At si Nikolai Fedorovich, pagkatapos ng kanyang unang taon sa Moscow State University, ay kailangang lumipat sa ikalawang taon sa Irkutsk University.
Pagkatapos ng mahabang pagkakasakit, namatay siya noong 1993.
Mula noong 1993, ang Mga Siyentipikong Pagbasa sa memorya ng N. F. Reimers ay ginaganap taun-taon sa MNEPU.
Siyentipikong pamana
Gaya ng isinulat ni Dr. Biol. Sc., prof. B. M. Mirkin:
"Ang legacy na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapantay-pantay, na nauugnay sa pang-agham na ugali ng bulkan at pangmatagalang kahusayan sa paggalaw na taglay ng Reimers. Talagang naramdaman niya ang pagkakasunud-sunod ng oras upang mabuo ang konsepto ng kaligtasan ng tao at naramdaman ang hindi kahandaan ng pamayanang siyentipiko ng Russia na tuparin ang utos na ito, na natakot sa bedlam na nilikha ng mga baguhan na sumugod sa ekolohiya.
Sinubukan ni Reimers na mag-isa na punan ang lahat ng mga puwang sa ekolohiya at literal na nagmamadali mula sa mga problema ng biological na ekolohiya patungo sa mga panlipunan. Malinaw na madalas na umasa siya sa kanyang talento para sa deduktibong pag-iisip, at ang kanyang mga pananaw ay hindi nakumpirma ng makatotohanang materyal. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, natuto siya ng Ingles, ngunit hindi pa rin alam ang mga dayuhang panitikan, na, siyempre, ay nagpababa sa kalidad ng kanyang mga publikasyon. Kadalasan ang kanyang ekolohiya ay emosyonal lamang.”
Mga pangunahing gawaing pang-agham
Ang tatlong pangunahing akda, na nagbubuod sa maraming taon ng teoretikal at praktikal na pananaliksik ni Reimers, ay ang aklat na sangguniang diksyunaryo na “Nature Management” (1990), “Popular Biological Dictionary” (1991) at ang monograph na “Hopes for the Survival of Humanity . Conceptual Ecology" (1992; muling pag-print, 1994). Sa huling aklat, sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikan sa wikang Ruso, bumalangkas at nag-systematize siya ng higit sa 200 mga batas, tuntunin at prinsipyo sa kapaligiran.
Bibliograpiya
Monographs
- N. F. Reimers, G. A. Voronov. Insectivores at rodents ng upper Lena. - Irkutsk: Book publishing house, 1963. - 191 p.
- N. F. Reimers. Mga ibon at mammal ng southern taiga ng Central Siberia. - M.-L.: "Science", 1966. - 420 p.
- N. F. Reimers, F. R. Shtilmark. Espesyal na protektadong natural na mga lugar. - M.: "Pag-iisip", 1978. - 295 p.
- N. F. Reimers. ABC ng kalikasan. Microencyclopedia ng biosphere. - M.: "Kaalaman", 1980. - 208 p.
- N. F. Reimers, A. V. Yablokov. Diksyunaryo ng mga termino at konsepto na nauugnay sa konserbasyon ng wildlife. - M.: "Science", 1982. - 145 p.
- N. F. Reimers. Pangunahing biyolohikal na konsepto at termino. Libro para sa mga guro. - M.: "Enlightenment", 1988. - 319 p. (Muling inilimbag sa Moldova, 1989.)
- N. F. Reimers. Pamamahala ng kalikasan. Dictionary-reference na aklat. - M.: "Mysl", 1990. - 639 p.
- N. F. Reimers. Sikat na biyolohikal na diksyunaryo. Sinabi ni Rep. ed. A. V. Yablokov. - M.: "Science", 1991. - 539 p.
- N. F. Reimers. Pag-greening. Panimula sa mga isyu sa kapaligiran. - M.: Publishing house ROU, 1992. - 121 p.
- N. F. Reimers. Proteksyon ng kalikasan at kapaligiran ng tao. Dictionary-reference na aklat. - M.: "Enlightenment", 1992. - 319 p.
- N. F. Reimers. Pag-asa para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Konseptwal na ekolohiya. - M.: "Young Russia", 1992. - 365 p.
- N. F. Reimers. Pag-greening. Panimula sa mga isyu sa kapaligiran. - M.: Publishing house ROU, 1994. - 99 p.
- N. F. Reimers. Ekolohiya. Mga teorya, batas, tuntunin, prinsipyo at hypotheses. - M.: "Young Russia", 1994. - 366 p.
- N. F. Reimers. Isang maikling diksyunaryo ng mga biological na termino. Libro para sa mga guro. 2nd ed.- M.: "Enlightenment", 1995. - 367 p.
Mga brochure
- N. F. Reimers. Sa ilalim ng mga lumang cedar. Mga kwento at fairy tale. - Novosibirsk: Book publishing house, 1958. - 41 p.
- N. F. Reimers. Malaking ugoy. Siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at ang biosphere. - M.: "Kaalaman", 1973. - 95 p.
- N. F. Reimers. Enerhiya, biosphere, tao. - M.: Siyentipiko. sentro ng biol. Issled., 1981. - 19 p. (Preprint.)
- N. F. Reimers, I. A. Rozdin, A. P. Lestrovoy. Solid na basura mula sa paggawa ng kemikal at pagproseso nito. - M.: NIITEKhim, 1982. - 19 p.
- N. F. Reimers, V. G. Kholostov. Diksyunaryo ni Hunter. - M.: "Pisikal na Kultura at Isports", 1985. - 63 p.
- N. F. Reimers, I. A. Rozdin, A. P. Lestrovoy. Ang basura bilang pinagmumulan ng enerhiya. - M.: Knowledge Society ng RSFSR, 1986. - 47 p.
- N. F. Reimers. Ang presyo ng ekwilibriyo (Sa ekolohiya ng agrikultura). - M.: Agropromizdat, 1987. - 64 p.
- N. F. Reimers. Pamamaraan ng siyentipikong (ecological-socio-economic) na pagsusuri ng mga proyekto at negosyo (Pangkalahatang mga prinsipyo). - M.: B.I., 1990. - 24 p.
Gawaing editoryal
- Mga isyu ng panrehiyong phenology at biogeography. Sinabi ni Rep. ed. N. F. Reimers. - Irkutsk: Book publishing house, 1960. - 63 p.
- Pana-panahon at sekular na dinamika ng kalikasan sa Siberia. Sinabi ni Rep. ed. N. F. Reimers at L. I. Malyshev. - Irkutsk: Book publishing house, 1963. - 121 p.
