SINAUNANG KASAYSAYAN NG DAIGDIG

1. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Daigdig.

2. Mga kondisyong heograpikal at populasyon ng Sinaunang Silangan.

3. Ang pinaka sinaunang lipunan ng Jericho.

4. Maagang panahon ng Dynastic sa Mesopotamia. lipunang Sumerian.

5. Maagang despotismo sa Mesopotamia.

6. Babylon sa panahon ng Old Babylonian Kingdom at sa panahon ng Kassite dynasty.

7. Kapangyarihang Assyrian noong II-I millennium BC.

8. kapangyarihan ng Persian Achaemenid.

9. Relihiyon at kultura ng Sinaunang Mesopotamia.

10. Ang sinaunang kasaysayan ng Banal na Lupain noong III - kalagitnaan. II milenyo BC

11. Kasaysayan ng mga Hudyo sa gitna. II-I milenyo BC.

12. Sinaunang Syria at Phoenicia noong III-I millennium BC.

13. Ang mga pangunahing yugto ng kasaysayan ng estado ng Hittite.

14. Egypt sa panahon ng Maagang, Sinaunang at Gitnang Kaharian.

15. Egypt sa panahon ng Bago at Huling Kaharian.

16. Relihiyon at kultura ng Sinaunang Ehipto.

17. Mga Relihiyon ng Silangan at Timog Silangang Asya: Zoroastrianism, Buddhism at Confucianism.

18. Mga kondisyong heograpikal at populasyon ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.

19. Greece sa panahon ng Cretan-Mycenaean. "Madilim na Panahon".

20. relihiyong Griyego.

21. Greece sa archaic period: kolonisasyon, paniniil at ang unang batas.

22. Kultura ng Greece sa makaluma at klasikal na panahon.

23. Mga digmaang Greco-Persian: sanhi, kurso, resulta.

24. Athens democracy noong ika-5 siglo. BC

25. Estado at istrukturang panlipunan ng Sparta.

26. Digmaang Peloponnesian: sanhi, kurso, resulta.

27. Ang pagbuo ng sistema ng patakaran at ang mga dahilan ng krisis nito. Ang relasyon sa pagitan ng mga lungsod-estado ng Greece at Philip ng Macedon.

28. Ang mga kampanya ni Alexander the Great at ang paglikha ng isang dakilang kapangyarihan.

29. Relihiyon at kultura ng panahong Helenistiko.

30. Helenistikong estado ng mga Ptolemy at Seleucid. Greece sa panahon ng Helenistiko.

31. Etruscans. Kasaysayan ng Roma sa panahon ng hari.

32. Relihiyon ng Sinaunang Roma sa panahon ng Royal at Republican.

33. Ang istruktura ng pamahalaan ng Rome noong panahon ng Early Republic. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga patrician at plebeian.

34. Ang agresibong patakaran ng Sinaunang Roma. Paglikha ng mga lalawigan.

35. Ang Punic Wars ng Roma: sanhi, kurso, resulta.

36. Ang kultura ng Rome noong panahon ng Republika at Unang Imperyo.

37. Roma sa panahon ng Late Republic: ang diktadura ni Sulla, ang 1st triumvirate, ang paghahari ni Julius Caesar.

38. Pangalawang triumvirate. Paglikha ng Imperyong Romano. Ang paghahari ni Octavian Augustus.

39. Maagang Imperyong Romano noong ika-1-2 siglo. n. e. Ang paghahari ng mga emperador na sina Nero, Trajan, Septimius Severus.

40. Relihiyosong sinkretismo at ang kultura ng panahon ng imperyal.

41. Krisis ng Imperyong Romano noong ika-3 siglo. Pagtatatag ng pangingibabaw. Ang paghahari ni Emperador Diocletian.

42. Late Imperial Rome: ang paghahari ni Constantine the Great, Julian the Apostate at Theodosius the Great.

43. Mga ugnayan sa pagitan ng estadong Romano at ng sinaunang Simbahang Kristiyano.

44. Mga sanhi ng krisis ng Imperyong Romano sa pagtatapos. IV-V na siglo Ang pagsalakay ng mga barbarian na tribo at ang pagbagsak ng Roma.

Ang ilang mga sagot ay hindi ganap na sumasalamin sa mga kinakailangan ng programa. Samakatuwid, kinakailangang gumamit ng karagdagang literatura kapag pinag-aaralan ang kahanga-hangang paksang ito.

1. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Daigdig.

Mga nakasulat at arkeolohikong mapagkukunan.

Arkeolohiko: Rome (Pompeii), Parthenon (Atenas), Egypt (pyramids).

Nakasulat: historikal (mga talaan - isang uri ng salaysay na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas pinaikling anyo ng pagtatanghal ng mga kaganapan), relihiyoso, legal (mga batas), siyentipiko (mga teksto ng sinaunang medisina, heograpiya), masining, pang-ekonomiyang mga teksto. Epigraphy (mga inskripsiyon sa mga solidong materyales).

Ehipto.

Greece. Pisikal na monumento: labi ng mga gusali, kasangkapan, sandata, gamit sa bahay, barya at iba pang bagay. Ang pananaliksik ng mga siyentipiko ay isinagawa sa lahat ng rehiyon ng Greece at sa mga isla ng Greece. Sa Athens at iba pang lungsod ng Greece na sikat noong sinaunang panahon; sa Delphi at Olympia - mahahalagang sentro ng relihiyon; sa isla ng Delos at Rhodes; sa lugar ng malalaking sentro ng Asia Minor - Miletus, Pergamon at iba pang lungsod na mahalaga sa panahon ng klasikal o sa panahon ng Hellenistic; sa mga rehiyon ng Black Sea, sa lugar ng mga kolonya ng Greece; sa Egypt, Syria at iba pang lugar na naiimpluwensyahan ng Helenismo. Maraming monumento ang natuklasan na nagpapakilala sa atin sa buhay Griyego; Ang partikular na kahalagahan ay ang mga monumento ng sining ng Greek na nakaligtas, higit sa lahat hindi sa mga orihinal, ngunit sa mga susunod na kopya.

Pag-aaral ng mga larawan at mga inskripsiyon sa mga barya, mga lugar ng pamamahagi ng ilang mga barya, mga pamamaraan ng kanilang pagmimina - ay mahalaga para sa kasaysayan ng ekonomiya ng Greece, at una sa lahat, sirkulasyon ng pera.

Ang data mula sa wikang Griyego, kung saan napanatili ang mga labi ng iba't ibang diyalekto. Ang pag-aaral ng mga diyalektong Griyego ay nagbibigay-daan sa atin upang malutas ang mga isyu na may kaugnayan sa pag-areglo ng mga tribong Griyego. Ang pagsusuri sa kasaysayan ng pinagmulan ng ilang salitang Griyego, na mga terminong pang-agham sa ating panahon, ay nagbibigay ng materyal para sa kasaysayan ng kulturang Griyego.

c) Oral na tradisyon. Ang malayong nakaraan ng mga taong Griyego ay makikita sa iba't ibang mga alamat at kwento, mga alamat, gaya ng karaniwang tawag sa kanila, na ipinadala sa atin ng iba't ibang mga manunulat na Griyego. Ang mitolohiya ay gumaganap ng isang pambihirang papel sa pag-aaral ng kulturang Griyego, lalo na sa kasaysayan ng relihiyon.

d) Mga nakasulat na dokumento: mga batas, kasunduan, honorary decrees, atbp., na iniingatan alinman sa anyo ng mga inskripsiyon o sa paghahatid ng ilang mga Greek authors.

e) Mga akdang pampanitikan, kung saan ang mga gawa ng mga mananalaysay na Griyego ay may partikular na kahalagahan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng Griyego. Ang ilan sa mga ito ay kontemporaryo sa mga pangyayaring inilarawan.

Roma.

3. Ang pinaka sinaunang lipunan ng Jericho.

Sa dulo IX libo ang unang lungsod ay lumilitaw sa Silangang Mediterranean Jericho, ibig sabihin. isang kumpol ng mga tao na nakahiwalay sa populasyon sa kanayunan, nakikibahagi sa parehong agrikultura at mga espesyal na aktibidad, na nagtataglay ng mas mataas na kultura at antas ng edukasyon, na nagsasanay ng mas kumplikadong mga uri ng relasyon kaysa sa iba. Walang katulad nito saanman sa mundo noong panahong iyon. Ang ideya ng isang lungsod ay hindi kinakailangang nauugnay sa antas ng pag-unlad ng teknolohiya: Ang Jericho ay isang lungsod sa VIII libo at sa VII.

Bakit natin ito itinuturing na isang lungsod? Ang una at pinakamahalaga ay isang masikip na pulutong ng mga tao, natural na limitado ng isang pader, na hindi kayang mabuhay nang walang espesyal na organisasyong panlipunan na magpapahintulot sa kanila na umiral nang magkasama. Noong panahong iyon, naging regular na ang digmaan. Populasyon 2-3 libong tao, per capita libreng espasyo 14 sq.m. (hindi living space, ngunit sa pangkalahatan).

Layout ng lungsod. Ang Jericho ay walang regular na layout, ngunit mayroon itong mga lansangan at kumplikadong arkitektura: ang tore ng lungsod ay hindi isang tumpok ng mga bato, ngunit isang kumplikadong istraktura na may panloob na hagdanan, isang malaking balon ng bato na pinahiran ng luad para sa pag-iimbak ng butil at tubig. May mga naaangkop na awtoridad na maaaring pilitin ang pagtatayo ng isang tore na mas mataas sa 8 m (ang napanatili na taas), mag-abuloy ng butil sa pangkalahatang pondo, ayusin ang akumulasyon ng tubig, atbp. Kinakailangan din ang ilang kaalaman, kung wala ang pader ay hindi tatayo ; isang kanal ang hinukay sa harap ng pader, at may tubig sa kanal.

Populasyon ng Jericho. Kulto ng ninuno. Ang mga residente ay sumamba sa mga diyos, nakikibahagi sa agrikultura, sining, kalakalan, at nagpahinga. Dito rin daw nanirahan ang mga magsasaka. Ang kanilang espirituwal na buhay ay napaka kakaiba para sa amin. Ito ay sa Jericho na ang kaugalian ng hindi paghihiwalay sa mga patay pagkatapos ng kamatayan ay lumitaw, na umiral sa libu-libong taon at naimpluwensyahan ang maraming kalapit na mga tao - ang namatay (ang kanyang kalansay o mga indibidwal na bahagi ng katawan) ay nanatili sa loob ng bahay. Ang mga paghuhukay ay nagsiwalat ng buong serye ng mga bungo ng mga patay na inilibing sa loob ng mga bahay. Ang ganitong kakaiba, madalang na nakatagpo na kaugalian ay kumalat nang malawakan sa ilalim ng hindi maikakaila na impluwensya ng lungsod na ito at ng mga relihiyosong tradisyon nito. Ang isang natatanging ritwal ay lumikha ng isang espesyal na sining: ang mga mataas na kwalipikadong iskultor ay lumitaw sa Jericho, na, gamit ang isang bungo, gumamit ng plaster upang muling likhain ang mukha ng isang tao, at ang lahat ng mga cast ay hindi magkapareho at ganap na tumutugma sa aming mga ideya kung ano ang hitsura ng isang tao: ito ay isang napaka-pinong indibidwal na gawain.

Mga templo. May mga templo sa lungsod na hindi nauugnay sa mga ninuno ng pamilya, at higit sa isa. Ito ay mga templo para sa isang grupo ng mga pamilya, ngunit ang mga diyos sa kanila ay malamang na pareho. Sa una at karamihan sa mga huling harmonic na lipunan, hindi tulad ng mga naunang technogenic, ang templo ay hindi kailanman naging sentro ng mga pamayanan: mayroong napakaraming santuwaryo. Sa mga technogenic na lipunan, ang templo ay mabilis na ipinapalagay ang pang-ekonomiya, administratibo at kung minsan ay mga pag-andar ng militar - ito ay naging isang uri ng microstate na binuo batay sa mga organisasyon ng templo.

