాడు.

ఎరిచ్ నుండి(1900-1980)

జర్మన్-అమెరికన్ సామాజిక తత్వవేత్త, మనస్తత్వవేత్త, సామాజిక శాస్త్రవేత్త, ప్రచారకర్త. అతను "న్యూరోటిక్ వ్యక్తిత్వం" యొక్క సమస్యలను 3. ఫ్రాయిడ్, కానీ "న్యూరోటిక్ సొసైటీ" యొక్క సమస్యలను పరిష్కరించాడు, 3. రాజకీయ, ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక జీవిత రంగాలలో ఫ్రాయిడ్ కనుగొన్న ప్రవర్తన యొక్క అపస్మారక ప్రేరణ యొక్క యంత్రాంగాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నాడు. అతను మ్యూనిచ్‌లోని హైడెల్‌బర్గ్‌లోని ఫ్యాకల్టీ ఆఫ్ ఫిలాసఫీలో చదువుకున్నాడు, మానసిక విశ్లేషణపై ఆసక్తి కనబరిచాడు, ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఫర్ సోషల్ రీసెర్చ్ శాస్త్రవేత్తలతో కలిసి పనిచేశాడు. 1932 లో అతను USA కి వలస వెళ్ళాడు. న్యూయార్క్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ సభ్యుడు, ప్రొఫెసర్, హాజరైన మానసిక విశ్లేషకుడు, సోషలిస్ట్ పార్టీ నాయకులలో ఒకరు మరియు దాని అనేక పత్రాల రచయిత.

E. ఫ్రోమ్ సమాజం యొక్క కొత్త మానవీయ సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడానికి ప్రయత్నించారు.మనిషి, తన స్వంత ఉనికి సమస్యగా ఉన్న ఒక నాటకీయ జీవి అని అతను నమ్మాడు. చరిత్రలో, ఒక వ్యక్తి మంద మరియు మంద గిరిజన ప్రవృత్తి నుండి, సంప్రదాయం మరియు అధికారం నుండి విముక్తి పొందాడు, కానీ స్వేచ్ఛ యొక్క భావనతో పాటు, ఆమె భయం పెరుగుతుంది, ఆమె దుర్బలత్వం యొక్క భావం, ఉనికి మరియు ఒంటరితనం తీవ్రతరం అవుతుంది. . బాధ్యత యొక్క భరించలేని భారం యొక్క తీవ్రతరం యొక్క ఫలితం "స్వేచ్ఛ నుండి తప్పించుకోవడం" యొక్క క్రమానుగతంగా పునరావృతమయ్యే కదలికలు, కోల్పోయిన ఆదిమ సంబంధాన్ని మరియు ప్రకృతికి సన్నిహితతను పునఃసృష్టించే ప్రయత్నాలు. లోతైన అపస్మారక డ్రైవ్‌లచే నడపబడే ఈ కదలికలు వాటి స్వంత చిహ్నాలు మరియు భావజాలాలను అభివృద్ధి చేస్తాయి. వారు తరగతి లేదా జాతీయ ప్రత్యేకత, నాయకుడి ఆరాధన, అణచివేత ద్వేషం మరియు మాస్‌లో వ్యక్తిని రద్దు చేయడం వంటి భావాలు కలిగి ఉంటారు. E. ఫ్రోమ్ వాదిస్తూ, ఇది చరిత్రలోని నాటకీయ సంఘటనలలో పాతుకుపోయి, సంక్షోభాలు మరియు పాత సామాజిక వ్యవస్థ పతనమైన క్షణాలలో తీవ్రతరం అయిన సామూహిక న్యూరోసిస్, ఇది నిరంకుశ భావజాలానికి దారితీస్తుందని వాదించారు.

"మానవ స్వభావం" అనేది E. ఫ్రోమ్ ప్రకారం, ఐదు ప్రాథమిక అవసరాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది: కమ్యూనికేషన్, "రూట్‌నెస్", "గుర్తింపు", స్వీయ-పునరుద్ధరణ మరియు ఓరియంటేషన్ సిస్టమ్. ఒక వ్యక్తి తన ప్రతి అవసరాలను తీర్చడానికి "ఆరోగ్యకరమైన" మరియు "పాథలాజికల్" ఎంపిక (మార్గం) రెండింటినీ అభివృద్ధి చేయవచ్చు. ఉదాహరణకు, అతను కమ్యూనికేషన్ అవసరాన్ని సంతృప్తి పరచగలడు, ఒక వైపు, ప్రేమ, అన్యోన్యత మరియు మరోవైపు, ఆధిపత్యం-సమర్పణ ప్రబలంగా ఉన్న సంబంధాల ద్వారా. స్వీయ-పునరుద్ధరణ అవసరం సృజనాత్మకతలో లేదా దూకుడు-విధ్వంసక చర్యలలో గ్రహించబడుతుంది.

సామూహిక అపస్మారక స్థితితో, E. ఫ్రోమ్ చెప్పారు, విలువ ధోరణుల సముదాయంగా "సామాజిక లక్షణం" దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది,ఇది, ఒక వ్యక్తి యొక్క సహజ ప్రవృత్తులను భర్తీ చేస్తుంది. ఈ కాంప్లెక్స్, E. ఫ్రోమ్ ప్రకారం, ఆధిపత్య భావజాలానికి అనుగుణంగా ఒక వ్యక్తికి సహాయపడుతుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క "అనారోగ్య" ("పరాయి") రకాల్లో, శాస్త్రవేత్త అధికార, హోర్డింగ్, మార్కెట్ పాత్రలను వేరు చేశాడు. E. ఫ్రామ్ ఒక వ్యక్తిని రోబోట్‌గా మార్చడానికి దోహదపడుతుంది కాబట్టి, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి వ్యక్తికి చాలా వరకు ప్రతికూలంగా పరిగణించబడుతుంది.

ఫౌకాల్ట్ మిచెల్(1926-1984) ఫ్రెంచ్ సాంస్కృతిక సిద్ధాంతకర్త మరియు తత్వవేత్త. అతను మార్క్సిస్ట్ తత్వవేత్త లూయిస్ అల్తుస్సర్ మార్గదర్శకత్వంలో తత్వశాస్త్రాన్ని అభ్యసించాడు. ఇప్పటికే విద్యార్థి బెంచ్‌లో, అతను సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయంపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు, దాని విశ్లేషణతో ఫౌకాల్ట్ యొక్క అన్ని రచనలు అనుసంధానించబడ్డాయి. 1970 నుండి, ఫౌకాల్ట్ కాలేజ్ డి ఫ్రాన్స్‌లో ప్రొఫెసర్‌షిప్ పొందాడు, అతను మరణించే వరకు ఆ పదవిలో ఉన్నాడు. అతను ఫ్రాన్స్, యుఎస్ఎ, బ్రెజిల్, జపాన్, కెనడాలోని వివిధ విశ్వవిద్యాలయాలలో కూడా ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు

మిచెల్ ఫౌకాల్ట్ యొక్క తాత్విక స్థానం మార్క్స్, నీట్షే మరియు ఫ్రాయిడ్ ప్రభావంతో ఏర్పడింది. ఫౌకాల్ట్ పరిశోధన యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం వివిధ చారిత్రక యుగాల యొక్క అపస్మారక స్థితిని అధ్యయనం చేయడం. 1960వ దశకంలో, ఫౌకాల్ట్ యూరోపియన్ సైన్స్ భావనను "జ్ఞానం యొక్క పురావస్తు శాస్త్రం" ఆధారంగా అభివృద్ధి చేశాడు, ఇది "నాలెడ్జ్-లాంగ్వేజ్"ను ప్రధానాంశంగా కలిగి ఉంది. 1970వ దశకంలో, ఫోకాల్ట్ రచనలలో "జ్ఞానం-హింస", "జ్ఞానం-శక్తి" అనే అంశం ప్రస్తావనకు వచ్చింది. అతను వివిధ రకాలైన జ్ఞానం ఏర్పడటంలో అధికార సంబంధాల పాత్రను ఆశ్రయించాడు. అతని పరిశోధన శాస్త్రీయ మార్క్సిజం విస్మరించే శక్తి సంబంధాలపై దృష్టి పెడుతుంది: ఉదాహరణకు, డాక్టర్ మరియు రోగి, ఉపాధ్యాయుడు మరియు విద్యార్థి, తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లలు, జైలు అధికారులు మరియు ఖైదీల మధ్య సంబంధాలు. 80 వ దశకంలో, "విషయం" అనే భావన తత్వవేత్త యొక్క పనిలో కనిపించింది మరియు లైంగికత యొక్క అంశం పరిగణించబడింది మరియు దానితో పాటు నైతికత, నైతికత మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క సమస్యలు. 60వ దశకంలో "హిస్టరీ ఆఫ్ మ్యాడ్నెస్ ఇన్ ది మిడిల్ ఏజెస్", "ది ఆర్డర్ ఆఫ్ థింగ్స్: ఆర్కియాలజీ ఆఫ్ హ్యూమన్ సైన్సెస్", "ఆర్కియాలజీ ఆఫ్ నాలెడ్జ్" పుస్తకాలు 70లలో "క్రమశిక్షణ మరియు శిక్ష: ది బర్త్ ఆఫ్ ప్రిజన్" మరియు " హిస్టరీ ఆఫ్ సెక్సువాలిటీ".

M. ఫౌకాల్ట్ ఒక వ్రాత మేధావిగా ఉన్నత హోదాను కలిగి ఉన్నాడు, సామాజిక మరియు మానవతా జ్ఞానం యొక్క ఒక ప్రాంతానికే పరిమితం కాలేదు: అతను మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, రాజకీయ శాస్త్రం మరియు చరిత్ర సమస్యలను పరిష్కరించాడు. లెక్చరర్‌గా, అతను వివిధ విశ్వవిద్యాలయాలలో అసలు కోర్సులను చదివాడు, ఆవిష్కరణలు మరియు బోధనా ప్రయోగాలకు తెరిచాడు. వివిధ మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సాంఘిక శాస్త్రాలు, వైద్యం, జైళ్లు, మతిస్థిమితం మరియు లైంగికత సమస్యపై మిచెల్ ఫౌకాల్ట్ చేసిన పరిశోధనలు అతన్ని 20వ శతాబ్దపు చివరి మరియు 21వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన ప్రపంచ ఆలోచనాపరులలో ఒకరిగా మార్చాయి.

హైడెగర్ మార్టిన్(1889-1976)

జర్మన్ తత్వవేత్త. పేద హస్తకళాకారుల కుటుంబంలో జన్మించారు. అతను కాన్స్టాంజ్ మరియు ఫ్రీబర్గ్‌లోని జెస్యూట్ లైసియమ్‌లలో చదువుకున్నాడు, ఫ్రీబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో వేదాంతశాస్త్రం, తత్వశాస్త్రం, సహజ శాస్త్రాలపై ఉపన్యాసాలు విన్నాడు. 1933-1934లో, నాజీయిజం పరిస్థితులలో, అతను ఫ్రీబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయానికి రెక్టర్‌గా పనిచేశాడు, కొంతకాలం పాలనతో సహకరించాడు, కాని త్వరలోనే దాని నుండి వైదొలిగాడు. 1930 ల రెండవ సగం నుండి, అతను తన స్వంత బోధనను బోధించడానికి మరియు అభివృద్ధి చేయడానికి పూర్తిగా తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు. M. హైడెగర్ యొక్క పూర్తి రచనలు దాదాపు 100 సంపుటాలుగా ఉండవచ్చు.

M. హైడెగర్ "బీయింగ్ అండ్ టైమ్" (1927) యొక్క ప్రధాన పనిలో, అతనికి ప్రపంచవ్యాప్త కీర్తిని తెచ్చిపెట్టింది, జీవితం యొక్క అర్థం గురించి ప్రశ్నలు, ఇది సాంప్రదాయ యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం ద్వారా "మరచిపోయింది". ఈ అర్థం మానవ ఉనికిలో తత్వవేత్త ద్వారా కనిపిస్తుంది, మనిషికి మాత్రమే "బయలుపరచబడుతోంది", దాని రహస్యాన్ని వెల్లడిస్తుంది. మానవ ఉనికికి తాత్కాలికమైన, పరిమితమైన పాత్ర ఉంటుంది. మనిషి కాల ప్రవాహంలోకి "విసివేయబడ్డాడు", ఇది అతని ఉనికి యొక్క సారాంశం.

M. హైడెగర్ క్రమంగా తన దృష్టిని మనిషి నుండి మొత్తంగా మార్చాడు, యూరోపియన్ ప్రపంచ దృక్పథం తన స్వంత పునాదులను మరచిపోయిన "అనాధర్మమైన ఉనికి"కి ఎలా దారితీస్తుందో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు, అది సగటు, వ్యక్తిత్వం లేనితనం, మరియు సాంకేతికత యొక్క సాధారణ ఆధిపత్యం. అటువంటి స్థితిని అధిగమించడానికి, తత్వవేత్త ప్రకారం, సంస్కృతి యొక్క మూలాలకు తిరిగి రావాలి.

చాడేవ్ పీటర్ యాకోవ్లెవిచ్

రష్యన్ ఆలోచనాపరుడు మరియు ప్రచారకర్త. ఉన్నత కుటుంబంలో జన్మించారు. తన తల్లిదండ్రులను ముందుగానే కోల్పోయిన తరువాత, అతను తన సోదరుడి వద్ద అతని అత్త, ప్రసిద్ధ రష్యన్ చరిత్రకారుడు M. M. షెర్బాటోవ్ కుమార్తె ప్రిన్సెస్ A. M. షెర్బాటోవా ద్వారా పెరిగాడు. అతను మాస్కో విశ్వవిద్యాలయంలో మౌఖిక విభాగంలో చదివాడు. నెపోలియన్ (1812), హుస్సార్‌తో యుద్ధ సభ్యుడు. అతను అద్భుతమైన సైనిక వృత్తిని చేసాడు, అతను అలెగ్జాండర్ I యొక్క సహాయకుడిగా అంచనా వేయబడ్డాడు. అయితే, ప్రతి ఒక్కరికీ ఊహించని విధంగా, అతను రాజీనామా చేశాడు. A. S. పుష్కిన్ యొక్క సన్నిహిత మిత్రుడు, అతను చాలా మంది ప్రముఖ డిసెంబ్రిస్ట్‌లతో స్నేహం చేశాడు. డిసెంబర్ తిరుగుబాటు సమయంలో అతను విదేశాలలో ఉన్నాడు, ఇది అతనిని అరెస్టు నుండి రక్షించింది.

ఒక తత్వవేత్తగా, P. Ya. Chadaev 1836లో టెలిస్కోప్ మ్యాగజైన్‌లో తన ప్రసిద్ధ తాత్విక లేఖలలో మొదటిదాన్ని ప్రచురించడం ద్వారా తనను తాను ప్రకటించుకున్నాడు. ఈ లేఖ బాంబు షెల్ యొక్క ముద్ర వేసింది - రష్యా గురించి చాలా కఠినమైన తీర్పులు, దాని చారిత్రక విధి, రష్యన్ వాస్తవికతను అంచనా వేయడంలో నిరాశావాదం ఉన్నాయి. పత్రిక మూసివేయబడింది, సంపాదకుడు మాస్కో నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు, సెన్సార్ తొలగించబడింది మరియు P. Ya. Chadaev స్వయంగా, అత్యధిక అనుమతితో, పిచ్చివాడిగా ప్రకటించబడ్డాడు.

P. యా. చాదేవ్ పాశ్చాత్య క్రైస్తవాన్ని కొనియాడారు, కాథలిక్కులు, ఇది ఐరోపా ప్రజల "విద్య"లో ముఖ్యమైన సామాజిక-రాజకీయ పాత్ర పోషించింది. "పాశ్చాత్య దేశాలలో ప్రతిదీ క్రైస్తవ మతం ద్వారా సృష్టించబడింది" అని పరిగణనలోకి తీసుకుని, నాగరికత మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ఉన్నత స్థాయి అభివృద్ధి మానవజాతి యొక్క దైవిక లక్ష్యాల సాక్షాత్కారం యొక్క సామీప్యతకు సంకేతమని నొక్కిచెప్పాడు, అతను రష్యాపై విమర్శలకు మొగ్గు చూపాడు. మక్కువ మరియు కోపంతో కూడిన ఖండనలు P. యా. చాదేవ్ రష్యా తన స్వంత గతం లేని దేశంగా, దయనీయమైన వర్తమానం మరియు అస్పష్టమైన భవిష్యత్తుతోఅక్షరాలా రష్యన్ ప్రజలను దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసింది, కానీ అదే సమయంలో చాలా మంది దేశంలోని అత్యంత సంక్లిష్టమైన సమస్యలను విభిన్నంగా చూడమని మరియు ధైర్యంగా వాటి పరిష్కారం కోసం అన్వేషణను చేపట్టమని బలవంతం చేసింది.

తరువాత, P. Ya. Chadaev రష్యన్ వెనుకబాటుతనం కూడా దేవుని ప్రావిడెన్స్‌లో భాగమని నిర్ధారణకు వచ్చారు. మేము వ్యక్తిగత జాతీయతల ప్రయోజనాలకు వెలుపల ఉన్నాము, కానీ మానవజాతి ప్రయోజనాల రంగంలో.

చెర్నిషెవ్స్కీ నికోలాయ్ గావ్రిలోవిచ్

రష్యన్ పబ్లిక్ ఫిగర్, రచయిత, విమర్శకుడు, ఆర్థికవేత్త, తత్వవేత్త. అతను ఒక పూజారి కుమారుడు, థియోలాజికల్ సెమినరీ నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు, అప్పుడు సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క చారిత్రక మరియు భాషా విభాగం. N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ యొక్క తాత్విక దృక్పథాలు 19వ శతాబ్దానికి చెందిన "కల్ట్ ఆఫ్ సైన్స్" ప్రభావంతో ఏర్పడ్డాయి. అతను సెర్ఫోడమ్‌ను వ్యతిరేకించాడు. సోవ్రేమెన్నిక్ పత్రికలో తన పని సమయంలో, అతను తప్పనిసరిగా అప్పటి రష్యన్ సమాజంలోని ప్రజాస్వామ్య శక్తులకు నాయకుడు అయ్యాడు, సోషలిస్ట్ ఆలోచనలను ప్రచారం చేశాడు. వాస్తవికత యొక్క విప్లవాత్మక పరివర్తనకు మద్దతుదారుడు, ప్రజలకు వారి స్వంత సమస్యలను పరిష్కరించుకునే హక్కు ఉందని అతను నమ్మాడు. 1862 లో, రైతులకు ఒక ప్రకటనను రూపొందించడానికి నిరూపించబడని ఆరోపణపై, అతను పీటర్ మరియు పాల్ కోటలో ఖైదు చేయబడ్డాడు. కోర్టు అతనికి 7 సంవత్సరాల కఠిన శ్రమ మరియు సైబీరియాలో శాశ్వత స్థిరనివాసం విధించింది. యాకుట్ ప్రవాసంలో 20 సంవత్సరాలు గడిపిన తరువాత, అతను అనారోగ్యంతో తన స్థానిక సరతోవ్కు తిరిగి వచ్చాడు మరియు త్వరలోనే మరణించాడు.

అతని తాత్విక అభిప్రాయాల ప్రకారం, N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ అమాయక భౌతికవాదం మరియు జీవశాస్త్రం యొక్క స్థానాలపై నిలబడింది,మానవ స్వభావం జీవశాస్త్రాల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా సామాజిక కారకాల ద్వారా కూడా నిర్ణయించబడుతుందని అతను విశ్వసించినప్పటికీ ("తత్వశాస్త్రంలో మానవ శాస్త్ర సూత్రం").

"వ్యక్తి అంటే ఏమిటి?" అనే ప్రధాన ప్రశ్నతో సాధారణంగా మానవ శాస్త్ర తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో మిగిలి ఉన్న N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ ఒక వ్యక్తి ఏ పరిస్థితులలో (సామాజిక, ఆర్థిక, రాజకీయ) ఆనందం కోసం తన అవసరాన్ని తీర్చగలడు అనే దాని గురించి సమానమైన ముఖ్యమైన ప్రశ్నతో అనుబంధించారు.

N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ లోతైన నైతిక స్వభావం. సాంఘిక తత్వశాస్త్రంలో, అతను రష్యాలో సామాజిక వ్యవస్థలో మార్పుపై నమ్మకం కలిగి ఉన్నాడు, అతను మహిళా విముక్తి, "కొత్త మనిషి" విద్య యొక్క ఆలోచనల స్థిరమైన ప్రచారకుడు, కార్మిక మరియు సామాజిక విముక్తిని సమర్థించాడు. న్యాయం.

జువాంగ్ జి ("ఉపాధ్యాయుడు జువాంగ్")(c. 369-286 BC) ఒక పురాతన చైనీస్ తత్వవేత్త, టావోయిజం వ్యవస్థాపకులలో ఒకరు (మరొక స్థాపకుడు లావో త్జు), కన్ఫ్యూషియస్ ఆలోచనల విమర్శకుడు. అతను తన స్థానిక కౌంటీలో ఒక చిన్న బ్యూరోక్రాటిక్ పదవిని నిర్వహించాడు. చు రాష్ట్రానికి మొదటి మంత్రి కావాలని ఆయనను కోరినప్పుడు, బ్యూరోక్రాటిక్ వృత్తిని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు,పాలకుడి కాడిలో పడటం కంటే "బురద గుంటలో దొర్లుతూ" నిర్లక్ష్య వినోదంలో జీవితాన్ని గడపడం మంచిదని వాదించారు. అటువంటి కన్ఫ్యూషియస్ బోధనల నుండి స్థానం తీవ్రంగా వేరు చేయబడిందితనలో మర్యాదను పెంపొందించుకుంటూ ప్రజలను న్యాయంగా మరియు మానవీయంగా పరిపాలించడానికి, తన పెద్దలకు సంతానం చూపించడానికి కృషి చేసే ఒక గొప్ప రాజనీతిజ్ఞుడి గురించి.

చువాంగ్ ట్జు విశ్వం యొక్క ఆవిర్భావం, అభివృద్ధి మరియు అదృశ్యం యొక్క ప్రధాన - ఆకస్మిక - చట్టాన్ని ప్రభావితం చేయని అటువంటి ఆలోచనలను ద్వితీయమైనదిగా పరిగణించారు. ఈ చట్టం అనేది మార్గం (టావో), దీని ప్రకారం విశ్వం మాత్రమే కాదు, వ్యక్తి కూడా దాని చక్రం గుండా వెళుతుంది.ఒక వ్యక్తి తన స్వభావానికి అనుగుణంగా ఉంటే, సహజత్వం యొక్క సూత్రంతో మరియు టావోకు విరుద్ధమైన క్రియాశీల చర్యలను చేయడంలో అతని బలాన్ని వృథా చేయకపోతే, అతను స్వేచ్ఛ మరియు శ్రేయస్సును పొందుతాడు. విశ్వం మరియు మానవ స్వభావాన్ని బలవంతంగా ఆదేశించడం అసాధ్యం, ఎందుకంటే గొప్ప క్రమం ఆకస్మికంగా స్థాపించబడింది, సహజమైన లక్షణాల యొక్క సహజ అభివ్యక్తికి ధన్యవాదాలు.

ష్వైట్జర్ ఆల్బర్ట్ (1875-1965)

జర్మన్-ఫ్రెంచ్ మానవతావాద ఆలోచనాపరుడు, తత్వవేత్త, వేదాంతవేత్త, వైద్యుడు, ఆర్గానిస్ట్, సంగీత శాస్త్రవేత్త. 1913లో, తన స్వంత ఖర్చుతో, అతను లాంబరేన్‌లో ఆఫ్రికన్‌ల కోసం ఒక ఆసుపత్రిని స్థాపించాడు, అందులో అతను తన జీవితాంతం వరకు నిస్వార్థంగా పనిచేశాడు. నోబెల్ శాంతి బహుమతి గ్రహీత (1952). ప్రపంచ సంక్షోభానికి (సంస్కృతి సంక్షోభం) కారణాల గురించి చాలా మరియు తీవ్రంగా ఆలోచిస్తూ, A. Schweitzer దానికి కారణం నైతిక మార్గదర్శకాలను కోల్పోయిన ప్రజల ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సంక్షోభం అని నిర్ధారణకు వచ్చారు.

అభివృద్ధి చెందుతున్న జీవితం పట్ల గౌరవం ఆధారంగా నైతిక సిద్ధాంతం, A. Schweitzer ప్రపంచంతో ఒక వ్యక్తి యొక్క కనెక్షన్ ప్రపంచాన్ని తెలుసుకోవడం ద్వారా కాదు, దానిని అనుభవించడం ద్వారా సాధించబడుతుందని నమ్మాడు. మీ భావన యొక్క ప్రారంభ సూత్రం (జీవితం పట్ల గౌరవం యొక్క సూత్రం): ప్రతి జీవితాన్ని మీ స్వంతంగా భావించండి.