- A. V. Yablokov, S. A. Ostroumov. Pag-iingat ng wildlife: mga problema at mga prospect. Ed. N. F. Reimers. - M.: "Industriya ng Kagubatan", 1983. - 271 p.
- G. S. Altunina. Ekolohiya ng pamamahala ng tubig. Maikling encyclopedia. Ed. N. F. Reimers. - M.: B. i., 1994. - 226 p.
Sumulat ng isang pagsusuri ng artikulong "Reimers, Nikolai Fedorovich"
Panitikan
- F. R. Shtilmark. Mula sa mga lumang cedar hanggang sa imortalidad ng sangkatauhan. - M.: Publishing house MNEPU, 2001. - 267 p. - ISBN 5-7383-0141-2.
Mga link
- B. M. Mirkin. // Pagsusuri ng aklat ni F. R. Shtilmark "Mula sa mga lumang cedar hanggang sa imortalidad ng sangkatauhan."
- .
- F. R. Shtilmark. // Humanitarian environmental journal, 2001, vol. III, isyu. 2.
Isang sipi na nagpapakilala kay Reimers, Nikolai Fedorovich
Tumingin siya ng diretso kay Prinsipe Andrei at biglang hinugot ang naipon na balat sa kanyang noo."Ngayon ay turn ko na tanungin ka kung bakit, mahal ko," sabi ni Bolkonsky. "Ipinagtatapat ko sa iyo na hindi ko naiintindihan, marahil mayroong mga diplomatikong subtleties dito na lampas sa aking mahinang pag-iisip, ngunit hindi ko maintindihan: Mack ay nawawala ang isang buong hukbo, Archduke Ferdinand at Archduke Charles ay hindi nagpapakita ng anumang mga palatandaan ng buhay at gumawa ng mga pagkakamali pagkatapos ng mga pagkakamali, sa wakas, nag-iisa si Kutuzov ay nanalo ng isang tunay na tagumpay, sinisira ang alindog [anting-anting] ng mga Pranses, at ang Ministro ng Digmaan ay hindi man lang interesadong malaman ang mga detalye.
"Kaya nga, mahal ko." Voyez vous, mon cher: [Nakikita mo, mahal ko:] hurray! para sa Tsar, para sa Rus', para sa pananampalataya! Tout ca est bel et bon, [mabuti at mabuti ang lahat ng ito,] ngunit ano ang pakialam namin, sabi ko, ang korte ng Austrian sa iyong mga tagumpay? Dalhin sa amin ang iyong magandang balita tungkol sa tagumpay ni Archduke Charles o Ferdinand - un archiduc vaut l "autre, [one Archduke is worth another,] as you know - even over a company of Bonaparte's fire brigade, ibang usapan na yan, dadagundong tayo. sa mga kanyon. Kung hindi ito, na parang sinasadya, ay maaari lamang mang-asar. Si Archduke Charles ay walang ginagawa, si Archduke Ferdinand ay nababalot sa kahihiyan. Tinalikuran mo ang Vienna, hindi ka na nagtatanggol, comme si vous nous disiez: [parang sinabi mo sa amin :] Ang Diyos ay kasama namin, at ang Diyos ay kasama mo, kasama ang iyong kapital. Isang heneral, na mahal nating lahat, Shmit: dinala mo siya sa ilalim ng bala at batiin kami sa tagumpay!... Sumang-ayon na imposibleng isipin ng anumang mas nakakairita kaysa sa mga balitang dala mo. C "est comme un fait expres, Comme un fait expres. [Para bang sinasadya, parang sinasadya.] At saka, kung siguradong nanalo ka ng napakatalino na tagumpay, kahit nanalo si Archduke Charles, ano kaya ang pagbabago nito sa pangkalahatang takbo ng mga gawain? Huli na ngayon na ang Vienna ay sinakop ng mga tropang Pranses.
-Gaano ka ka-busy? Busy ba si Vienna?
"Hindi lamang siya abala, ngunit si Bonaparte ay nasa Schönbrunn, at ang konde, ang aming mahal na Konde Vrbna, ay pumunta sa kanya para sa mga order."
Si Bolkonsky, pagkatapos ng pagod at mga impresyon sa paglalakbay, ang pagtanggap, at lalo na pagkatapos ng hapunan, ay nadama na hindi niya naiintindihan ang buong kahulugan ng mga salitang narinig niya.
"Narito si Count Lichtenfels kaninang umaga," patuloy ni Bilibin, "at ipinakita sa akin ang isang liham kung saan ang French parade sa Vienna ay inilarawan nang detalyado. Le prince Murat et tout le tremblement... [Prinsipe Murat at lahat ng iyon...] Nakita mo na ang iyong tagumpay ay hindi masyadong masaya, at hindi ka matatanggap bilang isang tagapagligtas...
- Talagang, hindi ito mahalaga sa akin, hindi ito mahalaga sa lahat! - sabi ni Prince Andrei, na nagsisimulang maunawaan na ang kanyang balita tungkol sa labanan ng Krems ay talagang may kaunting kahalagahan sa pagtingin sa mga kaganapan tulad ng pananakop sa kabisera ng Austria. - Paano kinuha si Vienna? Paano ang tulay at ang sikat na tete de pont [bridge fortification] at Prince Auersperg? "Mayroon kaming mga alingawngaw na si Prince Auersperg ay nagtatanggol sa Vienna," sabi niya.
“Naninindigan si Prinsipe Auersperg dito, sa ating panig, at pinoprotektahan tayo; Sa tingin ko, napakahina nitong pinoprotektahan, ngunit pinoprotektahan pa rin nito. At si Vienna naman ay nasa kabila. Hindi, ang tulay ay hindi pa nadadala at, sana, ay hindi kunin, dahil ito ay minahan at sila ay nag-utos na pasabugin. Kung hindi, matagal na sana tayong nasa kabundukan ng Bohemia, at ikaw at ang iyong hukbo ay gumugol ng isang masamang quarter ng isang oras sa pagitan ng dalawang apoy.
"Ngunit hindi pa rin ito nangangahulugan na ang kampanya ay tapos na," sabi ni Prinsipe Andrei.