Mga Bagay ng Pagsamba: Sa ilang mga santuwaryo, natuklasan ang mga larawan ng tatlong diyos - isang lalaki, isang babae at isang bata. Wala silang ibang mga analogue, ngunit malinaw na naimpluwensyahan nila ang hilagang mga tao ng Fertile Arc. Nagpatuloy ang pagtatayo ng mga templo, at nang maglaon ay lumitaw ang mga diyos, lalo na ang babaeng diyosa ng pagkamayabong. Ito ay hindi isang technogenic na tampok, dahil ang mga naturang diyos ay kilala sa mga tao ng Fertile Arc isang libong taon na mas maaga kaysa sa mga unang technogenic na lipunan.

Gawa ng palayok. Ang Jericho ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang tampok: na may mataas na density ng mga gusali, nalutas ng mga residente ang problemang pangkalusugan sa katimugang lungsod na makapal ang populasyon na nauugnay sa paghawak imburnal, sa pinakasimpleng paraan sa anyo ng mga underground channel. Hindi alam ng lungsod ang palayok– naroon ang napakasining na gawa ng may-akda sa clay at plaster, ngunit wala pang clay pot. Ang palayok ay hindi kilala sa loob ng ilang libong taon, at ginawa nila ito mula sa bato. Mula sa simula ng ika-6 na milenyo, lumitaw ang mga keramika. Ang tao ay nag-imbento ng ladrilyo at pagmamason. Nakakatawa - naimbento ang ladrilyo, ngunit tumagal ng 700 taon upang matutunan kung paano ito ilagay upang ang tahi sa pagitan ng dalawang ladrilyo ay ang pangatlo mula sa itaas. Ang mga unang brick ay kahawig ng isang tinapay: ang ideya ng isang rektanggulo ay hindi pa lumitaw.

Digmaan. Alam ng lipunan ng Jericho ang mga istrukturang nagtatanggol, ngunit hindi pamilyar sa mga espesyal na sandata para sa pagpatay ng tao. Nang ang tao sa wakas ay nag-imbento ng isang espesyal na sandata para sa kanyang kapwa, ang unang pagbabago nito ay medyo mapayapa - sa halip, isang sandata ng paalala at isang tanda ng kapangyarihan, sa halip na pagpatay - isang stone mace, i.e., isang club.

Mga modernong lungsod ng Jerico. Ang Jericho ay hindi lamang ang lungsod sa buong kahulugan ng salita: kahit na sa panahon ng pre-ceramic, may maliliit na espesyal na bayan sa malapit. Halimbawa, isang maliit na bayan Beida hindi kalayuan sa Jerico, sa Banal na Lupain, na punung-puno ng mga mangangalakal at artisan, kung saan napanatili ang mga lugar ng kalakalan at pagawaan. Iyon ay, sa rehiyong ito, ang buhay sa lunsod ay umiral, sa prinsipyo, hindi lamang sa Jericho, kundi pati na rin sa mga maliliit na bayan na malapit. Walang ganoong bagay sa ibang lugar. Ang parehong mga pangunahing uri ng mga lungsod ay magkakasamang nabubuhay dito, ngunit ang pangalawa ay nabuo nang kaunti mamaya, bagaman sa loob ng parehong panahon. Gayunpaman, mula sa ikalawang kalahati VII libo sa mataba at mahalumigmig na timog-silangang bahagi ng Asia Minor malapit sa Banal na Lupain lumilitaw ang mga nakikipagkumpitensyang lipunan. Mayroon silang medyo kumplikadong mga teknolohiya, arkitektura, mga templo na nauugnay sa iba pang mga paniniwala, ngunit walang mga kuta, istraktura ng lunsod, kumplikadong mga industriya - ito ay mga mayayamang nayon lamang.

Sa pamamagitan ng wika, ang populasyon ng Eastern Mediterranean,- higit sa lahat Semitic, na pinagtibay ang wika mula sa mga inapo ni Sem, at marahil ang mga inapo mismo. Ang mga Semites ng Banal na Lupain ay malamang na pinagtibay ang wika mula sa labas, dahil ang mga inapo ni Sem ay malamang na nakatira sa itaas na bahagi ng Eufrates at sa Hilagang Syria. At sa mga lambak ng Mesopotamia at Nile, halos wala pa ring nabubuhay, kahit na ang mga pamayanan ay lumilitaw na sa mga gilid, na nasa napakababang antas ng pag-unlad.

IKATLONG TANONG: KRONOLOHIYA NG SINAUNANG MUNDO. UNANG KALENDARYO.

UNANG TANONG. grupo, may pribilehiyo at walang pribilehiyo - ang lipunan ay heterogenous sa panlipunang mga termino.Ang mga unang ideya na ang kasaysayan ng DM ay kailangang ihiwalay mula sa kasunod na kasaysayan ay lumitaw noong ika-15 siglo. ng Italian humanists. Ang mismong konsepto ng "DM" ay lumitaw noong ika-17 siglo.

Ang kasaysayan ng DM ay nahahati sa heograpiya sa:

1) Kasaysayan ng Malayong Silangan,

2) Greece at Rome.

Ang dibisyong ito ay nauugnay kay Hegel. Ito ang kasaysayan ng mga sibilisadong lipunan mula 3-4 thousand BC. hanggang ika-5 siglo AD Pinag-aaralan namin ang mga sibilisasyon, at ang salitang ito ay may dobleng kahulugan:

1) "Primitive at sibilisadong lipunan",

2) Ang Western, Sumerian, Chinese civilization ay isang uri ng socio-cultural organism na umiral sa loob ng spatial at temporal na mga hangganan. Ano ang isang sibilisadong lipunan? Paano ito naiiba sa primitive? Ang English archaeologist na si Child ay nagmungkahi ng sampung pamantayan para sa isang sibilisadong lipunan:

1) Social stratification - ang pagkakaroon ng mga relasyon sa lipunan.

2) Estado. Mayroong maraming mga kahulugan, ang katotohanan ng pagkakaroon nito ay mahalaga;

3) Ang isang tiyak na pag-unlad ng ekonomiya, ang pagkakaroon ng mga palitan ng kalakalan;

4) Pagkilala sa mga artisan bilang mga espesyalista;

5) Isang sistema ng mga buwis o regular na ipinapataw na tribute na may sentralisadong akumulasyon ng mga pondo;

6) Mga malalaking paninirahan na nilikha tulad ng mga lungsod;

7) Ang pagkakaroon ng mga monumental na pampublikong gusali;

8) Availability ng pagsulat;

9) Ilang pag-unlad ng mga agham;

10) Binuo ng sining.

Ang estado ay hindi palaging nakakatugon sa lahat ng pamantayan. Kung may pagsusulat, ang isang lipunan ay itinuturing na sibilisado.

Ano ang pagbuo ng isang sibilisadong lipunan? Ano ang humantong sa pagbuo na ito? Anong mga proseso? Ito ang pagbuo ng mga koneksyon sa lipunan. Kabilang dito ang 2 proseso:

1) "Rebolusyong Sekswal" (Termino ng academician na si Lévi-Strauss) - isang sistema ng inayos na relasyong sekswal, pag-aayos ng mga relasyon sa mag-asawa. Humantong sa pagtatatag ng pagkakamag-anak.

2) "Neolithic Revolution" (Termino ni Gordon Childe).

NEOLITHIC REVOLUTION (NR) - ang pagbuo ng isang producing economy kumpara sa isang appropriating na ekonomiya, ang pagbuo ng isang ekonomiya batay sa pag-aanak ng baka at agrikultura, ito ay isang transisyon mula sa pagtitipon at pangangaso tungo sa pag-aanak ng baka at agrikultura.

Ito ay isang mahabang proseso, na inilabas sa paglipas ng panahon. Nagsimula ito sa Gitnang Silangan (NE) humigit-kumulang 10,000 taon na ang nakalilipas, ang ilang mga siyentipiko ay nag-date nito sa ika-9 na milenyo, ang iba ay sa ika-7. Ang HP ay hindi kumalat mula sa isang pinagmulan; kumalat ito nang sabay-sabay sa iba't ibang lugar. Ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya ay maaari lamang isagawa sa isang kanais-nais na natural na sitwasyon.

Ang pagbuo ng ekonomiya ng agrikultura at pag-aanak ng hayop ay batay sa proseso ng domestication ng mga hayop at halaman - domestication. Ang HP ay humantong sa isang laging nakaupo na pamumuhay ng mga tao, sa isang matatag na suplay ng pagkain sa mga tao, at sa paglaki ng populasyon. Ang tao ay naglaan ng oras para sa kultura. Nadagdagan ang kaalaman tungkol sa mga halaman, hayop, at astronomiya. Ang HP ay humantong sa paglitaw ng isang labis na produkto, ang mga tao ay nagawang palayain ang bahagi ng populasyon mula sa gawain ng pagkuha ng pagkain. Ang mga taong ito ay nagsimulang makisali sa pamamahala at magsagawa ng mga tungkuling pang-administratibo.

POLITOGENESIS – ang proseso ng pagbuo ng estado. Bago ang HP, ang primitive na lipunan ay EGALITARIAN (egalitarian). Ang palitan sa naturang lipunan ay RECIPROAL (lahat ay nag-ambag hangga't maaari sa karaniwang palayok at kumuha ng mas maraming dapat, anuman ang kanilang kontribusyon). Ang pagkakaiba sa pagitan ng dinala at kung ano ang nararapat ay panlipunang prestihiyo (parehong negatibo at positibo).

Ang lipunan pagkatapos ng HP ay dumating sa isang RANKING komposisyon, at mula sa reciprocal na palitan hanggang REDISTRIBUTION. Ang mga tao ay may mataas, katamtaman at mababang ranggo sa lipunan. Ang mga patriyarka sa pamilya ay may mataas na ranggo. ANG REDISTRIBUTION AY ISANG ANYO NG PAGPAPALIT KAPAG ANG PONDO NG COLLECTIVE AY NASA ITAPON NG PINUNO NG GRUPO.

MGA PARAAN NG PAG-UNLAD NG MGA SINAUNANG LIPUNAN: SINAUNANG ORIENTAL AT SINAUN. Ang sinaunang landas ay kinakatawan ng sibilisasyong Greco-Romano. Ang Sinaunang Silangang Daan ay may ilang mga sibilisasyon. Ang mga landas na ito ay lumitaw sa iba't ibang panahon sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon.

Ang ANCIENT EASTERN path ay kinabibilangan ng mga sibilisasyong nagsimulang mabuo mula sa pagtatapos ng 4th MILLION. BC. sa mga kondisyon ng BRONZE Age.

Ang GRECO-ROMAN WAY ay bumangon noong 1st millennium. BC at nagsimulang mabuo sa ilalim ng mga kondisyon ng PANAHON NG BAKAL.

ANG tanso ay isang mamahaling metal at mahirap minahan at dalhin, kaya nanatiling malapit ang mga pamilya sa isa't isa.

Ang bakal ay isang madaling makuha at murang metal, samakatuwid ang bawat maliit na pamilya (mga magulang at mga anak; isang malaking patriyarkal na pamilya ay isang pamilya ng tatlong henerasyon) ay maaaring magtanim ng sarili nitong balangkas, kumuha ng metal, at samakatuwid ay hindi manatiling malapit sa mga kapitbahay nito. Noong sinaunang panahon, maaga pa lang, lumipat ang lipunan sa pribadong pagmamay-ari ng lupa, at pinasisigla nito ang ugnayan ng kalakal-pera. Sa silangan, kasama ang silangang ruta, ang proseso ng pagbuo ng pribadong pag-aari ay mahaba, mabagal at mahirap.

Ang orihinal na anyo ng pagkakaisa sa silangan at kanluran ay KOMUNIDAD. Ang pamayanan sa silangan ay may ECONOMIC FUNCTIONS, functions ng MUTUAL ECONOMIC ASSISTANCE.

Ang pamayanan sa silangan ay hindi naging isang kolektibong sibil; walang usapan tungkol sa mga karapatang pampulitika at sibil. Ang isang pamayanan sa sinaunang paraan ay isang pamayanang sibil, na ang mga miyembro ay pinagkalooban ng mga karapatang pampulitika at sibil.