జీవితం యొక్క ఉనికి మరియు అభివృద్ధికి ప్రధాన పరిస్థితి A. Schweitzer భావించారు నైతిక ప్రమాణాలను పాటించడం. మానవజాతి యొక్క నైతిక పునరుద్ధరణకు మరియు సార్వత్రిక కాస్మిక్ నీతి నియమాల అభివృద్ధికి ఆధారం కావాల్సిన జీవితానికి గౌరవం యొక్క సూత్రం అని అతను నమ్మాడు. మానవ ఆత్మ యొక్క దైవిక మూలం గురించి ప్రకటనతో ఈ సూత్రానికి అనుబంధంగా, A. Schweitzer జీవితం యొక్క పవిత్రతపై విశ్వాసంతో వేడెక్కిన పాత హేతువాదాన్ని కొత్తదానితో భర్తీ చేయాలని పిలుపునిచ్చారు. జీవితం పట్ల గౌరవం యొక్క అతని నీతి అపారమైన సంస్కృతిని సృష్టించే శక్తితో ఆరోపించబడింది.

స్కెల్లింగ్ ఫ్రెడ్రిచ్ విల్హెల్మ్ జోసెఫ్(1775-1854)

జర్మన్ తత్వవేత్త. ప్రొటెస్టంట్ పాస్టర్ కొడుకు. 1790-1795లో. టుబింగెన్‌లోని వుర్టెంబర్గ్ స్కూల్‌లో చదువుకున్నారు. 1798-1803లో అతను జెనాలో, 1820-1826లో ఎర్లాంజెన్‌లో, 1827 నుండి మ్యూనిచ్‌లో, 1840 నుండి బెర్లిన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రొఫెసర్‌గా పనిచేశాడు. తన జీవితాంతం నాటికి, అతను యువతకు సంబంధించిన తన స్వంత స్వేచ్ఛా-ప్రేమ ఆలోచనలకు దూరంగా ఉన్నాడు.

F. షెల్లింగ్ "ఐడియాస్ ఇన్ ది ఫిలాసఫీ ఆఫ్ నేచర్" రచన పరిచయంలో ప్రారంభ తాత్విక కార్యక్రమాన్ని వివరించాడు. ప్రత్యేకించి, ప్రకృతి అనేది ఒక ప్రయోజనకరమైన మొత్తంగా, మనస్సు యొక్క అపస్మారక జీవిత రూపంగా, స్పృహను కలిగించడానికి ప్రయత్నిస్తుందని అతను విశ్వసించాడు. F. షెల్లింగ్ ప్రకారం ప్రకృతి అంతా ఒకే ఒక్కదానితో వ్యాపించి ఉంటుంది అత్యల్ప నుండి అత్యధిక వరకు సూత్రం.ఉపయోగ సూత్రం దాని ఆధ్యాత్మికతకు దోహదం చేస్తుంది.

మనం ప్రకృతి నుండి ప్రారంభిస్తే, మన "నేను"కి సంబంధించి ప్రకృతి స్వయంప్రతిపత్తి కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే అందులో "మేధస్సు" లేదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ప్రతిబింబం అనేది ప్రకృతి యొక్క అవసరమైన దిశలో ఆధ్యాత్మికీకరణ, "ఆదర్శత్వం" యొక్క మరింత పూర్తి చేరిక అని నిర్ధారణకు దారి తీస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, ఒకరు “నేను” నుండి ముందుకు సాగితే, “నేను” స్వయం సమృద్ధిగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, కానీ ప్రతిబింబం “నేను” యొక్క “ఆబ్జెక్టిఫికేషన్” ధోరణిని వెల్లడిస్తుంది, ఇది మానవ ఆచరణలో, చరిత్రలో వ్యక్తమవుతుంది. మరియు కళ. ప్రకృతి మనస్సుకు "ప్రయత్నిస్తుంది", మరియు మనస్సు - ప్రకృతికి. కళాత్మక కార్యకలాపాలలో మరియు కళ యొక్క పనిలో, "నిజమైన" మరియు "ఆదర్శ" యొక్క పూర్తి కలయిక సాధించబడుతుంది. కళాకారుడు, F. షెల్లింగ్ ప్రకారం, "ప్రకృతి" లాగా నటించే "మేధావి".

తరువాత, తన వ్యాసం "తత్వశాస్త్రం మరియు మతం" (1804)లో, F. షెల్లింగ్ మరింత ముందుకు సాగి, ప్రశ్నను ఎదుర్కున్నాడు: ఆదర్శం యొక్క ప్రారంభ సంతులనం మరియు అసలు ఎందుకు చెదిరిపోయింది, ఫలితంగా నగదు ("విభజన") స్థితి ఏర్పడింది. ప్రపంచంలోని? మరియు అతను ప్రపంచం యొక్క ఆవిర్భావాన్ని హేతువు సహాయంతో వివరించలేమని నిర్ణయానికి వచ్చాడు, ఎందుకంటే ఈ ప్రాధమిక చర్య లోతుగా మర్మమైనది మరియు దేవుని "సంకల్పం" లో పాతుకుపోయింది. F. షెల్లింగ్ పురాణం మరియు మతం ద్వారా "సంపూర్ణ సంకల్పాన్ని" అర్థం చేసుకోవడంలో మనిషి యొక్క లక్ష్యాన్ని చూశాడు.

(అత్తి. బి. గ్రిగోరివ్)

షెస్టోవ్ లెవ్ ఇసాకోవిచ్ (అసలు ఇంటిపేరు ష్వర్ట్స్‌మన్) (1866-1938)

రష్యన్ తత్వవేత్త, కైవ్‌లో ఒక సంపన్న వ్యాపారవేత్త కుటుంబంలో జన్మించాడు. విద్య ద్వారా న్యాయవాది. 1895-1914లో. ప్రధానంగా స్విట్జర్లాండ్‌లో, 1914-1918లో మాస్కోలో, 1918-1920లో కైవ్‌లో, 1920 నుంచి పారిస్‌లో నివసించారు. తాత్విక వ్యాసాల మాస్టర్, తత్వవేత్త-రచయిత. L. I. షెస్టోవ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం జీవితం మరియు మరణం యొక్క విషయం. ఈ విధానం యొక్క మూలాలు వ్యక్తిగత మానవ ఉనికి యొక్క విషాదాన్ని అతని ఆవిష్కరణ.తత్వవేత్త యొక్క వ్యక్తిగత జీవితం మరియు ఆధ్యాత్మిక మార్గం ఎల్లప్పుడూ బాధాకరమైన అంతర్గత హింసలతో, తనతో కష్టమైన పోరాటంతో, స్థిరమైన త్యాగాల డిమాండ్‌తో ముడిపడి ఉంటుంది. "విషాదం యొక్క తత్వశాస్త్రం"లో అతను "రోజువారీ జీవిత తత్వశాస్త్రం"కి వివాదాస్పదంగా విరుద్ధంగా అభివృద్ధి చేశాడు, తత్వవేత్త హేతువు ఆదేశాలకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేస్తాడు, ఒకే వ్యక్తి ప్రపంచంపై దాని వ్యక్తిత్వం లేని అణచివేత.హేతుబద్ధమైన అవగాహన యొక్క ఆలోచనతో నిమగ్నమైన ఆధునిక మానవత్వం, మనస్సు యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి, దాని సూత్రాల "అవసరం మరియు సార్వత్రికత" పై పట్టుబట్టాలనే దాని శాశ్వతమైన కోరిక, మనస్సు యొక్క దౌర్జన్యంగా మారిందని గమనించడానికి ఇష్టపడదు. మనిషి యొక్క స్వేచ్ఛను నాశనం చేస్తుంది, అతని ప్రత్యేక భావాలను మరియు అనుభవాలను ముంచెత్తుతుంది. "స్వచ్ఛమైన కారణం యొక్క భయంకరమైన శక్తితో" పోరాటం L.I. షెస్టోవ్‌ను "శాశ్వతమైన" నీతి సూత్రాల తిరస్కరణకు దారితీసింది, దీనిని అతను "జీవితం"పై "జ్ఞానం" యొక్క ఆధిపత్యంగా వ్యాఖ్యానించాడు, అనగా వ్యక్తిగత జీవిత సృజనాత్మకత యొక్క "బంధన" మరియు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను "నొక్కడం". అందువల్ల షెస్టోవ్ యొక్క "గందరగోళం" యొక్క ఆదర్శం, ఇది ఏ "ఆర్డర్" ను తిరస్కరించింది, జీవితం పట్ల వైఖరి "ధైర్యం". అతను "ఆలోచన యొక్క కొత్త కోణాన్ని" సమర్థించాడు - ఒక సృజనాత్మక శక్తిగా దేవుడిపై విశ్వాసం, ఇది ఎల్లప్పుడూ ద్యోతకంగా మిగిలిపోతుంది మరియు "జ్ఞానం"గా మారడానికి ఇష్టపడదు.

స్కోపెన్‌హౌర్ ఆర్థర్

జర్మన్ తత్వవేత్త. వ్యాపారవేత్త కుటుంబంలో జన్మించారు. అతని తల్లి ఆ సంవత్సరాల్లో చాలా ప్రజాదరణ పొందిన రచయిత. గోట్టింగెన్‌లో తత్వశాస్త్రం మరియు సహజ శాస్త్రాలను అభ్యసించారు. అతను బెర్లిన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఉపన్యాసాలకు హాజరయ్యాడు. 1818లో అతను తన మొదటి మరియు ప్రధాన తాత్విక రచన, ది వరల్డ్ యాజ్ విల్ అండ్ రిప్రజెంటేషన్‌ను ప్రచురించాడు, ఇది ముప్పై సంవత్సరాలకు పైగా గుర్తించబడలేదు.

తన తాత్విక భావనలో, A. స్కోపెన్‌హౌర్ అతను విశ్వసించినట్లుగా, ప్రపంచం యొక్క నిజమైన తాత్విక దృక్పథాన్ని ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించాడు. అతను మన ముందు విప్పిన ప్రపంచం ప్రపంచ దృగ్విషయం మాత్రమే అని వాదించాడు, మన ఆలోచన, మరియు మన మెదడు కాలేయం - పిత్తం వలె అదే విధంగా ఆలోచనలను స్రవిస్తుంది. వస్తువులు మరియు వస్తువులు మన వెలుపల ఉన్నాయని ఆలోచిస్తూ, మేము ప్రదర్శనలను నమ్ముతాము. మనకు, ప్రపంచం అనేది మన ఆలోచన మాత్రమే, ఇది తెలివికి, మానసిక విధులు ఉన్న జీవికి మాత్రమే - చివరి పురుగు నుండి మనిషి వరకు. . స్పృహ యొక్క సామర్థ్యం నాశనమైతే, అది ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న ప్రపంచం మొత్తం అదృశ్యమవుతుంది.

ప్రపంచం యొక్క నిజమైన, లోతుగా దాగి ఉన్న సారాంశం సంకల్పం అనేది తెలియని "దానిలో ఉన్న విషయం", ఇది షరతులు లేనిది, పూర్తిగా ఉచితం మరియు సమయం మరియు స్థలంపై ఆధారపడదు.

మానవుడు, అన్ని జీవుల వలె, అతని సంకల్పం యొక్క నిష్పాక్షికత (అమలు చేయడం, సాక్షాత్కారం). సంకల్పం, మనిషి యొక్క అంతర్గత సారాంశం వలె, జీవితం యొక్క ఉద్దేశ్యం మరియు విలువతో ఎటువంటి సంబంధం లేకుండా, జీవితం కోసం స్థిరమైన సార్వత్రిక కోరికగా, అన్ని ఖర్చులతో జీవించాలనే కోరికగా జీవించాలనే సంకల్పంగా అతనిలో అవిరామంగా వ్యక్తమవుతుంది.

బుద్ధికి సంబంధించి చిత్తమే ప్రధానం, ఆమె ఉంపుడుగత్తె, మరియు అతను ఆమె సాధనం. బుద్ధి అనేది ఒక లాంతరు, అది సంకల్పానికి దారి చూపుతుంది, కానీ దానిని స్వయంగా సుగమం చేయదు. సంకల్పం గుడ్డిది మరియు ఒక మార్గదర్శి కావాలి, అతను ఒక్క అడుగు కూడా వేయలేడు. చిత్తానికి బుద్ధికి గల సంబంధాన్ని గుడ్డివాడు కుంటివాడిని తన భుజాలపై మోయడంతో పోల్చవచ్చు.

మనిషి చిత్తం యొక్క నిష్పాక్షికత యొక్క పరాకాష్ట; అతని స్వీయ-స్పృహ ద్వారా, సంకల్పం తనకు తానుగా తెలుసుకుంటుంది.

ఎంగెల్స్ ఫ్రెడ్రిచ్ (1820-1895)

జర్మన్ శాస్త్రవేత్త, తత్వవేత్త, విప్లవకారుడు, సోషలిజం యొక్క మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం వ్యవస్థాపకులలో ఒకరు. బార్మెన్‌లో, వస్త్ర తయారీదారు కుటుంబంలో జన్మించారు. F. ఎంగెల్స్ యొక్క అభిప్రాయాల నిర్మాణం విప్లవాత్మక రొమాంటిసిజం మరియు నాస్తికత్వం యొక్క వాతావరణంలో కొనసాగింది. ప్రారంభంలో, అతను G. హెగెల్ యొక్క సంపూర్ణ ఆదర్శవాదంతో ప్రభావితమయ్యాడు.

ప్రపంచ దృష్టికోణం విప్లవం మరియు F. ఎంగెల్స్ భౌతికవాదం యొక్క స్థానాలకు పరివర్తన L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ రచన "ది ఎసెన్స్ ఆఫ్ క్రిస్టియానిటీ" ప్రభావంతో సంభవించింది. కార్ల్ మార్క్స్‌తో సమావేశం. (1844), ఇది అభిప్రాయాల యాదృచ్చికతను వెల్లడించింది, అతని తదుపరి జీవిత మార్గాన్ని నిర్ణయించింది. ఎఫ్.ఎంగెల్స్ తన సైద్ధాంతిక మరియు రాజకీయ సహోద్యోగి అయిన కె. మార్క్స్‌కు అత్యంత సన్నిహితుడు అయ్యాడు. F. ఎంగెల్స్ విస్తృతంగా విద్యావంతులైన శాస్త్రవేత్త, దాదాపు 20 భాషలు తెలుసు మరియు సైనిక వ్యవహారాల్లో నిమగ్నమై ఉండేవారు. కె. మార్క్స్ మరణానంతరం, తన స్వంత వ్యవహారాలను పక్కన పెట్టి, అతను రాజధాని రెండవ మరియు మూడవ సంపుటాలను ఖరారు చేసి ప్రచురించాడు. F. ఎంగెల్స్ యొక్క ప్రధాన తాత్విక రచనలు "యాంటీ-డ్యూరింగ్" (1876-1878) మరియు "డయలెక్టిక్స్ ఆఫ్ నేచర్" (1873-1883). F. ఎంగెల్స్ యొక్క ప్రారంభ స్థానం: స్పృహ అనేది మానవ మెదడు యొక్క ఉత్పత్తి, అయితే మనిషి స్వయంగా ప్రకృతి అభివృద్ధి యొక్క ఫలితం,అందువల్ల ఆలోచనా నియమాలు, ఒక వైపు, మరియు ప్రకృతి, మరోవైపు, తుది విశ్లేషణలో ఏకీభవించడంలో విఫలం కాలేవు. ప్రపంచం యొక్క ఐక్యత దాని భౌతికతలో ఉంది, ప్రపంచం స్థలం మరియు సమయంలో అనంతమైనది. కదలిక లేకుండా పదార్థాన్ని ఊహించలేము - దాని ఉనికి యొక్క విధానం.

వాస్తవికత యొక్క జ్ఞానం ఆలోచనలో నిర్వహించబడుతుంది, వీటిలో అత్యధిక దశ మాండలిక ఆలోచన.ఇంకా, F. ఎంగెల్స్ మార్క్సిజం యొక్క ఆర్థిక మరియు సామాజిక భాగాలను వివరించాడు, సోషలిస్ట్ ఆలోచనల పరిణామం యొక్క రూపురేఖలను అందించాడు, భవిష్యత్ సామాజిక క్రమంలో కొన్ని లక్షణాలు మరియు అంశాలను అంచనా వేయడానికి ప్రయత్నించాడు (కార్మికను మొదటి ముఖ్యమైన అవసరంగా మార్చడం, క్షీణించడం. రాష్ట్రం యొక్క, కుటుంబం రూపంలో మార్పు, మతాల అదృశ్యం).

డయలెక్టిక్స్ ఆఫ్ నేచర్‌లో, ఎఫ్. ఎంగెల్స్, ప్రకృతి అధ్యయనానికి మాండలిక పద్ధతిని వర్తింపజేస్తూ, సహజ శాస్త్రం యొక్క తత్వశాస్త్రంలో తన అధ్యయనాలను సంగ్రహించాడు. డైలెక్టిక్స్ ఆఫ్ నేచర్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన ఆలోచన పదార్థం యొక్క చలన రూపాల భేదం మరియు వాటిని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రాల వర్గీకరణ. F. ఎంగెల్స్ సంస్కృతి చరిత్రతో కూడా వ్యవహరించారు. ది ఆరిజిన్ ఆఫ్ ది ఫ్యామిలీ, ప్రైవేట్ ప్రాపర్టీ అండ్ ది స్టేట్ (1884)లో, ఆదిమ సమాజం యొక్క పరిణామ ప్రక్రియ మరియు వర్గ సమాజం యొక్క ఆవిర్భావం గుర్తించబడింది.

EPICURUS(341-270 BC) -ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్త. 306 BC లో. ఇ. ఎపిక్యురస్ గార్డెన్ అని పిలువబడే ఎథీనియన్ తాత్విక పాఠశాలను స్థాపించాడు. అతను తన బోధనను మూడు భాగాలుగా విభజించాడు: జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం ("కానానిక్స్"), ప్రకృతి సిద్ధాంతం ("భౌతికశాస్త్రం") మరియు నీతి.

ఎపిక్యురస్ జ్ఞానానికి స్వతంత్ర విలువను జోడించలేదు మరియు నిర్మలమైన మానసిక స్థితిని, మరణ భయం మరియు సహజ కోరికల నుండి విముక్తిని సాధించడంలో తత్వశాస్త్రం యొక్క లక్ష్యాన్ని చూశాడు. జ్ఞానం యొక్క ఆధారం, ఇంద్రియ గ్రహణశక్తి అని ఎపిక్యురస్ నమ్మాడు, అయితే భ్రమలు మానవ ఆలోచనలో లోపాల ఫలితంగా ఉంటాయి.

డెమోక్రిటస్ యొక్క పరమాణు బోధన యొక్క ప్రధాన నిబంధనలను పంచుకుంటూ, ఎపిక్యురస్ పరమాణు ఆలోచనలలో అణువుల పథం నుండి యాదృచ్ఛిక వ్యత్యాసాల ఆలోచనను ప్రవేశపెట్టాడు. ఎపిక్యురస్ నమ్మాడు ఆత్మఅణువులను కూడా కలిగి ఉంటుంది, కాబట్టి యాదృచ్ఛిక విచలనాల ఊహ స్వేచ్ఛా సంకల్ప చర్య యొక్క అవకాశాన్ని వివరించింది. ఆత్మ, అది, శరీరం వలె, పరమాణువు, చనిపోతుంది మరియు దానితో కుళ్ళిపోతుంది, కాబట్టి, తత్వవేత్త నమ్మాడు, మరణానికి భయపడాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే “మరణానికి మనతో సంబంధం లేదు: మనం ఉనికిలో ఉన్నప్పుడు, అప్పుడు ఇంకా మరణం లేదు, మరణం వచ్చినప్పుడు మనం ఇక లేము.

ఎపిక్యురస్ ప్రకారం, దేవతలు కూడా భయపడకూడదు మరియు వారి నుండి సహాయం ఆశించకూడదు. దేవతలుఆనందంలో మునిగిపోతారు, బహుళ సార్వత్రిక ప్రపంచాల మధ్య ఉంటూ, మరియు సహజ దృగ్విషయాలలో లేదా ప్రజల వ్యవహారాలలో జోక్యం చేసుకోకండి.మనిషికి మాత్రమే మంచిది ఆనందం, ఇది బాధ లేకపోవడం అని ఎపిక్యురస్ అర్థం చేసుకున్నాడు. అటువంటి ఆనందాన్ని పొందాలంటే, అన్ని చింతలను, రాజనీతిజ్ఞతను మరియు ప్రమాదాలను త్యజించాలి.

రోటర్‌డ్యామ్ యొక్క ఎరాస్మస్ డెసిడెరియస్(1469- 1536)

(గెర్హార్డ్ గెర్హార్డ్స్ యొక్క మారుపేరు)

రచయిత, వేదాంతవేత్త, పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన మానవతావాది. అతను "క్రైస్తవ మానవతావాది" అని పిలువబడ్డాడు ఎందుకంటే అతను పురాతన కాలం నాటి సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలు మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆదర్శాలను ఒకచోట చేర్చడానికి ప్రయత్నించాడు. అతను ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితం యొక్క అటువంటి చిత్రం కోసం పిలుపునిచ్చారు, దీనిలో స్వేచ్ఛ మరియు స్పష్టత మిళితం చేయబడతాయి,శాంతియుతత, విపరీతాలకు వెళ్లని సామర్థ్యం, ​​విద్య మరియు సరళత. రోటర్‌డామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్ స్థూల మతోన్మాదం, అజ్ఞానం, హింసకు సంసిద్ధత, కపటత్వం ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక రూపానికి ఆమోదయోగ్యం కాని లక్షణాలు. అతను కొత్త నిబంధన (సువార్త) అధ్యయనానికి చాలా కృషి చేశాడు, లాటిన్‌లోకి కొత్త అనువాదాన్ని పూర్తి చేశాడు మరియు మొదటి ముద్రిత సంచికను (1517) నిర్వహించాడు, దానితో పాటు విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానం కూడా ఉంది. ఈ పని రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్ క్రైస్తవ మతం యొక్క మూలాలకు తిరిగి రావాలని, ప్రారంభ క్రైస్తవ ఆదర్శాలను పునరుద్ధరించాలనే కోరికతో అనుసంధానించబడింది.

తన ప్రపంచ దృష్టికోణంలో, అతను ప్రాథమిక ఆలోచనపై ఆధారపడ్డాడు సామాజిక జీవితంలోని అన్ని దృగ్విషయాల కోసం, అన్ని విషయాలు ద్వంద్వత్వం ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి, వాటిలో వ్యతిరేక లక్షణాల యొక్క అభివ్యక్తి, అందువల్ల, ఏదైనా ఏకపక్షం హానికరం, మరియు అంతకంటే ఎక్కువగా - మతోన్మాద అభిరుచిని బ్లైండ్ చేయడం, మనస్సును మబ్బు చేయడం. సామాజిక-రాజకీయ జీవితంలో, రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్ బలమైన రాచరికానికి మద్దతుదారు, కానీ అలాంటి రాచరిక శక్తి మానవత్వం మరియు జ్ఞానోదయం కావాలని అతను ప్రతి విధంగా నొక్కి చెప్పాడు.

జంగ్ కార్ల్ గుస్తావ్

స్విస్ మనస్తత్వవేత్త, మనోరోగ వైద్యుడు, సాంస్కృతిక నిపుణుడు, అతను "విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం" అని పిలిచే మానసిక విశ్లేషణ ఉద్యమంలో అత్యంత ప్రసిద్ధ పోకడలలో ఒకటైన రచయిత. అతను మెడికల్ ఇన్స్టిట్యూట్‌లో చదువుకున్నాడు, స్కిజోఫ్రెనియాను పరిశోధించాడు, మనోరోగచికిత్స ఆసుపత్రిలో పనిచేశాడు, మానసిక వైద్యునిగా ప్రైవేట్ ప్రాక్టీస్‌లో నిమగ్నమయ్యాడు, ఈ రంగంలో పూర్వ-అక్షరాస్యత ప్రజల సంస్కృతిని అధ్యయనం చేశాడు. K. జంగ్ ఔషధం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క వైద్యుడు, అనేక శాస్త్రీయ సంఘాలు మరియు అకాడమీలలో గౌరవ సభ్యుడు, 200 కంటే ఎక్కువ శాస్త్రీయ పత్రాల రచయిత.

శాస్త్రవేత్త పాత్రల టైపోలాజీని అభివృద్ధి చేశారు, దీని ప్రకారం వ్యక్తులు బహిర్ముఖులు మరియు అంతర్ముఖులుగా విభజించబడ్డారు.మునుపటివి మరింత బాహ్యంగా ఉంటాయి, అవి స్నేహశీలియైనవి, వ్యక్తీకరణ మరియు చురుకుగా ఉంటాయి. రెండవది లోపలికి, మూసి, పిరికి, స్వీయ-కేంద్రీకృతమైనది. C. జంగ్ ప్రకారం, పాశ్చాత్య సంస్కృతులు, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతికి మరియు ప్రకృతి శక్తులపై పట్టు సాధించడానికి బహిర్ముఖమైనవి, అయితే మనిషి యొక్క మానసిక శక్తులను మెరుగుపరిచే మరియు అభివృద్ధి చేసే తూర్పు సంస్కృతులు అంతర్ముఖమైనవి.