- At sa tingin ko tapos na. At kaya ang mga malalaking takip dito ay nag-iisip, ngunit hindi sila nangahas na sabihin ito. Magiging kung ano ang sinabi ko sa simula ng kampanya, na hindi iyong echauffouree de Durenstein, [ang Durenstein skirmish] na pulbura ang magpapasya sa bagay, ngunit ang mga nag-imbento nito, "sabi ni Bilibin, inulit ang isa sa kanyang mga mots [ salita], niluluwag ang kanyang balat sa noo at huminto. – Ang tanging tanong ay kung ano ang sasabihin ng Berlin meeting ni Emperor Alexander sa Prussian king. Kung ang Prussia ay pumasok sa isang alyansa, sa forcera la main a l "Autriche, [pinipilit nila ang Austria] at magkakaroon ng digmaan. Kung hindi, kung gayon ang tanging tanong ay magkasundo kung saan ibubuo ang mga panimulang artikulo ng bagong Campo Formio. [Campo Formio.]
– Ngunit anong pambihirang henyo! - Biglang sumigaw si Prinsipe Andrei, pinisil-pisil ang maliit niyang kamay at hinampas nito ang mesa. - At anong kaligayahan ang lalaking ito!
- Buonaparte? [Buonaparte?] - Nagtatanong na sabi ni Bilibin, kumunot ang kanyang noo at sa gayo'y ipinaramdam na ngayon ay magkakaroon ng isang un mot [salita]. - Bu onaparte? - sabi niya, pinadiin lalo ang u. “Sa tingin ko, gayunpaman, na ngayong inireseta na niya ang mga batas ng Austria mula sa Schönbrunn, il faut lui faire grace de l"u [kailangan nating alisin sa kanya ang i.] Mapagpasya akong gumawa ng pagbabago at tinawag itong Bonaparte tout court [sa simpleng paraan. Bonaparte].
"Hindi, walang biro," sabi ni Prinsipe Andrei, "sa tingin mo ba ay tapos na ang kampanya?"
- Yan ang iniisip ko. Naiwan si Austria sa lamig, at hindi siya sanay. At gaganti siya. At siya ay nanatiling tanga dahil, una, ang mga lalawigan ay nasira (on dit, le Orthodox est terrible pour le pillage), [sinasabi nila na ang Orthodox ay kakila-kilabot sa mga tuntunin ng pagnanakaw,] ang hukbo ay natalo, ang kabisera ay nakuha, at ang lahat ng ito ay ibuhos ang les beaux yeux du [alang-alang sa magagandang mata,] Sardinian na Kamahalan. At samakatuwid - entre nous, mon cher [sa pagitan natin, mahal ko] - Katutubo kong naririnig na tayo ay nililinlang, likas kong naririnig ang mga relasyon sa France at mga proyekto para sa kapayapaan, isang lihim na kapayapaan, na hiwalay na natapos.
- Hindi ito maaari! - sabi ni Prinsipe Andrei, - iyon ay masyadong kasuklam-suklam.
“Qui vivra verra, [We’ll wait and see,”] sabi ni Bilibin, na muling hinubad ang kanyang balat bilang tanda ng pagtatapos ng pag-uusap.
Nang dumating si Prinsipe Andrei sa silid na inihanda para sa kanya at humiga sa malinis na lino sa mga dyaket at mabangong pinainit na unan, naramdaman niya na ang labanan kung saan siya nagdala ng balita ay malayo, malayo sa kanya. Ang Prussian Union, ang pagtataksil sa Austria, ang bagong tagumpay ng Bonaparte, ang paglabas at parada, at ang pagtanggap kay Emperor Franz para sa susunod na araw ay sumakop sa kanya.
Ipinikit niya ang kanyang mga mata, ngunit sa parehong oras ang kanyon, putok ng baril, ang tunog ng mga gulong ng karwahe ay pumutok sa kanyang mga tainga, at pagkatapos ay muli ang mga musketeer na nakaunat na parang isang sinulid na bumababa mula sa bundok, at ang mga Pranses ay bumaril, at naramdaman niya. nanginginig ang kanyang puso, at sumakay siya sa tabi ni Shmit, at ang mga bala ay sumipol nang masaya sa paligid niya, at naranasan niya ang pakiramdam ng sampung ulit na kagalakan sa buhay, na hindi niya naranasan mula pagkabata.
Nagising siya...
"Oo, nangyari ang lahat!..." sabi niya, nakangiting masaya, parang bata sa sarili, at nahulog sa isang malalim, batang pagtulog.
Kinabukasan late siyang nagising. Sa pagpapanibago ng mga impresyon ng nakaraan, naalala niya una sa lahat na ngayon ay kailangan niyang ipakilala ang kanyang sarili kay Emperador Franz, naalala niya ang Ministro ng Digmaan, ang magalang na adjutant ng Austrian, si Bilibin at ang pag-uusap ng kahapon ng gabi. Nakasuot ng ganap na uniporme ng damit, na matagal na niyang hindi nasusuot, para sa paglalakbay sa palasyo, siya, sariwa, masigla at makisig, na nakatali ang braso, ay pumasok sa opisina ni Bilibin. May apat na ginoo ng diplomatic corps sa opisina. Pamilyar si Bolkonsky kay Prinsipe Ippolit Kuragin, na siyang kalihim ng embahada; Ipinakilala siya ni Bilibin sa iba.
Ang mga ginoo na bumisita sa Bilibin, sekular, bata, mayaman at masasayang tao, ay bumuo ng isang hiwalay na bilog sa Vienna at dito, na tinawag ni Bilibin, na pinuno ng bilog na ito, sa amin, les nftres. Ang bilog na ito, na halos eksklusibo ng mga diplomat, ay tila may sariling interes na walang kinalaman sa digmaan at pulitika, interes ng mataas na lipunan, relasyon sa ilang kababaihan at panig ng klerikal ng serbisyo. Ang mga ginoong ito, tila, ay kusang tinanggap si Prinsipe Andrei sa kanilang lupon bilang isa sa kanila (isang karangalan na ginawa nila sa iilan). Dahil sa pagiging magalang, at bilang isang paksa para sa pagpasok sa pag-uusap, siya ay tinanong ng ilang mga katanungan tungkol sa hukbo at labanan, at ang pag-uusap ay muling gumuho sa hindi magkatugma, masasayang biro at tsismis.
Mga taon, dahil sa pangkalahatang sitwasyon sa Soviet biological science, ang ama ni Reimers at ang kanyang pamilya ay napilitang lumipat sa Irkutsk, at si Nikolai Fedorovich, pagkatapos makumpleto ang kanyang unang taon sa Moscow State University, ay kailangang lumipat sa kanyang ikalawang taon sa Irkutsk University.
Siyentipikong pamana
Gaya ng isinulat ni Dr. Biol. Sc., prof. B. M. Mirkin:
"Ang legacy na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapantay-pantay, na nauugnay sa pang-agham na ugali ng bulkan at pangmatagalang kahusayan sa paggalaw na taglay ng Reimers. Talagang naramdaman niya ang pagkakasunud-sunod ng oras upang mabuo ang konsepto ng kaligtasan ng tao at naramdaman ang hindi kahandaan ng pamayanang siyentipiko ng Russia na tuparin ang utos na ito, na natakot sa bedlam na nilikha ng mga baguhan na sumugod sa ekolohiya.