Ang pamayanan sa silangan ay natagpuan ang sarili nito nang maaga sa pagpapasakop sa ekonomiya ng hari at templo ( PUBLIC SECTOR), na naging isang self-sufficient system. Nangyari ito dahil sa economic feasibility. Ang isang malaking ekonomiya ay maaaring tumutok sa mga reserbang metal, gumawa ng mga ekspedisyon, magtayo ng mga kanal, dam, at mga sistema ng irigasyon. Ang pampublikong sektor sa silangan ay mabilis na lumago, nasakop ang mga pamayanan, at ang KATAWAN NG KOMUNIDAD NG SARILING PAMAHALAAN (mga matatanda, mga kapulungan ng mga tao) ay naging mga dugtong ng kasangkapan ng estado, at sinupil ng estado ang komunidad sa anumang aspeto, ANG ESTADO NG SINAUNANG SILANGAN – AUTORITARIAN , TOTALITARICAL, MONARCHY (madalas na despotiko). Sa sinaunang silangan, kumakalat ang kulto ng personalidad ng monarko at despot.

Ang Greece sa simula ay sumunod sa silangang landas: ang sibilisasyong Mycenaean (XVII-XII siglo BC) ay ang silangang landas. Ang sinaunang kabihasnan ay mayroong POLIS bilang elementong bumubuo ng istruktura.

Ang POLIS ay isang maliit na estado sa loob ng isa soberanya at sibil pamayanan, ang sentrong pampulitika, administratibo, militar, at kulto kung saan ay ang lungsod.

DALAWANG PANGUNAHING PAGKAKAIBA NG SINAUNANG DAAN MULA SA SILANGANG DAAN:

1) Noong unang panahon, binuo ang pribadong pagmamay-ari ng lupa;

2) Ang pagkakaroon ng civil society, iyon ay, self-governing civil communities.

IKALAWANG TANONG.

HISTORICAL SOURCE – MATERIAL OBJECT:

1) Pagkakaroon ng panlipunang likas na pinagmulan (heograpikal na kapaligiran ay hindi isang makasaysayang pinagmulan);

2) Sinasalamin ang makasaysayang nakaraan ng lipunan ng tao;

3) Pagpapahayag ng anumang mahalagang impormasyon tungkol sa nakaraan;

4) Ang mapagkukunang ito ay kasangkot sa larangan ng pananaliksik sa kasaysayan at nagsisilbing paraan ng kaalaman sa kasaysayan.

MGA URI NG HISTORICAL SOURCES:

1) totoo

2) nakasulat

3) pasalita (folklore)

4) etnograpiko (etnological)

5) linguistic (data ng wika)

6) mga dokumento ng pelikula at photographic

7) mga elektronikong dokumento

MGA URI NG NAKASULAT NA PINAGMULAN:

1) DOKUMENTARYO

2) NARRATIVE (NARRATORY)

BAWAT URI AY HINATI SA MGA URI.

1) TUNAY NA PINAGMUMULAN (archeology deals with them) – mga pamayanan: lungsod, rural settlements, palasyo, templo, bahay, military settlements; mga libing (necropolises, burial grounds) - ang libingan ni Qin Shi Huang, mga istruktura ng patubig, kasangkapan, sandata, keramika, pinggan, alahas.

Ang parehong materyal at nakasulat na mga mapagkukunan ay mga barya. Ang unang mga barya ay lumitaw sa Lydia - ika-7 siglo BC. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nahahati sa materyal: halimbawa, mga inskripsiyon sa mga bagay (sa mga bato, sa mga tabla) - pinag-aaralan sila ng agham ng epigraphy. Lapidar (lapidarius - bato, sa Latin) estilo ng pagsulat. Mga inskripsiyon: opisyal at pribado. Halimbawa, mga kontrata, mga batas; mga inskripsiyon sa papyri, sa mga dahon o balat ng puno.

MGA URI NG DOKUMENTARYONG PINAGMUMULAN:

1) Mga dokumentong pang-ekonomiya at administratibo (kontrolin ang buhay pang-ekonomiya: sa pagkolekta ng mga buwis, pagbabayad ng suweldo, sa supply ng mga produkto)

2) Legislative at legal na mga dokumento: mga code ng mga batas.

3) Diplomatiko (mga kasunduan sa pagitan ng mga estado). Kasunduan sa pagitan ng Egypt at ng Hittite Kingdom: ang unang pantay na kasunduan sa kasaysayan.

4) Epistolary (mula sa Latin na epistule - sulat) na pinagmumulan - ang sulat ng hari sa mga opisyal o heneral ay likas na dokumentaryo.

MGA PINAGMULAN NG SALAYSAY:

1) Mga Cronica, mga salaysay, mga kwento tungkol sa mga kaganapang pampulitika, mga inskripsiyon sa talambuhay.

2) Fiction (mito, fairy tale, tula, himno): Epiko ng Gilgamesh, Mahabharata (200,000 linya), Ramayana (48,000 linya) (pagtatapos ng ika-2 - simula ng 1st millennium BC), Shijing (isang koleksyon ng mga kanta ng pinagmulan ng alamat ) – isang mapagkukunan para sa pag-aaral ng sinaunang lipunang Tsino noong unang kalahati ng ika-1 milenyo BC.

3) Mga sagradong aklat ng unang panahon. VEDAS (kaalaman) - mga sagradong aklat ng India: RIGVEDA - 1028 mga himno, SAMAVEDA - Veda ng mga himig, YAJURVEDA - Veda ng mga sakripisyo, ATHARVEDA - Veda ng mga spells at incantation. Ang mga ito ay unang naitala noong ika-13 siglo BC, at bago iyon ay napanatili sila sa oral transmission. Ang pinakaunang mga manuskrito noong ika-4-3 siglo. BC. Mga interpretasyon ng Vedas: BRAHMANS - mga paliwanag ng mga ritwal, ARANYAKS - mga talakayan sa relihiyon sa mga paksang pilosopikal at pananaw sa mundo, UPANISHADS - mga relihiyosong treatise. Ang AVESTA ay ang sagradong aklat ng Zoroastrianism, sa teritoryo ng British Empire. Ito ay nabuo nang hindi lalampas sa ika-13 siglo. BC. Sa pangalan ng propetang ZARATUSTRA. MGA BAHAGI:

A) YASNA, Kabilang dito ang "GATAS" - 17 mga himno na sumasalamin sa mga turo ng Zarathushtra,

C) VENDIDATES (batas laban sa mga birhen).

5) BIBLIYA sa dalawang bahagi:

A) OLD TESTAMENT (OT) (TANAKH): (ang pinaka sinaunang bahagi ay ang pagliko ng XIV-XIII na siglo BC, ang pinakahuli ay ang ikalawang siglo BC)

Ang Pentateuch ni Moses (Torah) - mga batas ng relihiyon, mga banal na kasulatan, mga alamat,

Ang mga aklat ng mga propeta - naglalaman ang mga ito ng pinaka makasaysayang kaalaman,

Mga aklat ng banal na kasulatan - mga talinghaga, mga salmo, mga awit)

B) BAGONG TIPAN (NT). Binubuo ng 27 aklat, na nakolekta sa apat na bahagi:

Apat na Ebanghelyo

Mga Gawa ng mga Banal na Apostol,

21 liham ng mga banal na apostol,

Pahayag ni Juan na teologo.

Nilikha mula 50 hanggang 120 AD, ang pinakamatandang bahagi ay ang sulat ni St. Paul. Para sa 19 na aklat ng Bagong Tipan, hindi kinikilala ang pagiging may-akda ng mga taong pinag-uugnay sa kanila.

4) Mga syentipikong monumento ng sinaunang panahon, mga listahan ng mga halaman, bato, hayop, diksyunaryo, gawa sa pagluluto, matematika, astronomiya, gramatika, atbp.

IKATLONG TANONG

KRONOLOHIYA NG SINAUNANG MUNDO.

Ang disiplina ng makasaysayang arkeolohiya ay ang agham ng mga pamamaraan ng pagsukat at mga sistema ng oras. Tanong: saan isasama ang mga kaganapan? Noong sinaunang panahon ay walang sistema ng kronolohiya. Sa mga interfluves ng tag-araw ay ganito ang kanilang naisip: kapag nagtayo sila ng ganito at ganoong gusali o kapag nakipaglaban sila sa ganito at ganoong kaaway. Ang mga kaganapan ay pinakatumpak na napetsahan kung ang mga ito ay nakatali sa astronomical na mga kaganapan. Tumpak ang petsa nila dito kung ang kaganapan ay nauugnay sa mga solar eclipse. Kung gayon, pagkatapos ay ang kasaysayan ng sinaunang silangan mula sa ika-10 siglo BC. napetsahan na may katumpakan ng 1-2 taon.

KALENDARYO- isang sistema ng pagbilang ng oras batay sa periodicity ng natural phenomena, na ipinakita sa paggalaw ng mga celestial na katawan.

May tatlong uri ng kalendaryo:

1) LUNAR (batay sa paggalaw ng buwan sa paligid ng mundo)

2) SOLAR (batay sa paggalaw ng mundo sa paligid ng araw.

3) LUNOSOLAR (batay sa kumbinasyon ng parehong paggalaw).

Una sa lahat, lumitaw ang mga kalendaryong lunar - sa kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC.

Ayon sa lunar calendar, ang mga buwan ay nahahati sa 29 at 30 araw. Mayroong 12 buwan at 354 na araw sa taon ng lunar.

Dahil ang astronomical na buwan ay 44 minuto at 2.9 segundo na mas mahaba kaysa sa buwan ng kalendaryo, kinailangan na maghanap ng mga paraan upang itugma ang lunar na taon sa kalendaryong isa.

MAY DALAWANG PARAAN NG PAGSUNOD:

1) TURKISH

2) ARABIC.

Turkish cycle: ang batayan ay isang 8-taong panahon, kung saan ang 3 taon ay ginawang leap year. 2, 5 at 7 taon.

Arabic cycle: 30 taon, ito ay mas tumpak. Mayroon itong 11 leap year (2, 5, 7, 10, 13, 15 o 16, atbp.)

Ang kalendaryong lunar ay tumpak, ngunit hindi nauugnay sa mga panahon at hindi nagtatala ng kanilang mga pagbabago.

Kinailangan na ikonekta ang pagbabago sa mga yugto ng buwan sa pagbabago ng mga panahon. Ang mga kalendaryong lunar-solar ay nilikha. Ang prinsipyo ng kanilang paglikha ay pana-panahon (hindi taun-taon) magdagdag ng karagdagang (13) buwan sa lunar na taon; ang mga buwang ito ay tinatawag na embolism. Ang kanilang tagal ay 30 araw, at ang haba ng taon ay 384 araw.

NOONG 3rd milenyo SA SUMER, ang bawat lungsod ay may kanya-kanyang kalendaryo. At sa Babylon, si HAMMURAPI ay nagsagawa ng isang reporma sa kalendaryo, na nagpapakilala ng isang kalendaryo, sa simula ay ang timog. Ang simula ng taon ng Babylonian ay ang araw ng vernal equinox, ang linggo ay pitong araw.

Noong ika-1 milenyo BC. ang kalendaryong Babylonian ay naging LUNIO-SOLAR, at mula sa ika-6 na siglo. Ang cleostat cycle (pinangalanan sa sinaunang Greek astronomer) ay nagsimulang gamitin.

Mula sa dulo IV siglo BC. Ang Metonic cycle ay nagsimulang gamitin: 12 simple at pitong embolistic na taon sa isang labinsiyam na taong cycle.

Noong ika-12 siglo. BC. Ang kalendaryong Babylonian ay malawak na kumalat sa sinaunang silangan.

MGA TAMPOK NG HEBREW CALENDAR:

1) Noong ika-5 siglo. BC. naging mula sa lunar hanggang sa lunisolar at naging batay sa Metonic cycle. Upang magkasundo sa astronomical na taon, ang lunar-solar na kalendaryo ay dapat tumaas ng 4 na araw.

2) Sa kalendaryong Hebreo, hindi sila nagsimula ng isang taon ng paglukso, ngunit inilapat ang panuntunan: huwag simulan ang bagong taon sa Linggo, Miyerkules at Biyernes.