కె. జంగ్ మానవ మనస్తత్వాన్ని స్వయంప్రతిపత్తమైన క్లోజ్డ్ సిస్టమ్‌గా వివరించింది, ఒక వైపు భౌతిక ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటాడు, అతను ఇంద్రియాల సహాయంతో గ్రహించాడు మరియు మరొకటి - ప్రపంచ ఆధ్యాత్మిక విశ్వానికి (మొత్తం), దీని నుండి ఒక వ్యక్తి కలలు, వెల్లడి, సహజమైన అంతర్దృష్టుల రూపంలో సంకేతాలను అందుకుంటాడు.

మనస్తత్వం అనేక పొరలను కలిగి ఉంటుంది, అవగాహన యొక్క వివిధ స్థాయిలలో భిన్నంగా ఉంటుంది, "జ్ఞానోదయం". బాహ్య ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటున్న ఉపరితల పొర స్పృహ. దాని క్రింద "వ్యక్తిగత అపస్మారక స్థితి", లోతైనది - సమూహం, జాతీయ, జాతి అపస్మారక స్థితి. మరింత లోతైన - మనిషి మరియు జంతువులు సాధారణ అపస్మారక నిర్మాణాలు. సామూహిక అపస్మారక నిర్మాణంలో అంతిమ స్థాయి సాధారణత (ఆర్కిటైప్స్) యొక్క చిత్రాలు-పథకాలు ఉన్నాయి. వారు వందలాది తరాల ప్రజల మిశ్రమ అనుభవం యొక్క ఫలితం మరియు అన్ని మానసిక ప్రక్రియల యొక్క ఆర్గనైజింగ్ అంశాలుగా పనిచేస్తారు.

అన్ని ఆర్కిటైప్‌లు, సామర్థ్యాలు, విధులు, అపస్మారక పొరలు మరియు స్పృహ యొక్క సమన్వయ కార్యాచరణ అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క లోతైన కోరిక మరియు అతని స్వీయ-సాక్షాత్కారం, వ్యక్తి యొక్క మానసిక ఆరోగ్యం కోసం ఒక షరతు. మరియు వైస్ వెర్సా, కొన్ని పొరల బలహీనపడటం, కొన్ని ఆర్కిటైప్‌లను అణచివేయడం అనేది వ్యక్తి యొక్క సమగ్రతకు మరియు ఆమె మానసిక అనారోగ్యానికి మూలం. C. జంగ్ సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ విస్తరణ ఫలితంగా సామూహిక అపస్మారక స్థితి యొక్క మతపరమైన మరియు పౌరాణిక గోళాన్ని అణచివేయడం యూరోపియన్ సంస్కృతి యొక్క సంక్షోభానికి ప్రధాన కారణమని భావించారు, ఇది కొత్త పురాణం కోసం అన్వేషణలో ఉంది.

పేరు:లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా

జీవిత సంవత్సరాలు: 4 BC - 65 AD

రాష్ట్రం:ప్రాచీన రోమ్ నగరం

కార్యాచరణ క్షేత్రం:తత్వవేత్త, కవి, రాజనీతిజ్ఞుడు, పిస్టేల్

గొప్ప విజయం:నీరో గురువు. అనేక శాస్త్రీయ పత్రాల రచయిత. చరిత్రలో స్టోసిజం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రతినిధులలో ఒకరు.

అతను 2,000 సంవత్సరాల క్రితం దక్షిణ స్పెయిన్‌లో జన్మించాడు మరియు రోమ్‌లో చదువుకున్నాడు. భవిష్యత్ తత్వవేత్త సెనెకా ది ఎల్డర్ కుమారుడు, ప్రసిద్ధ రోమన్ రచయిత మరియు కవి లుకాన్ యొక్క మామ కూడా.

సెనెకా జీవితం

సెనెకా జూనియర్ రాజకీయ నాయకుడిగా వృత్తిని ఎంచుకున్నాడు మరియు ఉన్నత స్థాయి ఆర్థిక అధికారి అయ్యాడు. విషాద కథలు కూడా రాశాడు.

41 BCలో క్లాడియస్ చక్రవర్తి అయ్యాడు మరియు సెనెకాను కోర్సికా ద్వీపానికి పంపినప్పుడు అతని జీవితం నాటకీయంగా మారిపోయింది, తత్వవేత్త చక్రవర్తి మేనకోడలు మరియు కాలిగులా సోదరి జూలియా లివిల్లాతో ప్రేమ వ్యవహారాన్ని పాలకుడు అనుమానించాడు.

అతని బహిష్కరణ సమయంలో, సెనెకా తన తల్లితో నిరంతరం సంప్రదింపులు జరుపుతూ, ఆమె త్వరలో తిరిగి రావడంతో ఆమెను ఓదార్చాడు. ఇది నిజంగా జరిగింది, కానీ ఎనిమిది సంవత్సరాల తరువాత: అగ్రిప్పినా, కాబోయే చక్రవర్తి నీరో తల్లి మరియు క్లాడియస్ భార్య, సెనెకాను తిరిగి ఇవ్వడానికి అనుమతి పొందింది. ప్రసిద్ధ తత్వవేత్త తన కుమారుడికి గురువు మరియు సలహాదారు కావాలని స్త్రీ కోరుకుంది.

మనకు తెలిసినట్లుగా, నీరో తరువాత చరిత్రలో అత్యంత ప్రసిద్ధ నిరంకుశుడు మరియు నియంతలలో ఒకడు అయ్యాడు. సెనెకా యొక్క సంపద వివిధ జీవిత పరిస్థితులలో అతనికి బాగా సహాయపడింది. తత్వవేత్త అత్యున్నత సామాజిక శ్రేణికి చెందినవాడని రోమ్ అధికారులకు బాగా తెలుసు మరియు చాలా మంది గొప్ప వ్యక్తులు అతని అభిప్రాయాన్ని వింటారు.

సెనెకా 65 BCలో చంపబడ్డాడని చారిత్రక పత్రాలు సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. అతని శిష్యుడు నీరో ఆదేశాల మేరకు, అతని గురువు తనపై కుట్ర పన్నాడని అనుమానించాడు.

తన జీవితాంతం, సెనెకా స్టోయిసిజం యొక్క తత్వశాస్త్రానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు. సెనెకా యొక్క అభిప్రాయాలు అతని గురువు అట్టాలస్ యొక్క తీర్మానాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. తత్వవేత్త కాటో యొక్క అభిమాని కూడా, అతను తన లేఖలలో తరచుగా ప్రస్తావిస్తాడు.

అయినప్పటికీ, సెనెకా కేవలం స్టోయిసిజం యొక్క పోస్టులేట్‌లకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. ఉదాహరణకు, అతను ఎపిక్యురస్ నుండి కొన్ని అభిప్రాయాలను తీసుకున్నాడు. సాధారణంగా, సెనెకా తదుపరి తరాలకు చెందిన తత్వవేత్తలు మరియు కళాకారులపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపింది: ఎరాస్మస్, ఫ్రాన్సిస్ బేకన్, పాస్కల్, మోంటైగ్నే మరియు ఇతరులు.

ఆధునిక ప్రపంచంలో, రోమన్ తత్వవేత్తకు సంబంధించిన రెండు ఉదాహరణలు విస్తృతంగా తెలుసు: నాసిమ్ తలేబ్, ఒక అమెరికన్ ఆర్థికవేత్త, తన తాజా పుస్తకంలో సెనెకాకు మొత్తం అధ్యాయాన్ని కేటాయించారు మరియు రచయిత మరియు వ్యవస్థాపకుడు టిమ్ ఫెర్రిస్ రచనలతో ఆడియోబుక్‌ను ప్రచురించారు. సెనెకా యొక్క.

సెనెకాపై బలమైన ఆసక్తి ఆశ్చర్యం కలిగించదు. అతను తత్వశాస్త్రం గురించి మాత్రమే కాకుండా, వివిధ రంగాలలో దాని ఆచరణాత్మక అనువర్తనం గురించి కూడా రాశాడు.

తత్వవేత్త యొక్క కొన్ని సలహాలు నిజంగా సహాయపడ్డాయి: రాష్ట్ర, ఆర్థిక, విద్యా మరియు ఇతర స్థాయిలలో. సెనెకా యొక్క అన్ని అధ్యయనాలు భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం యొక్క ఆలోచనల ద్వారా ఐక్యమయ్యాయి.

కొంతమంది ఆధునిక పరిశోధకులు నీరో చక్రవర్తికి దగ్గరగా ఉన్న చాలా ధనవంతుడు ఆదర్శ విలువల గురించి మాట్లాడలేడని, అతనికి చాలా సంపద ఉంది, అతను తనను తాను తిరస్కరించుకోలేదని వాస్తవాల ఆధారంగా పురాతన తత్వవేత్తను కపటత్వంతో నిందించారు. చాలా ఎక్కువ.

ఏదేమైనా, ఈ ఊహ సెనెకా యొక్క మాటలకు విరుద్ధంగా ఉంది, అతను ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఒప్పుకున్నాడు: "నేను తెలివైనవాడిని కాదు. మరియు నేను ఎప్పటికీ చేయను."

తత్వవేత్తకు తన జీవితం పరిపూర్ణంగా లేదని బాగా తెలుసు మరియు సంపద, అధికారానికి సామీప్యం, ఆశయాలు మరియు సామ్రాజ్య రాజకీయ జీవితంలో ప్రత్యక్ష భాగస్వామ్యం ఉన్నప్పటికీ, తనలోపల, తన ఆలోచనలతో ఒంటరిగా, అతను ఆత్మపరిశీలన మరియు తీవ్రమైన తాత్విక ప్రశ్నలతో బాధపడ్డాడు. , సమాధానాలు అంత తేలికగా లేవు.

సెనెకా యొక్క ప్రధాన రచనలు

సెనెకా చాలా విస్తృతంగా చదివే తత్వవేత్తలలో ఒకరు, ఎందుకంటే అతని శైలిని గ్రహించడం చాలా సులభం, మరియు అతని చాలా రచనలు అక్షరాల రూపంలో వ్రాయబడ్డాయి.

"ఆన్ ది బ్రీవిటీ ఆఫ్ లైఫ్" - మూడు చిన్న అక్షరాల సమాహారం - సెనెకా గురించి తెలుసుకోవడానికి ఉత్తమమైన పని కావచ్చు. పని యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే జీవితం అనేది కాలక్రమేణా సాగే సంఘటనల శ్రేణి. కానీ ఇది పునరుత్పాదక వనరు కాదు, కాబట్టి ప్రజలు దానిని బాగా చూసుకోవాలి.

పుస్తకం నుండి అత్యంత ప్రసిద్ధ కోట్: “మనం చేయాలనుకుంటున్న ప్రతిదానికీ మాకు తగినంత జీవితం ఉండదు. కానీ మనం తక్కువ వృధా చేయవచ్చు మరియు సమయానికి విలువ ఇవ్వడం నేర్చుకోవచ్చు - అప్పుడు మనకు ఎక్కువ సమయం ఉంటుంది. ”

"లెటర్స్ ఆఫ్ ది స్టోయిక్స్" - సెనెకా యొక్క పని, ఇక్కడ అతను స్టోయిసిజం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలను వెల్లడిస్తాడు. ఇక్కడ తత్వవేత్త వాస్తవికత యొక్క వ్యక్తి యొక్క అవగాహన యొక్క వివిధ నైతిక మరియు మానసిక లక్షణాల గురించి మాట్లాడతాడు: సంపద, దుఃఖం, పేదరికం, కోపం, విజయం, వైఫల్యం, విద్య మరియు ఇతరుల ఇతివృత్తాలు వెల్లడి చేయబడ్డాయి.

సెనెకా యొక్క మూడు పాఠాలు

మీ యాంకర్‌ను కనుగొనండి.

లూసియస్‌కు తన లేఖలలో, సెనెకా తన జీవితానికి ఒక రకమైన పునాదిని అందించడానికి ఒక రోల్ మోడల్‌ను ఎంచుకోమని కోరాడు. ఈ దశ, తత్వవేత్త ప్రకారం, ఏదైనా వ్యక్తిత్వ అభివృద్ధిలో చాలా ముఖ్యమైనది.

నీ సంపదకు బానిస కావద్దు.

సెనెకా ఆర్థిక వనరుల చేరడం గురించి మాట్లాడాడు, కానీ సంపదపై ఆధారపడటం గురించి ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదు. ఒక వ్యక్తి డబ్బును కాకుండా డబ్బును ఉపయోగించాలని తత్వవేత్త ఖచ్చితంగా చెప్పాడు - ఒక వ్యక్తి. అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి డబ్బుకు యజమాని మరియు ఏదైనా లక్ష్యాలను సాధించడానికి ఒక వనరుగా మాత్రమే పరిగణిస్తాడు.

మీ అహంతో పోరాడండి.

సెనెకా ప్రకారం, ప్రజలు తరచుగా కపటత్వం, ప్రశంసలు మరియు కుట్రలను ఎదుర్కొంటారు. ఒక వ్యక్తి తనకు నచ్చిన వాటికి చాలా త్వరగా అలవాటుపడతాడు మరియు విషయాల యొక్క నిజమైన సారాంశం గురించి మరచిపోతాడు. సెనెకా ఈ పరిస్థితిని స్వీయ-అభివృద్ధికి అడ్డంకిగా భావించింది.

ఒక వ్యక్తి యొక్క వాతావరణంలో వేర్వేరు వ్యక్తులు ఉండాలని అతను ఖచ్చితంగా చెప్పాడు, మరియు వ్యక్తి స్వయంగా అబద్ధాలను నిజం నుండి, మంచి వ్యక్తుల నుండి చెడు నుండి వేరు చేయడం నేర్చుకోవాలి. తత్వవేత్తకు తెలుసు: ప్రజలందరూ తమను తాము అద్భుతంగా భావిస్తారు మరియు మార్చడానికి ఇష్టపడరు, కానీ వారి స్వంత అంతర్గత ప్రపంచానికి తిరగడం చాలా అవసరం, లేకపోతే ఈ నార్సిసిజం ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరణానికి దారితీస్తుంది.

lat. లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా మైనర్; సెనెకా ది యంగర్లేదా కేవలం సెనెకా

రోమన్ స్టోయిక్ తత్వవేత్త, కవి మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు

4 - 65 BC ఇ.

లూసియస్ సెనెకా

చిన్న జీవిత చరిత్ర

సెనెకా లూసియస్ అన్నేయస్(అతను తన తండ్రి, ప్రసిద్ధ తత్వవేత్త సెనెకా ది ఎల్డర్‌కు భిన్నంగా సెనెకా ది యంగర్ అని పిలుస్తారు) - రోమన్ తత్వవేత్త, రాజనీతిజ్ఞుడు, స్టోయిసిజం యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రతినిధులలో ఒకరు, కవి. 4 BCలో కోర్డుబా (ప్రస్తుతం స్పానిష్ కార్డోబా) నగరంలో జన్మించారు. ఇ. అతని తండ్రి పాత పాఠశాలకు చెందిన వ్యక్తి మరియు ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాల కంటే తత్వశాస్త్రం తక్కువ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉందని నమ్మాడు, కాబట్టి అతను భవిష్యత్తులో తన కుమారులు రాజకీయ వృత్తిని రూపొందించడంలో సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. దీని కోసం, అతను రోమ్‌కు వెళ్లాడు, అక్కడ యువ సెనెకా ది యంగర్ సైన్స్ యొక్క ప్రాథమికాలను నేర్చుకున్నాడు, ప్రత్యేకించి, అతను స్టోయిక్స్ సెక్స్టియస్, అట్టాలస్ మరియు పైథాగరియన్ సోషన్ విద్యార్థి.

టిబెరియస్ చక్రవర్తి పాలనలో, సుమారు 33 లో, అతను క్వెస్టర్ అయ్యాడు. సెనేట్ సభ్యునిగా, అతను ప్రతిపక్షానికి నాయకత్వం వహించాడు, ప్రస్తుత చక్రవర్తుల నిరంకుశత్వాన్ని ఉద్రేకంతో మరియు స్థిరంగా ఖండించాడు. 37లో కాలిగులా సింహాసనాన్ని అధిష్టించినప్పుడు, సెనెకా చాలా ప్రసిద్ధ సెనేటర్, వక్త మరియు రచయిత, చక్రవర్తి అతన్ని చంపాలని నిర్ణయించుకున్నాడు మరియు ఉంపుడుగత్తెలలో ఒకరి జోక్యం మాత్రమే అటువంటి అసహ్యకరమైన విధిని నివారించడానికి సహాయపడింది: సెనెకా, ఎవరు మంచి ఆరోగ్యంతో వేరు చేయబడలేదు, త్వరగా సహజ మరణంతో మరణిస్తాడు.

41లో, క్లాడియస్ I చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో, కుట్రలో ప్రమేయం ఉందనే ఆరోపణ కారణంగా అతను నిర్జనమైన కోర్సికాలో 8 సంవత్సరాలు ప్రవాసంలోకి పంపబడ్డాడు. క్లాడియస్ I అగ్రిప్పినా భార్య సెనెకా జీవిత చరిత్రలో ఈ విచారకరమైన పేజీని మార్చడంలో సహాయపడింది, అతను అతన్ని ప్రవాసం నుండి తిరిగి తీసుకువచ్చాడు మరియు తన కొడుకు, అప్పటికి ఇంకా యువ నీరోకు గురువుగా కోర్టుకు ఆహ్వానించాడు. 49 నుండి 54 వరకు అతను కాబోయే చక్రవర్తికి బోధకుడు, మరియు క్లాడియస్ విషప్రయోగం తర్వాత 16 ఏళ్ల నీరో సింహాసనాన్ని అధిష్టించిన తరువాత, అతను రాష్ట్రంలోని మొదటి వ్యక్తులలో ఒకడు, రంగంలో నిర్ణయాలను ప్రభావితం చేసే సలహాదారు. బాహ్య మరియు అంతర్గత రాజకీయ నాయకులు. 57లో అతను కాన్సుల్ అయ్యాడు, అనగా. సాధ్యమైన అత్యున్నత స్థానాన్ని పొందింది. అతని ఉన్నత సామాజిక స్థితి అతనికి గొప్ప సంపదను తెచ్చిపెట్టింది.

అయినప్పటికీ, సెనెకా మరియు అతని పూర్వ విద్యార్థి మధ్య సంబంధం క్రమంగా మరింత దిగజారింది. 59లో, సెనెకా తన తల్లి అగ్రిప్పినా హత్యను సమర్థిస్తూ, సెనేట్‌లో ప్రసంగం కోసం చక్రవర్తి కోసం ఒక వచనాన్ని వ్రాయవలసి వచ్చింది. ఈ చర్య ప్రజల దృష్టిలో ప్రతిష్టను మరింత దిగజార్చింది మరియు తత్వవేత్త మరియు చక్రవర్తి మధ్య అగాధాన్ని విస్తరించింది. 62లో, సెనెకా రాజీనామా చేసి, అనేక సంవత్సరాలుగా సంపాదించిన అదృష్టాన్ని నీరోకు వదిలేశాడు.

తాత్విక దృక్కోణాల కోణం నుండి, సెనెకా స్టోయిక్స్‌కు దగ్గరగా ఉంది. అతని ఆదర్శం ఆధ్యాత్మికంగా స్వతంత్ర జ్ఞాని, అతను విశ్వవ్యాప్త అనుకరణకు ఒక నమూనాగా పనిచేయగలడు మరియు మానవ వాంఛల నుండి కూడా విముక్తి పొందాడు. తన వయోజన జీవితమంతా, నిరంకుశత్వానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడిన సెనెకా, 65లో సెనేటర్ పిసో నేతృత్వంలోని ప్యాలెస్ కుట్రలో చేరాడు. కుట్ర బహిర్గతమైంది, మరియు నీరో, సెనెకా ఎల్లప్పుడూ నిషేధం యొక్క వ్యక్తిత్వం, చర్యలలో పరిమితి, అతనిని తన మార్గం నుండి తొలగించే అవకాశాన్ని కోల్పోలేదు. చక్రవర్తి వ్యక్తిగతంగా తత్వవేత్త, మాజీ ఉపాధ్యాయుడిని ఆత్మహత్య చేసుకోవాలని ఆదేశించాడు, మరణం యొక్క రూపాన్ని తన స్వంత అభీష్టానుసారం వదిలివేసాడు. సెనెకా తన సిరలను తెరిచాడు మరియు అతని వయస్సు కారణంగా నెమ్మదిగా ముందుకు సాగుతున్న మరణాన్ని వేగవంతం చేయడానికి, అతను విషాన్ని ఉపయోగించాడు. అతనితో కలిసి భార్య ఆత్మహత్య చేసుకుంది.

సెనెకా యొక్క సాహిత్య వారసత్వం 12 చిన్న గ్రంథాలను కలిగి ఉంది, వాటిలో ముఖ్యమైనవి "ఆన్ ఆంగర్", "ఆన్ ప్రొవిడెన్స్", "ఆన్ పీస్ ఆఫ్ మైండ్". అతను మూడు ప్రధాన రచనలను విడిచిపెట్టాడు - "సహజ చారిత్రక ప్రశ్నలు", "మంచి పనులపై", "దయపై". అతను పురాణాల నుండి తీసిన కథలతో 9 విషాదాల రచయిత కూడా. అతని "మెడియా", "ఈడిపస్", "అగామెమ్నోన్", "ఫేడ్రా" ద్వారా ప్రపంచ ఖ్యాతి పొందింది; XVI-XVIII శతాబ్దాల యూరోపియన్ నాటకం. ఈ నాటకాల ద్వారా బాగా ప్రభావితమైంది.

వికీపీడియా నుండి జీవిత చరిత్ర

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా(lat. లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా మైనర్), సెనెకా ది యంగర్లేదా కేవలం సెనెకా(4 BC, కోర్డుబా - 65, రోమ్) - రోమన్ స్టోయిక్ తత్వవేత్త, కవి మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు.

నీరో అధ్యాపకుడు మరియు స్టోయిసిజం యొక్క అతిపెద్ద ప్రతినిధులలో ఒకరు.

లూసియస్ కుమారుడు (మార్క్) అన్నేయస్ సెనెకా ది ఎల్డర్ (ఒక అత్యుత్తమ వాక్చాతుర్యం మరియు చరిత్రకారుడు) మరియు హెల్వియా. జూనియస్ గల్లియో తమ్ముడు. గుర్రపుస్వాముల తరగతికి చెందినవాడు.

రోమన్ గుర్రపు స్వారీ మరియు వక్త లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా ది ఎల్డర్ కుటుంబంలో కార్డుబా (కార్డోబా)లో జన్మించారు. చిన్న వయస్సులోనే అతని తండ్రి రోమ్‌కు తీసుకువచ్చాడు. అతను పైథాగరియన్ సోషన్, ది స్టోయిక్స్ ఆఫ్ అటాలస్, సెక్స్టియస్ నైజర్, పాపిరియస్ ఫాబియన్‌లతో కలిసి చదువుకున్నాడు. అతను తన యవ్వనంలో తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి కనబరిచాడు, అయినప్పటికీ తన తండ్రి ప్రభావం కారణంగా, అతను దాదాపు ప్రజా వృత్తిని ప్రారంభించాడు, ఇది ఆకస్మిక అనారోగ్యం కారణంగా అంతరాయం కలిగింది. తత్ఫలితంగా, సెనెకా దాదాపు ఆత్మహత్యకు పాల్పడ్డాడు, ఆపై ఈజిప్టులో చికిత్స కోసం చాలా కాలం విడిచిపెట్టాడు, అక్కడ చాలా సంవత్సరాలు అతను సహజ శాస్త్రీయ గ్రంథాలు రాయడంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు.