Sinubukan ni Reimers na mag-isa na punan ang lahat ng mga puwang sa ekolohiya at literal na nagmamadali mula sa mga problema ng biological na ekolohiya patungo sa mga panlipunan. Malinaw na madalas na umasa siya sa kanyang talento para sa deduktibong pag-iisip, at ang kanyang mga pananaw ay hindi nakumpirma ng makatotohanang materyal. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, natuto siya ng Ingles, ngunit hindi pa rin alam ang mga dayuhang panitikan, na, siyempre, ay nagpababa sa kalidad ng kanyang mga publikasyon. Kadalasan ang kanyang ekolohiya ay emosyonal lamang.”
Mga pangunahing gawaing pang-agham
Ang tatlong pangunahing akda, na nagbubuod sa maraming taon ng teoretikal at praktikal na pananaliksik ni Reimers, ay ang aklat na sangguniang diksyunaryo na “Nature Management” (1990), “Popular Biological Dictionary” (1991) at ang monograph na “Hopes for the Survival of Humanity . Conceptual Ecology" (1992; muling pag-print, 1994). Sa kanyang huling aklat, sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikan sa wikang Ruso, bumalangkas at nag-systematize siya ng higit sa 200 mga batas, tuntunin at prinsipyo sa kapaligiran.
Bibliograpiya
Monographs
- N. F. Reimers, G. A. Voronov. Insectivores at rodents ng upper Lena. - Irkutsk: Book publishing house, 1963. - 191 p.
- N. F. Reimers. Mga ibon at mammal ng southern taiga ng Central Siberia. - M.-L.: "Science", 1966. - 420 p.
- N. F. Reimers, F. R. Shtilmark. Espesyal na protektadong natural na mga lugar. - M.: "Pag-iisip", 1978. - 295 p.
- N. F. Reimers. ABC ng kalikasan. Microencyclopedia ng biosphere. - M.: "Kaalaman", 1980. - 208 p.
- N. F. Reimers, A. V. Yablokov. Diksyunaryo ng mga termino at konsepto na nauugnay sa konserbasyon ng wildlife. - M.: "Science", 1982. - 145 p.
- N. F. Reimers. Pangunahing biyolohikal na konsepto at termino. Libro para sa mga guro. - M.: "Enlightenment", 1988. - 319 p. (Muling inilimbag sa Moldova, 1989.)
- N. F. Reimers. Pamamahala ng kalikasan. Dictionary-reference na aklat. - M.: "Mysl", 1990. - 639 p.
- N. F. Reimers. Sikat na biyolohikal na diksyunaryo. Sinabi ni Rep. ed. A. V. Yablokov. - M.: "Science", 1991. - 539 p.
- N. F. Reimers. Pag-greening. Panimula sa mga isyu sa kapaligiran. - M.: Publishing house ROU, 1992. - 121 p.
- N. F. Reimers. Proteksyon ng kalikasan at kapaligiran ng tao. Dictionary-reference na aklat. - M.: "Enlightenment", 1992. - 319 p.
- N. F. Reimers. Pag-asa para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Konseptwal na ekolohiya. - M.: "Young Russia", 1992. - 365 p.
- N. F. Reimers. Pag-greening. Panimula sa mga isyu sa kapaligiran. - M.: Publishing house ROU, 1994. - 99 p.
- N. F. Reimers. Ekolohiya. Mga teorya, batas, tuntunin, prinsipyo at hypotheses. - M.: "Young Russia", 1994. - 366 p.
- N. F. Reimers. Isang maikling diksyunaryo ng mga biological na termino. Libro para sa mga guro. 2nd ed.- M.: "Enlightenment", 1995. - 367 p.
Mga brochure
- N. F. Reimers. Sa ilalim ng mga lumang cedar. Mga kwento at fairy tale. - Novosibirsk: Book publishing house, 1958. - 41 p.
- N. F. Reimers. Malaking ugoy. Siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at ang biosphere. - M.: "Kaalaman", 1973. - 95 p.
- N. F. Reimers. Enerhiya, biosphere, tao. - M.: Siyentipiko. sentro ng biol. Issled., 1981. - 19 p. (Preprint.)
- N. F. Reimers, I. A. Rozdin, A. P. Lestrovoy. Solid na basura mula sa paggawa ng kemikal at pagproseso nito. - M.: NIITEKhim, 1982. - 19 p.
- N. F. Reimers, V. G. Kholostov. Diksyunaryo ni Hunter. - M.: "Pisikal na Kultura at Isports", 1985. - 63 p.
- N. F. Reimers, I. A. Rozdin, A. P. Lestrovoy. Ang basura bilang pinagmumulan ng enerhiya. - M.: Knowledge Society ng RSFSR, 1986. - 47 p.
- N. F. Reimers. Ang presyo ng ekwilibriyo (Sa ekolohiya ng agrikultura). - M.: Agropromizdat, 1987. - 64 p.
- N. F. Reimers. Pamamaraan ng siyentipikong (ecological-socio-economic) na pagsusuri ng mga proyekto at negosyo (Pangkalahatang mga prinsipyo). - M.: B.I., 1990. - 24 p.
Gawaing editoryal
- Mga isyu ng panrehiyong phenology at biogeography. Sinabi ni Rep. ed. N. F. Reimers. - Irkutsk: Book publishing house, 1960. - 63 p.
- Pana-panahon at sekular na dinamika ng kalikasan sa Siberia. Sinabi ni Rep. ed. N. F. Reimers at L. I. Malyshev. - Irkutsk: Book publishing house, 1963. - 121 p.
- A. V. Yablokov, S. A. Ostroumov. Pag-iingat ng wildlife: mga problema at mga prospect. Ed. N. F. Reimers. - M.: "Industriya ng Kagubatan", 1983. - 271 p.
- G. S. Altunina. Ekolohiya ng pamamahala ng tubig. Maikling encyclopedia. Ed. N. F. Reimers. - M.: B. i., 1994. - 226 p.
Panitikan
- F. R. Shtilmark. Mula sa mga lumang cedar hanggang sa imortalidad ng sangkatauhan. - M.: Publishing house MNEPU, 2001. - 267 p. - ISBN 5-7383-0141-2.
Mga link
- B. M. Mirkin. Ang kababalaghan ni Nikolai Reimers // Pagsusuri ng libro ni F. R. Shtilmark "Mula sa mga lumang cedar hanggang sa imortalidad ng sangkatauhan."