Ang kalendaryong Hebreo ay may "panahon mula kay Adan" (3761 BC).

Ang panahon ay isang countdown ng oras simula sa isang partikular na araw.

ANCIENT CHINESE CALENDAR. Lumilitaw ito noong ika-3 milenyo BC; ang paglipat mula sa kalendaryong lunar patungo sa kalendaryong lunisolar ay naganap nang napakaaga. Una, ginamit ang Peostat cycle. Mula sa ika-5 siglo BC. Ang Metonic cycle ay nagsimulang gamitin. Ang simula ng taon sa sinaunang kalendaryong Tsino ay unang itinuturing na bagong buwan sa panahon ng winter solstice, at mula sa ika-3 siglo. BC. Ang simula ng bagong taon ay nagsimulang ituring na bagong buwan sa sandaling ang araw ay nasa konstelasyon ng Aquarius, iyon ay, Enero-Pebrero. Sa III-II millennium, isang CYCLIC TIME COUNTING SYSTEM ang binuo sa China: ang mga taon ay pinagsama-sama sa mga cycle na 60 taon at sa bawat naturang cycle ay mayroong limang "makalangit na sanga" o "mga elemento":

1) Puno ng apoy,

3) Metal,

Ang bawat sangay ay nahahati sa 2 estado: lalaki at babae. Ang unang taon ng puno ay lalaki, ang pangalawa ay babae. Iyon ay, sa panahon ng ika-60 taon ng pag-ikot, ang sampung taon ng makalangit na mga sanga ay pinangalanan sa ganitong paraan; inuulit ang mga ito ng 6 na beses. Bilang karagdagan sa makalangit na mga sanga, mayroong 12 "makalupang mga sanga" o elemento, bawat isa ay may pangalan ng ilang partikular na hayop:

2) baka,

5) dragon,

7) kabayo,

9) unggoy,

10) manok,

11) aso,

12) baboy.

Ang mga paghihinang na ito ay paulit-ulit nang isang beses sa isang 60-taong cycle. Kung pagsasamahin ang 10 makalangit at 12 "makalupang elemento" na ito, lumalabas na bawat taon ay may sariling natatanging pangalan. Iyon ay, sabihin natin, ang ikatlong cycle, ganito at ganoong taon, at bawat taon isa: ang ikaapat na taon: "apoy sa lalaki na estado ng liyebre." Ginagamit pa rin ngayon ang paikot na kalendaryo ng Tsina, bagama't opisyal na ginagamit ng bansa ang kalendaryong Gregorian. Sa kalendaryong Tsino ay mayroong isang panahon, ayon sa kalendaryong Gregorian, 03/06/2637 BC.

Ang ANCIENT EGYPTIAN CALENDAR ay nakatayo bukod sa mga sinaunang Eastern kalendaryo, solar, tumpak. Ito ay nilikha bilang isang resulta ng pangmatagalang obserbasyon ng mga luminaries at baha ng Nile. Nilikha, ay noong ika-3 milenyo BC. Ang taon ay nahahati sa 12 buwan. 30 araw bawat isa. Ang mga Egyptian ay may 5 karagdagang araw bawat taon; sila ay itinuturing na mga pista opisyal. Ngunit hindi nila alam ang mga taon ng paglukso. Samakatuwid, ang taon ng kalendaryo ay nagsimula nang mas maaga kaysa sa astronomical na taon: sa pamamagitan ng 6 na oras. Ngunit sa 120 taon ay nagkaroon ng pagkakaiba ng isang buwan, at sa 1000 taon ay nagkaroon ng pagkakaiba ng isang buong taon. Ang taon ay nahahati sa TATLONG PANAHON, mga panahon:

1) BAHA – mula kalagitnaan ng Hulyo hanggang kalagitnaan ng Nobyembre

2) SPRINGS - mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso.

3) HARVEST (o “DRY”) – kalagitnaan ng Marso hanggang kalagitnaan ng Hulyo.

Ang araw ay nahahati sa 24 na oras. Ang paghahati ng araw ay isang tagumpay ng mga Egyptian.

ANCIENT GREEK CALENDAR. Sa simula ito ay lunar, mula sa ika-1 milenyo - lunisolar. Ang bawat patakaran ay may sariling kalendaryo. Nagkaroon ng kalendaryong Athenian, at ito ay nauunawaan sa ilalim ng terminong “Griyego”. Sa simula, walang tiyak na pagtatatag ng embolistic na buwan. Sa kalendaryo ng Athens, ang SIMULA NG TAON ay nauugnay sa pagtatatag ng SUMMER SOLSTICE, o mas tiyak, ang unang bagong buwan pagkatapos ng summer solstice. Sa simula ng ika-6 na siglo. BC. Si Solon, na sumusunod sa halimbawa ng mga Babylonians, ay nagtatag ng isang walong taong cycle ng lunar-solar na kalendaryo, iyon ay, ang Kleostat cycle. Ngunit ang ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. Ipinakilala ng Greek astronomer na si Miton ang isang 19-taong cycle. Sa Athenian at iba pang mga kalendaryong Griyego ay walang matatag na itinatag na panahon, at ang countdown ng isang bagong panahon ay nagsimula sa pagdating ng isang bagong kolehiyo ng mga archon at mga opisyal. At sa mga huling siglo BC. ang countdown ng oras para sa mga Olympiad ay kumalat: sa ganoon at ganoong taon mula sa Olympiad isang kaganapan ang naganap, ang unang Olympiad ay 776 BC.

ROMAN CALENDAR. Noong una, LUNAR din ito, ngunit hindi tulad ng ibang mga kalendaryo ay binubuo ito ng 10 MONTHS - 334 na araw. Ang simula ng taon ay ang unang spring new moon. Ang reporma ng unang kalendaryong Romano ay isinagawa sa ilalim ng ikalawang haring si Numa Pompilius noong mga 700 BC. Ang kalendaryo ay lunar pa rin, ngunit ang taon ay mayroon nang normal na bilang na 12 buwan, at mayroon nang 355 araw, isang araw na higit pa kaysa sa astronomical na kalendaryo. Ang haba ng mga buwan ay 31 at 29 na araw. Ilang buwan ay binigyan ng mga pangalan, ang una ay tinawag na Martius, sa aming kalendaryo ang pangalan na ito ay kilala bilang Marso. Pinangalanan ito bilang parangal sa diyos na Mars, ang pangalawang apriris (mula sa Latin na ihayag), ay tumagal ng 29 na araw, ang pangatlo - maius bilang parangal sa diyosa ng kagandahang Maya. Ang ikaapat na buwan ng Junius bilang parangal sa diyosa na si Juno, 29 siyam na araw. Ang ikalima at kasunod na mga hanggang sa ika-10 ay tinatawag na mga numero. Ang ika-11 buwan ay tinawag na Januarius (pagkatapos ng dalawang mukha na diyos na si Janus), at ang ika-12 buwan ay tinawag na Februaris (sa ngalan ng seremonya ng paglilinis): dalawampu't tatlong pangunahing araw at 5 karagdagang mga araw.

Sa loob ng isang buwan, ANG MGA ARAW AY BINULANG NG mga sumusunod:

1) Anumang unang araw ng anumang buwan – CALENDS,

2) Ang ikalimang araw ng maikli o ika-7 araw ng mahabang – NONA,

3) Ang ikalabintatlo ng maikli o ang ika-15 ng mahaba – IDY.

Ang mga natitirang araw ay itinalaga ng mga numeral, na nagpapakita kung ilang araw ang natitira bago ang Kalends, Nons o Ides: "Tatlong araw bago ang Kalends ng Marso..." Ang mga araw na nauna sa Kalends, Nones at Ides ay tinawag na eves: ang araw bago ang Kalends, Nones at Ides. Noong ika-5 siglo BC. Ang kalendaryong Romano ay naging lunisolar, tila ginawa ito ng mga Dicenymos. Kinakailangan na magdagdag ng isang buwan ng embolism, sinimulan nilang idagdag ito tuwing dalawang taon, nagsimula silang tawaging intercolari. At ang buwan mismo ay tinawag na Marcedonius, ito ay ipinasok sa pagitan ng ika-23 at ika-24 ng Pebrerous. Lumalabas na ang average na haba ng isang taon ay 365 araw. Nagsimula ang araw ng alas-6 ng gabi, ang araw ay nahahati sa dalawang bahagi: araw at gabi. Parehong araw at gabi, ang parehong bahagi ng araw ay nahahati sa apat na relo. Ang unang relo ay nagsimula sa alas-6 ng hapon o gabi, ika-2 sa alas-nuwebe ng araw o gabi, ika-3 sa alas-12 ng hapon o gabi, ika-4 sa alas-3 ng hapon o gabi.

46 BC: Binago ni Julius Caesar ang kalendaryong Romano at ipinakilala ang kalendaryong solar. Ang kalendaryo ay ipinakilala noong 45 at tinawag na Julian calendar. Ang Egyptian astronomer na si Sozigenes ay nakibahagi sa paghahanda ng astronomical na bahagi ng reporma. Ang repormang Julian ay nakaapekto sa TATLONG MAHALAGANG PUNTOS:

1) Simula ng taon

2) Ang haba ng mga buwan ng taon, o taon.

3) Ang prinsipyo ng pagpapakilala ng karagdagang araw upang i-coordinate ang taon ng kalendaryo sa astronomical na taon.

Nagsimula ang Bagong Taon HINDI SA CALENDS NG MARSO, KUNDI SA CALENDS NG ENERO. Sa mga kalendaryo ng Enero, nagsimula ang ADMINISTRATIVE YEAR, ibig sabihin, ginampanan ng mga opisyal ang kanilang mga tungkulin sa araw na ito. Mula sa punto ng view ng simula ng panahon, walang koneksyon, 12 buwan ay napanatili, ang kanilang mga pangalan ay nanatiling pareho. Ngunit ang pagsisimula ng bagong taon ay ipinagpaliban sa Enero. Ang pangalan sa numerical order ay hindi na tumutugma sa pagkakasunud-sunod sa kalendaryo. DURATION OF MONTHS: ALL EVEN DAYS 31, ODD EXCEPT FEBRUARIUS - 30. Februaryus sa isang leap year ay may 30 araw, at sa isang simpleng taon 29, ang mga kalends, nones, at ides ay naka-imbak pa rin sa kalendaryo. Ang kalendaryong Julian ay nagsimulang magkaroon ng apat na taong ikot: 3 taon ng 365 araw, at ang ikaapat ay 366. Ayon sa kalendaryong Julian, ang sumusunod na PRINSIPYO PARA SA PAGPAPAKILALA NG MGA LEAP YEAR: LAHAT NG MGA TAON NA ANG MGA BILANG AY MULTIPLE NG APAT, PLUS ANG LAHAT NG HULING MGA TAON NG SIGLO. Nagsimulang magpasok ng karagdagang araw sa isang leap year kung saan ang buwang Mparcidonius ay dating ipinasok. Sa leap year 2 sa ika-24 na araw. Tinawag ng mga Romano ang araw na ito: 6 bago ang Kalends ng Marso, at ito ang naging resulta ng pangalawang 2 ikaanim na araw bago ang Kalends ng Marso, iyon ay, "bisextivis". Ang salitang ito ay darating sa Russian bilang isang taon ng paglukso. Noong 44 BC. Si Caesar ay pinaslang (noong Ides of March). Ang buwan ng Quinteris ay pinalitan ng pangalan na buwan ng Julis - ang ating buwan ng Hulyo. At pagkatapos, noong 8 BC, isa pang Romanong pigura, si Octavian Augustus, ang nagsagawa ng ilang pagbabago sa kalendaryong Romano. Ang mga pari-pontiff, na dapat na sumusubaybay sa kalendaryo, ay nagsimulang gumawa ng mga ikatlong taon ng paglukso, at itinuwid niya ang pagkakamaling ito. Ang buwan ng Sixtilis ay pinalitan ng pangalan bilang buwan ng Augustus. Ngunit mayroon siyang 30 araw, at si Julius ay may 31. Bilang resulta, 1 araw ang kinuha mula kay Februarius, at nagsimulang magbilang si Augustus ng 31 araw. Ang kalendaryong Julian ay may tagal na 365 araw + 6 na oras, ngunit ang aktwal na haba ng taon ay 365 araw, 5 oras, 48 ​​minuto at 46 segundo. At, samakatuwid, ito ay palaging nasa likod ng paggalaw ng lupa, ngunit higit sa 128 taon ang pagkaantala na naipon bawat araw, ang kalendaryo ay nasa likod ng 1 araw.