33వ సంవత్సరంలో, టిబెరియస్ చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో, అతను క్వెస్టర్ అవుతాడు. 37 - కాలిగులా సింహాసనాన్ని అధిష్టించే సమయానికి, సెనెకా సెనేట్‌లోకి ప్రవేశించి, త్వరగా ప్రముఖ వక్తగా మారాడు. వక్తగా మరియు రచయితగా సెనెకా యొక్క కీర్తి ఎంతగానో పెరుగుతుంది, అది చక్రవర్తి యొక్క అసూయను రేకెత్తిస్తుంది మరియు చివరికి అతను సెనెకా మరణానికి ఆదేశించాడు. అయితే, చక్రవర్తి యొక్క అనేక మంది ఉంపుడుగత్తెలలో ఒకరు ఆరోగ్యం సరిగా లేని తత్వవేత్త త్వరలో చనిపోతారనే వాస్తవాన్ని సూచిస్తూ, దీన్ని చేయవద్దని అతనిని ఒప్పించారు. 41 - క్లాడియస్ పాలన యొక్క మొదటి సంవత్సరంలో, క్లాడియస్ భార్య మెసాలినా యొక్క కుట్ర ఫలితంగా, అతను ప్రవాసంలోకి వెళ్లి కోర్సికాలో ఎనిమిది సంవత్సరాలు గడిపాడు. 49 - చక్రవర్తి క్లాడియస్ అగ్రిప్పినా ది యంగర్ భార్య సెనెకాను ప్రవాసం నుండి తిరిగి రావాలని కోరుకుంటుంది మరియు తన కొడుకు - కాబోయే చక్రవర్తి నీరోకు గురువుగా మారమని అతన్ని ఆహ్వానించింది. 54 - క్లాడియస్ విషప్రయోగం తరువాత, పదహారేళ్ల నీరో అధికారంలోకి వచ్చాడు. అతని సలహాదారులు - సెనెకా మరియు సెక్స్టస్ అఫ్రేనియస్ బర్ - చక్రవర్తికి మొదటి సలహాదారులు అయ్యారు. ఈ కాలంలో సెనెకా ప్రభావం చాలా గొప్పది, అతను మొత్తం రోమన్ విధానాన్ని ఆచరణాత్మకంగా నిర్ణయిస్తాడు. 55 - సఫెక్ట్ కాన్సుల్ పదవిని పొందుతుంది. అతని సంపద ఈ సమయంలో 300 మిలియన్ సెస్టెర్సెస్‌కు చేరుకుంటుంది. 59 - నీరో సెనెకా మరియు బుర్రలను వారి తల్లి అగ్రిప్పినా హత్యలో పరోక్షంగా పాల్గొనమని బలవంతం చేస్తాడు. సెనెకా ఈ నేరాన్ని సమర్థిస్తూ సెనేట్‌లో చేసిన ప్రసంగంలోని అవమానకరమైన పాఠాన్ని నీరో కోసం వ్రాసాడు. చక్రవర్తితో అతని సంబంధం అంతకంతకూ పెరుగుతోంది. 62 - బుర్రా మరణం తరువాత, సెనెకా రాజీనామా లేఖను సమర్పించి, పదవీ విరమణ చేసి, తన అపారమైన సంపదను చక్రవర్తికి వదిలివేస్తాడు. 65 - పిసో కుట్ర బయటపడింది. ఈ కుట్రకు సానుకూల కార్యక్రమం లేదు మరియు చక్రవర్తి పట్ల భయం మరియు వ్యక్తిగత ద్వేషంతో మాత్రమే పాల్గొనేవారిని ఏకం చేసింది. తన కోసం ఎప్పుడూ కట్టుబాటు మరియు నిషేధాన్ని మూర్తీభవించిన సెనెకా వ్యక్తిత్వమే తన మార్గంలో అడ్డంకిగా భావించిన నీరో, అవకాశాన్ని వదులుకోలేక తన గురువును ఆత్మహత్యకు ఆదేశించాడు. నీరో ఆదేశం ప్రకారం, ఆత్మహత్య పద్ధతిని ఎంచుకునే హక్కుతో సెనెకాకు మరణశిక్ష విధించబడింది.

అతను మొదటి రోమన్ చక్రవర్తుల నిరంకుశ ధోరణులకు సెనేట్ వ్యతిరేక సిద్ధాంతకర్త.
నీరో చక్రవర్తి యవ్వనంలో, అతను రోమ్ యొక్క వాస్తవిక పాలకుడు, కానీ నీరో యొక్క ప్రత్యర్థులపై మరియు క్రైస్తవులపై అణచివేతను ఆమోదించడానికి నిరాకరించినప్పుడు అతను అధికారం నుండి తొలగించబడ్డాడు.

స్టోయిక్ అయినందున, సెనెకా అన్ని విషయాల యొక్క కార్పోరియాలిటీపై పట్టుబట్టాడు, కానీ అతను మానవ జ్ఞానం యొక్క అపరిమిత అభివృద్ధి యొక్క అవకాశాన్ని విశ్వసించాడు. సెనెకా స్టోయిక్ ఫిజిక్స్ లేదా నేచురల్ ఫిలాసఫీ యొక్క పాంథీస్టిక్ అభిప్రాయాలలో మానసిక సమతుల్యతకు ఆధారాన్ని కోరింది ( "సంతోషకరమైన జీవితం గురించి": 15, 5). క్లాసికల్ స్టోయిసిజం వలె కాకుండా, సెనెకా యొక్క తత్వశాస్త్రంలో స్పష్టమైన మతపరమైన అంశం ఉంది మరియు సెనెకా యొక్క ఆలోచనలు క్రైస్తవ మతంతో చాలా బలంగా ఏకీభవించాయి, అతను రహస్య క్రైస్తవుడిగా పరిగణించబడ్డాడు మరియు అపొస్తలుడైన పాల్‌తో కరస్పాండెన్స్‌తో ఘనత పొందాడు. పోసిడోనియస్ యొక్క అభిప్రాయాలు సెనెకాపై స్పష్టమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి; తరువాత సంవత్సరాల్లో, సెనెకా కూడా ఎపిక్యురస్‌ను అధ్యయనం చేశాడు, కానీ అతని వైఖరిని పంచుకోలేదు.

సెనెకా మరణం

మరణశిక్ష నుండి తప్పించుకోవడానికి నీరో ఆదేశాలతో ఆత్మహత్య చేసుకున్నాడు. తన భర్త యొక్క అభ్యంతరాలు ఉన్నప్పటికీ, సెనెకా భార్య పౌలినా స్వయంగా అతనితో చనిపోవాలనే కోరికను వ్యక్తం చేసింది మరియు ఆమెను కత్తితో కుట్టాలని డిమాండ్ చేసింది.

సెనెకా ఆమెకు సమాధానం ఇచ్చింది: “జీవితం ఇవ్వగల సుఖాలను నేను మీకు సూచించాను, కానీ మీరు చనిపోవడానికి ఇష్టపడతారు. నేను ప్రతిఘటించను. మేము అదే ధైర్యంతో కలిసి చనిపోతాము, కానీ మీరు - గొప్ప కీర్తితో..

ఈ మాటల తరువాత, ఇద్దరూ తమ చేతుల్లోని సిరలు తెరిచారు. అప్పటికే వృద్ధుడైన సెనెకాకు చాలా నెమ్మదిగా రక్తం కారింది. దాని గడువును వేగవంతం చేయడానికి, అతను తన సిరలను మరియు అతని కాళ్ళను తెరిచాడు. మరణం ఇప్పటికీ సంభవించలేదు కాబట్టి, సెనెకా తన స్నేహితుడు మరియు వైద్యుడు స్టాటియస్ అన్నేయస్‌ని అతనికి విషం ఇవ్వమని కోరాడు. సెనెకా విషాన్ని తీసుకున్నాడు, కానీ ఫలించలేదు: అతని శరీరం అప్పటికే చల్లగా ఉంది, మరియు విషం దాని ప్రభావాన్ని ఉత్పత్తి చేయలేదు, ఆపై అతను వేడి స్నానంలోకి ప్రవేశించి, అతని చుట్టూ ఉన్న బానిసలను నీటితో చల్లుతూ ఇలా అన్నాడు: "ఇది బృహస్పతి విముక్తికి విముక్తి".

కళాఖండాలు

ఫిలాసఫికల్ డైలాగ్స్

పుస్తకాలు వేర్వేరు అనువాదాలలో వేర్వేరు శీర్షికలను కలిగి ఉండవచ్చు.

• 40 మార్సియాకు ఓదార్పు (యాడ్ మార్సియం, డి కన్సోలేషన్)
• 41 "కోపం మీద" (డి ఇరా)
• 42 "కన్సోలేషన్ టు హెల్వియా" (యాడ్ హెల్వియామ్ మాత్రేమ్, డి కన్సోలేషన్)
• 44 "పాలీబియస్‌కు ఓదార్పు" (డి కన్సోలేషన్ యాడ్ పాలిబియం)
• 49 జీవితం యొక్క షార్ట్‌నెస్‌పై (డి బ్రెవిటేట్ విటే)
• 62 "ఆన్ లీజర్" (డి ఒటియో)
• 63 "ఆన్ పీస్ ఆఫ్ మైండ్" లేదా "ఆన్ పీస్ ఆఫ్ మైండ్" (డి ట్రాంక్విలిటేట్ అనిమి)
• 64 "ఆన్ ప్రొవిడెన్స్" (డి ప్రొవిడెన్షియా)
• 65 వైజ్ మాన్ (డి కాన్స్టాంటియా సేపియెంటిస్) యొక్క బలం గురించి
• 65 "సంతోషకరమైన జీవితం గురించి" (దే వీటా బీటా)

కళాత్మకమైనది

• 54 మెనిప్పియన్ వ్యంగ్య "ది గుమ్మడికాయ ఆఫ్ ది డివైన్ క్లాడియస్" (అపోకోలోసైంటోసిస్ డివి క్లాడి)
• విషాదం "అగామెమ్నాన్" (అగామెమ్నాన్)
• విషాదం "పిచ్చిలో హెర్క్యులస్" (హెర్క్యులస్ ఫ్యూరెన్స్)
• విషాదం "ట్రోజంకా" (ట్రోడ్స్)
• విషాదం "మీడియా" (మీడియా)
• విషాదం "ఫేడ్రా" (ఫేడ్రా)
• విషాదం "ఫియెస్టెస్" (థైస్టెస్)
• విషాదం "ఫోనిషియన్" (ఫీనిస్సే)
• విషాదం "ఈడిపస్" (ఈడిపస్)
• విషాదం "హెర్క్యులస్ ఆన్ ఎటా"

ఈ రచనలన్నీ ఎస్కిలస్, సోఫోకిల్స్, యూరిపిడెస్ మరియు వారి రోమన్ అనుకరణల విషాదాల యొక్క వదులుగా ఉన్న పునర్నిర్మాణాలు.

ఎపిగ్రామ్స్

• మనం చుట్టూ చూసేదంతా...
• ప్రాణ స్నేహితునికి.
• సాధారణ జీవితం గురించి.
• మీ గురించి మాతృభూమి.
• సాధారణ జీవితం యొక్క ఆశీర్వాదం గురించి.
• సంపద మరియు పరువు గురించి.
• ప్రేమ ప్రారంభం మరియు ముగింపు గురించి.
• స్నేహితుడి మరణం గురించి.
• గ్రీస్ శిధిలాల గురించి.
• చెవుల్లో రింగింగ్ గురించి.

ఇతర

• 56 "ఆన్ మెర్సీ" (డి క్లెమెంటియా)
• 63 "ఆన్ బెనిఫిట్స్" లేదా "ఆన్ థాంక్స్ గివింగ్స్" లేదా "ఆన్ గుడ్ వర్క్స్" (డి బెనిఫిసిస్)
• 63 "స్టడీస్ ఆన్ నేచర్" లేదా "నేచురల్ ఫిలాసఫికల్ క్వశ్చన్స్" (నేచురల్స్ ప్రశ్నలు)
• 64 "లూసిలియస్‌కు మోరల్ లెటర్స్" లేదా "లెటర్స్ టు లూసిలియస్" లేదా "లెటర్స్ ఆన్ లైఫ్ అండ్ డెత్" (ఎపిస్టులే మోరేల్స్ యాడ్ లూసిలియం)

ఆపాదించబడింది

కొన్ని పుస్తకాలు గతంలో సెనెకా రచనలుగా పరిగణించబడ్డాయి, కానీ ఇప్పుడు చాలా మంది పరిశోధకులు సెనెకా యొక్క రచయితత్వాన్ని తిరస్కరించారు లేదా ప్రశ్నిస్తున్నారు.

• విషాదం "ఆక్టేవియా" (ఆక్టేవియా)
• విషాదం "హెర్క్యులస్ ఆఫ్ ఎటేస్కీ" (హెర్క్యులస్ ఓటేయస్)
• 370? "సెనెకాతో అపోస్టల్ పాల్ యొక్క కరస్పాండెన్స్" (కుజస్ ఎటియం మరియు పౌలమ్ అపోస్టోలమ్ లెగుంటూర్ ఎపిస్టోలే)
• "నడిచేవాడు రహదారిని ప్రావీణ్యం పొందుతాడు" అనే కోట్ సంస్కరణల్లో ఒకటి లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకాకు ఈ పదబంధాన్ని ఆపాదిస్తుంది, కానీ అతని పని పరిశోధకులు ఈ వాస్తవాన్ని ధృవీకరించలేదు. అదే సమయంలో, సెనెకాకు ఇలాంటి ఆలోచనలు ఉన్నాయి, అవి అతని డైలాగ్‌లో "ఋషి యొక్క దృఢత్వంపై, లేదా ఋషిని బాధించలేము లేదా బాధించలేము" అని పేర్కొన్నాడు. ఈ రచనలో, రచయిత నిటారుగా ఉన్న రహదారిపై ఒక చూపుతో, ఒక వ్యక్తి మొదట దానిని అధిగమించలేనిదిగా గ్రహిస్తాడనే నమ్మకాన్ని వ్యక్తపరిచాడు, కానీ దాని వెంట నడిచిన తర్వాత, ఇది అలా కాదని అతను చూస్తాడు మరియు “దూరంలో ఒక కొండలా అనిపించింది. , సున్నితమైన వాలుగా మారుతుంది. బహుశా, ఈ లాటిన్ పంక్తులను సూచిస్తూ, సెనెకాను "వియామ్ సూపర్‌వాడెట్ వాడెన్స్" అనే మాగ్జిమ్ రచయిత అని పిలుస్తారు. ఈ వ్యక్తీకరణ పురాతన చైనా నుండి లాటిన్‌కు వచ్చిందని మరియు కన్ఫ్యూషియస్ "వెయ్యి మైళ్ల మార్గం ఒక అడుగుతో ప్రారంభమవుతుంది" అనే పదాల వివరణ అని కూడా ఒక అభిప్రాయం ఉంది.

సెనెకా స్వరూపం

సెనెకా యొక్క రెండు వర్ణనలు ఉన్నాయి; ఒకటి - మనుగడ సాగించని బస్ట్ నుండి మధ్యయుగ డ్రాయింగ్, ఆస్తెనిక్ ఫిజిక్‌తో సన్నని మనిషిని వర్ణిస్తుంది; రెండవది మన కాలానికి మనుగడలో ఉన్న ఒక ప్రతిమ, ఇది దృఢమైన మరియు అసహ్యకరమైన ముఖంతో బాగా తినిపించిన వ్యక్తిని వర్ణిస్తుంది. వారు స్పష్టంగా వేర్వేరు వ్యక్తులను చిత్రీకరిస్తారు మరియు వారిలో ఎవరు నిజంగా సెనెకాను సూచిస్తారు మరియు పొరపాటున అతనికి ఆపాదించబడినది ప్రశ్న.

దీని గురించి వివాదాలు చాలా కాలంగా కొనసాగుతున్నాయి మరియు ఏ సందర్భంలోనైనా, మొదటి సంస్కరణ ఉనికిలో ఉన్న దానికంటే తక్కువ కాలం లేదు. మరియు ఇది దాని మూలాన్ని ఇటాలియన్ మానవతావాది, చరిత్రకారుడు F. ఉర్సిన్ (1529-1600)కి రుణపడి ఉంది, అతని తేలికపాటి చేతితో 1598లో పురాతన బస్ట్ యొక్క రోమన్ ప్రతిని, ఒక కాంటొర్నియేట్‌లోని పోర్ట్రెయిట్‌తో పోల్చినప్పుడు, ఇది ఒక పోర్ట్రెయిట్‌గా గుర్తించబడింది. తత్వవేత్త (రెండు రచనలు ఇప్పుడు పోయాయి, కానీ ఆ ప్రతిమ ఎలా ఉందో సూచించే P. రూబెన్స్ "ఫోర్ ఫిలాసఫర్స్" ద్వారా గ్రూప్ పోర్ట్రెయిట్‌లో ఉన్న చిత్రం నుండి పొందవచ్చు), ఇప్పుడు "సూడో-సెనెకా" అనే పేరు గట్టిగా జోడించబడింది. ఈ శిల్పం, మరియు పరిశోధకులు ఇది హెసియోడ్ యొక్క చిత్తరువు అని నిర్ధారణకు వచ్చారు.

1764లో, I. వింకెల్‌మాన్ F. ఉర్సిన్ యొక్క తీర్మానాలను ఖండించారు. మరియు, అది త్వరలోనే తేలింది, చాలా సరిగ్గా - ఈ పురాతన చిత్రం యొక్క మరొక కాపీ హెర్క్యులేనియంలో కనుగొనబడింది మరియు 1813 లో రోమ్‌లో కెలియస్ హిల్‌లోని ఒక హెర్మ్ డబుల్ ఇమేజ్‌తో కనుగొనబడింది - సోక్రటీస్ మరియు సెనెకా (తరువాతి ఛాతీపై చెక్కబడింది. : సెనెకా) కనుగొనబడింది. 1878 నుండి ఆమె బెర్లిన్‌లో ఉంది. అయినప్పటికీ, పాత అభిప్రాయాన్ని అనుసరించేవారు వదల్లేదు, హెర్మ్‌పై ఉన్న శాసనం నకిలీదని మరియు అతను చిత్రీకరించినంత పూర్తిగా ఉండలేడని వాదించారు, ఎందుకంటే సెనెకా తన గురించి "చాలా బరువు కోల్పోయాడు" అని చెప్పాడు.

ఈ శిల్పం యొక్క అనేక ఇతర కాపీలు కనుగొనబడిన తర్వాత మొదటి చిత్రం సెనెకాకు సంబంధించినది కాదని చరిత్రకారులు మరియు కళా చరిత్రకారులు చివరకు నిర్ధారించారు (హెసియోడ్ యొక్క చిత్రం పెర్గామోన్ యొక్క ఫ్రైజ్ కోసం ఉద్దేశించబడింది అని భావించబడుతుంది). సెనెకా ఒక ప్రసిద్ధ రాజనీతిజ్ఞుడు మరియు తత్వవేత్త, కానీ అతని చిత్తరువులు రోమ్‌లో అంత గణనీయమైన సంఖ్యలో సృష్టించబడ్డాయి.

ఈ సమస్యపై వివాదాలు చాలా కాలం నుండి తగ్గాయి, పరిశోధకులు తీసుకున్న నిర్ణయం ఒక రకమైన రాజీ, మరియు గత వివాదానికి వ్యంగ్య నివాళి రూపంలో, స్పానిష్ మింట్ తత్వవేత్త యొక్క "హైబ్రిడ్" చిత్రంతో ఒక నాణెం విడుదల చేసింది.

అనువాదాలు

ఆడుతుంది:

• మెడియా. / అనువాదం N. Vinogradov. - సెర్గివ్ పోసాడ్, 1906. - 72 పే.
• విషాదం. / S. Solovyov ద్వారా అనువదించబడింది, N. F. Deratani ద్వారా పరిచయ వ్యాసం. (సిరీస్ "ప్రపంచ సాహిత్యం యొక్క సంపద"). - M.-L.: అకాడెమియా, 1932. - 433 p. (ఎడిషన్‌లో 7 నాటకాలు ఉన్నాయి: "మెడియా", "ఫేడ్రా", "ఓడిపస్", "టైస్టే", "అగామెమ్నోన్", "ఆక్టేవియా")
• . విషాదం. / అనువాదం మరియు వ్యాసం S. A. ఒషెరోవ్, E. G. రాబినోవిచ్ ద్వారా గమనికలు. మేనేజింగ్ ఎడిటర్ M. L. గ్యాస్పరోవ్. (సిరీస్ "సాహిత్య స్మారక చిహ్నాలు"). - M.: నౌకా, 1983. - 432 p.

సంధిలు:

• ప్రొవిడెన్స్ గురించి. / V. స్టోవిక్ మరియు V. స్టెయిన్ ద్వారా అనువాదం. - కెర్చ్, 1901. - 28 పే.
• మార్సియాకు ఓదార్పు. // బ్రష్ M. క్లాసిక్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ. I. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1907. - S. 311-330.
• సంతోషకరమైన జీవితం గురించి. / S. Ts. Yanushevsky ద్వారా అనువాదం. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్: హీర్మేస్, 1913. - 35 p.
• ఆశీర్వాదం గురించి. / P. క్రాస్నోవ్ ద్వారా అనువదించబడింది. // రోమన్ స్టోయిక్స్. సెనెకా, ఎపిక్టెటస్, మార్కస్ ఆరేలియస్. - M., 1995.
• సెనెకా. పాలీబియస్‌కు ఓదార్పు. / N. Kh. Kerasidi ద్వారా అనువదించబడింది. // VDI. - 1991. - నం. 4.
• సెనెకా. జీవితం యొక్క సంక్షిప్తత గురించి. / V. S. దురోవ్ ద్వారా అనువాదం. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్: గ్లాగోల్, 1996. - 91 p.
• సెనెకా. కోపం గురించి. / T. Yu. Boroday ద్వారా అనువదించబడింది. // VDI. - 1994. - నం. 2; 1995. - నం. 1.
• "ఆత్మ యొక్క ప్రశాంతతపై" గ్రంథం లూసియస్ అన్నేయా సెనెకా. (N. G. Tkachenko ద్వారా పరిచయ వ్యాసం మరియు అనువాదం) // ప్రాచీన భాషల విభాగం యొక్క ప్రొసీడింగ్స్. సంచిక 1. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2000. - S. 161-200.
• . తాత్విక గ్రంథాలు. / T. Yu. Borodai ద్వారా అనువాదం (సిరీస్ "పురాతన లైబ్రరీ". విభాగం "ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం"). 1వ ఎడిషన్ - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2000. 2వ ఎడిషన్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: అలేటెయ్య, 2001. - 400 పే. (ప్రచురణలో గ్రంథాలు ఉన్నాయి: “ఆశీర్వాద జీవితం”, “జీవితం యొక్క అస్థిరత”, “జ్ఞాని యొక్క దృఢత్వం”, “ప్రావిడెన్స్”, “ఆన్ ఆగర్” 3 పుస్తకాలలో, “ఆన్ నేచర్” 7 లో పుస్తకాలు).

"లూసిలియస్‌కు లేఖలు"

తత్వశాస్త్రం సెనెకా తన యవ్వనం నుండి దూరంగా ఉంది. అతని గురువులు రోమన్ స్టోయిక్ సెక్స్టియస్ పాఠశాలకు చెందినవారు. తండ్రి సెనెకాను రాష్ట్ర కార్యకలాపాలకు మార్చగలిగాడు. చక్రవర్తి కాలిగులా (37 - 41) కింద - అతను అప్పటికే ప్రసిద్ధ రచయిత మరియు వక్త, సెనేట్ సభ్యుడు.

41లో, సెనెకా వ్యభిచార ఆరోపణలు ఎదుర్కొని కోర్సికాలో బహిష్కరించబడ్డాడు. ఊహాజనిత రూపంలో ఉన్న వ్యక్తుల యొక్క ఒకే నివాసంగా భూమి యొక్క ఆలోచన అతను స్టోయిక్ పుస్తకాల నుండి తీసుకోబడింది; ఇప్పుడు అది ప్రత్యక్ష అనుభవం యొక్క కంటెంట్‌తో నిండిపోయింది. సెనెకాకు 48లో లింక్ ముగిసింది, అగ్రిప్పినా క్లాడియస్ భార్య అయినప్పుడు, సెనెకా బహిష్కరణ నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, మరియు ఆమె కొడుకు, కాబోయే చక్రవర్తి నీరోకు గురువుగా మారడానికి ముందుకొచ్చింది. 54లో, క్లాడియస్‌కు విషప్రయోగం జరిగింది మరియు పదహారేళ్ల నీరో అధికారంలోకి వచ్చాడు.

స్టోయిక్స్‌ను అనుసరించి, హేతుబద్ధమైన రాజు కింద రాచరికం రాష్ట్ర శ్రేయస్సుకు కీలకమని సెనెకా నమ్మాడు. అతను అగ్రిప్పినా ప్రభావంతో పోరాడవలసి వచ్చింది.

ఈ పోరాటంలో, సెనెకా గెలిచింది, కానీ ఈ విజయం ఓటమి కంటే ఘోరంగా ఉంది: 59లో, నీరో అగ్రిప్పినా హత్యకు ఆదేశించాడు మరియు సెనెకా మాతృహత్యను మంజూరు చేయడమే కాకుండా, సెనేట్ ముందు అతనిని సమర్థించవలసి వచ్చింది. తన స్వంత సమర్థనలో, సెనెకా "ఆన్ ది బ్లెస్డ్ లైఫ్" అనే గ్రంథాన్ని వ్రాశాడు. ఇది స్టోయిక్ సిద్ధాంతం మరియు వాస్తవికతను పునరుద్దరించటానికి సెనెకా యొక్క అత్యంత దృఢమైన ప్రయత్నం.

62లో, సెనెకా ఈ క్రింది గ్రంథాన్ని వ్రాసాడు - "ఆత్మ శాంతిపై." ఈ చట్టం అతనికి నిజమైన ధర్మ క్షేత్రంగా మిగిలిపోయింది మరియు దానికి కట్టుబడి ఉన్నవారికి, ప్రధానంగా రాష్ట్ర ప్రయోజనాల కోసం చేసే చర్య. సెనెకా ధిక్కరిస్తూ ప్రజా జీవితం నుండి వైదొలిగాడు. ఒక వ్యక్తి తన పదవీకాలం పూర్తి చేయకుండా కూడా విశ్రాంతి తీసుకునే హక్కు కలిగి ఉంటాడని ఆన్ లీజర్ అనే పుస్తకంలో వాదించాడు.