- Kasaysayan ng environmental faculty ng MNEPU. Faculty ng Nikolai Fedorovich Reimers.
- F. R. Shtilmark. N. F. Reimers bilang isang naniniwalang ecologist (sa ika-70 anibersaryo ng scientist) // Humanitarian Ecological Journal, 2001, vol. III, no. 2.
Wikimedia Foundation. 2010.
Tingnan kung ano ang "Reimers N.F." sa iba pang mga diksyunaryo:
Ang Reimers ay isang marangal na apelyido, karaniwan sa Germany, Sweden, ang mga estado ng Baltic at Russia: Reimers, Wilhelm Vasily Gustavovich (1820 1879) rear admiral, kalahok sa Sevastopol defense sa Crimean War. Reimers, Georgy Konstantinovich... ... Wikipedia
Nikolai Fedorovich Reimers (1931 1993) Sobyet zoologist, ecologist, isa sa mga pangunahing kalahok sa pagbuo ng mga reserbang kalikasan sa USSR. Doktor ng Biological Sciences, Propesor. Mga Nilalaman 1 Talambuhay 2 Pamanang Siyentipiko 2.1 Pangunahing mga akdang siyentipiko ... Wikipedia
Fedor Eduardovich [b. 12(25).7.1904, Ekaterinoslav, ngayon ay Dnepropetrovsk], Sobyet na physiologist ng halaman, kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences (1970). Miyembro ng CPSU mula noong 1962. Nagtapos mula sa nayon ng Odessa. X. Institute (1930). Propesor (1959). Noong 1950 mayroong 61 na tagapamahala... ...
- (Ivan Ivanovich Reimers, 1818 1868) genre pintor, medalist at iskultor. Nakikibahagi na sa sining ng medalya, pumasok siya sa Imperial Academy of Arts noong 1824 at ipinagpatuloy ang pag-aaral ng sining na ito doon sa ilalim ng gabay ng... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron
Reimers F.E.- REYMERS Fedor Eduardovich (1904-1988), physiologist ng halaman, miyembro ng Academy of Sciences ng USSR (1970). Tr. sa paglago at pag-unlad p. X. halaman, pinapataas ang pagtubo ng kanilang mga buto sa Siberia... Talambuhay na Diksyunaryo
- (1904 88) Russian physiologist ng halaman, kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences (1970). Gumagana sa paglago at pag-unlad ng mga halamang pang-agrikultura, pinatataas ang pagtubo ng kanilang mga buto sa Siberia... Malaking Encyclopedic Dictionary
Reimers (Ivan Ivanovich Reimers, 1818 68) genre pintor, medalist at iskultor. Nakikibahagi na sa sining ng medalya, pumasok siya sa Imperial Academy of Arts noong 1824 at ipinagpatuloy ang pag-aaral ng sining na ito doon sa ilalim ng... ... Talambuhay na Diksyunaryo
- [R. 12(25).7.1904, Ekaterinoslav, ngayon ay Dnepropetrovsk], Sobyet na physiologist ng halaman, kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences (1970). Miyembro ng CPSU mula noong 1962. Nagtapos mula sa nayon ng Odessa. X. Institute (1930). Propesor (1959). Noong 1950–61, pinuno ng departamento sa East Siberian... ... Great Soviet Encyclopedia
(Crib)
n1.doc
Reimers N.F.Ekolohiya (mga teorya, batas, tuntunin, prinsipyo at hypotheses)
-
M.: Magazine "Young Russia", 1994 -
367 pp.
Ang malawak na kilala at hindi gaanong karaniwang mga konsepto ng modernong "malaking" ekolohiya ay isinasaalang-alang - ang mga teorya, batas, panuntunan, prinsipyo at hypotheses nito sa loob ng hierarchy ng mga natural na sistema. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa socio-economic at iba pang inilapat na aspeto ng agham, pangunahin ang papel nito sa pangangalaga ng kalikasan at makatwirang paggamit ng mga likas na yaman.
Para sa mga siyentipiko at praktikal na manggagawa sa larangan ng konserbasyon ng kalikasan, mga ecologist, biologist, geographer.
mesa 12.
Reviewer acad. I. V. Petryanov-Sokolov
R 1903040000-016 Nang walang anunsyo.
037(01)-92
ISBN 5-7120-0669-3
ISBN 5-86646-059-9
© Reimers N. F., 1992
Reimers N.F., muling inilimbag, 1994
Kami ay naging mayaman sa kaalaman, ngunit mahirap sa karunungan.
K. G. Jung
Ang aklat na ito ay hindi bababa sa lahat ng isang buod ng kung ano ang matagal nang alam at sa parehong oras ay isang pagtatangka sa kanyang subjective synthesis. Ito ay bunga ng pagmuni-muni at pambuwelo para sa mga empirikal na konklusyon at hypotheses, sa atin at sa mga ipinahayag ng ibang mga may-akda. Para sa akin, ang karamihan sa mga generalization ay tama at pagkatapos ng komprehensibong pagsubok at hindi maiiwasang mga pag-amyenda ay magagawa nilang maging bahagi ng mga teorya. Ngunit kahit na ang isang bagay ay itinapon sa pamamagitan ng prosa ng "karumaldumal" na mga katotohanan, ang katawan pa rin ng mga siyentipikong batas ("theorems") ng modernong ekolohiya ay makakatulong na pagsamahin ito sa isang tunay na siyentipikong larangan ng kaalaman. Ang konsentrasyon ng mga katotohanan, kahit na pinag-isa lamang ng isang haka-haka na maluwag na pamamaraan ng likas na nakatuon sa problema, ay gumagawa na ng agham. At binibigyan nila ito ng pangalan. Ngunit ito ay isang agham ng mga katotohanan (sa modernong ekolohiya, kadalasan ay puro negatibo), at hindi ng mga positibong ideya. Karamihan sa mga siyentipiko sa nakaraan ay naniniwala na ang agham ay kinokontrol ng Her Majesty Thought. Ang katotohanan, kahit na kung minsan ay mahalaga at kahit na tinutukoy ang kurso ng siyentipikong pananaliksik, ay nakalaan lamang para sa papel ng isang prinsipe-asawa sa bahay ng reyna ng teoretikal na Kaalaman. Gayunpaman, wala pa ring priyoridad ng pag-iisip kaysa sa mga kasanayan sa mundo. At ito ay naiintindihan. Ang mga pag-iisip ay panandalian at pumapasok sa isip, gaya ng sinabi ni A. Einstein, masyadong bihira. Kahit na ang mga tunay na paglalahat, kung ang mga ito ay hindi isang teknikal na utilitarian na kalikasan, ay kadalasang binabalewala. Ito ay isang malalim na pagkakamali, kahit na, marahil, isang uri ng regular na eklipse ng kamalayan. Sa anumang kaso, walang mabilis na tugon, gaano man kabunga ang pag-iisip. Ang inertia ng pagkilos ay napakalaki. Sa maraming pagkakataon, ang kaalaman ay hindi pa nakakaunawa, at ang pag-unawa ay hindi sapat upang mag-udyok ng mga aksyon. Samakatuwid ang marami, kung minsan ay kahanga-hangang mga pagkakamali. Binabayaran namin sila ng madugong luha at sobrang dugong kalyo. Bukod dito, mas primitive ang maling ideya, mas malayo ito mula sa malalim na empirics ng agham, mas kaakit-akit ito sa marami na hindi marunong mag-isip, at ayaw.