GREGORIAN CALENDAR. Ang reporma ng kalendaryong Julian ay isinagawa noong 1582 BC. ang nagpasimula nito ay si Pope GREGORY XIII, kaya naman ipinangalan siya sa papa. Ang astronomical na bahagi ng kalendaryo ay ginawa ng Italian astronomer na si Luigi Lilio.

Ang lag ng kalendaryo para sa 1280 taon ay 10 araw, inalis ito. Pagkatapos ng Huwebes, 04.10.1582, dumating ang Biyernes, ngunit hindi ang ika-5, ngunit 15.10. Dumating ang oras upang makabuo ng isang pagpipilian upang maiwasan ang pagkakamali. Dahil ang isang araw ay naipon sa 128 taon, 3 araw ang naipon sa 384 na taon. Kinakailangang tiyakin na bawat 400 taon ay mayroon lamang 97 araw ng paglukso, at hindi isang daan. Ang PAMAMARAAN ay ipinakita bilang simple at mapanlikha: HINDI LAHAT NG SIGLO NA NAGTATAPOS SA LEAP YEARS, KUNDI MULTILE LAMANG SA APAT. Ang kalendaryong Gregorian ay mas tumpak kaysa sa kalendaryong Julian. Ang taon sa Gregorian calendar ay nahuhuli sa astronomical solar year ng 26 segundo. Ang pagkakaiba ng isang araw ay naipon nang higit sa 3300 taon. At para ma-convert ang mga petsa mula sa kalendaryong Julian sa Gregorian, nagdaragdag kami ng 10 araw para sa ika-16 at ika-17 siglo, 11 para sa ika-18, 12 para sa ika-19, at 13 araw para sa ika-20 at ika-21 siglo. Hanggang 1918, nagkaroon ng kalendaryong Julian ang Russia.

ORDER OF TIME COUNTING. Noong ika-6 na siglo. n. e. Ipinakilala ang monghe ng Italya na si Dionysius the Small panahon ng Kristiyano, kinuha ang petsa ng kapanganakan ni Jesus bilang panimulang punto ng panahon, kung isasaalang-alang ito 10/25/753 mula sa pagkakatatag ng Roma. Ang pagkakatatag ng Roma ay nagsimula noong 753 BC (“BC”).

LECTURE 2. PANIMULANG PAKSA: PANIMULA SA KASAYSAYAN NG SINAUNANG SILANGAN (FE)

Tulad ng alam mo na, ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay nahahati sa dalawang malalaking grupo: materyal (materyal) at nakasulat. Ang una ay kinabibilangan ng mga guho ng mga sinaunang gusali, necropolises, mga gawa ng sining na bumaba sa atin, mga kagamitan, mga barya, atbp.; ang mga naturang mapagkukunan ay madalas na nakuhang muli sa panahon ng mga archaeological excavations. Napakahalaga ng mga arkeolohikal na mapagkukunan para sa kasaysayan ng sinaunang daigdig; kung minsan ang isang buong panahon ay talagang muling itinayo mula sa kanila (tulad ng kaso ng sibilisasyong Cretan-Mycenaean).

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nahahati sa ilang mga uri: mga epigraphic na mapagkukunan (mga inskripsiyon), mga dokumento, mga akdang pampanitikan. Kasama sa huli ang ilang mga subtype: mga makasaysayang gawa, fiction, pilosopiko at siyentipikong mga gawa.

Ang pinakaunang mga akdang pampanitikan ng Greek na dumating sa atin ay ang mga tula na "Iliad" at "Odyssey", na iniuugnay sa sinaunang tradisyon. Homer(katapusan ng IX - VIII siglo BC). Naglalaman ang mga ito ng mga dayandang ng tunay na makasaysayang mga pangyayari sa nakaraan, at naglalaman din ng paglalarawan ng lipunan, mga institusyon, at buhay ng panahon na kontemporaryo sa lumikha ng mga tula. Ang isa pang epikong tula, isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan sa kasaysayan ng makalumang panahon, ay ang "Mga Trabaho at Araw" ng makata ng Boeotian. Hesiod,- lumitaw sa pagliko ng VIII-VII siglo. BC e. Ang maagang liriko na tula, na sumasalamin sa mga tema gaya ng panlipunang pakikibaka, paniniil, at kolonisasyon, ay nagsisilbi ring mapagkukunan ng kasaysayan ng sinaunang Greece. Halimbawa, sumulat ng tula ang sikat na repormador sa Atenas Solon, pagkuha sa kanila ng mga kaisipan tungkol sa estado ng mga gawain sa estado, ang pangarap ng "mabuting batas." Salamat sa mga linya ng makata na nakarating sa atin Archilochus nalaman natin ang tungkol sa kapalaran ng isang mersenaryo, ang buhay ng isla ng Greece. Ang mga sikat na makata mula sa Lesbos ay Alkay At Sappho, Mula sa kanilang mga tula ay alam natin ang ilang detalye ng mga kaganapang politikal na naganap sa islang ito noong panahong iyon. Ang mga mithiin at sakit ng aristokrasya na nawalan ng dating kapangyarihan ay ipinahayag ni Theognis ng Megara.

Sa pagtatapos ng archaic period, ipinanganak ang prosa. Ang mga unang manunulat ng tuluyan - mga logographer, pagtatala ng mga lokal na tradisyon sa bibig kapag hindi pa hiwalay ang mito sa kasaysayan. Ang pinakasikat sa mga logographer ay Hecataeus ng Miletus(huli ng ika-6 - unang bahagi ng ika-5 siglo BC), may-akda ng "Paglalarawan ng Daigdig", "Mga Genealogies", at Hellanicus ng Lesbos(unang kalahati ng ika-5 siglo BC), na nagmamay-ari ng "Kasaysayan ng Attica" ("Attida"), "Kasaysayan ng Trojan", "Kasaysayan ng Persia". Ang mga gawa ng mga logographer ay hindi nakarating sa amin, tanging mga pagbanggit at indibidwal na mga sipi mula sa mga susunod na may-akda.

Mga logograph -

• 1) ang mga unang manunulat ng prosa ng Griyego, mga may-akda ng mga kasaysayang pangkasaysayan, pagtatala ng mga tradisyon sa bibig, mga alamat (tungkol sa pagtatatag ng mga lungsod, pinagmulan ng mga tribo, atbp.);
• 2) binayaran ang mga manunulat ng mga talumpati para sa mga litigante sa korte ng Atenas, karaniwang mga sikat na tagapagsalita.

Sa pamamagitan ng karapatan ng unang mananalaysay, "ang ama ng kasaysayan," - Herodotus mula sa Halicarnassus (c. 485/484 - 425 BC). Ang pagtakas sa kanyang bayan pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pagganap laban sa lokal na malupit, siya ay nanirahan sa isla ng Samos. Di-nagtagal, ang matanong na Halicarnassian ay nagsimula sa mahabang paglalakbay, na bumisita sa Ehipto, Mesopotamia, Phoenicia, Asia Minor, at sa rehiyon ng Northern Black Sea. Ang hinaharap na mananalaysay ay naglakbay sa buong Greece at mga isla ng Aegean, nanirahan nang mahabang panahon sa Athens at malapit sa bilog na lumitaw sa paligid ng pinuno ng demokrasya ng Atenas na si Pericles at kung saan kasama ang mga namumukod-tanging cultural figure tulad ng pilosopo na si Anaxagoras, ang iskultor na si Phidias, at ang makata na si Sophocles. Noong 444 BC. e. ang mananalaysay ay nakibahagi sa pagtatatag ng pan-Hellenic na kolonya ng Thurii sa timog Italya (ito ay isang inisyatiba ng Athens). Malamang na nakatira na sa Thurii, naglakbay si Herodotus sa kanlurang Mediterranean. Nagsimula siyang magtrabaho sa "Kasaysayan ng mga Digmaang Greco-Persian" - ang gawain na nagdala kay Herodotus ng katanyagan ng "ama ng kasaysayan", tila, habang naglalakbay pa rin, ngunit isinulat ito sa Athens. Tinatapos ni Herodotus ang kanyang "Kasaysayan" sa kanyang bagong tinubuang-bayan, ngunit walang oras upang makumpleto ito: ang pagtatanghal ay biglang natapos sa mga kaganapan noong 478 BC. e.

Tanong na dapat isipin

Si Herodotus ay madalas na tinatawag na "ama" ng hindi lamang kasaysayan, kundi pati na rin ang etnograpiya. sa tingin mo bakit? Sumasang-ayon ka ba sa opinyong ito?

Tinatawag nila ang kalapati na itim, na nagpapahiwatig na ang babae ay Egyptian.

Pagsasalin ni G. A. Stratanovsky

Ang mga pangunahing pinagmumulan ni Herodotus ay ang kanyang sariling impormasyon, na nakuha sa kanyang paglalakbay mula sa mga tanong mula sa mga nakasaksi, mga taong may kaalaman, mga pari, at mga lokal na residente lamang. Sa pagsulat ng kanyang gawa, gumamit siya ng mga dokumento (at hindi lamang mga Griyego), mga kasabihan ng mga orakulo, pati na rin ang mga gawa ng kanyang mga nauna - mga makata at logographer. Si Herodotus ay nakikilala mula sa huli sa pamamagitan ng isang mas mature na saloobin sa kanyang trabaho; hindi lamang niya inilalarawan ang mga kaganapan, ngunit sinusubukan din niyang ipakita ang kanilang sanhi-at-bunga na mga relasyon. Ang kanyang makasaysayang kritisismo ay mahina pa rin: Si Herodotus ay naniniwala sa mga alamat at alamat, ngunit sinabi na itinuturing niyang tungkulin niyang isulat ang lahat ng kanyang narinig, ngunit hindi itinuturing na kanyang tungkulin na paniwalaan ang lahat. Tinatrato ni Herodotus ang Athens nang may malaking pakikiramay, na may pagpipigil at kawalang-kinikilingan sa Sparta, at may poot sa Thebes. Sa pangkalahatan, ang may-akda ay palakaibigan, mapagparaya sa iba't ibang mga tribo at mga tao, tinatrato sila nang walang poot, nang may pagkamausisa. Ang pangangatwiran ni Herodotus tungkol sa mga dahilan ng tagumpay ng mga Greek sa mga digmaang Greco-Persian ay kawili-wili. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga barbaro at Hellenes ay ang huli ay hindi sakop ng isang tao, ngunit mga malayang mamamayan. Ang tagumpay ng mga Griyego ay dinala ng kanilang pagmamahal sa kalayaan, kaya't nanaig sila sa mga sangkawan ng kaaway na higit na nakahihigit sa bilang. Ang mapagpasyang kontribusyon ng Athens sa pagpapalaya ng mga Griyego ay hindi sinasadya, dahil sa demokrasya ng Athens na ang ideya ng kalayaan ay ganap na natanto.