"లూసిలియస్‌కు నైతిక లేఖలు" - సెనెకా యొక్క చివరి పని. సెనెకా లూసిలియస్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు, అతను తత్వవేత్త కావాలని ఉద్రేకంతో కోరుకున్నాడు. సోక్రటీస్ కాలం నుండి ఫిలాసఫికల్ డైలాగ్ (డయాట్రిబ్) బోధనకు ఇష్టమైన రూపంగా మారింది. మౌఖిక ప్రసంగం నుండి, డయాట్రిబ్ సులభంగా వ్రాతపూర్వకంగా మారింది: చిన్న గ్రంథాలలోకి (సెనెకాలో వాటిని "డైలాగ్స్" అని పిలుస్తారు, వాటికి సంభాషణకర్తలు లేనప్పటికీ) మరియు, ఇంకా ఎక్కువగా, అక్షరాలు: రాయడం, రోజువారీ అభ్యాసంలో ఉండటం దీనికి ప్రత్యామ్నాయం. ప్రత్యక్ష సంభాషణ, సాహిత్యంలో దాని సహజ అవతారం అని తేలింది. స్నేహితుడి వైపు తిరిగి, సెనెకా అదే సమయంలో చాలా స్పృహతో ఒక సాహిత్య శైలి యొక్క పనిని సృష్టించాడు, ఇది పురాతన కాలం వరకు బాగా తెలుసు.

సెనెకా మరణం

65లో, పిసన్ యొక్క కుట్ర బయటపడింది - ఇది సానుకూల కార్యక్రమం లేని కుట్ర మరియు చక్రవర్తి పట్ల భయం మరియు వ్యక్తిగత ద్వేషంతో మాత్రమే పాల్గొనేవారిని ఏకం చేసింది.

మరణశిక్షను తప్పించుకోవడానికి నీరో ఆదేశాల మేరకు సెనెకా ఆత్మహత్య చేసుకున్నాడు. తన భర్త అభ్యంతరాలు ఉన్నప్పటికీ, సెనెకా భార్య పౌలినా స్వయంగా అతనితో చనిపోవాలనే కోరికను వ్యక్తం చేసింది మరియు ఆమెను కత్తితో కుట్టాలని డిమాండ్ చేసింది ... సెనెకా ఆమెకు సమాధానం ఇచ్చింది:
“జీవితం ఇవ్వగల సుఖాలను నేను మీకు సూచించాను, కానీ మీరు చనిపోవడానికి ఇష్టపడతారు. నేను ప్రతిఘటించను. మేము సమాన ధైర్యంతో కలిసి చనిపోదాం, కానీ మీరు గొప్ప కీర్తితో మరణిద్దాం.

ఈ మాటల తరువాత, ఇద్దరూ తమ చేతుల్లోని సిరలు తెరిచారు. అప్పటికే వృద్ధుడైన సెనెకాకు చాలా నెమ్మదిగా రక్తం కారింది. దాని గడువును వేగవంతం చేయడానికి, అతను తన సిరలను మరియు అతని కాళ్ళను తెరిచాడు. మరణం ఇంకా రాలేదు కాబట్టి, సెనెకా తన స్నేహితుడు మరియు వైద్యుడు స్టాటియస్ అన్నేయస్‌ని అతనికి విషం ఇవ్వమని కోరాడు. సెనెకా విషాన్ని తీసుకున్నాడు, కానీ ఫలించలేదు: అతని శరీరం అప్పటికే చల్లగా ఉంది మరియు విషం ప్రభావం చూపలేదు. అప్పుడు అతను వేడి స్నానంలోకి ప్రవేశించి, బానిసల చుట్టూ నీరు చల్లుతూ ఇలా అన్నాడు:
"ఇది బృహస్పతి విముక్తికి విముక్తి"

అపోరిజమ్స్ ఎర్మిషిన్ ఒలేగ్

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (జూనియర్)

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (జూనియర్)

(c. 4 BC - c. 65 AD)

సెనెకా ది ఎల్డర్ కుమారుడు, రచయిత, స్టోయిక్ తత్వవేత్త, విద్యావేత్త మరియు నీరో సలహాదారు

మంచి పనుల అర్థం సులభం: అవి మాత్రమే ఇవ్వబడ్డాయి; ఏదైనా తిరిగి ఇస్తే, అది ఇప్పటికే లాభం; తిరిగి ఇవ్వకపోతే, నష్టం లేదు. ఒక ఆశీర్వాదం కోసం ఒక వరం ఇవ్వబడుతుంది.

మన వయస్సు మీద అపరాధభావం రాకూడదు. మరియు మా పూర్వీకులు ఫిర్యాదు చేసారు మరియు మేము ఫిర్యాదు చేస్తాము మరియు మా వారసులు నైతికత చెడిపోయిందని, చెడు పాలన ఉందని, ప్రజలు అధ్వాన్నంగా మరియు చట్టవిరుద్ధంగా మారుతున్నారని ఫిర్యాదు చేస్తారు. కానీ ఈ దుర్గుణాలన్నీ అలాగే ఉంటాయి (...), సముద్రం అధిక ఆటుపోట్ల వద్ద పొంగిపొర్లినట్లు, మరియు తక్కువ ఆటుపోట్ల వద్ద మళ్లీ తీరాలకు తిరిగి వస్తుంది.

భయం చాలా సాహసోపేతమైన జంతువులచే మాత్రమే కాకుండా, చాలా చలనం లేని వాటి ద్వారా కూడా ప్రేరేపించబడుతుంది, వాటి హానికరమైన విషానికి ధన్యవాదాలు.

అడిగిన వాడికి యిచ్చిన వాడికి మేలు జరగడమే ఆలస్యం.

అందరి నుండి ప్రయోజనాలను స్వీకరించకూడదు. ఎవరి నుండి అంగీకరించాలి? (...) మనం ఎవరికి ఇవ్వాలనుకుంటున్నామో వారి నుండి.

సహాయాలలో, రుణదాతను డబ్బు కంటే ఎక్కువ శ్రద్ధతో ఎన్నుకోవాలి.

ఎవరైతే కృతజ్ఞతతో ఉపకారాన్ని స్వీకరించారో, అతను (...) దాని కోసం మొదటి వాయిదాను ఇప్పటికే చెల్లించాడు.

సాక్షులను తొలగించడం ద్వారా కృతజ్ఞత చూపే వ్యక్తి కృతజ్ఞత లేని వ్యక్తి.

కొంతమంది గొప్ప మరియు గొప్ప స్త్రీలు తమ సంవత్సరాలను కాన్సుల్‌ల సంఖ్యతో కాకుండా భర్తల సంఖ్యతో లెక్కిస్తారు మరియు వారు వివాహం చేసుకోవడానికి విడాకులు తీసుకుంటారు మరియు విడాకులు తీసుకోవడానికి వివాహం చేసుకుంటారు.

ఏ స్త్రీ అయినా తన ప్రేమికుడిని రెచ్చగొట్టడానికి తప్ప మరేదైనా భర్త ఉండడు అనే స్థాయికి వచ్చింది.

ఉన్నతమైన పనులకు ప్రతిఫలం వారికే దక్కుతుంది.

ధైర్యమైన మనస్సు ఉన్నవారు దేవతలకు భయపడరు, ఎందుకంటే పొదుపుకు భయపడటం అసమంజసమైనది మరియు భయపడేవారిని ఎవరూ ప్రేమించరు.

మౌనంగా ఉన్నవాడు కూడా అనర్గళంగా ఉంటాడు, మరియు చేతులు ముడుచుకుని కూర్చున్నవాడు, లేదా చేతులు కట్టుకున్న వారు కూడా ధైర్యంగా ఉంటారు.

ప్రజల అభిప్రాయం (...) చెడ్డ వ్యాఖ్యాత.

చెడు కోసం మంచిని దూరం చేయడం కంటే, మంచి కోసం చెడుకు సహాయం చేయడం మంచిది (...).

లూసియస్ సుల్లా మాతృభూమిని ప్రమాదాల కంటే చాలా ఘోరంగా నయం చేశాడు.

ప్రతి ఒక్కరూ తనను తాను ప్రశ్నించుకోనివ్వండి: ప్రతి ఒక్కరూ ఒకరి కృతజ్ఞత గురించి ఫిర్యాదు చేయలేదా? కానీ మీరు అందరిపై ఫిర్యాదు చేయనట్లయితే అందరూ ఫిర్యాదు చేయడం సాధ్యం కాదు. అందుచేత అందరూ కృతఘ్నులే.

"ఈ వైపు స్పష్టమైన మెజారిటీ ఉంది." కాబట్టి ఈ వైపు అధ్వాన్నంగా ఉంది. మానవాళికి విషయాలు అంత మంచిది కాదు, మెజారిటీ ఉత్తమమైన వాటికి ఓటు వేస్తారు: పెద్ద సంఖ్యలో అనుచరులు ఎల్లప్పుడూ చెత్తకు ఖచ్చితంగా సంకేతం.

నా ప్రసంగాలన్నీ గుర్తుకు వచ్చినప్పుడు, నేను మూగవారికి అసూయపడతాను.

అన్ని క్రూరత్వం బలహీనత నుండి వస్తుంది.

ధర్మం నుండి నేను ఏమి నేర్చుకోవాలనుకుంటున్నాను? ఆమెనే. (...) ఆమె తన సొంత బహుమతి.

ధర్మ శాస్త్రం కాదు, పేదరికం యొక్క శాస్త్రం అతని జీవితంలో ప్రధాన పని. (సన్యాసం యొక్క తీవ్రస్థాయికి వెళ్ళిన సినిక్ డెమెట్రియస్ గురించి).

సంపదతో తత్వవేత్తలను నిందించడం మానేయండి: జ్ఞానాన్ని పేదరికానికి ఎవరూ ఖండించలేదు.

అతని [ఋషి] జేబు తెరిచి ఉంటుంది, కానీ రంధ్రాలతో నిండి ఉండదు: దాని నుండి చాలా తీయబడుతుంది, కానీ ఏమీ బయటకు రాదు.

కొంతమంది జ్ఞానులు కోపాన్ని క్షణికమైన పిచ్చి అని పిలుస్తారు.

ఏదో, కానీ ప్రజలందరికీ బాగా హాని ఎలా చేయాలో తెలుసు.

ఏ భావమైనా అది నిర్వాహకుని వలె చెడ్డ ప్రదర్శనకారుడు.

దాదాపు ప్రతి కోరిక (...) ఒకరు కోరుకునే దాని యొక్క సాక్షాత్కారానికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది.

కోపం లేకుండా, ధైర్యం అంటే ఏమిటో తెలియని వారికి మాత్రమే కోపం మరింత ధైర్యాన్ని ఇస్తుంది.

వారిని [పాపులను] హింసించకుండా, వారిని తిరిగి తీసుకురావడానికి ఎంత ఎక్కువ మానవత్వం (…)! అన్నింటికంటే, ఒక వ్యక్తి, దారి తెలియక, దున్నిన పొలంలో తప్పిపోతే, అతన్ని కర్రతో పొలం నుండి తరిమికొట్టడం కంటే సరైన మార్గంలో నడిపించడం మంచిది.

పాపిని సరిదిద్దాలి: ప్రబోధం మరియు శక్తి ద్వారా, శాంతముగా మరియు తీవ్రంగా; (...) శిక్ష అనివార్యం, కానీ కోపం ఆమోదయోగ్యం కాదు. అతను స్వస్థపరిచే వానిపై ఎవరు కోపంగా ఉన్నారు?

కోపం అత్యంత స్త్రీలింగం మరియు దుర్గుణాలలో పిల్లతనం. "అయితే, ఇది భర్తలలో కూడా సంభవిస్తుంది." - "వాస్తవానికి, ఎందుకంటే భర్తలు కూడా స్త్రీ లేదా పిల్లతనం పాత్రను కలిగి ఉంటారు."

మొత్తం క్యాలెండర్‌ను ఒకే పేరుతో నింపాలని, భూగోళంలోని అన్ని స్థావరాలకు ఒకే పేరుతో పేరు పెట్టాలని [నిరంకుశల] (...) ఆశయం (...) కోరుకుంటుంది.

నవ్వేవాడితో నవ్వడం ప్రారంభిస్తాం, దుఃఖించేవారి గుంపులో ఉన్నప్పుడు మనం బాధపడతాము, ఇతరులు ఎలా పోటీ పడుతున్నారో చూసినప్పుడు మనం ఉత్సాహంగా ఉంటాము.

అత్యంత ధైర్యవంతుడైన భర్త, ఆయుధాలు తీసుకొని, లేతగా మారుతుంది; అత్యంత భయంలేని మరియు కోపంతో ఉన్న సైనికుడి మోకాలు యుద్ధానికి సంకేతం వద్ద కొద్దిగా వణుకుతున్నాయి; (...) మరియు అత్యంత అనర్గళంగా మాట్లాడేవాడు, అతను ప్రసంగం చేయడానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు, అతని చేతులు మరియు కాళ్ళు చల్లబడతాయి.

స్థిరమైన క్రూరత్వంతో విభిన్నంగా మరియు మానవ రక్తంలో సంతోషించే వ్యక్తులు ఉన్నారు. (...) ఇది కోపం కాదు, ఇది క్రూరత్వం. అలాంటి వ్యక్తి ఇతరులకు హాని చేస్తాడు ఎందుకంటే అతను బాధపడ్డాడు కాబట్టి కాదు; దీనికి విరుద్ధంగా, అతను అవమానాన్ని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు, హాని కలిగించే అవకాశాన్ని పొందడం మాత్రమే.

పశ్చాత్తాపం వల్ల లేదా తృప్తి చెందకపోవడం వల్ల కోపమంతా విచారంగా మారుతుంది.

[సమూహంలోని ప్రజలు] గ్లాడియేటోరియల్ పాఠశాలలో ఉన్నట్లుగా జీవిస్తారు: వారు ఈ రోజు ఎవరితో తాగుతారు, వారు రేపు పోరాడుతారు.

జ్ఞాని అయినవాడు ఒక్కసారి కోపగించుకోవడం ఆపడు. (...) మీ అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రతి నేరం యొక్క దౌర్జన్యానికి అవసరమైన విధంగా, ఋషికి కోపం వస్తే, అప్పుడు అతను కోపంగా ఉండకూడదు, కానీ వెర్రివాడు అవుతాడు.

మన మర్త్య స్వభావం యొక్క ఇతర లోపాలలో, ఇది ఒకటి - (...) మాయ యొక్క అనివార్యత కాదు, కానీ ఒకరి భ్రమల ప్రేమ.

(...) మీరు చిన్నవారు మరియు వృద్ధులు పాపం చేసినందుకు వారిపై కోపం తెచ్చుకుంటే, (...) మీరు నవజాత శిశువులతో కూడా కోపం తెచ్చుకోవలసి ఉంటుంది - ఎందుకంటే వారు ఖచ్చితంగా పాపం చేస్తారు.

మీరు చేయాల్సిందల్లా నవ్వడం లేదా ఏడ్వడం.

కమాండర్ వ్యక్తిగత సైనికులను పూర్తి స్థాయిలో శిక్షించగలడు, కానీ మొత్తం సైన్యం దోషిగా ఉంటే, అతను విలాసాన్ని చూపించవలసి ఉంటుంది. తెలివైన వ్యక్తిని కోపం రాకుండా కాపాడేది ఏమిటి? పాపుల సమృద్ధి.

చుట్టూ (...) చాలా మంది చెడుగా జీవిస్తున్నారు, లేదా చెడుగా చనిపోతున్నారు.

స్థిరమైన మరియు ఫలవంతమైన చెడును నెమ్మదిగా మరియు నిరంతర పని ద్వారా ప్రతిఘటించాలి: దానిని నాశనం చేయకూడదు, కానీ అది మనలను అధిగమించదు.

కోపం అనేది అసహ్యకరమైనది మరియు భయంకరమైనది కాదు. (...) మేము కోపానికి భయపడతాము, పిల్లలు చీకటికి భయపడినట్లు, జంతువులు ఎర్రటి ఈకలకు భయపడినట్లు.

భయం ఎల్లప్పుడూ తిరిగి వస్తుంది మరియు ఒక అలలా, దానికి కారణమైన వారిని చుట్టుముడుతుంది.

వేరొకరి భయాన్ని పణంగా పెట్టి తనను తాను పెంచుకున్నవాడు తన స్వంత భయం నుండి విముక్తి పొందడు. సింహపు ఛాతీలో చిన్నపాటి రచ్చకే హృదయం ఎంత వణికిపోతుందో! (...) భయానకతను ప్రేరేపించే ప్రతిదీ వణుకుతుంది.

ఆత్మ తాను ఆదేశించిన ప్రతిదాన్ని సాధిస్తుంది.

మరొకరు చిన్న నిద్రతో సంతృప్తి చెందడానికి అలవాటు పడ్డారు మరియు దాదాపు పగలు మరియు రాత్రి అస్సలు అలసిపోకుండా మెలకువగా ఉంటారు; మీరు సన్నని మరియు దాదాపు నిలువుగా సాగిన తాడుపై పరుగెత్తడం నేర్చుకోవచ్చు; ఒక సాధారణ వ్యక్తికి భరించలేని భయంకరమైన భారాన్ని మోయండి; సముద్రంలోకి విపరీతమైన లోతుకు దూకడం మరియు శ్వాస తీసుకోకుండా చాలా సేపు నీటి అడుగున వెళ్లడం. (...) అటువంటి కృషికి, వారు అస్సలు పొందలేరు లేదా అసమానంగా చిన్న ప్రతిఫలాన్ని పొందుతారు. (...) మరియు ఇంకా, బహుమతి చాలా తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, వారు తమ పనిని చివరి వరకు తీసుకువచ్చారు.

చాలా మంది ధర్మాలకు మార్గం నిటారుగా మరియు ముళ్లతో కూడినదని వాదించారు; అలాంటిదేమీ లేదు: మీరు చదునైన రహదారిపై నడవవచ్చు. (...) మీ నుండి దయ కంటే తక్కువ ప్రయత్నం మరియు క్రూరత్వం కంటే ఎక్కువ ఏమి అవసరం? నిరాడంబరత మీకు ఇబ్బందిని కలిగించదు, స్వలాభం ఎల్లప్పుడూ మెడ వరకు బిజీగా ఉంటుంది. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఏదైనా ధర్మాన్ని గమనించడం కష్టం కాదు, దుర్గుణాలకు నిరంతరం శ్రద్ధ అవసరం.

డిఫెండర్లు లేని వైస్ (...) ఉందా?

"కోపాన్ని రేకెత్తించే సందర్భాలు లేవా?" - ఈ సందర్భాలలో ఖచ్చితంగా ఇది చాలా దృఢంగా అణచివేయడం అవసరం. (...) జిమ్నాస్టిక్ పోటీలలో అత్యంత ప్రసిద్ధ మెంటర్ అయిన పైర్హస్, అతను శిక్షణ పొందిన ప్రతి ఒక్కరికీ అదే సూచనను ఇచ్చాడు: కోపానికి లొంగిపోకూడదు. కోపం కళ యొక్క అన్ని నియమాలను ఉల్లంఘిస్తుంది.

"కొన్నిసార్లు మాట్లాడేవాడు కోపంగా ఉండటం మంచిది - అప్పుడు అతను బాగా మాట్లాడతాడు." - చాలా సరైనది, కానీ కోపంగా ఉండకూడదు, కానీ కోపాన్ని చిత్రీకరించడం. కాబట్టి నటీనటులు, కవిత్వం చెబుతూ, వారి కోపంతో కాకుండా, కోపాన్ని బాగా అనుకరిస్తూ ప్రజలను ఉత్తేజపరుస్తారు. సమావేశాలలో మాట్లాడేవారికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది (...). (...) మరియు తరచుగా నటించిన అనుభూతి నిజమైన దాని కంటే చాలా బలమైన ప్రభావాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుంది.

ఆత్మ మృదువుగా ఉన్నప్పుడు దానిని ఆకృతి చేయడం సులభం; మనతో పరిపక్వం చెందిన దుర్గుణాలను నిర్మూలించడం కష్టం.

మితమైన ఆనందం మానసిక ఒత్తిడిని తగ్గిస్తుంది.

స్వేచ్ఛా నియంత్రణ ఇచ్చినప్పుడు ఆత్మ పెరుగుతుంది; బానిస విధేయతకు బలవంతం అయినప్పుడు పడిపోతుంది.

అతను [బాలుడు] అవమానాన్ని లేదా బానిసత్వాన్ని భరించడం అసాధ్యం; అతను ఎప్పుడూ అడుక్కోకూడదు లేదా అడుక్కోకూడదు; అతను ఒకసారి అడగమని బలవంతం చేయబడినది అతనికి ఏ మేలు చేయదు; అతను అడగకుండానే ప్రతిదాన్ని బహుమతిగా స్వీకరించనివ్వండి - అతని స్వార్థం కోసం, లేదా అతను చేసిన మంచి పనుల కోసం లేదా భవిష్యత్తులో మనం అతని నుండి ఆశించే మంచి కోసం.

పోరాటంలో, ఒకరిని మరొకరు బాధపెట్టడానికి కాదు, గెలవడానికి ప్రయత్నించాలి.

ఎప్పుడూ ఏమీ తిరస్కరించబడనివాడు దెబ్బలను తట్టుకోలేడు.

సంతోషంగా ఉన్నవారు కోపంగా ఉన్నారని మీరు చూడలేదా? ఇది ధనవంతులు, గొప్పవారు మరియు బ్యూరోక్రాటిక్‌లలో ప్రత్యేకంగా గమనించవచ్చు.

బాలుడు కోపంతో ఎప్పుడూ ఏమీ సాధించలేడని అవసరం; అతను ఏడుపుతో కోరినప్పుడు ఇవ్వనిది మనమే అతనికి సమర్పిస్తాము, అతను ప్రశాంతంగా ఉన్నప్పుడు.

మేము ఎల్లప్పుడూ వాయిదా వేసిన శిక్షను అమలు చేయవచ్చు, కానీ ఇప్పటికే చేసిన దానిని మనం ఎప్పటికీ వెనక్కి తీసుకోలేము.

ఎవరైనా మీకు ఏమి తప్పు చేశారో తెలియకపోవడమే అత్యంత ఉదారమైన క్షమాపణ.

అనుమానానికి ఎప్పుడూ వాదనలు ఉండవు.

ఉద్దేశ్యం లేకుండా చేసేది అవమానం కాదు.

జంతువులతో కోపంగా ఉండటం మూర్ఖత్వం, కానీ పిల్లలతో తెలివిగా ఉండకూడదు, అలాగే వివేకం యొక్క తార్కికంలో పిల్లలకు చాలా భిన్నంగా లేని ఇతరులందరితో.

దేవతలకు (...) చెడు చేయడం ఇష్టం లేదు లేదా తెలియదు (...); ఎవరినైనా కించపరచడం అనేది తమను తాము కొట్టుకోవడం వంటిది వారికి ఊహించలేము.

మనం ప్రతిదానిలో న్యాయమూర్తులుగా ఉండాలనుకుంటే, మనలో ఎవరూ పాపం లేనివారు కాదని మొదట మనల్ని మనం ఒప్పించుకుందాం. అన్నింటికంటే, ఇది మన ఆగ్రహానికి ప్రధాన మూలం: "నేను దేనికీ నిందించను" మరియు "నేను ఏమీ చేయలేదు." అలాంటిదేమీ లేదు: మీరు దేనికీ అంగీకరించరు! (...) ఏదో విధంగా మనం నిర్దోషులుగా మిగిలిపోతే, అది చట్టాన్ని ఉల్లంఘించడంలో విఫలమైనందున మాత్రమే - అది అదృష్టం కాదు.

ఒకరిని పొగడాలని కోరుకుంటే, వారు మరొకరిని కించపరచడం తరచుగా జరుగుతుంది.

ఇతరుల దుర్గుణాలు మన కళ్ల ముందు ఉంటాయి, మన వెనుక మనవి ఉంటాయి.

కోపానికి ప్రధాన నివారణ ఆలస్యం.

ఎవరైనా మీకు ఏదైనా [మరొక వ్యక్తి గురించి] రహస్యంగా చెప్పాలనుకుంటే, అది (...) మీకు చెప్పడానికి ఏమీ లేదు.

మీరు దయగల వ్యక్తి ద్వారా మనస్తాపం చెందారా? - నమ్మొద్దు. చెడ్డవా? - ఆశ్చర్యపోకండి.

మనలో ప్రతి ఒక్కరిలో ఒక రాజ ఆత్మ ఉంది, ప్రతి ఒక్కరూ ప్రతిదీ అనుమతించబడాలని కోరుకుంటారు, కానీ వేరొకరి ఏకపక్షానికి బలి కావడానికి ఇష్టపడరు.

ఫాబియస్ [కుంక్టేటర్] తనను తాను సమర్థించుకోవడం కంటే కమాండర్‌కు అవమానకరమైనది మరొకటి లేదని చెప్పారు: "ఇది అలా మారుతుందని నేను అనుకోలేదు." నా అభిప్రాయం ప్రకారం, సాధారణంగా ఒక వ్యక్తికి అవమానకరమైనది మరొకటి లేదు.

అపరాధిని మన ప్రతీకారానికి అనర్హుడని గుర్తించడం అత్యంత ప్రమాదకరమైన పగ.

చాలా మంది, తేలికపాటి మనోవేదనలకు ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలని కోరుకుంటారు, తమను తాము లోతుగా చేసుకుంటారు. పెద్ద మరియు బలమైన జంతువు వంటి చిన్న కుక్కల మొరిగడాన్ని ప్రశాంతంగా వినేవాడు గొప్పవాడు మరియు గొప్పవాడు.