Ang halaga ng pag-iisip ay natanto nang matagal na ang nakalipas. Hindi ko mapigilang sumipi ng mga sikat na pigura ng agham at kultura.
"...Ang pagtatrabaho nang walang pangangatwiran ay mas madali kaysa sa pagtatrabaho at pangangatwiran, at palaging may mga taong gustong makuha ang titulo ng siyentipiko sa mas madaling paraan." Oo. A. Borzenkov.
"Ito ay hindi malaking maling kuru-kuro, ngunit banayad na maling mga teorya ang humahadlang sa pagtuklas ng siyentipikong katotohanan." G. X. Lichtenberg.
"Sa agham dapat tayong maghanap ng mga ideya. Walang ideya, walang agham! Ang kaalaman sa mga katotohanan ay mahalaga lamang dahil ang mga ideya ay nakatago sa mga katotohanan; ang mga katotohanang walang ideya ay basura para sa ulo at alaala." V. G. Belinsky.
"Kung wala kang ideya sa iyong ulo, hindi ka makakakita ng mga katotohanan." I. P. Pavlov.
"Ang negosyo ng agham ay upang itaas ang lahat ng bagay na umiiral sa pag-iisip." A. I. Herzen.
"Ang pinakamahalagang bagay ay turuan ang mga tao na mag-isip." B. Brecht.
"Ang hindi natin naiintindihan, hindi natin pag-aari." V. Goethe.
"Ang pananaliksik sa mga inilapat na agham ay humahantong sa mga reporma, sa mga pangunahing agham - sa rebolusyon." J. Thomson.
"Ang isang pag-iisip lamang ay hindi maaaring maging mabunga." L. N. Tolstoy.
"Walang mas praktikal kaysa sa isang mahusay na teorya." L. Boltzmann.
Ang karunungan ng mga nakaraang panahon ngayon ay puro pangunahin sa larangan ng high technology at high-tech na produksyon. Dito ang pag-iisip ay nagbibigay ng agarang pagbabalik sa ekonomiya. Ang pangunahing kaalaman, tulad ng teorya, sa kabila ng masigasig na mga katiyakan sa kabaligtaran, ay hindi nakakaakit ng maraming pansin kung hindi ito nangangako ng militar-estratehiko o malinaw na priyoridad sa ekonomiya.
Ang pag-iisip ay isang pribadong bagay pa rin ng makitid na grupo ng mga siyentipiko. At kung ang isang propesyonal na paaralan ng pag-iisip ay hindi pa umusbong, na tipikal para sa mga bagong direksyon sa pag-unlad ng kaalaman, tulad ng modernong ekolohiya, anumang teoretikal na paglalahat ay pumasa sa atensyon ng lipunan. Maging ang mga siyentipiko ay nagsasalita ng iba't ibang wika. Nag-iisip sila sa ganap na magkakaibang mga konseptong kategorya. Ang agham sa kabuuan ay naging pagtatayo ng Tore ng Babel, na ang mga arkitekto ay nagsasalita ng iba't ibang diyalekto at, bukod dito, tungkol sa iba't ibang paksa, nang hindi tumitingin sa isa't isa.
| * Narito ang isang halimbawa ng naturang pagbubukod. Lubos na pinahahalagahan ng mga physicist at chemist ang mga nagawa ng genetics; halos agad na tinanggap ng mga espesyalista sa maraming larangan ng kaalaman ang cybernetics at general systems theory. Ngunit ito ay nasa loob ng balangkas ng teknokratiko, panimula constructivist paradigm na naitatag na sa kanilang larangan ng kaalaman. ** Gayunpaman, ito rin ay nangyayari na pumunta sa iba pang sukdulan: upang mag-fetishize ng ilang siyentipikong lugar - "kemikalisasyon", "pisikalisasyon", atbp. Ito ay tipikal para sa aming mga pilosopo at pinuno ng bansa. *** Reimers N. F. The ABC of Nature: Microencyclopedia of the Biosphere. M.: Znanie, 1980. 208 p. Siya yun. Pangunahing biyolohikal na konsepto at termino. M.: Edukasyon, 1988. 319 p. Siya yun. Pamamahala ng kalikasan. M.: Mysl, 1990, 639 p. Reimers N. F., Yablokov A. V. Diksyunaryo ng mga termino at konsepto na may kaugnayan sa konserbasyon ng wildlife. M.: Nauka, 1982. 145 p. |
Ang mga agham na bumubuo ng mga limitasyon at paghihigpit para sa inhinyero ay palaging nananatiling mga pariah ng kaalaman, bagama't sila ay nagtuturo sa takbo ng paggalaw nito at nagbabala laban sa mga pagkakamali, at maging sa mga sakuna. Malinaw na ngayon na ang walang limitasyong kalayaan ng teknikal at pang-ekonomiyang inisyatiba ay mapanganib at humahantong sa pagbagsak ng kapaligiran. Ngunit kahit na ang isang malinaw na kamalayan sa katotohanang ito ay hindi pa naging kaibigan ng engineer ang ecologist. Gayunpaman, ang gayong pagkakaibigan ay magiging lubhang kapaki-pakinabang sa lipunan at mabisa sa ekonomiya.