Nakababatang kontemporaryo ni Herodotus - Thucydides(460-396 (?) BC), anak ni Olor, ay itinuturing na tagapagtatag ng kritikal na pamamaraan sa makasaysayang agham. Siya ay nagmula sa isang maharlikang pamilya ng Athens, na may kaugnayan sa mga hari ng Thracian. Sa panahon ng Peloponnesian War sa pagitan ng Athenian Naval League at ng Peloponnesian League, noong 424 BC. e., bilang isa sa mga strategist ng Athens, kinailangan ni Thucydides na ipagtanggol ang mga pag-aari ng Athens sa baybayin ng Thracian mula sa mga Spartan. Ngunit hindi napigilan ng hinaharap na mananalaysay ang pinuno ng militar ng Spartan na si Brasidas na makuha ang pinakamahalagang kuta ng mga Atenas, ang lungsod ng Amphipolis: isang pagsubok ang inilunsad laban kay Thucydides sa Athens, at, marahil nang hindi naghihintay sa kinalabasan nito, siya ay pumasok sa boluntaryong pagkatapon. . Para dito, ang agham ay dapat na walang hanggang utang na loob sa mga demo ng Athens, na may hilig na dalhin ang mga kumander nito sa hustisya para sa pinakamaliit na pagkabigo: Si Thucydides, na pinagkaitan ng pagkakataon na lumahok sa mga kaganapang pampulitika at militar, ay nakatuon sa kanyang sarili sa pagkamalikhain, na nagresulta sa paglikha ng isa sa mga pinakadakilang makasaysayang gawa sa panitikan sa mundo - "Kasaysayan ng Digmaang Peloponnesian." Sa pagtatapos ng digmaan, ang mananalaysay ay nakabalik sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit, sa kasamaang-palad, ay walang oras upang tapusin ang kanyang makasaysayang gawain: ang pagtatanghal ay dinala hanggang 411 BC. e., nagtatapos ang kuwento na parang kalagitnaan ng pangungusap kapag inilalarawan ang digmaan sa mga kipot sa taglagas ng taong ito.

Basahin ang mga sipi mula sa ika-apat na aklat ng Mga Kasaysayan ni Thucydides, kung saan inilalarawan ng may-akda ang kanyang sarili bilang isa sa mga strategist ng Athens. Paano inilarawan ang mga pangyayaring ito? Sa palagay mo ba ang kanilang pag-unlad ay ipinakita nang may layunin? Anong katangian ang ibinibigay ni Thucydides sa kanyang sarili?

IV, 102. Sa parehong taglamig, nagsimula si Brasidas sa isang kampanya laban sa Amphipolis, isang kolonya ng Athens sa Ilog Strymon. <...>

• 104. Dahil ang Brasidas ay tumawid sa ilog ng ganap na hindi inaasahan para sa mga taong-bayan at maraming residente sa labas ng lungsod ang nahuli, habang ang iba ay tumakas sa mga kuta ng lungsod, ang mga Amphipolitan ay nasa kalituhan. <...>Samantala, ang kalabang partido, na higit sa mga taksil, ay humadlang sa kanila na agad na buksan ang mga tarangkahan ng lungsod sa kaaway. Nagpadala siya ng kahilingan kay Thucydides, anak ni Olor, para sa tulong sa lungsod. Si Thucydides, sa balitang ito, ay mabilis na naglayag kasama ang pitong barko na mayroon siya upang magkaroon ng panahon upang sakupin ang Amphipolis bago sumuko ang lungsod, o hindi bababa sa Aion, sa kaaway.
• 105. <...>Brasidas, natatakot sa pagdating ng mga barko mula sa Thasos para tumulong(Sa Bukod dito, nang malaman na si Thucydides ay may karapatang bumuo ng mga minahan ng ginto sa bahaging ito ng Thrace at samakatuwid ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang tao sa mainland), nagpasya siyang angkinin ang lungsod sa lahat ng mga gastos. bago dumating si Thucydides. Siya rin ay nag-aalala na ang mga tao ng Amphipolis ay tumangging sumuko: pagkatapos ng lahat, sa pagdating ni Thucydides, ang mga naninirahan ay maaaring umasa na siya, kasama ang kanyang iskwadron at ang hukbo na hinikayat sa Thrace, ay ililigtas sila.<...>Iminungkahi ni Brasidas ang mga kondisyon para sa pagsuko ng lungsod, na nagpahayag sa pamamagitan ng isang tagapagbalita: pinapayagan niya ang lahat ng lokal na residente na manatili sa lungsod<...>kung sinuman ang ayaw manatili, maaari siyang umalis sa loob ng 5 araw, dala ang kanyang ari-arian.
• 106. Matapos ipahayag ang mga kundisyong ito, nagbago ang mood ng karamihan sa mga taong-bayan. <...>Ang mga taga-Atenas ay natutuwa na umalis sa lungsod, kung saan sila ay nasa malaking panganib, at hindi sila makaasa sa tulong ng labas nang ganoon kaaga.<...>tinanggap ng mga taong-bayan si Brasidas sa lungsod sa mga iminungkahing termino. Samantala, si Thucydides ay dumating sa Aion kasama ang kanyang squadron.<...>
• 107. Pagkatapos nito, ginawa ni Thucydides ang lahat ng kailangan para sa kaligtasan ng Aion<...>. Biglang lumusong si Brasidas sa ilog upang, kung maaari, upang makuha ang dura na nakausli mula sa dingding patungo sa dagat, at sa gayon ay makamit ang pangingibabaw sa pasukan sa daungan. Kasabay nito, sinubukan niyang salakayin ang lungsod Sa sushi, ngunit ang parehong pagtatangka ay tinanggihan. Pagkatapos ay bumalik siya at nagsimulang palakasin ang Amfipolis.

Pagsasalin ni G. A. Stratanovsky

Ang kakanyahan ng kritikal na pamamaraan ni Thucydides: ang pagbuo ng isang pag-aaral batay sa ebidensya ng mga mapagkukunan, paghihiwalay ng maaasahan mula sa kathang-isip at kasinungalingan, paghahanap ng katotohanan. Ang mananalaysay ay isa ring napakatalino na master ng muling pagtatayo ng mga kaganapan gamit ang iba't ibang mga mapagkukunan: nakasulat, arkeolohiko, etnograpiko. Ang mga talumpati ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa Kasaysayan ni Thucydides. Pinagsama-sama alinsunod sa lahat ng mga alituntunin ng sopistikadong sining ng retorika, nagsisilbi silang isang paraan ng pagkilala sa mga makasaysayang karakter na kung saan ang mga bibig ay inilalagay; bilang karagdagan, nagpinta sila ng isang buhay at medyo tumpak na larawan ng pampulitikang pakikibaka sa mga lungsod-estado ng Greece. Ang pampulitikang ideal ng mananalaysay mismo ay ang katamtamang demokrasya, isang balanseng pinaghalong demokratiko at oligarkiya na mga elemento sa anyo, halimbawa, na umiral sa maikling panahon sa Athens pagkatapos ng pagbagsak ng rehimen ng 400 oligarko noong 411 sa ilalim ng pamamahala ng 5 libong mayayamang mamamayan ng hoplite.

Xenophon (c. 430 - pagkatapos ng 356 BC) - Athens na mananalaysay at manunulat, estudyante ni Socrates. Sa paghusga sa kaunting impormasyon tungkol sa unang kalahati ng buhay ni Xenophon (bago ang pagtatapos ng Peloponnesian War), nagmula siya sa isang mayamang pamilya at lumipat sa mga aristokratikong lupon na laban sa demokrasya ng Athens at nakikiramay sa Sparta. Matapos ang pagpapanumbalik ng demokrasya sa Athens (401 BC), iniwan ni Xenophon ang kanyang tinubuang-bayan at pumasok sa serbisyo bilang isang mersenaryo para sa prinsipe ng Persia na si Cyrus the Younger, na sa pamamagitan ng puwersa ay sinubukang kunin ang trono mula sa kanyang kapatid na si Artaxerxes. Matapos ang pagkamatay ni Cyrus, si Xenophon ay naging isa sa mga pinuno ng militar ng isang detatsment ng 10 libong mga mersenaryong Greek, na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan sa isang hindi pa naganap na martsa sa teritoryo ng kaaway. Ang kanyang sanaysay na "Anabasis" ("Ascent") ay nakatuon sa kampanyang ito. Noong kalagitnaan ng 90s. IV siglo BC e. Naging malapit si Xenophon sa hari ng Spartan na si Agesilaus, na naging paborito niyang bayani. Sinamahan ng mananalaysay ng Athens ang kanyang idolo sa maraming kampanyang militar, kabilang ang laban sa koalisyon ng mga lunsod ng Gresya, na kinabibilangan ng Athens (Digmaan sa Corinto); Dahil dito, si Xenophon ay nasentensiyahan ng pagpapatapon sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pagkatapon ng Atenas ay gumugol ng maraming taon sa isang ari-arian na ibinigay sa kanya ng mga Spartan sa Elis malapit sa Olympia, kung saan nasiyahan siya sa kasiyahan ng buhay sa kanayunan, pangangaso, at sa kanyang bakanteng oras ay sumulat siya at tumanggap ng mga kaibigan. Pagkatapos noong 371 BC. e. Tinalo ng Thebans ang mga Spartan sa Labanan sa Leuctra, napilitang lumipat si Xenophon sa Corinth, kung saan siya namatay pagkalipas ng ilang taon. Kasama sa kanyang mga gawa ang Kasaysayan ng Griyego; Si Xenophon, kumbaga, ay nagpapatuloy sa hindi natapos na gawain ni Thucydides, na naglalarawan ng mga kaganapan mula sa mismong lugar kung saan naputol ng huli ang salaysay (mula 411 BC), at dinala ang kuwento sa 362 BC. e. (Labanan ng Mantinea). Lalo na sa ikalawang bahagi ng gawaing ito, mararamdaman ng isang tao ang may kinikilingan na saloobin ng may-akda sa Sparta, na ang istrukturang panlipunan ay itinuturing niyang huwaran (para dito, tingnan ang kanyang “Lacedaemonian Polity”), Sa “Cyropaedia” (“Edukasyon ni Cyrus”), ang unang makasaysayang at kasabay na nobelang pedagogical Sa panitikan ng mundo, inilarawan ni Xenophon ang pagpapalaki at buhay ng isang perpektong pinuno - si Cyrus the Elder (the Great), ang nagtatag ng estado ng Persian Achaemenid. Ang isang maliit na gawaing panegyric, Agesilaus, na isinulat pagkatapos ng kamatayan ng huli, ay nakatuon sa isa pang huwarang hari at kaibigan. Ang perpektong mamamayan at pantas para sa mananalaysay ay ang kanyang guro na si Socrates, na ang alaala ay binibigyang-pugay niya sa "Socratic Works": "Memorabilia, o Memoirs of Socrates," "Apology, o Defense of Socrates on Trial," "Symposium." Sa Domostroy, kung saan si Socrates ay isa rin sa mga pangunahing tauhan, si Xenophon ay nagbibigay ng payo sa rational housekeeping. Bilang karagdagan, ang istoryador ng Atenas ay nagsulat ng isang bilang ng mga treatise sa isang malawak na iba't ibang mga paksa: sa "Kita" ay nagbibigay siya ng payo sa mga Athenian kung paano mapabuti ang koleksyon ng buwis, sa treatise na "On Horseback Riding" - praktikal na mga rekomendasyon sa pag-aalaga ng mga kabayo , sa "Kinegetika" ("Sa pangangaso"), ang pangangaso kasama ang mga aso ay pinupuri, atbp. Ang wika at istilo ng panitikan ni Xenophon ay lubos na pinahahalagahan: tinawag siyang "Attic bee", dahil ang kanyang pananalita ay mas matamis kaysa pulot. Bilang isang mananalaysay, maraming mga modernong mananaliksik ang naglalagay kay Xenophon na mas mababa kaysa kay Thucydides, na sinisisi siya sa pagkiling at sinasadyang pagsupil sa papel ng mga kumander ng Theban, ang sinumpaang mga kaaway ng mga Spartan.