అధికారంలో ఉన్నవారి నుండి వచ్చే మనోవేదనలను ఓపికగా మాత్రమే కాకుండా, ఉల్లాసమైన ముఖంతో భరించాలి: వారు మిమ్మల్ని నిజంగా బాధపెడుతున్నారని వారు నిర్ణయించుకుంటే, వారు ఖచ్చితంగా దానిని పునరావృతం చేస్తారు.

రాజుల సేవలో వృద్ధుడైన ఒక వ్యక్తి యొక్క అద్భుతమైన మాటలు వినడం విలువైనదే. వృద్ధాప్యం వంటి అరుదైన విషయాన్ని మీరు కోర్టులో ఎలా సాధించగలిగారు అని ఎవరైనా అడిగినప్పుడు, అతను ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "నేను అవమానాలను అంగీకరించాను మరియు వారికి ధన్యవాదాలు."

సమానుడితో గొడవపడటం ప్రమాదకరం, పైవాడితో పిచ్చితనం, తక్కువవాడితో అవమానకరం.

గొప్ప విజయంతో చెడిపోయిన ఆత్మలలో, చెత్త లక్షణం ఉంది: వారు బాధపెట్టిన వారిని ద్వేషిస్తారు.

బలహీనమైన జీవులందరూ అలాగే ఉన్నారు: మీరు వాటిని కొద్దిగా తాకినట్లయితే, అవి ఇప్పటికే దెబ్బతిన్నట్లు వారికి అనిపిస్తుంది.

ఎవరైనా కోపం తెచ్చుకోనివ్వండి: బదులుగా, అతని కోసం ఏదైనా మంచి చేయండి. రెండు పక్షాలలో ఒకరు మద్దతు ఇవ్వడానికి నిరాకరిస్తే శత్రుత్వం నశిస్తుంది: ఇద్దరు సమాన ప్రత్యర్థులు మాత్రమే పోరాడగలరు.

ఒక వ్యక్తి అద్దం వద్దకు వస్తే, మార్చడానికి సిద్ధంగా ఉంటే, అతను ఇప్పటికే మారిపోయాడు.

ఎవరైనా మనల్ని ధిక్కరించారు అని మనం అనుకుంటే, మనం అతని కంటే చిన్నవాడిగా ఉండకుండా ఉండలేము.

ప్రతీకారం అంటే మనం బాధపడ్డామని గుర్తించడం.

అపరాధి మీ కంటే బలవంతుడు లేదా బలహీనుడు; బలహీనంగా ఉంటే, అతన్ని విడిచిపెట్టండి; బలంగా ఉంటే, మిమ్మల్ని మీరు రక్షించుకోండి.

తేలికైన పనులను చేపట్టకూడదనుకునే వ్యక్తులు ఉన్నారు, కానీ వారు తీసుకునే ప్రతిదీ సులభంగా ఉండాలని కోరుకుంటారు.

ప్రకృతిలో భారీ మరియు లొంగని పాత్రలు లాలించడానికి ఓపికగా ఉంటాయి. ఒక్క ప్రాణి కూడా దానిని కొట్టిన వ్యక్తిని చూసి భయపడదు.

పోరాటం దానంతట అదే తినిపిస్తుంది మరియు దానిలో చాలా లోతుగా పాల్గొన్న వ్యక్తిని విడిచిపెట్టదు. తగాదా నుండి బయటపడటం కంటే దాని నుండి దూరంగా ఉండటం సులభం.

పాత సామెత ప్రకారం, "అలసిపోయిన వ్యక్తి గొడవలను కోరుకుంటాడు"; ఆకలి లేదా దాహంతో అలసిపోయిన వ్యక్తి గురించి మరియు ఏ ఇతర, గట్టిగా నిరుత్సాహపడిన వ్యక్తి గురించి కూడా అదే చెప్పవచ్చు. (...) అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్న ఆత్మ ఏదైనా చిన్న విషయంపై కోపంగా ఉంటుంది, ఒక సాధారణ గ్రీటింగ్, ఒక లేఖ, ఒక ప్రశ్న లేదా కొన్ని ముఖ్యమైన పదాలు ఇతర వ్యక్తులతో గొడవకు కారణమవుతాయి.

అలసిపోయిన కళ్లకు పచ్చదనాన్ని చూసేందుకు ఉపయోగపడుతుంది.

ప్రతిదీ చూడటం మరియు ప్రతిదీ వినడం ఉపయోగపడదు. మేము చాలా మనోవేదనలకు దూరంగా ఉంటాము - అన్నింటికంటే, వాటిలో చాలా వరకు వాటి గురించి తెలియని వారిని బాధించవు. నీకు కోపం రాకూడదా? - ఆసక్తిగా ఉండకండి.

చాలా మంది వ్యక్తులు తమను తాము చేసుకున్న మనోవేదనల కారణంగా కోపం తెచ్చుకుంటారు, ట్రిఫ్లెస్‌కు లోతైన అర్థాన్ని ఇస్తారు.

కోపం మనకు తరచుగా వస్తుంది, కానీ చాలా తరచుగా మనకు వస్తుంది.

మీరు కోపంగా ఉన్నంత కాలం, మీరు దేనినీ అనుమతించకూడదు. ఎందుకు? ఖచ్చితంగా ఎందుకంటే మీరు ప్రతిదీ అనుమతించబడాలని కోరుకుంటున్నారు.

బంధించిన వ్యక్తి యొక్క ప్రతి కోపం అతనికి హింసగా మారుతుంది. (...) దానిని విసిరివేయడానికి ప్రయత్నించే వ్యక్తి కంటే లాగిన వ్యక్తికి తక్కువ నొప్పిని కలిగించని అటువంటి గట్టి కాడి లేదు.

వివేకం గల వ్యక్తి మనకు అసహ్యకరమైనది చెబితే, మనం అతనిని నమ్ముదాం; మీరు మూర్ఖులైతే, నన్ను క్షమించండి.

దెబ్బలు తగలకపోవడమే నిజమైన గొప్పతనానికి సంకేతం. కాబట్టి పెద్ద మృగం నెమ్మదిగా చుట్టూ చూస్తుంది మరియు మొరిగే కుక్కలను ప్రశాంతంగా చూస్తుంది.

ఇతరులలో మనకు నచ్చని ప్రతిదీ, మనలో ప్రతి ఒక్కరూ, శోధించడం ద్వారా, మనలో కనుగొనవచ్చు (...) మనం ఒకరికొకరు మరింత సహనంతో ఉండాలి, చెడు మధ్య చెడుగా జీవించాలి.

[మాకు] కలిగే బాధను అనుభవించే దానికంటే మనమందరం ఎక్కువ కాలం కోపంగా ఉన్నాము.

కొన్నిసార్లు నొప్పి మరియు కొన్నిసార్లు అవకాశం బలహీనులను బలమైన వారి కంటే బలంగా చేస్తుంది.

మనకు కోపం తెప్పించేది చాలావరకు అడ్డంకుల నుండి, దెబ్బల నుండి కాదు.

మా కోపం యొక్క తప్పు దానిని మరింత మొండిగా చేస్తుంది: మేము మరింత ఎక్కువ చెదరగొట్టాము మరియు మా ప్రేరేపణ యొక్క బలం దాని న్యాయానికి రుజువుగా ఉపయోగపడుతుందన్నట్లుగా, మేము ఆపడానికి ఇష్టపడము.

సంతోషంగా ఉన్న వ్యక్తి ఎవరైనా ఉన్నారనే ఆలోచనతో బాధపడేవాడు ఎప్పుడూ సంతోషంగా ఉండడు. నేను ఊహించిన దాని కంటే తక్కువ పొందానా? - కానీ బహుశా నేను అర్హత కంటే ఎక్కువ ఆశించాను.

దైవిక జూలియస్ యొక్క హంతకులలో శత్రువుల కంటే ఎక్కువ మంది స్నేహితులు ఉన్నారు, ఎందుకంటే అతను వారి నెరవేరని ఆశలను నెరవేర్చలేదు. (...) కాబట్టి అతను తన కుర్చీ చుట్టూ గీసిన కత్తులతో తన మాజీ సహచరులను చూశాడు, (...) వారు పాంపీ మరణం తర్వాత మాత్రమే పాంపీయన్లుగా మారారు.

వేరొకరి వైపు చూసేవాడు తన స్వంతదానిని ఇష్టపడడు.

కొద్దిమందిని అసూయపడే వ్యక్తి తన వెనుక నుండి తనకు దూరంగా ఉన్న వారందరికీ అసూయ యొక్క భారీ సంచితాన్ని చూడడు.

మీకు లభించిన దానికి మీరు కృతజ్ఞతతో ఉండటం మంచిది. మిగిలిన వాటి కోసం వేచి ఉండండి మరియు మీకు అన్నీ లభించనందుకు సంతోషించండి.

మీరు మీ ఖాతా పుస్తకంలో తప్పు నమోదులను ఉంచారు: మీరు ఇచ్చినది విలువైనది, మీరు అందుకున్నది చౌకైనది.

డబ్బు మన రక్తంతో తడిసిపోయింది.

ఎప్పుడెప్పుడా అని కన్నీళ్లు పెట్టుకునే నవ్వు ఎంత ఎక్కువ!

నన్ను నమ్మండి, భయంకరమైన మంటతో మనల్ని మండించే ప్రతిదీ కేవలం ట్రిఫ్లెస్ మాత్రమే, అబ్బాయిలు పోట్లాడుకునే మరియు తగాదా చేసే వాటి కంటే తీవ్రమైనది కాదు.

ఎప్పుడూ ఏమీ నేర్చుకోని వాడు ఏమీ నేర్చుకోవాలనుకోడు.

మీరు దీన్ని సరిగ్గా హెచ్చరించారు, కానీ మితిమీరిన ఉచిత స్వరంలో: మరియు సరిదిద్దడానికి బదులుగా, మీరు ఒక వ్యక్తిని కించపరిచారు. మీరు నిజం చెబుతున్నారో లేదో చూడడానికి మాత్రమే కాకుండా, మీరు ఎవరికి చెబుతున్నారో కూడా భవిష్యత్తు కోసం చూడండి: అతను నిజం భరించగలడా.

ఆనందం యొక్క సేవకుడు (...) చేరుకోవడానికి కష్టంగా ఉండే తలుపు ఆనందకరమైన మరియు శక్తివంతమైన వ్యక్తికి మొదటి సంకేతం అని నమ్ముతుంది. స్పష్టంగా, జైలు గేట్లు తెరవడం చాలా కష్టమని అతనికి తెలియదు.

మీ ప్రతిభ గురించి చెడుగా మాట్లాడినందుకు మీరు ఒకరిని వంక చూస్తున్నారు. మీరు అతని ప్రతి మాటను చట్టంగా భావిస్తున్నారా? మరియు అతని పద్యాలు మీకు ఆనందాన్ని ఇవ్వనందున ఎన్నియస్ [రోమన్ ట్రాజెడియన్] మిమ్మల్ని ద్వేషిస్తారా, (...) మరియు మీరు అతని కవితల గురించి చమత్కరించినందుకు సిసిరో మీకు శత్రువు అవుతారా?

మొదటి కోపాన్ని మనం మాటలతో శాంతింపజేయలేము. ఆమె చెవిటిది మరియు మతిస్థిమితం లేనిది. (...) దాడుల మధ్య ఇచ్చినప్పుడు మందులు ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి.

కోపం, (...) అది గట్టిపడినప్పుడు, గట్టిపడుతుంది, (...) ద్వేషంగా మారుతుంది.

ఉదయపు కళ్లద్దాల మధ్య విరామాలలో, మనకు సాధారణంగా ఎద్దు మరియు ఎలుగుబంటి మధ్య ఒకదానికొకటి ముడిపడి ఉన్న యుద్ధంలో చూపబడుతుంది: వారు ఒకరినొకరు చింపివేసుకుంటారు మరియు హింసించుకుంటారు మరియు వారి పక్కన ఒక వ్యక్తి చివరలో ఇద్దరినీ చంపమని సూచించబడ్డాడు. . మేము అదే విధంగా చేస్తాము, మేము కనెక్ట్ అయిన వ్యక్తులను కొట్టాము మరియు విజేత మరియు ఓడిపోయిన వారి పక్కన, వారి ముగింపు ఇప్పటికే నిలబడి ఉంది మరియు దానికి చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది. మాకు కొద్దిగా టేబుల్ మిగిలి ఉంది! ఈ కొద్ది సమయాన్ని మనం ప్రశాంతంగా మరియు ప్రశాంతంగా ఎలా జీవిస్తాము!

తరచుగా పొరుగున వినిపించే “ఫైర్!” అనే కేకతో గొడవ ఆగిపోతుంది.

మీరు కోపంగా ఉన్న వ్యక్తి కోసం మీరు మరణం కంటే ఘోరంగా ఏమి కోరుకుంటారు? కాబట్టి ప్రశాంతంగా ఉండండి: మీరు వేలుపై వేలు కొట్టకపోయినా అతను చనిపోతాడు.

శత్రువుపై గాయం చేసిన వ్యక్తిని నేను క్షమించాను, మరియు అతని కోసం ఒక మరుగు నాటాలని కలలు కనేవాడిని కాదు: ఇప్పటికే ఒక చెడు మాత్రమే కాదు, చాలా చిన్న ఆత్మ కూడా ఉంది.

ఓ మనిషి మనిషి కంటే ఎదగకపోతే ఎంత ధిక్కారం!

దేవుడు అంటే ఏమిటి? మీరు చూసే ప్రతిదీ మరియు మీరు చూడని ప్రతిదీ.

అప్పటికే వృద్ధుడు, అతను [హన్నిబాల్] ప్రపంచంలోని ఏ మూలలోనైనా యుద్ధం కోసం వెతకడం ఆపలేదు: కాబట్టి, మాతృభూమి లేకుండా చేయడం, అతను శత్రువు లేకుండా చేయలేడు.

ప్రజలు మరియు నగరాలను కలిగి ఉన్న వారి సంఖ్య లేదు; తమను తాము నియంత్రించుకున్న వారిని వేళ్లపై లెక్కించవచ్చు.

ప్రతిదీ దైవిక నిర్వచనం ప్రకారం జరుగుతుంది: ఏడవడం, ఏడవడం మరియు ఫిర్యాదు చేయడం అంటే దేవుని నుండి దూరంగా పడిపోవడం.

తన నుండి బానిసత్వం నుండి తప్పించుకున్నవాడు స్వతంత్రుడు: ఈ బానిసత్వం నిరంతరం మరియు ఎదురులేనిది, పగలు మరియు రాత్రి, విశ్రాంతి లేకుండా, సెలవు లేకుండా అణచివేస్తుంది.

తనకు తానే బానిసగా ఉండటమే కష్టతరమైన బానిసత్వం.

ధర్మం దొరకడం కష్టం; గురువు మరియు నాయకుడు ఇద్దరూ అవసరం; మరియు దుర్గుణాలు ఏ గురువు లేకుండా స్పష్టంగా నేర్చుకుంటారు.

నేను మోసపూరితంగా ఉంటే, అది కొంత వరకు మాత్రమే మరియు వారు పెదవులపై కొట్టే చిన్న ఆవిష్కరణలను మాత్రమే అంగీకరిస్తారు మరియు కళ్ళు బయటకు తీయవద్దు.

ప్రజలు తమ జీవితమంతా జీవించడానికి అవసరమైన వాటిని పొందడానికి ప్రయత్నిస్తారు.

తెలివైన [గయస్] లెలియస్ ఒక వ్యక్తిని సరసముగా ఆక్షేపించాడు: "నా అరవై సంవత్సరాలలో..." - "నా అరవై కాదు" అని చెప్పడం మంచిది." మనం కోల్పోయిన సంవత్సరాలను లెక్కించే అలవాటు జీవితం యొక్క సారాంశం దాని అంతుచిక్కనితనంలో ఉందని అర్థం చేసుకోకుండా నిరోధిస్తుంది మరియు చాలా సమయం ఎల్లప్పుడూ మనది కాదు.

అంతా యధావిధిగా జరుగుతుండగా, జరుగుతున్న గొప్పతనాన్ని అలవాటుగా దాచుకుంది. మనం ఎంతగా అమర్చబడి ఉన్నాము అంటే, ప్రతిరోజూ, అది అందరి ప్రశంసలకు అర్హమైనది అయినప్పటికీ, మనల్ని కొద్దిగా తాకుతుంది. (...) సూర్యుడు గ్రహణం వరకు ప్రేక్షకులు లేరు. (...) మనం గొప్పవాటి కంటే కొత్తవాటిని ఆరాధించడం చాలా సహజం.

ప్రకృతి ఆమె తరచుగా చేసే పనిని మాత్రమే చేయగలదని భావించే ఎవరైనా, ఆమె సామర్థ్యాలను చాలా తక్కువగా అంచనా వేస్తారు.

రాబోయే తరం ప్రజలకు మనకు తెలియని ఎన్నో విషయాలు తెలుస్తాయి మరియు మన జ్ఞాపకాలన్నీ తుడిచిపెట్టుకుపోయినప్పుడు జీవించే వారికి చాలా తెలియవు. అపారమయినది ఏమీ మిగిలి ఉండకపోతే ప్రపంచం పైసా విలువైనది కాదు.

మరియు జ్ఞానం ఇంకా దాని ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చలేదని మీరు ఆశ్చర్యపోతున్నారు! అవినీతి కూడా - మరియు అది ఇంకా పూర్తిగా చూపబడలేదు; ఆమె ఇప్పుడే బయటకు వస్తోంది. కానీ మేము ఆమెకు మా శక్తిని అందిస్తాము.

ప్రమాదం లేని విజయం - కీర్తి లేని విజయం

స్వీయ-జ్ఞానానికి ఒక పరీక్ష అవసరం: అతను ప్రయత్నించకపోతే అతను ఏమి చేయగలడో ఎవరికీ తెలియదు.

చెడు నుండి తప్పించుకున్నట్లు కనిపించే ఎవరైనా దానిని ఇంకా అనుభవించలేదు.

ఆకలి నుండి వారు నిశ్శబ్దంగా మరియు ప్రశాంతంగా చనిపోతారు, తిండిపోతు నుండి వారు చప్పుడుతో పేలారు.

శరీరంలో అత్యంత బలమైన భాగమే ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతుంది.

"అయితే మంచి వ్యక్తులకు చెడు జరగడానికి దేవుడు ఎలా అనుమతిస్తాడు?" - అతను దానిని అనుమతించడు. అతను వారిని అన్ని దురదృష్టాల నుండి రక్షిస్తాడు: నేరాలు మరియు అసహ్యాల నుండి, అపవిత్రమైన ఆలోచనలు మరియు స్వార్థ ఉద్దేశాల నుండి, గుడ్డి కామం నుండి మరియు వేరొకరి మంచిని ఆక్రమించే దురాశ నుండి. అతను వారిని స్వయంగా చూసుకుంటాడు మరియు రక్షిస్తాడు: మంచి వ్యక్తుల సామాను కాపాడమని ఎవరైనా దేవుని నుండి డిమాండ్ చేసే అవకాశం ఉందా?

పేదరికాన్ని తృణీకరించండి: జీవితంలో పుట్టినంత పేదవాడు లేడు. బాధను తృణీకరించండి: అది మిమ్మల్ని వదిలివేస్తుంది, లేదా మీరు దానిని వదిలివేస్తారు.

మేము స్వల్ప జీవితాన్ని పొందలేము, కానీ అలా చేయండి; మేము పేదలము కాదు, తప్పిపోయిన వారిము.

ఇతరులతో డబ్బు పంచుకోవాలనుకునే వ్యక్తి లేడు, కానీ ఎంత మంది ప్రజలు తమ జీవితాన్ని పంచుకుంటారు!

మార్క్ సిసిరో (...) ఆనందంలో ప్రశాంతంగా లేడు లేదా దురదృష్టంలో ఓపికగా లేడు.

ప్రతి ఒక్కరూ తమ జీవితాలను హడావిడి చేస్తారు మరియు భవిష్యత్తు కోసం కోరిక మరియు వర్తమానం పట్ల అసహ్యంతో బాధపడుతున్నారు.

మీ జీవిత కాలం (...) దాని పరుగుల వేగానికి ద్రోహం చేయకుండా నిశ్శబ్దంగా కదులుతుంది.

తమ తెలివైన దూరదృష్టి గురించి ప్రగల్భాలు పలికే వ్యక్తుల కంటే మూర్ఖులు ప్రపంచంలో ఎవరైనా ఉన్నారా? (...) వారి జీవితాలను పణంగా పెట్టి, వారు తమ జీవితాలను మంచిగా మార్చుకుంటారు.

భవిష్యత్తుకు ఏదైనా వాయిదా వేయడం అనేది మీ జీవితాన్ని వృధా చేయడానికి చెత్త మార్గం: (...) మీరు భవిష్యత్తు వాగ్దానానికి బదులుగా వర్తమానాన్ని వదులుకుంటారు.

భవిష్యత్తు తెలియదు; ఇప్పుడు జీవించు!

అతి తక్కువ జీవితం బిజీగా ఉన్న వ్యక్తుల కోసం.

బిజీబిజీగా ఉండే వ్యక్తుల ఆత్మలు, కాడికి కట్టిన ఎద్దులవలె, తిరగలేవు, వెనక్కి తిరిగి చూడలేవు.

(...) ఆనందాలను ఇష్టపడేవారిలో ఒకరు, (...) తన చేతుల్లో స్నానం చేసి కుర్చీలో కూర్చున్న తర్వాత, "నేను ఇప్పటికే కూర్చున్నానా?" కూర్చున్నానో లేదో తెలియని వాడు బతుకుతున్నాడో అర్థం చేసుకోగలడు అనుకుంటున్నారా?

చనిపోయినవారు మాత్రమే ఏదైనా అనుభూతిని కలిగి ఉంటే, [గైయస్ కాలిగులా] అతను చనిపోయాడని మరియు రోమన్ ప్రజలు ఇంకా జీవించి ఉన్నారని చాలా కోపంగా ఉంటాడు.

కొన్ని వ్యాధుల గురించి రోగికి చెప్పకుండా చికిత్స చేయాలి. వారు అనారోగ్యంతో ఉన్నారని తెలుసుకున్నందున చాలా మంది మరణించారు.

వెయ్యి అవమానాల ద్వారా అత్యున్నత గౌరవాలను సాధించిన [ప్రజలు] వారు కేవలం సమాధి రాయి కోసం బాధపడ్డారనే భయంకరమైన ఆలోచనతో కలవరపడతారు.

శ్రమ కంటే జీవితంతో విసిగిపోయి విధి నిర్వహణలో మరణించిన వాడు నీచుడు.

చాలా మంది వ్యక్తులు (...) వారు చేయగలిగిన దానికంటే ఎక్కువ కాలం పని చేయాలని కోరుకుంటారు, (...) మరియు వృద్ధాప్యం వారికి ఒక భారం మాత్రమే ఎందుకంటే అది వారిని పని చేయడానికి అనుమతించదు.

గైయస్ టురానియస్, (...) తొంభై సంవత్సరాల కంటే ఎక్కువ వయస్సులో (...) ప్రొక్యూరేటర్ పదవి నుండి విడుదల (...) పొందినప్పుడు, మంచం మీద పడుకోమని మరియు ఇంటి సభ్యులు చుట్టూ నిలబడి ఉండాలని కోరారు. విలపించారు, చనిపోయిన వ్యక్తి గురించి. (...) బిజీగా ఉన్న వ్యక్తి చనిపోవడం నిజంగా చాలా సంతోషదా?

చట్టం ప్రకారం అర్హత పొందడం కంటే ప్రజలు స్వచ్ఛందంగా సెలవుపై నిర్ణయం తీసుకోవడం చాలా కష్టం.

హెరాక్లిటస్, అతను ప్రజల వద్దకు వెళ్ళిన ప్రతిసారీ, ఏడ్చాడు మరియు డెమోక్రిటస్ నవ్వాడు: ఒకరికి, మనం చేసే ప్రతి పని దయనీయంగా మరియు మరొకరికి - అసంబద్ధంగా అనిపించింది.

నొప్పి యొక్క ఆలోచన మనలను బాధ కంటే తక్కువ కాదు.

మనం పిల్లలతో ఎలా ప్రవర్తిస్తామో, ఋషి ప్రజలందరినీ పరిగణిస్తాడు, ఎందుకంటే వారు బాల్యాన్ని పరిపక్వతకు లేదా నెరిసిన జుట్టుకు లేదా నెరిసిన జుట్టు లేనప్పుడు వదిలివేయరు.

ఒకరి ధిక్కారానికి మనం చాలా కలత చెందితే, ఈ నిర్దిష్ట వ్యక్తి యొక్క గౌరవం పట్ల మనం ప్రత్యేకంగా సంతోషిస్తాము.

ఎవరితోనైనా వాగ్వాదానికి దిగితే, వాగ్వివాదంలో గెలిచినా, అతడిని మన ప్రత్యర్థిగా గుర్తిస్తాం, అందువల్ల మనతో సమానంగా ఉంటాం.

అదే కథ మనలో ఇద్దరంటే నవ్వు తెప్పిస్తుంది, చాలా మందికి వింటే ఆక్రోశం వస్తుంది; మనం నిరంతరం మాట్లాడుతున్న దాని గురించి ఇతరులను సూచించడానికి మేము అనుమతించము.

ఒక వ్యక్తి ఇతరులను కించపరచడానికి ఎంత ఎక్కువ మొగ్గు చూపుతాడో, అతను అవమానాలను తట్టుకుంటాడు.