Ang aklat na ito ay naglalayong magkaunawaan. Napakaraming tila mga bagong iminungkahing termino at konsepto dito. Karamihan sa mga ito ay ginamit na ng may-akda noon at na-decipher na sa ilang mga libro, artikulo at ilang diksyunaryo***. Ang komunidad na pang-agham ay hindi aktibong sumalungat sa pagpapakilala ng mga pagbabagong ito. Bukod dito, ang mga pag-unlad ng may-akda, kabilang ang mga guhit, ay higit na kasama bilang isang bagay ng kurso sa "Ecological Encyclopedic Dictionary" ni I. I. Dediu (Chisinau: Chief editor. Mould. Sov. Encycl., 1989. 408 pp.). Tila ito ay dapat ituring na isang tanda ng kasunduan. As for terms, may kanya-kanya silang buhay. Ang ilan ay kasama sa agham, at ang kanilang mga may-akda ay karaniwang binabanggit, habang ang iba ay nakalimutan. At dito gumagana ang isang uri ng natural selection. Ang kasaysayan ng kaalaman ay libre na gawin ito.
Ang gawain ng may-akda sa aklat na ito ay napakalayo sa pagiging labis na katamtaman: upang baguhin ang ekolohiya mula sa isang agham ng mga katotohanan tungo sa isang agham ng mga ideya, hindi bababa sa malabong katulad sa istruktura sa elementarya na pisika: mga katotohanan at ang batas na nagbubuklod sa kanila, o, sa kabaligtaran, ang batas ay isang katotohanan, kahit na ito ay isolated pa rin, ngunit sa potency multiple. Sa ilang mga paraan, posible ang hindi sinasadyang haka-haka - sayang, ang mga pagtatangka na mangolekta ng mga katotohanan at materyal na pampanitikan na may pagiging maselan ng mga klasiko ng agham ng ika-19 na siglo ay nabigo. Ang mga katotohanan ngayon ay masyadong nakakalat sa mga mapagkukunang pampanitikan, mayroong isang walang katapusang dagat ng mga ito, at ang may-akda ay walang sapat na oras at lakas upang irehistro ang mga ito sa pangangalaga ng mga chronicler.
Hindi ko inaangkin na ako ang tunay na katotohanan. May mga bagay na kailangang pagdudahan nang masakit. Mas mainam na maabot ang mga generalization mula sa mas malaking bilang ng mga tumpak na pahayag kaysa mula sa isang semi-intuitive na pananaw ng isang pangkalahatang tuntunin, ang katotohanan nito ay magiging malinaw lamang sa pamamagitan ng pagpili ng bagong kaalaman. Gayunpaman, kung minsan, ang pag-iisip na may magaan na pakpak ay higit pa sa koleksyon ng mga katotohanan. Ito ay isang medyo bihirang ibon at kung minsan ay napaka-abala dahil sa kanyang hindi pangkaraniwan at maliwanag na primitiveness. Para bang matagal na itong kilala, aba, ano ang silbi ng pagbabakod ng hardin dito? Samantala, ito ay tiyak na elementarya na mga pag-iisip na kung minsan ay hindi nangyayari sa mga tao, o, tulad ng nakasaad sa itaas, hindi nila sinasadya na binabalewala ang pinakasimpleng mga batas ng pagkakaroon - ang kanilang sarili at kalikasan.
Hindi ko nais na kumilos bilang isang uri ng propeta-nag-iisip. Ang mga ideya ay nasa hangin. Kahit na kung minsan ay tila naisip ko ito, walang katiyakan na ang parehong postulate ay hindi binuo ng ibang tao nang mas maaga at mas ganap. Sa totoo lang, walang kahulugan ang authorship para sa science. Gayunpaman, ang kasaysayan ng kaalaman ay matagal nang nagtalaga ng ilang mga pangalan ng mga siyentipiko sa ilang mga siyentipikong batas, tuntunin at iba pang mga generalization. Sinubukan kong panatilihin ang kanilang awtoridad. Bagama't muli kong idiin - hindi ang kapangyarihan ng mga awtoridad, ngunit ang kanilang karunungan ang namamahala sa agham. Ang mga tao ay hinuhusgahan ng kasaysayan. Ito ay hindi palaging patas. Pero ganyan ang buhay.
Tulad ng para sa aklat na ito, kung ito ay isang pagbuburo para sa pagbuo ng pagnanais na mag-isip, hindi sumang-ayon, kahit na pagalitan ang may-akda para sa gaan ng mga konklusyon, at higit pa upang ipagpatuloy ang pananaliksik sa alinman sa mga iminungkahing direksyon - ito ang magiging mahusay nito tagumpay. Ang may-akda ay higit na natatakot sa kawalang-interes, kung kaya't ang teksto ay may kasamang mga elemento ng pamamahayag. Mangyaring huwag masaktan kung nakasakit ako ng sinuman. Lubos akong magpapasalamat sa mga tumutugon kahit na may pinakamapangwasak na pagpuna. “Sa pagitan ng matinding pananaw ang problema, hindi ang katotohanan,” ang isinulat ni J. V. Goethe. Ngunit ang makita ang problema ay nasa kalahati na ng daan patungo sa katotohanan.
Mula sa may-akda...........................................................................................................................5
Kabanata 1.Modernong ekolohiya: agham o pananaw sa mundo?