Sa mga Griyegong istoryador mula sa panahon ng Helenistiko at Romano na ang mga gawa ay dumating sa atin, ang pinakasikat (hanggang ngayon) may-akda ay si Plutarch (c. 46 - c. 120). Orihinal na mula sa lungsod ng Chaeronea (Boeotia), pagkatapos ng kanyang pag-aaral sa Athens, naglakbay siya at nakipag-ugnayan sa maraming kilalang tao, kabilang si Emperador Trajan. Malamang, ginugol ni Plutarch ang katapusan ng kanyang buhay sa kanyang katutubong Chaeronea, kung saan pinagsama niya ang mga pampublikong lektura at talumpati sa iba't ibang, pangunahin sa moral at pilosopikal, mga paksa na may masinsinang pag-aaral sa panitikan. Sa napakalaking pamanang pampanitikan ng siyentipiko (mga 250 gawa), humigit-kumulang isang ikatlo ang nakaligtas. Ang mga etikal at moral na gawa ay pinagsama sa isang koleksyon na tinatawag na "Morals". Kabilang dito ang maraming mga treatise sa iba't ibang uri ng mga paksa: "Mga tagubilin sa mga asawa", "Sa pagpapalaki ng mga anak", "Mga tagubilin sa mga gawain ng estado", "Sa musika", "Sa pamahiin", "Sa magiting na mga gawa ng kababaihan", atbp Ngunit ang pinakatanyag na gawa ni Plutarch, na nagdulot sa kanya ng katanyagan sa buong mundo, ay ang kanyang “Comparative Lives” - magkatulad na talambuhay ng mga kilalang Griyego at Romano. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga bayani sa magkapares, sinunod ng Greek historian ang prinsipyo ng pagkakatulad sa kanilang moral o kapalaran: Theseus at Romulus, Coriolanus at Alcibiades, Alexander the Great at Caesar, Demosthenes at Cicero, atbp., isang kabuuang 23 pares ng talambuhay at apat. mga walang kaparehas (ang hari ng Persia na si Artaxerxes, strategist ng Achaean League Aratus, mga emperador ng Roma na sina Galba at Otho). Si Plutarch ay una at pangunahin sa isang biographer, at pagkatapos ay isang mananalaysay: siya ay interesado sa karakter, mga indibidwal na katangian ng mga bayani at ang mga pagbabago ng kanilang kapalaran, kung minsan siya ay lumihis mula sa katumpakan ng kasaysayan para sa kapakanan ng epekto sa panitikan. Gayunpaman, ang Comparative Lives ay naglalaman ng maraming mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng sinaunang Greece at Rome. Si Plutarch, bilang isang napakahusay na tao, kapag nagtatrabaho sa kanyang mga gawa, ay gumamit ng isang malawak na listahan ng panitikan, kung saan kaunti ang nakarating sa atin; ang kanyang mga gawa ay isang kaakit-akit pa ring basahin para sa sinumang bahagi ng kasaysayan.

Bilang karagdagan sa mga makasaysayang gawa, ang mga mananaliksik sa muling pagtatayo at pag-aaral ng kasaysayan ng Sinaunang Greece ay gumagamit ng mga gawa ng fiction, mga talumpati ng mga mananalumpati at mga sinulat ng mga sinaunang pilosopo at siyentipiko. Mga dakilang tragediographer ng Athenian noong ika-5 siglo. BC e.,

Aeschylus, Sophocles, Euripides, bagama't sumulat sila ng mga dula sa mga paksang mitolohiya, hinawakan at tinalakay nila sa mga ito ang maraming napapanahong isyu ng buhay pampulitika ng Atenas noon: halimbawa, ang mga dayandang ng debate sa paligid ng reporma ng Areopagus ay maaaring makuha sa "Eumenides" ni Aeschylus (ang "Oresteia ” trilogy), na naglalarawan sa korte ng Areopago. Ang mga dula ni Euripides tulad ng Andromache at Hecuba, na naglalarawan ng mga negatibong larawan ng mga pinunong Spartan, ay sumasalamin sa awayan sa pagitan ng Athens at Sparta, na nagresulta sa Digmaang Peloponnesian. Minsan ang balangkas ng trahedya ay naging isang tunay na kaganapan, tulad ng sa trahedya na "The Take of Miletus" ni Phrynichus, na hindi pa nakarating sa atin, o sa "The Persians" ni Aeschylus, na nakatuon sa mga digmaang Greco-Persian. Hindi tulad ng trahedya, ang Sinaunang Komedya ay palaging tumutugon sa kasalukuyan at napapanahong mga paksa, at sa mga karakter nito ay madaling nakilala ng mga madlang Athenian ang kanilang mga heneral, pulitiko, tagapagsalita at simpleng mga kapitbahay. Lahat ng komedya Aristophanes(c. 445 - c. 386 BC) - isang mahusay na mapagkukunan tungkol sa buhay, kaugalian, pakikibaka sa pulitika, mga pagtatalo sa intelektwal sa estado ng Athens noong huling bahagi ng ika-5 - unang bahagi ng ika-4 na siglo. BC e.

Isang mahalagang mapagkukunan ng pampubliko at pribadong buhay, pakikibaka sa pulitika, relasyon sa pamilya, ekonomiya, at internasyonal na pulitika ng estado ng Atenas ang mga talumpati ng mga mananalumpati sa Atenas - ito ay humigit-kumulang 110 talumpati (sa kabuuan o sa mga sipi) na inihatid sa korte, at mga 20 sa kapulungan ng mga tao, na sumasaklaw sa panahon mula sa pagtatapos ng 20s. V siglo hanggang 322 BC e. Ang mga talumpating ito noong sinaunang panahon ay iniuugnay sa isang pangkat ng mga may-akda na bahagi ng kanon ng sampung pinakamahusay na mga mananalumpati sa Atenas na lumitaw sa panahon ng Helenistiko: Antipona, Andocides, Lysias, Isocrates, Iseus, Aeschines, Demosthenes, Lycurgus, Hyperides At Dinarch.

Mga pagninilay Plato(c. 427 - c. 347 BC) tungkol sa mga anyo ng pamahalaan, mga pinunong pampulitika, demokrasya ("Protagoras", "Mga Batas", "Estado", atbp.) - ito ay hindi lamang pampulitika at pilosopikal na pagsusuri, kundi isang makasaysayang mapagkukunan pagtatala ng maraming kontemporaryong katotohanan ng may-akda. Ang pinakamahalagang impormasyon sa kasaysayan ng estado ng Athens ay nakapaloob sa "Athenian Polity" Aristotle(384-322 BC) - ang teksto ng napakahalagang treatise na ito, na itinuturing na nawala, ay natuklasan sa isang papyrus na natagpuan sa Egypt noong 1890. Ang Athenian Polity ay ang tanging nabubuhay na pamahalaan mula sa isang malaking proyekto na isinagawa ni Aristotle kasama ang kanyang mga estudyante. : paglalarawan ng istrukturang pampulitika ng hindi bababa sa 158 Greek poleis at barbarian states. Ang materyal na ito ay ginamit ng mahusay na pilosopo sa pagsulat ng "Politika," na nagbigay ng isang napakatalino na pagsusuri sa mga anyo ng pamahalaan gamit ang halimbawa ng iba't ibang mga patakaran sa lungsod ng Greece.

• Ang "Kasaysayan" ay nahahati sa siyam na aklat ayon sa bilang ng mga Muse (tulad ng naimbento ng mga taga-Alexandria na grammarian noong panahon ng Hellenistic). Sa komposisyon, ang "Kasaysayan" ni Herodotus ay may dalawang bahagi: ang una ay nagbibigay ng heograpikal, etnograpiko at makasaysayang paglalarawan ng mga Persian mismo, ang mga Indian na nauugnay sa kanila at ang mga taong nasakop nila o sinubukan nilang sakupin; ang ikalawang bahagi ay nakatuon sa Greco-Persian Wars mismo. Ang mga kaakit-akit na maikling kwento ay organikong umaangkop sa tela ng salaysay (halimbawa, tungkol sa hari ng Lydian na si Candaulus, kanyang asawa at tusong eskudero na si Gyges; tungkol kay Solon at Croesus; tungkol sa Samian tyrant na si Polycrates at sa kanyang singsing, atbp.) - kumpletong mga nobela sa miniature , ang batayan nito ay maaaring hindi lamang makasaysayang katotohanan , kundi pati na rin ang lokal na alamat, engkanto, mga motif ng alamat, atbp. Ang mga pagsingit na ito ay nagdaragdag ng pagka-orihinal at katangi-tanging kasiningan sa istilo ni Herodotus, ngunit hindi naman nakakabawas sa makasaysayang kahalagahan ng kanyang gawa. . Paggawa gamit ang pinagmulan Basahin ang isang sipi mula sa gawa ni Herodotus at sagutin ang mga tanong: ano ang pagkakaiba sa pagitan ng gawa ni Herodotus at ng kanyang mga nauna sa logographer? Naglalaman ba ito ng mga elemento ng makasaysayang kritisismo? alin?
• 55. Dalawang itim na kalapati ang minsan ay lumipad palayo sa Egyptian Thebes, isa sa Libya, at ang isa sa kanila sa Dodona. Pagkaupo sa isang puno ng oak, ang kalapati, sa isang boses ng tao, ay nag-utos na ang orakulo ni Zeus ay itayo dito. Naunawaan ito ng mga Dodonians bilang kusang-loob at tinupad ito. Ang kalapati, na lumipad patungong Libya, ay nag-utos na itatag ang orakulo ng Ammon doon. At ito rin ang orakulo ni Zeus. Sinabi sa akin ito ng mga pari ng Dodon. 56. Ang aking sariling opinyon tungkol dito ay ito. Kung inagaw ng mga Phoenician ang mga babaeng iyon mula sa templo at ibinenta ang isa sa Libya at ang isa sa Hellas, kung gayon ang huli ay dumating sa Thesprotia. Dito, sa pagkabihag, bilang isang alipin, itinatag niya ang santuwaryo ni Zeus sa ilalim ng isang malakas na puno ng oak.<...>. Nang matutunan niya ang wikang Hellenic, nagsagawa siya ng isang panghuhula at sinabi na ang kanyang kapatid na babae ay naibenta sa Libya<...>. 57. Dodonians, sa tingin ko, tinawag itong mga babaeng kalapati dahil sila ay mula sa ibang bansa<...>Nang magsalita ang kalapati sa boses ng tao, nangangahulugan ito na nagsimula silang maunawaan ang babae. Bagama't nagsasalita siya sa wikang banyaga, para sa kanila ay parang ibon siyang huni. Kailan
• Ang sinaunang komedya ng Griyego ay dumaan sa tatlong yugto ng pag-unlad: Sinaunang komedya (V -
• simula IV siglo BC e.), Middle Comedy (IV century BC) at Novo-Attic Comedy (c. IV-
• V. BC e.).

Tandaan. Mga agham na alam mo at kung ano ang tawag sa kanila.

Pinag-aaralan ng pisika ang mga prosesong nagaganap sa kalikasan, mula sa mga mansanas na nahuhulog mula sa puno hanggang sa electric current.

Pinag-aaralan ng Astronomy ang paggalaw ng mga bituin, planeta, asteroid at lahat ng bagay na lumilipad sa kalawakan.

Pinag-aaralan ng kimika ang mga katangian ng iba't ibang mga sangkap at ang kanilang mga pinaghalong.

Pinag-aaralan ng filolohiya ang mga salita, ang kanilang komposisyon, pinagmulan, atbp.

1. Ano ang tawag sa agham na nag-aaral sa buhay ng mga tao noon?

Ang agham na ito ay tinatawag na kasaysayan.

2. Paano mo naiintindihan kung ano ang pinagmulan? Pangalanan ang mga pangunahing mapagkukunan ng kasaysayan.

Ang pinagmulan ay isang bagay na nagdadala sa atin ng impormasyon tungkol sa nakaraan sa pangunahing anyo nito, kabaligtaran sa pananaliksik na gumagamit ng impormasyon mula sa mga mapagkukunan.

Ang mga mapagkukunan ay nahahati sa materyal at nakasulat.

3. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga agham na tumutulong sa pag-aaral ng kasaysayan. Ipaliwanag kung paano napunta sa ilalim ng lupa ang mga natuklasan ng mga arkeologo.

Una sa lahat, nakakatulong ang arkeolohiya sa pag-aaral ng kasaysayan. Ito ay isang agham na naghahanap at nag-aaral ng mga bagay na natitira sa nakaraan. Ang mga bagay na ito kung minsan ay natatakpan ng buhangin, minsan (sa panahon ng pagsabog ng bulkan) na may abo ng bulkan, ngunit mas madalas na may tinatawag na cultural layer. Kapag ang mga tao ay nakatira sa isang lugar, nagtatapon sila ng isang bagay, naglalagay lang ng dumi sa kanilang mga sapatos, atbp. Ang antas ng lupa sa mga lungsod ay hindi maiiwasang tumaas at nagtatago ng mga bagay na hindi sinasadyang nahulog, iniwan, at pagkatapos ay hindi napupulot, atbp. Minsan ang mga bagay ay espesyal na inilibing sa lupa upang, halimbawa, ang mga kaaway ay hindi mahanap ang mga ito - ito ay tinatawag na kayamanan.