మీ కోసం మిమ్మల్ని మీరు తిరిగి పొందండి.

మేము మరణాన్ని ముందుకు చూస్తాము; మరియు చాలా వరకు మన వెనుక ఉంది, - అన్ని తరువాత, జీవితం ఎన్ని సంవత్సరాలు గడిచిపోయింది, ప్రతిదీ మరణానికి చెందినది.

ప్రతిదీ మనకు పరాయిది, మన సమయం మాత్రమే. సమయం మాత్రమే, అంతుచిక్కని మరియు ద్రవం, ప్రకృతి ద్వారా మనకు ఇవ్వబడింది, కానీ ఎవరికి కావాలంటే అది తీసివేయబడుతుంది.

అందరూ నన్ను క్షమించారు, ఎవరూ సహాయం చేయరు.

ప్రతిచోటా ఎవరు ఎక్కడా లేరు. తమ జీవితాలను తిరుగుతూ గడిపే వారు చాలా మంది అతిథి సత్కారాలు చేస్తారు, కానీ స్నేహితులు లేరు.

తరచుగా మందులు మార్చడం కంటే ఆరోగ్యానికి హానికరం ఏమీ లేదు.

మీకు ఉన్నదంతా చదవలేకపోతే, మీరు చదవగలిగినంత కలిగి ఉండండి మరియు అది సరిపోతుంది.

స్నేహితుడితో కలిసి ప్రతిదీ గుర్తించడానికి ప్రయత్నించండి, కానీ మొదట మీలో దాన్ని గుర్తించండి.

తరచుగా వారు మోసానికి భయపడుతున్నారనే వాస్తవం ద్వారా మోసాన్ని బోధిస్తారు మరియు అనుమానంతో వారు ద్రోహం చేసే హక్కును ఇస్తారు.

ఒక వైస్ అంటే అందరినీ నమ్మడం మరియు ఎవరినీ నమ్మకపోవడం, మాత్రమే (...) మొదటి దుర్గుణం గొప్పది, రెండవది సురక్షితమైనది.

కొందరు చీకట్లో గుమిగూడి, ప్రకాశించే ప్రతిదాన్ని స్పష్టంగా చూడలేరు.

మేము వృద్ధులుగా గౌరవించబడ్డాము, అయినప్పటికీ అబ్బాయిల దుర్గుణాలు మనలో నివసిస్తున్నాయి, మరియు అబ్బాయిలు మాత్రమే కాదు, పిల్లలు కూడా; ఎందుకంటే పిల్లలు చిన్న విషయాలకు భయపడతారు, అబ్బాయిలు ఊహాత్మక విషయాలకు భయపడతారు మరియు మేము రెండింటికీ భయపడతాము.

ఏ చెడు కూడా చివరిదైతే గొప్పది కాదు. నీకు మరణం వచ్చిందా? ఆమె మీతో ఉండగలిగితే ఆమె భయంకరంగా ఉంటుంది, కానీ ఆమె కనిపించదు, లేదా త్వరలో వెనుకబడి ఉంటుంది, మరేమీ లేదు.

ప్రశాంతమైన జీవితాన్ని పొడిగించడం గురించి ఎక్కువగా ఆలోచించే వారికి కాదు.

తన ప్రాణాన్ని తృణీకరించే వాడు నీకు యజమాని అయ్యాడు.

రాజు కోపం కంటే బానిసల కోపం తక్కువ ప్రజలను నాశనం చేసింది.

తత్వశాస్త్రం యొక్క పేరు తగినంత ద్వేషాన్ని కలిగిస్తుంది.

జనం కంటే మెరుగ్గా జీవించడానికి మనం ప్రతిదీ చేద్దాం, మరియు గుంపు ఉన్నప్పటికీ కాదు, లేకుంటే మనం భయపెట్టి, మనం సరిదిద్దాలనుకునే వారిని పారిపోతాము.

మన ఇంట్లోకి ప్రవేశించేవాడు మన వంటలను చూసి కాదు, మనల్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతాడు. మట్టిని వెండిలా వాడేవాడు గొప్పవాడు, మట్టిపాత్రల్లా వెండిని వాడేవాడు తక్కువ కాదు.

ఆత్మలో బలహీనుడు సంపదను పొందలేనివాడు.

ఒక గొలుసు గార్డు మరియు ఖైదీని కలుపుతుంది.

మేము భవిష్యత్తు మరియు గతం రెండింటినీ బాధిస్తున్నాము. (...) ప్రస్తుత కారణాల వల్ల మాత్రమే ఎవరూ సంతోషంగా ఉండరు.

కొంతమంది రోగులు అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్నందుకు కూడా అభినందించాలి.

ఏదైనా ప్రయోజనం మనం మాత్రమే కలిగి ఉంటే మన ఆనందానికి కాదు.

సూచనల మార్గం సుదీర్ఘమైనది, ఉదాహరణల మార్గం చిన్నది మరియు నమ్మదగినది.

మీరు చెడ్డవారిలా ఉండలేరు ఎందుకంటే వారిలో చాలా మంది ఉన్నారు, మీరు వారిలా లేనందున చాలా మందిని ద్వేషించలేరు.

ప్రజలు బోధించడం ద్వారా నేర్చుకుంటారు. [అందుకే సామెత: "నేర్చుకోవడం, మేము నేర్చుకుంటాము."]

"అయితే నేను దేనికోసం చదివాను?" - మీ పని ఫలించలేదని భయపడాల్సిన అవసరం లేదు: మీరు మీ కోసం చదువుకున్నారు.

అదృష్టం తప్పుదారి పట్టించదు - అది తారుమారు చేసి రాళ్ళపై విసురుతాడు.

కవులు ఎంత చెప్పినా తత్త్వవేత్తలు చెప్పాలి లేదా చెప్పాలి!

ఒక కళాకారుడు ఒక చిత్రాన్ని పూర్తి చేయడం కంటే చిత్రించడం చాలా ఆనందంగా ఉంటుంది. (...) అతను వ్రాసేటప్పుడు, అతను కళతోనే సంతోషించాడు. మన పిల్లల యుక్తవయస్సు ఫలాలతో సమృద్ధిగా ఉంటుంది, కానీ వారి బాల్యం మనకు ప్రియమైనది.

గొలుసుల నుండి అతనికి సహాయం చేయడానికి స్నేహితుడిని ఎవరు తీసుకువచ్చినా సంకెళ్ళు కొట్టిన వెంటనే అతన్ని విడిచిపెడతారు.

ప్రజలు (...) ఒక గుసగుసలో (...) దేవతలకు అత్యంత అవమానకరమైన ప్రార్థనలు.

దేవుడు మిమ్మల్ని చూస్తున్నట్లుగా ప్రజలతో జీవించండి, ప్రజలు మీ మాట వింటున్నట్లుగా దేవునితో మాట్లాడండి.

కొందరు సిగ్గుపడినప్పుడు చాలా భయపడతారు: అప్పుడు అవమానమంతా వారిని వదిలివేస్తుంది. అతని ముఖానికి రక్తం వచ్చినప్పుడు సుల్లా ముఖ్యంగా క్రూరంగా ఉన్నాడు.

మన క్యారెక్టర్‌ని మోడల్ చేయడానికి ఎవరైనా కావాలి. అన్నింటికంటే, మీరు రేఖ వెంట మాత్రమే వంకర రేఖను సరిచేయవచ్చు.

అవి అయిపోతున్నప్పుడు పండ్లు మనకు బాగా రుచిగా ఉంటాయి; బాల్యం ముగిసినప్పుడు పిల్లలు చాలా అందంగా ఉంటారు.

అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన వయస్సు లోతువైపుకు వెళుతుంది, కానీ ఇంకా అగాధంలోకి వెళ్లదు.

మరణం (...) వృద్ధుడు మరియు యువకుడి ఇద్దరి కళ్ళ ముందు ఉండాలి - అన్ని తరువాత, వారు మమ్మల్ని వయస్సు జాబితా ప్రకారం కాదు.

అదనపు రోజు కోసం ఆశపడటం సిగ్గుచేటని వృద్ధులు లేరు.

ప్రతి రోజు గీతను మూసివేసినట్లుగా, మన జీవితంలోని రోజుల సంఖ్యను పూర్తి చేసినట్లుగా గడపాలి. (...) నిద్రపోతున్నప్పుడు, ఉల్లాసంగా మరియు ఆనందంగా చెప్పండి: "జీవితం జీవించింది, మరియు మొత్తం మార్గం ప్రయాణించబడింది, ఇది నాకు విధి ద్వారా కొలుస్తారు." మరియు దేవుడు రేపు మనకు ఇస్తే, మనం దానిని ఆనందంతో స్వీకరిస్తాము.

మనపై ఎవరూ జీవితాన్ని విధించలేరని దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుదాం.

ఎపిక్యురస్‌తో మిమ్మల్ని రీగల్ చేయడంలో నేను అలసిపోను, మరియు అతని మాటలను ఎవరు పునరావృతం చేస్తారో మరియు వారు చెప్పే దాని కోసం కాదు, కానీ వారు చెప్పే వారి కోసం వారిని అభినందిస్తున్నారని అందరికీ తెలియజేయండి: ఉత్తమమైనది ప్రతి ఒక్కరికీ చెందుతుంది.

వాస్తవికత కంటే ఊహ (...) మనకు ఎక్కువ బాధను ఇస్తుంది. (...) చాలా విషయాలు మనల్ని అవసరానికి మించి వేధిస్తాయి, చాలా విషయాలు అవసరానికి ముందు.

కల్పితం మరింత కలవరపెడుతుంది. నిజమైన దాని కొలమానం ఉంది, కానీ భయపడే ఆత్మ ఎక్కడి నుండి వచ్చిన దాని గురించి ఊహాగానాలు చేయడానికి ఉచితం.

జరిగే ప్రతిదానికీ మనం భయపడితే, మనం జీవించడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.

మూర్ఖత్వంతో ఇబ్బంది ఏమిటంటే అది ఎల్లప్పుడూ జీవితాన్ని కొత్తగా ప్రారంభిస్తుంది. (ఎపిక్యురస్ సూచనతో, ఇది బహుశా సెనెకా యొక్క స్వంత సూత్రీకరణ.)

మరణానికి ముందు కొత్తగా ఆశించడం ప్రారంభించిన వారి (...) పనికిమాలినతనం ఎంత అసహ్యంగా ఉంటుంది. (...) జీవితాన్ని మళ్లీ ప్రారంభించే వృద్ధుడి కంటే నీచమైనది ఏమిటి?

చాలామంది భయపడవలసి వచ్చింది, ఎందుకంటే వారు భయపడవచ్చు.

తెలివైనవాడు ప్రతిదానిలో ప్రణాళికను చూస్తాడు మరియు ఫలితం వైపు కాదు. ప్రారంభం మన శక్తిలో ఉంది; ఏమి జరుగుతుందో అదృష్టమే నిర్ణయించుకోవాలి, ఆమె వాక్యాన్ని నేను గుర్తించలేను.

మనం ప్రతిదానిలో (...) గుంపును పోలి ఉండకూడదు లేదా ప్రతిదానిలో దాని నుండి భిన్నంగా ఉండకూడదు. (...) మనుషులంతా తాగి వాంతి చేసుకునేంత వరకు హుషారుగా ఉండడం, అందరితో కలసి మెలసి ఉండకపోవటం, బయట నిలబడకుండా, మినహాయింపుగా ఉండకుండా, అందరిలాగానే చేయడంలో సత్తువ ఎక్కువ, కానీ వేరే విధంగా.

దేనికోసం ఎదురు చూస్తున్నావు? (...) అన్ని కోరికల నెరవేర్పు? ఆ సమయం ఎప్పటికీ రాదు! (...) కోరికల గొలుసు అలాంటిది: ఒకరు మరొకరికి జన్మనిస్తారు.

మీరు ప్రతిదానిని కోరుకునేంత వరకు, ప్రతి ఒక్కరూ మిమ్మల్ని కోరుకుంటారు.

హాలులో స్నేహితుల కోసం వెతుకుతున్న వ్యక్తి తప్పుగా భావించాడు, కానీ టేబుల్ వద్ద వారిని పరీక్షిస్తాడు.

ప్రజలు ఎవరికి ఎక్కువ రుణపడి ఉన్నారో వారిని ఎక్కువగా ద్వేషిస్తారు.

చిన్న రుణం ఒక వ్యక్తిని మీ రుణగ్రహీతగా చేస్తుంది, పెద్ద వ్యక్తిని శత్రువుగా చేస్తుంది.

[దీవెనలు] చెల్లాచెదురుగా ఉండకూడదు, కానీ పంపిణీ చేయాలి. (...) ఇది మీరు ఇచ్చిన దాని గురించి కాదు, మీరు ఎవరికి ఇచ్చారు.

ప్రజలు ఏదైనా కోరుకునే క్షణం వరకు వారికి ఏమి కావాలో తెలియదు.

చాలా పిరికివాడు కూడా అన్ని వేళలా వేలాడదీయడం కంటే ఒకసారి పడిపోతాడు.

కొంతమంది బానిసత్వాన్ని పట్టుకుంటారు, చాలామంది తమ బానిసత్వాన్ని పట్టుకుంటారు.

ప్రతి ఒక్కరూ వారు సరిగ్గా జీవిస్తారా లేదా అనే దాని గురించి కాదు, వారు ఎంతకాలం జీవిస్తారనే దాని గురించి పట్టించుకుంటారు; అదే సమయంలో, సరిగ్గా జీవించడం అందరికీ అందుబాటులో ఉంటుంది, ఎక్కువ కాలం జీవించడం - ఎవరికీ కాదు.

గుంపు రంజింపజేసే ప్రతిదీ బలహీనమైన మరియు ఉపరితల ఆనందాన్ని ఇస్తుంది, ఏదైనా ఆనందం, అది బయటి నుండి వచ్చినట్లయితే, బలమైన పునాది లేకుండా ఉంటుంది.

జీవితాన్ని మళ్లీ మళ్లీ ప్రారంభించే వారు చెడుగా జీవిస్తారు. (...) ఫలించలేదు అలాంటి వ్యక్తులు కొంతమంది ఉన్నారని మేము నమ్ముతున్నాము: దాదాపు అందరూ అలాంటివారే. మరియు కొందరు పూర్తి సమయం వచ్చినప్పుడు జీవించడం ప్రారంభిస్తారు. మరియు (...) కొంతమంది ప్రారంభించకుండానే జీవిస్తున్నారు.

భవిష్యత్తు భయంతో ఇప్పుడు నీ జీవితాన్ని పాడు చేసుకోవడం ఎందుకు? ఏదో ఒక రోజు మీరు అసంతృప్తిగా మారతారు కాబట్టి సంతోషంగా అనిపించడం మూర్ఖత్వం (...).

మీరు ఏదైనా ఆందోళనను వదిలించుకోవాలనుకుంటే, మిమ్మల్ని భయపెట్టేది తప్పకుండా జరుగుతుందని ఊహించుకోండి మరియు ఏ ఇబ్బంది వచ్చినా, దానికి ఒక కొలతను కనుగొని మీ భయాన్ని అంచనా వేయండి. అప్పుడు మీరు భయపడే దురదృష్టం అంత గొప్పది కాదు, లేదా చాలా కాలం కాదు అని మీరు ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకుంటారు.

నన్ను నమ్మండి, (...) మరణం చాలా భయంకరమైనది కాదు, దానికి ధన్యవాదాలు ఏమీ భయంకరమైనది కాదు.

న్యాయమైన నిర్ణయం కోసం ఆశిస్తున్నాము, కానీ అన్యాయమైన నిర్ణయం కోసం సిద్ధంగా ఉండండి.

దాని కారణం నుండి గందరగోళాన్ని వేరు చేయండి, విషయాన్ని స్వయంగా చూడండి - మరియు వాటిలో దేనిలోనూ భయం తప్ప, భయంకరమైనది ఏమీ లేదని మీరు నమ్ముతారు.

నీటి గడియారాన్ని ఖాళీ చేసే చివరి చుక్క కాదు, అంతకు ముందు బయటకు ప్రవహించిన మొత్తం నీరు, అలాగే మనం ఉనికిని కోల్పోయే చివరి గంట మరణాన్ని కలిగి ఉండదు, కానీ దానిని మాత్రమే పూర్తి చేస్తుంది: ఈ గంటలో మేము వచ్చాము. దానికి - మరియు మేము చాలా సేపు నడిచాము. (...) "మనల్ని దూరం చేసే మరణం చాలా మందిలో చివరి మరణం మాత్రమే."

ప్రజలు మాత్రమే చాలా అసమంజసంగా మరియు పిచ్చిగా ఉన్నారు, కొంతమంది మరణ భయంతో చనిపోతారు.

తెలివైన మరియు ధైర్యవంతులు జీవితం నుండి పారిపోకూడదు, కానీ వదిలివేయాలి. మరియు అన్నింటికంటే, చాలా మందిని ఆక్రమించే అభిరుచికి దూరంగా ఉండాలి - మరణం కోసం విపరీతమైన దాహం. ఎందుకంటే, ఇతర మానసిక వంపులతో పాటు, మరణానికి (...) అపస్మారక వంపు కూడా ఉంది, మరియు గొప్ప మరియు ఆత్మలో బలంగా ఉన్న వ్యక్తులు తరచుగా దానికి లొంగిపోతారు, కానీ తరచుగా సోమరితనం మరియు పనిలేకుండా ఉంటారు. మొదటిది జీవితాన్ని తృణీకరిస్తుంది, రెండవది భారం.

మనకు కావలసిందల్లా చౌకగా లేదా ఏమీ విలువైనది కాదు.

వయస్సు యొక్క అణచివేత శరీరం ద్వారా మాత్రమే అనుభూతి చెందుతుంది, మరియు ఆత్మ ద్వారా కాదు, మరియు దుర్గుణాలు మరియు వాటికి దోహదపడేవి మాత్రమే పాతవి.

"మరణాన్ని ధ్యానించండి!" “ఎవరు ఇలా మాట్లాడినా స్వేచ్ఛ గురించి ఆలోచించమని చెబుతారు. మరణాన్ని నేర్చుకున్నవాడు బానిసగా ఎలా ఉండాలో మరిచిపోయాడు. అతను అన్ని శక్తికి మించినవాడు మరియు ఖచ్చితంగా అన్ని శక్తికి అతీతుడు.

ఆత్మ యొక్క పరిపూర్ణతను అరువు తీసుకోలేము లేదా కొనలేము, మరియు అది అమ్మకానికి ఉన్నప్పటికీ, అదే, కొనుగోలుదారుడు లేడని నేను అనుకుంటున్నాను. కానీ నీచాన్ని రోజూ కొంటారు.

ఎక్కడెక్కడి నుంచో ఈడ్చుకెళ్లి తిరుగుతున్నా నీకు ఉపయోగం లేదని వింతగా ఉందా? (సోక్రటీస్ సూచనతో).

జనాలు అతనికి తక్కువ విలువ ఇస్తే అతని ధర ఎంత ఎక్కువగా ఉంటుంది.

విశ్రాంతిని నిర్లక్ష్యం చేయకూడదు: తీవ్రమైన అనారోగ్య రోగులకు, తాత్కాలిక మెరుగుదల ఆరోగ్యాన్ని భర్తీ చేస్తుంది.

మిమ్మల్ని భయపెట్టే వారందరినీ లెక్కించడానికి ధైర్యం చేయవద్దు. (...) ఎంత మంది శత్రువులు మిమ్మల్ని బెదిరించినా మీ మరణానికి ప్రాప్యత ఒకరికి మాత్రమే తెరవబడుతుంది.

తక్కువ మార్గంలో మాత్రమే తక్కువవారి ప్రేమను పొందగలరు.

నా అభిప్రాయం ప్రకారం, మరణిస్తున్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి మరణానికి ముందు కంటే ధైర్యంగా ఉంటాడు. మరణం వచ్చినప్పుడు, అది అజ్ఞానులకు అనివార్యమైన వాటి నుండి పారిపోకుండా ఉండటానికి మనస్సు యొక్క శక్తిని ఇస్తుంది.

చనిపోవాలని కోరుకోని వారు బతకాలని కోరుకోరు. ఎందుకంటే మరణం యొక్క పరిస్థితిలో జీవితం మనకు ఇవ్వబడింది మరియు అది దానికి మార్గం మాత్రమే.

మేము మరణానికి భయపడము, కానీ మరణం గురించి ఆలోచనలు - అన్ని తరువాత, మేము ఎల్లప్పుడూ మరణం నుండి రెండు అడుగుల దూరంలో ఉంటాము.

దేవతలపై భారం మోపడం అత్యున్నత శిఖరాలను జయించిన వ్యక్తికి అవమానం. ప్రార్థనల అవసరం ఏమిటి? మిమ్మల్ని మీరు సంతోషపెట్టుకోండి!

ఒక ఇరుకైన మూలలో నుండి మీరు ఆకాశానికి అధిరోహించవచ్చు - కేవలం పెరగడం.

మన జీవితం చిన్నది, మరియు మనం మన అశాశ్వతతతో దాన్ని మరింత తగ్గించుకుంటాము, ప్రతిసారీ కొత్తగా జీవించడం ప్రారంభించాము. మేము దానిని చిన్న ముక్కలుగా చేసి ముక్కలుగా ముక్కలు చేస్తాము.

ఎక్కడ ఏదో ఒకటి నిలబడి కంటికి తగిలింది, ప్రతిదీ కూడా ఉండదు. (...) [వద్ద] గొప్ప వ్యక్తులు (...) పనిలోని ప్రతి లక్షణం మరొకదానితో ముడిపడి ఉంది, మొత్తం నాశనం చేయకుండా ఏదైనా తీసివేయడం అసాధ్యం.

చేతి లేదా కాలు ప్రశంసించబడిన అందమైనది కాదు, కానీ మొత్తం రూపాన్ని వ్యక్తిగత లక్షణాలను మెచ్చుకోవడానికి అనుమతించదు.

గుర్తుంచుకోవడం ఒకటి, తెలుసుకోవడం మరొకటి! (...) తెలుసుకోవడం అంటే మీ స్వంత మార్గంలో చేయడం, (...) ప్రతిసారీ గురువు వైపు తిరిగి చూడకుండా. (...) రెండవ పుస్తకం కావద్దు!

మరొకరిని అనుసరించేవాడు దేనినీ కనుగొనలేడు, ఎందుకంటే అతను వెతకడు.

నిజం అందరికీ తెరిచి ఉంటుంది, ఎవరూ దానిని స్వాధీనం చేసుకోలేదు.

ప్రారంభం ఇప్పటికే సగం యుద్ధం అని వారు అంటున్నారు; అదే మన ఆత్మకు వర్తిస్తుంది: ధర్మం చేయాలనే కోరిక ధర్మానికి సగం మార్గం.

స్నేహం ప్రయోజనాలను మాత్రమే తెస్తుంది మరియు ప్రేమ కొన్నిసార్లు హాని చేస్తుంది.

శిశువులు, పిల్లలు లేదా మానసికంగా దెబ్బతిన్నవారు మరణానికి భయపడరు - మరియు మూర్ఖత్వం ఇచ్చే ప్రశాంతతను కారణం ఇవ్వని వారికి అవమానం.

ముందుగా రాసి ప్రజల ముందు చదివే సుదీర్ఘమైన ఉపన్యాసాల్లో సందడి తప్ప ఆత్మవిశ్వాసం ఉండదు. తత్వశాస్త్రం మంచి సలహా, మరియు ఎవరూ బహిరంగంగా సలహా ఇవ్వరు.

గొప్ప ఆత్మ గొప్పవాటిని తృణీకరిస్తుంది మరియు మితిమీరిన వాటి కంటే మితవాదాన్ని ఇష్టపడుతుంది.

మితిమీరిన వాటిని తమకు అవసరమైనదిగా మార్చడానికి ఇంత దూరం వెళ్ళిన వారి కంటే దురదృష్టవంతులు లేరు.

దుర్గుణాలు నీతులుగా మారిన వారికి వైద్యం లేదు.

ప్రజల ముందు ప్రసంగాలలో నిజం యొక్క పదం లేదు: వారి లక్ష్యం గుంపును ఉత్తేజపరచడం, అనుభవం లేని చెవిని తక్షణమే ఆకర్షించడం, వారు తమ గురించి ఆలోచించడానికి అనుమతించకుండా దూరంగా తీసుకువెళతారు.

స్పీకర్ (...) వేగంగా మాట్లాడకూడదు మరియు చెవులు భరించగలిగే దానికంటే ఎక్కువ మాట్లాడకూడదు.

క్రూరత్వం మరియు ఆశయం మరియు లగ్జరీ కోసం దాహంతో సమానం చేయడానికి చాలా మందికి విధి యొక్క దయ మాత్రమే లేదు. వారు కోరుకున్నది చేయగల శక్తిని ఇవ్వండి మరియు వారు అదే కోరుకుంటున్నారని మీకు తెలుస్తుంది.

మేము డబ్బుతో సంపాదించిన వాటిని మాత్రమే కొనుగోలు చేసినట్లుగా పరిగణిస్తాము మరియు మనం దేనికి ఖర్చు చేస్తాము, మేము ఉచిత (...) అని పిలుస్తాము (...) ప్రతి ఒక్కరూ తనను తాను అన్నిటికంటే తక్కువ విలువైనదిగా భావిస్తారు.