Tumutulong sa pag-aaral ng kasaysayan ng numismatics. Ito ang agham ng mga barya, tungkol sa kung sino ang gumawa ng ilang mga barya kung kailan at bakit.

Ang paleography ay isang espesyal na agham na nag-aaral ng hugis ng mga titik at maaaring sabihin kung kailan nilikha ang isang dokumento.

Nakakatulong din ang Philology sa pag-aaral ng nakaraan. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang wika. Pinag-aaralan ng mga siyentipiko ang mga pagbabagong ito at sinasabi, halimbawa, kung aling mga tao ang nauugnay sa isa't isa (dahil ang kanilang mga wika ay magkakaugnay), iyon ay, sila ay dating nanirahan sa parehong teritoryo. Kadalasan ang mga salita mula sa iba pang mga wika ay pinapanatili sa mga pangalan ng mga lungsod, ilog, lawa, kagubatan, atbp. Mula sa mga pangalang ito ay mauunawaan mo kung ano ang naninirahan sa lupaing ito minsan bago dumating ang kasalukuyang mga naninirahan.

Ang iba pang mga agham ay tumutulong din na pag-aralan ang nakaraan, na, tulad ng sa unang tingin, ay hindi nilayon para dito. Halimbawa, pinag-aaralan ng medisina ang mga sakit ng tao at karaniwang hindi konektado sa kasaysayan. Ngunit kapag kailangan mong maunawaan kung bakit nagsimula ito o ang epidemya na iyon, o kung bakit namatay ito o ang sikat na pigura, ang mga doktor ang sumagip.

Pinag-aaralan ng geology ang pag-unlad pangunahin ng mga bato at sediment, habang pinag-aaralan ng kasaysayan ang pag-unlad ng lipunan. Ngunit kung minsan ang mga istoryador ay bumaling sa mga geologist, halimbawa, kapag kailangan nilang matukoy ang petsa ng pagsabog ng bulkan na nag-iwan ng isang makabuluhang marka sa kasaysayan.

Ibig sabihin, makakatulong ang iba't ibang agham sa pag-aaral ng kasaysayan, depende sa kung anong mga problema ang kailangang lutasin.

4. Sa iyong palagay, kailangan bang pag-aralan ng mga modernong tao ang kasaysayan ng Sinaunang Daigdig?

Kung walang kasaysayan, imposibleng maunawaan ang kasalukuyan. Ito ang tanging paraan upang makita ang mga pinagmulan ng mga modernong proseso, at samakatuwid ang kanilang kakanyahan. Samakatuwid, ang modernong tao ay kailangang pag-aralan ang buong kasaysayan, kabilang ang kasaysayan ng Sinaunang Mundo, simula sa pinakaunang pag-usbong ng sibilisasyon.

10. Ang kahalagahan ng mga paghuhukay para sa sinaunang kasaysayan

Noong ika-19 na siglo ang makasaysayang agham ay pinayaman ng malaking halaga ng kaalaman, salamat sa pag-aaral materyal na monumento ng mga makasaysayang tao ng malalim na sinaunang panahon, kung saan ang layunin ay nagsagawa din ng mga paghuhukay sa mga site ng mga sinaunang lungsod. Ang mga guho ng mga templo, palasyo, libingan sa mga bansa sa sinaunang Silangan, pati na rin ang maliliit na bagay na natagpuan sa panahon ng paghuhukay, ay hindi lamang nagpapatotoo sa kanilang sarili sa antas ng kultura ang mga taong gumawa sa kanila, ngunit nakakatanggap din sila ng espesyal na kahulugan dahil natatakpan sila ng mga imahe at mga inskripsiyon. Ang mga siyentipiko, pagkatapos ng maraming paggawa at pagpapatawa, ay nagawang maunawaan ang mga akda kung saan ginawa ang mga inskripsiyong ito, at ngayon ay nababasa na sila na inilalantad sa atin ang kaalaman sa mga panahon kung saan walang naitagong balitang nakabatay sa libro. Ang mga archaeological excavations ng ganitong uri ay may isa pang kahalagahan. Ang presensya sa isang lugar ng mga bagay na ginawa sa ibang mga lugar (o batay sa mga bagay na ito) ay nagpapahiwatig tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng gayong mga tao o tungkol sa impluwensya ng isang tao sa iba sa mga panahon kung saan walang nakasulat na balita ang napanatili, o nagpapahiwatig ng mga kaganapang ginawa ng mga tao resettlement

11. Migrasyon ng mga tao

Ang mga makasaysayang tao ay hindi palaging naninirahan sa mga lugar kung saan sila matatagpuan ng kasaysayan. Itinuring ng ilang mga tao ang kanilang sarili na mga orihinal na katutubo (autochthons) ng kanilang mga bansa, ngunit pinanatili ng iba ang alaala na minsan silang nanirahan sa ibang mga lugar at pagkatapos lamang inilipat sa bansang ito. Mga alamat tungkol sa gayong mga migrasyon, o migrasyon matatagpuan natin sa maraming tao, bagaman ang mga alamat na ito, tulad ng sa pangkalahatan ang mga alamat tungkol sa mga unang panahon ay kadalasang puno ng kathang-isip. Ang mga katulad na paglilipat at paninirahan ng mga tao sa mga bagong lugar ay naganap noong sinaunang panahon at sa buong kasaysayan. Ang mga taong katulad ng isa't isa sa pisikal na uri, wika, atbp., kung minsan ay nahahanap ang kanilang mga sarili na nahiwalay sa isa't isa ng malalaking espasyo, na nagpapahiwatig na minsan ay nagkaroon ng mga paglilipat. Sa parehong oras, siyempre, ang mga dayuhan ay palaging higit pa o mas kaunti may halong katutubo. Isa sa mga paraan upang malaman ang pinaka sinaunang pamayanan ng mga tao ay comparative linguistics.

12. Ang kahalagahan ng linggwistika at alamat para sa kaalaman sa makasaysayang panahon

Ang pagsasalita ng tao ay isa sa mga pinakalumang monumento ng kasaysayan. Bagaman nagbabago ang mga tunog ng mga salita sa paglipas ng panahon, ang agham ng wika, o linggwistika Hindi mahirap unawain ang mga batas ng mga pagbabagong ito. Noong ika-19 na siglo napatunayan iyon ng mga siyentipiko maraming wika ang magkakaugnay at na sa kasong ito sila ay nagmula sa isang karaniwang ugat. Ito ay nagtatatag at ang pagkakamag-anak at karaniwang pinagmulan ng mga tao, nagsasalita ng mga wikang ito, gaano man kahusay ang paghahalo na dayuhan sa kanila. Sa kabilang banda, kung sa iba't ibang magkakaugnay na mga tao ay makikita natin ang parehong orihinal na salita(i.e. hindi hiniram, na alam ng mga siyentipiko kung paano makilala), pagkatapos ay maaari nating tapusin na ang salitang ito ay minana nila mula sa mga karaniwang ninuno, at dahil ang huli ay mayroong salitang ito, kung gayon nagkaroon din ng isang konsepto na tinukoy nito. Sa ganitong paraan maaari tayong bumuo ng isang tiyak na ideya ng buhay ng mga sinaunang ninuno ng mga taong ito. Bilang karagdagan sa linggwistika, nakakatulong ito sa pag-iilaw ng sinaunang buhay at alamat, gaya ng nakaugalian na ngayong tawagin ang pag-aaral ng mga awiting bayan, salawikain, bugtong, laro, ritwal, kaugalian, atbp. Lumalabas na marami dito ay napaka sinaunang pinagmulan at sa anyo, halimbawa, ng mga laro, bakas ng Ang mga paganong kulto ay napanatili, at sa mga ritwal - mga pagmumuni-muni ng mahabang nakaraan araw-araw na buhay Sa modernong agham, kaugalian na tawagan ang mga ganitong kaso ng walang malay na pangangalaga ng mga bakas ng matagal nang nawala na mga anyo ng buhay. mga karanasan o karanasan. Halimbawa, ang pagkakaroon ng isang nagkukunwaring pagdukot sa nobya sa isang seremonya ng kasal ay nagpapahiwatig ng isang oras kung kailan ang kasal ay naisakatuparan sa pamamagitan ng sapilitang pagkuha ng mga batang babae, atbp.

13. Tulong mula sa antropolohiya

Isang espesyal na agham na kilala bilang antropolohiya. Pinag-aaralan ng agham na ito ang isang tao, na kinuha mula sa aspeto ng kanyang pisikal na istraktura at hitsura (balangkas at bungo, kulay ng balat at buhok, atbp.), na hindi pareho sa lahat ng mga tao. Hinahati ng antropolohiya ang lahi ng tao sa magkakahiwalay lahi(na higit sa lahat ay may tatlong tinatanggap: puti, dilaw at itim) at, bukod sa iba pang mga bagay, tinutukoy ang pag-aari ng isang tao sa isa o ibang lahi batay sa mga katangian ng bungo. Sa mga libingan ng mga sinaunang panahon at makasaysayang panahon, maraming mga buto ng tao, pangunahin ang mga bungo, ang matatagpuan, at mula sa mga ito ay tinutukoy ng mga siyentipiko kung aling mga tao o lahi ang mga taong nag-iwan ng mga bakas sa mga libingang pinag-aaralan. Bilang karagdagan, ang mga larawan ng mga tao (o mga diyos sa anyo ng tao) na ginawa ng mga kamay ng tao ay nakakatulong din upang maunawaan ang mga antropolohikal na isyu ng kasaysayan, dahil ang mga ito ay nagpapahiwatig din ng mga kilalang pisikal na uri na ginawa sa mga larawang ito.

14. Ang kahulugan ng mga makasaysayang alamat

Bagama't walang mga pang-agham na tulong sa antropolohiya at arkeolohiya, linggwistika, alamat at pag-aaral ng buhay ng mga ganid, kapag tinutukoy ang sinaunang kasaysayan ng mga tao, ang isa ay dapat makuntento halos sa kanilang sarili. mga alamat, kung saan ang katotohanan ay laging may halong kathang-isip, at kung minsan ay lubusang natatakpan nito. Ngunit anuman ang nakaimbak sa naturang mga alamat echo ng mga aktwal na pangyayari, bumubuo ng mga alamat ng mga tao bahagi ng kanyang pananaw sa mundo, at samakatuwid ay makilala ang kanyang espirituwal na physiognomy. Sa wakas, maraming patula na kuwento ang nagbubunyag ng kanilang pinagmulan mula sa mas sinaunang mga alamat at samakatuwid ay bahagi ng alamat. Ang mga sinaunang istoryador, na hindi nakasaksi sa mga pangyayaring inilarawan o walang maaasahang nakasulat na balita tungkol sa kanila, ay nagsulat ng karamihan sa batayan ng mga alamat ng katutubong patula, at ang tinatawag na makasaysayang kritisismo ay nahihirapang matukoy kung kailan nakasulat ang mga balita tungkol sa sinaunang panahon. nakatanggap ng hindi bababa sa ilang pagiging maaasahan.

15. Hindi mapagkakatiwalaan ng sinaunang kronolohiya

Ang isang mahirap na tanong sa sinaunang kasaysayan ng bawat bansa ay ang eksaktong pagpapasiya ng oras ng mga pangyayari. Pinamumunuan ng mga modernong Kristiyano ang kanilang kronolohiya (kronolohiya) mula sa R. X., ngunit ang mga sinaunang tao ay walang karaniwang pagbibilang ng mga taon, at ang mga indibidwal na tao ay hindi palaging may tiyak na sistemang kronolohikal. Kasabay nito, maraming mga kaganapan ang napetsahan sa isang pagkakataon o isa pang hula lamang at humigit-kumulang. Ito ang dahilan kung bakit ang mga siyentipiko ay hindi palaging sumasang-ayon sa isa't isa sa sinaunang kronolohiya, at, halimbawa, sa pagtukoy sa sinaunang panahon ng maaasahang kasaysayan ng Ehipto, ang mga istoryador ay naiiba sa isang libong taon o higit pa.