తనను తాను రక్షించుకున్నవాడు ఏమీ కోల్పోలేదు, అయితే ఎంతమంది తమను తాము రక్షించుకోగలుగుతారు?

అకస్మాత్తుగా మనల్ని చూడడమంటే రెడ్ హ్యాండెడ్‌గా పట్టుకోవడం అనే విధంగా మనం జీవిస్తున్నాము.

మీరు అసలు మూలాన్ని పరిశీలిస్తే, అన్నీ దేవతల నుండి వచ్చినవి.

మనందరి వెనుక ఒకే తరాల సంఖ్య, ప్రతి మూలం జ్ఞాపకశక్తికి మించినది.

దాసుని నుండి రాని రాజు లేడు, రాజకుటుంబం లేని బానిస లేడు. (ప్లేటో సూచనతో).

ఒక ప్రార్థనతో మనం మరొకటి ఖండిస్తాము. కోరికలు కోరికలతో విభేదిస్తాయి.

ప్రతి ఒక్కరి జీవితం రేపటితో బిజీగా ఉంటుంది. (...) ప్రజలు జీవించరు, కానీ జీవించబోతున్నారు.

మనం కారణం లేకుండా, అలవాటు లేకుండా అబద్ధాలు చెబుతాం.

మీరు పైన ఉన్న వారితో ఎలా ప్రవర్తించాలనుకుంటున్నారో అలాగే క్రింద ఉన్న వారితో వ్యవహరించండి.

స్వచ్ఛందం కంటే అవమానకరమైన బానిసత్వం లేదు.

ప్రేమ భయంతో కలిసి ఉండదు.

రాజులు తాము ఎంత బలంగా ఉన్నారో మరియు ఇతరులు ఎంత బలహీనంగా ఉన్నారో మరచిపోతారు మరియు ఏదైనా గురించి, వారు ఆగ్రహంతో ఉన్నట్లుగా కోపంతో మండిపోతారు. (...) అందుకే వారికి పగ కావాలి, ఎవరినైనా బాధపెట్టాలి.

"చాలా ఇటీవల" లేనిది ఏదైనా ఉందా? ఇటీవల నేను అబ్బాయిని మరియు తత్వవేత్త సోషన్‌తో కూర్చున్నాను, ఇటీవల నేను కోర్టులో కేసులు నిర్వహించడం ప్రారంభించాను, ఇటీవల నేను దీని పట్ల నా కోరికను కోల్పోయాను, ఆపై నా బలాన్ని కోల్పోయాను. సమయం యొక్క అస్థిరత అపరిమితంగా ఉంటుంది మరియు ఇది వెనక్కి తిరిగి చూసేటప్పుడు చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. వర్తమానానికి ఒక చూపు, సమయం మోసం చేస్తుంది, దాని వేగంతో సులభంగా మరియు సాఫీగా జారిపోతుంది. (...) గతం ఒకే చోట ఉంటుంది, సమానంగా కనిపిస్తుంది, ఏకీకృతం మరియు చలనం లేకుండా, మరియు ప్రతిదీ దాని లోతుల్లోకి వస్తుంది.

మీరే స్తుతించలేని వ్యక్తులు మిమ్మల్ని ప్రశంసిస్తే ఎందుకు సంతోషిస్తారు?

సముద్ర నావిగేషన్‌లో మాత్రమే జీవితం మరణం నుండి సన్నని అవరోధం ద్వారా వేరు చేయబడిందని మీరు తప్పుగా భావించారు: ప్రతిచోటా వాటి మధ్య రేఖ చాలా తక్కువగా ఉంటుంది. ప్రతిచోటా మరణం అంత దగ్గరగా కనిపించదు, కానీ ప్రతిచోటా అది అంతే దగ్గరగా ఉంటుంది.

కలలు చెప్పడం మేల్కొని వ్యాపారం; ఒకరి తప్పులను అంగీకరించడం కోలుకోవడానికి సంకేతం.

మరణం ముందుంటుందని మేము భావిస్తున్నాము, కానీ అది అలాగే ఉంటుంది. మనముందు ఉన్నది అదే మరణం.

గాంభీర్యం మనల్ని నపుంసకత్వానికి గురిచేసింది, చాలా కాలంగా మనం చేయకూడదనుకున్నది చేయలేము.

ఒకరి ఉద్దేశంలో స్థిరత్వం మరియు పట్టుదల అటువంటి అద్భుతమైన విషయాలు, మొండి సోమరితనం కూడా గౌరవాన్ని ప్రేరేపిస్తుంది.

అతనిని చూడు: (...) అతను ప్రక్క నుండి ప్రక్కకు విసిరివేస్తాడు, కనీసం ఒక చిన్న ఎన్ఎపిని పట్టుకోవడానికి (...) ప్రయత్నిస్తాడు మరియు ఏదైనా వినకుండా, అతను విన్నట్లు ఫిర్యాదు చేస్తాడు. దీనికి కారణం ఏంటని అనుకుంటున్నారా? అతని ఆత్మలో ఒక శబ్దం ఉంది: అది శాంతించాల్సిన అవసరం ఉంది, దానిలో కలహాన్ని శాంతపరచడం అవసరం; శరీరం కదలకుండా ఉన్నందున అది ప్రశాంతంగా పరిగణించబడదు.

అగాధం అంచున నిలబడి దాని లోతుల్లోకి చూస్తే అందరి కళ్లూ చీకట్లు కమ్ముకుంటాయి. ఇది భయం కాదు, కారణం నియంత్రణకు మించిన సహజ అనుభూతి. కాబట్టి ధైర్యవంతులు, తమ రక్తాన్ని చిందించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నవారు, మరొకరి వైపు చూడలేరు, కాబట్టి కొందరు తాజా లేదా పాత, చీముపట్టిన గాయం లేదా దానిని తాకినట్లయితే వారు స్పృహతప్పి పడిపోతారు, మరికొందరు కత్తి యొక్క ప్రదర్శన కంటే కత్తి దెబ్బను సులభంగా తట్టుకుంటారు. .

యవ్వనంలో ఉన్నట్లుగా వృద్ధాప్యంలో ఎవరూ ఉండరు, రేపు ఎవరూ నిన్నలా ఉండరు. మన దేహాలను నదుల్లా తీసుకువెళ్లారు. (...) నేను అన్ని విషయాలను మార్చడం గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు నేనే మారుతున్నాను. హెరాక్లిటస్ ఇలా అంటాడు: "మేము ప్రవేశిస్తాము మరియు మేము ఒకే ప్రవాహంలోకి రెండుసార్లు ప్రవేశించము." ప్రవాహం పేరు మిగిలి ఉంది, కానీ నీరు ఇప్పటికే ఎగిరింది.

[ప్రపంచంలో] అంతకు ముందు ఉన్న ప్రతిదీ మిగిలి ఉంది, కానీ మునుపటి కంటే భిన్నంగా ఉంటుంది: విషయాల క్రమం మారుతుంది.

జీవితం యొక్క ముగింపు ఏమిటి - ఇది సక్స్ లేదా ఏదైనా స్వచ్ఛమైన మరియు అత్యంత పారదర్శకంగా ఉంటుంది (...). అన్ని తరువాత, పాయింట్ పొడిగింపు జీవితం లేదా మరణం.

చాలా మందికి, కొన్ని ఇష్టమైన పదం యొక్క అందం వారు వ్రాయడానికి వెళ్ళని వాటికి దారి తీస్తుంది.

ముఖస్తుతి అందరినీ మూర్ఖులను చేస్తుంది, ప్రతి ఒక్కరూ అతని కొలతలో.

[నిజమైన ఆనందం], వేరొకరి బహుమతి కాకపోవడం, (...) వేరొకరి దౌర్జన్యానికి లోబడి ఉండదు. అదృష్టం ఏమి ఇవ్వదు, అది తీసివేయదు.

నేను ప్రతి రోజును జీవితకాలంగా భావించడానికి ప్రయత్నిస్తాను.

దురదృష్టవంతుడు ఆజ్ఞ ప్రకారం చేసేవాడు కాదు, తన ఇష్టానికి విరుద్ధంగా చేసేవాడు.

సంపదను ధిక్కరించడం ద్వారా సంపదకు చిన్న మార్గం.

మేము కన్నీళ్లతో మా కోరికకు సాక్ష్యాలను వెతుకుతాము మరియు దుఃఖానికి లొంగిపోము, కానీ దానిని ప్రదర్శనలో ఉంచుతాము. (...) మరియు దుఃఖంలో వానిటీ వాటా ఉంది!

నాకు, చనిపోయిన స్నేహితుల గురించి ఆలోచించడం చాలా సంతోషకరమైనది మరియు మధురమైనది. నేను వాటిని కలిగి ఉన్నప్పుడు నేను వాటిని కోల్పోతానని నాకు తెలుసు, నేను వాటిని కోల్పోయినప్పుడు వారు నాతో ఉన్నారని నాకు తెలుసు.

అదృష్టం యొక్క అనుకూలతను తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం మానేయండి. ఆమె తీసుకెళ్ళింది, ముందు ఇచ్చింది!

ఒకరి కంటే ఎక్కువ ప్రేమించలేనివాడు ఒకరిని ఎక్కువగా ప్రేమించలేదు.

మీరు ప్రేమించిన వ్యక్తిని మీరు పాతిపెట్టారు; ప్రేమించే వ్యక్తిని కనుగొనండి! (...) పూర్వీకులు స్త్రీల కోసం ఒక సంవత్సరం దుఃఖాన్ని పెట్టారు - వారు చాలా కాలం పాటు దుఃఖించకూడదు, కానీ వారు ఎక్కువ కాలం దుఃఖించకూడదు.

[చనిపోయినవారి గురించి:] అదృశ్యమయ్యారని మనం ఊహించుకునే వారు మాత్రమే ముందుకు సాగారు.

ఇతరుల రచనలు పేరు తప్ప, దేనితోనూ ప్రకాశించవు.

మరణం అంటే ఏమిటి? ముగింపు లేదా పునరావాసం. నేను ఉండకుండా ఉండడానికి భయపడను - ఇది అస్సలు లేనట్లే; నేను కదలడానికి భయపడను - అన్ని తరువాత, నేను ఎక్కడా అలాంటి రద్దీ ప్రదేశాలలో ఉండను.

పరిపూర్ణతకు ఏమి జోడించవచ్చు? ఏమిలేదు; మరియు మీరు చేయగలిగితే, అప్పుడు పరిపూర్ణత లేదు.

ఎదగగల సామర్థ్యం అసంపూర్ణతకు సంకేతం.

ఒడిస్సియస్ తన ఇతాకా రాళ్లకు అగామెమ్నోన్ కంటే తక్కువ కాకుండా మైసీనే యొక్క గర్వించదగిన గోడలకు వెళ్లాడు, ఎందుకంటే వారు తమ మాతృభూమిని ప్రేమిస్తారు ఎందుకంటే అది గొప్పది కాదు, అది మాతృభూమి.

ఏదైనా మీ కళ్ళ ముందు ఉంటే, అది ప్రశంసించబడదు; తెరిచిన తలుపు దొంగ ద్వారా దాటవేయబడింది. ఇదే ఆచారం (...) అమాయకులందరూ: ఎక్కడ లాక్కెళితే అక్కడకి చొరబడాలని అందరూ అనుకుంటారు.

శక్తితో కుదించబడినది నిఠారుగా ఉన్నట్లే, నిరంతరం ముందుకు సాగని ప్రతిదీ దాని ప్రారంభానికి తిరిగి వస్తుంది.

మీ వెనుక చాలా మందిని చూడటం చాలా ఆనందంగా లేదు, కనీసం ముందుకు నడుస్తున్న వారిని చూడటం చేదుగా ఉంటుంది.

దేవతలు నిరాడంబరంగా లేదా అసూయపడరు; వారు వారిని లోపలికి అనుమతించి, పైకి లేచిన వారికి చేయి చాచారు. ఒక వ్యక్తి దేవతల దగ్గరకు వెళ్లడం మీకు ఆశ్చర్యంగా ఉందా? కానీ దేవుడు కూడా ప్రజల వద్దకు వస్తాడు, మరియు - ఇంకా ఏమిటి? - ప్రజలలోకి ప్రవేశిస్తుంది.

ప్రతిదీ మాకు వెళుతుందని మేము ఫిర్యాదు చేస్తాము, మరియు ఎల్లప్పుడూ కాదు, మరియు కొంచెం కొంచెం, మరియు ఖచ్చితంగా కాదు, మరియు ఎక్కువ కాలం కాదు. అందువల్ల, మనం జీవించడం లేదా చనిపోవడం ఇష్టం లేదు: జీవితం మనకు ద్వేషపూరితమైనది, మరణం భయంకరమైనది.

కొద్దిమంది మాత్రమే ఆనందం యొక్క భారాన్ని సున్నితంగా అణచివేయగలరు; చాలా వరకు వాటిని పైకి లేపి, కూలిపోయిన స్తంభాల శిథిలాల కింద నశించిపోతాయి.

మన అత్యున్నత లక్ష్యం ఒకటి, మనకు అనిపించినట్లు మాట్లాడటం మరియు మనం మాట్లాడినట్లు జీవించడం.

ఒక శతాబ్దం జీవించండి - ఒక శతాబ్దం ఎలా జీవించాలో నేర్చుకోండి.

అతను గొప్పగా ఎందుకు కనిపిస్తున్నాడు? మీరు దానిని స్టాండ్‌తో కొలవండి.

మేము కొన్నిసార్లు అజ్ఞానుల నుండి అలాంటి మాటలు వింటాము: "ఇది నా కోసం వేచి ఉందని నాకు తెలుసా?" – తెలివైన వ్యక్తికి ప్రతిదీ తన కోసం ఎదురుచూస్తుందని తెలుసు; ఏది జరిగినా, "నాకు తెలుసు" అని అంటాడు.

వెయ్యేళ్ల క్రితం ఇంకా జీవించలేదని కన్నీళ్లతో ఫిర్యాదు చేసే వ్యక్తిని మూర్ఖుల మూర్ఖుడిగా పరిగణించరా? తక్కువ తెలివితక్కువవాడు కాదు మరియు వెయ్యి సంవత్సరాలలో అతను జీవించలేడని ఫిర్యాదు చేశాడు.

సతియా (...) ఆమె తొంభై తొమ్మిదేళ్లు జీవించినట్లు ఆమె స్మారక చిహ్నంపై వ్రాయమని ఆదేశించింది. మీరు చూడండి, వృద్ధ మహిళ సుదీర్ఘ వృద్ధాప్యం గురించి ప్రగల్భాలు పలుకుతుంది; మరియు ఆమె పూర్తి వంద సంవత్సరాలు జీవించి ఉంటే, ఆమెను ఎవరు భరించగలరు?

జీవితం ఒక నాటకం లాంటిది: ఎంతసేపు ఆడినా పర్వాలేదు.

అత్యంత దయనీయమైన విషయం ఏమిటంటే, చనిపోయే ధైర్యం కోల్పోవడం మరియు జీవించే ధైర్యం లేదు.

మీరు అనారోగ్యంతో మరణించడం వల్ల కాదు, మీరు జీవించడం వల్లనే చనిపోతారు.

అందరూ తను అనుకున్నంత సంతోషంగానే ఉన్నారు.

మనలో ఎవరు మన బాధలను అతిశయోక్తి చేసి మనల్ని మనం మోసం చేసుకోరు?

వ్యాధిని అధిగమించవచ్చు లేదా కనీసం భరించవచ్చు. (...) ఆయుధాలతో మరియు ర్యాంకుల్లో మాత్రమే కాదు, ఆత్మ అప్రమత్తంగా ఉందని మరియు తీవ్రమైన ప్రమాదాల ద్వారా మచ్చిక చేసుకోలేదని నిరూపించవచ్చు; మరియు దుప్పటి కింద [అనారోగ్యం ఉన్న] వ్యక్తి ధైర్యంగా ఉన్నాడని చూడవచ్చు.

కీర్తి నీడ.

కృతజ్ఞత ఉన్నవారిని కనుగొనడానికి, కృతజ్ఞత లేని వారితో మీ అదృష్టాన్ని ప్రయత్నించడం విలువైనదే. ఏ శ్రేయోభిలాషికి అతను ఎప్పుడూ మిస్ చేయని అంత ఖచ్చితంగా చేయి ఉండదు.

మేము దానిని అభ్యర్ధించినంత కాలం మరియు మేము దానిని స్వీకరించినప్పుడు తక్కువ విలువను కలిగి ఉన్నంత వరకు మరేదైనా విలువైనది కాదు.

ప్రతిఫలం లేని ఉపకారం కోసం అవమానం నుండి పుట్టే ద్వేషం కంటే హానికరమైన ద్వేషం లేదు.

అపోరిజమ్స్ పుస్తకం నుండి రచయిత ఎర్మిషిన్ ఒలేగ్

లూకాన్ మార్క్ అన్నే (39-65) కవి విజయవంతమైన వ్యక్తి తన స్వంత లక్షణాల కోసం తాను ప్రేమించబడ్డానని ఎప్పుడూ అనుకోకూడదు ప్రమాదాలు దానం చేయండి

పుస్తకం నుండి 100 గొప్ప ఆలోచనాపరులు రచయిత ముస్కీ ఇగోర్ అనటోలివిచ్

లూసియస్ అన్నేయ్ సెనెకా (జూనియర్) (c. 4 BC - c. 65 AD) సెనెకా ది ఎల్డర్ కుమారుడు, రచయిత, స్టోయిక్ తత్వవేత్త, విద్యావేత్త మరియు నీరోకు సలహాదారు మంచి పనుల యొక్క అర్థం చాలా సులభం: అవి మాత్రమే ఇవ్వబడ్డాయి; ఏదైనా తిరిగి ఇస్తే, అది ఇప్పటికే లాభం; తిరిగి ఇవ్వకపోతే, నష్టం లేదు. ప్రయోజనం పొందింది

ఆల్ మాస్టర్ పీస్ ఆఫ్ వరల్డ్ లిటరేచర్ పుస్తకం నుండి క్లుప్తంగా రచయిత నోవికోవ్ V I

లూసియస్ అన్నే సెనెకా (సీనియర్) (c. 55 BC - 40 AD) వాక్చాతుర్యం, చరిత్రకారుడు, సెనెకా తండ్రి చిన్నవాడు కోర్డుబా (స్పెయిన్)లో జన్మించాడు, పడిపోయిన వ్యక్తికి సహాయం చేయకపోవడం అమానుషం. ప్రేమ చంపడం సులభం మోడరేట్ చేయడం కంటే .స్నేహితులు ఓవిడ్‌ని అతని పుస్తకం నుండి మూడు పద్యాలను మినహాయించాలని కోరారు

ఫారిన్ లిటరేచర్ ఆఫ్ ఏన్షియంట్ ఎపోక్స్, ది మిడిల్ ఏజ్ అండ్ ది రినైసెన్స్ పుస్తకం నుండి రచయిత నోవికోవ్ వ్లాదిమిర్ ఇవనోవిచ్

ఫ్లోర్ లూసియస్ అన్నేయస్ (క్రీ.శ. II శతాబ్దం) చరిత్రకారుడు ఎల్లవేళలా ఆశిస్తున్నాము, ఎప్పుడూ నిరాశ చెందకండి - ఇది గొప్ప ఆత్మగల వ్యక్తి యొక్క ఆస్తి, నీతిమంతుడు మరియు తెలివైనవాడు నిష్కళంకమైన నిజాయితీతో మరియు మచ్చలేని విజయాన్ని మాత్రమే నిజమైనదిగా భావిస్తాడు.

గొప్ప ఋషుల 10,000 అపోరిజమ్స్ పుస్తకం నుండి రచయిత రచయిత తెలియదు

కాటో ది యంగర్ (మార్క్ పోర్షియస్ కాటో (జూనియర్)) (95-46 BC) రాజనీతిజ్ఞుడు, సీజర్ కాలానికి ప్రత్యర్థి (...) ఏదైనా దౌర్జన్యం యొక్క శక్తిని హరించును.

ది సరికొత్త ఫిలాసఫికల్ డిక్షనరీ పుస్తకం నుండి రచయిత గ్రిట్సనోవ్ అలెగ్జాండర్ అలెక్సీవిచ్

లూసియస్ కాసియస్ (లూసియస్ కాసియస్ లాంగినస్ రావిల్లా) కాన్సుల్ 127 BC రోమన్ ప్రజలు న్యాయమైన మరియు తెలివైన న్యాయమూర్తిగా భావించే ప్రసిద్ధ లూసియస్ కాసియస్ విచారణ సమయంలో ఇలా అడిగేవాడు: “ఎవరికి?

స్పృహ యొక్క విపత్తులు పుస్తకం నుండి [మత, కర్మ, గృహ ఆత్మహత్యలు, ఆత్మహత్య పద్ధతులు] రచయిత రెవ్యాకో టాట్యానా ఇవనోవ్నా

బిగ్ డిక్షనరీ ఆఫ్ కోట్స్ మరియు పాపులర్ ఎక్స్‌ప్రెషన్స్ పుస్తకం నుండి రచయిత దుషెంకో కాన్స్టాంటిన్ వాసిలీవిచ్

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (c. 4 క్రీ.పూ ఇ. - 65 ఎన్. ఇ.] థైస్టెస్ ట్రాజెడీ (40-50లు?) ఈ విషాదం యొక్క హీరోలు అర్గోస్, అట్రియస్ మరియు ఫియస్టా నగరానికి చెందిన ఇద్దరు విలన్ రాజులు. ఈ అట్రియస్ కుమారుడు ట్రోజన్ యుద్ధంలో గ్రీకుల ప్రముఖ నాయకుడు, అగామెమ్నోన్ - అతని భార్య చేత చంపబడినవాడు.

రచయిత పుస్తకం నుండి

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (c. 4 BC - 65 AD) థైస్టెస్ - విషాదం (40-50s?) ఈ విషాదంలో హీరోలు అర్గోస్, అట్రియస్ మరియు ఫియస్టా నగరానికి చెందిన ఇద్దరు విలన్ రాజులు. ఈ అట్రియస్ కుమారుడు ట్రోజన్ యుద్ధంలో గ్రీకుల ప్రముఖ నాయకుడు, అగామెమ్నోన్ - అతని భార్య చేత చంపబడినవాడు.

రచయిత పుస్తకం నుండి

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (ది యంగర్) ca. 4 క్రీ.పూ ఇ. - 65 క్రీ.శ ఇ. ప్రాచీన రోమన్ స్టోయిక్ తత్వవేత్త, రాజనీతిజ్ఞుడు. నీరో గురువు. విపత్తు ధైర్యాన్ని కలిగిస్తుంది, పోరాటం లేకుండా, శౌర్యం మసకబారదు, సహచరుడు లేకుండా, ఏ ఆనందం సంతోషించదు, నిరక్షరాస్యత నమ్మకం మరియు

రచయిత పుస్తకం నుండి

సెనెకా లూసియస్ అన్నేయస్ (లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా) (c. 4-65) - ప్రాచీన రోమన్ తత్వవేత్త, కవి మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు, స్టోయిక్ ప్లాటోనిజం ప్రతినిధి; అతని కాలంలో అత్యంత ప్రతిభావంతుడైన వక్త. S. రోమ్‌లో వ్యాకరణం, వాక్చాతుర్యం, తత్వశాస్త్రం అభ్యసించారు, పైథాగోరియన్స్ సోషన్ మరియు సెక్టియస్ ఉపన్యాసాలకు హాజరయ్యారు,

రచయిత పుస్తకం నుండి

సెనెకా లూసియస్ అన్నేయస్ లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా, స్టోయిక్ పాఠశాల యొక్క ప్రసిద్ధ తత్వవేత్త మరియు నీరో ఉపాధ్యాయుడు, స్పెయిన్‌లోని కోర్డుబా (ఇప్పుడు కార్డోబా)లో 3 BCలో జన్మించాడు. సెనెకా తండ్రి (మరియు బహుశా అప్పటికే అతని తాత) రోమన్ గుర్రపు స్వారీ. అయితే, మూలం ద్వారా, వారసుల మధ్య

రచయిత పుస్తకం నుండి

సెనెకా ది యంగర్ (లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (మైనర్), సి. 4 BC - c. 65 AD), రోమన్ రాజనీతిజ్ఞుడు, రచయిత, స్టోయిక్ తత్వవేత్త 144 అతను మార్గాన్ని కనుగొంటాడు - లేదా సుగమం చేస్తాడు. // ఇన్వెనియెట్ వయామ్, / Aut faciet. "హెర్క్యులస్ ఇన్ మ్యాడ్‌నెస్" ("మ్యాడ్ హెర్క్యులస్"), విషాదం, పద్యాలు 276-277? సెనెకా హెర్క్యులస్

రచయిత పుస్తకం నుండి

లూసియస్ అన్నేయస్ సెనెకా (మేయర్), సుమారు 55 BC - 40 AD, రోమన్ వాక్చాతుర్యం, చరిత్రకారుడు 175 పడిపోయిన వ్యక్తికి సహాయం చేయకపోవడం అమానుషం. "వివాదాలు" ("వివాదాలు"), I, 1, 14? హార్‌బాటిల్, p. 107? "పడిపోతున్నదాన్ని నెట్టండి!"