...............................8
Kabanata 2.Istraktura ng biosphere
....................................................................................22
2.1. Mga subsphere at supersphere................................................. ..... ..............................................23
2.2. Pahalang na istraktura ng biosphere at hierarchy ng mga ecosystem. Sistema ng mga sistema...31
Kabanata 3. Theorems ng ekolohiya ...........................................................................................41
3.1. Mga paunang tala................................................. ... ....................................41
3.2. Mga generalization sa buong system................................................ .......... ....................................43
3.2.1. Pagdaragdag ng mga sistema................................................. .................................................... .......... ...45
3.2.2. Panloob na pag-unlad ng mga sistema................................................. ..................... ................................ ...49
3.2.3. Thermodynamics ng mga system................................................................ .... ....................................................53
3.2.4. Hierarchy ng mga sistema................................................. .................................................... .......... ...57
3.2.5. Mga relasyon, sistema - kapaligiran............................................. ...... ................................59
3.3. Physico-chemical at molecular biological na pundasyon ng pagkakaroon ng mga buhay na bagay...62
3.4. Mga pattern ng ekolohikal-organismo.............................................. ...... ...............65
3.4.1. Pag-unlad ng mga biosystem................................................. ......... ......................................... ......65
3.4.2. Mga pattern ng adaptasyon ng mga biosystem ................................................ ....................... ...................71
3.5. Regularidad ng sistema ng organismo-kapaligiran................................................. ......... .............72
3.5.1. Pangkalahatang batas ng paggana ng sistema ng katawan-kapaligiran...................................72
3.5.2. Mga partikular na pattern sa sistema ng katawan-kapaligiran...................................... ..........74
3.6. Mga batas sa populasyon................................................ ... ...................................................78
3.7. Mga pattern ng biogeographic................................................. ................ ........................90
3.7.1. Saklaw at distribusyon ng mga species sa loob ng mga hangganan nito...................................... .......... .........90
3.7.2. Mga pagbabago sa mga indibidwal (populasyon) sa loob ng hanay ng mga species............................................ ...........96
3.7.3. Mga pattern ng pamamahagi ng mga pamayanan................................................ ...................... .......98
3.8. Mga batas ng paggana ng mga biocenoses at komunidad................................................ ......101
3.8.1. Enerhiya, daloy ng mga sangkap, produktibidad at pagiging maaasahan ng mga komunidad at biocenoses............103
3.8.2. Istruktura at komposisyon ng mga species ng biocenoses at mga komunidad............................................ ..............107
3.8.3. Biocenotic na koneksyon at pamamahala................................................ ...... ....................110
3.9. Mga batas sa ekosistem................................................ ... ...................................................116
3.9.1. Istraktura at paggana ng mga ecosystem................................................ ....... ..........117
3.9.2. Dinamiks ng ekosistem................................................ ......... ......................................... ..123
3.10. Pangkalahatang pattern ng organisasyon ng ecosphere at biosphere ng Earth.................................127
3.11. Mga pattern ng ebolusyon ng biosphere................................................ ................... ...................131
3.12. Mga batas ng sistema ng kalikasan ng tao................................................ ........ .......................140
3.13. Mga batas ng panlipunang ekolohiya................................................ .......... ................................146
3.14. Mga Batas ng Pangangasiwa sa Kapaligiran................................................ ..... ...................................151
3.15. Mga Prinsipyo ng pagprotekta sa kapaligiran ng pamumuhay, sikolohiyang panlipunan at pag-uugali ng tao....................................162
3.16. Teorema ng ekolohiya bilang batayan para sa pamamahala sa kapaligiran.................................171
Kabanata 4.Resourceology
....................................................................................................................173
4.1. Kalikasan at ekonomiya................................................ ......... ......................................... ..........173
4.2. Mga likas na yaman at mga paghihigpit sa paggamit nito................................................. .........185
Kabanata 5.Balanse sa ekolohiya at natural na espesyal na protektadong mga lugar
.........................................................................................................................201
Kabanata 6.Mga problema sa kapaligiran at reaksyon ng publiko sa kanila
....................214
6.1. Pangkalahatang katangian ng modernong krisis sa kapaligiran at kamalayan ng lipunan tungkol dito.214
6.2. Mga suliranin ng pribadong paghahalaman................................................. ..................... ................................ ..219
6.2.1. Mga nangingibabaw na konsepto................................................ ........ ................................219
6.2.2. Greening agham at kaalaman................................................................ ................... ................................ .224
6.2.3. Industriya ng pagtatanim................................................. ... ..............................226
6.2.4. Greening agriculture................................................. ................... ........................229
6.2.5. Greening forestry at crafts................................................ ...... .......231
6.2.6. Mga suliraning pangkapaligiran ng transportasyon................................................ ..................... ...................233
6.2.7. Pag-green ng ekonomiya ng lungsod (munisipyo)................................................ .........236
6.2.8. Mga gawaing panlipunan at pangkapaligiran ................................................ ..................... ................240
6.2.9. Patakaran sa demograpiko ng greening................................................. .................... ............244
6.2.10. Pangkalahatang pagtatanim ng pamamahala sa kapaligiran................................................ .................... ..........246
6.3. Socio-economic na kahihinatnan ng greening............................................ ........248
6.4. Ekolohikal na negosyo at merkado................................................ ..................... ................................ ...250
6.5. Pamantayan para sa pagtatasa ng pagkasira ng kapaligiran sa ating bansa...................................... .......... ...257
6.6. Mga paraan ng paglabas ng krisis sa kapaligiran................................................ ..................... ....................268
6.7. Optimistic na pesimismo................................................. .................................................. .. 281
Kabanata 7.Sistema ng pangangailangan ng tao (ekolohikal na diskarte)
.......................282
7.1. Katangian ng ekolohikal na diskarte sa tao................................................ ......... ..... 282
7.2. Kapaligiran sa pamumuhay................................................. ........ .............................................. .............. ...............285
7.3. Ang tao at sangkatauhan bilang isang malaking sistema .............................................. ........ ...............292
7.4. Pag-uuri ng mga pangangailangan ng mga tao................................................ ............... ........................297
7.5. Ilang praktikal na konklusyon................................................ ......... ................................316
Konklusyon: mga disenyo ng hinaharap................................................ ....... ................................323
Epilogue................................................. ................................................... ...... ..............................330
Annex 1. Pangkalahatang mga prinsipyo ng patakarang pangkapaligiran................................................ ...... ................331
Appendix 2. Siyentipiko (ecological-socio-economic) na pamamaraan
pagsusuri ng mga proyekto at negosyo (pangkalahatang mga prinsipyo).................................338
Appendix 1. Standard algorithm para sa pag-aayos ng siyentipiko (ecological-socio-economic)
pagsusuri ng mga proyekto at mga gawain sa negosyo................................................ ...... ...............355
Appendix 2. Depinisyon ng mga konsepto ng tensyon sa anthropogenic ecological na sitwasyon..........358
Appendix 3. Manipesto sa kapaligiran................................................. ................ ............................359
KABANATA 1
MODERN EKOLOHIYA: SCIENCE O WORLDVIEW?
Ang mga tao ay mamamatay dahil sa kawalan ng kakayahan na gamitin ang kanilang mga kapangyarihan
kalikasan at mula sa kamangmangan sa totoong mundo.
Hieroglyphic na inskripsiyon sa Cheops pyramid
Sa kasaysayan ng kaalaman, hindi madalas na ang isang kababalaghan at ang konsepto na sumasalamin dito ay kumalat sa isang pandaigdigang saklaw, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang tao, ang pisikal at espirituwal na mundo ng kanyang tirahan. Marahil ito ay teolohiya noong Middle Ages. Sa ngayon, ang pag-unawa sa kultura ay pandaigdigan, ngunit ito ay inilalapat pa rin sa tao, at hindi sa buong sansinukob ng makalupang kalikasan. At ang konsepto ng "ekolohiya" ay nakakakuha na ngayon ng isang pandaigdigang sukat. Ang kaukulang termino ay ganap na hindi komportable sa Procrustean bed ng lumalawak na pag-unawa sa agham na ito. Ang Linguistic Procrustes na may puwersang sumasabog ay hinihila ang konsepto ng "ekolohiya" sa iba't ibang direksyon at nagbabanta na mapunit ito. Ngunit ang isang terminological na pagsabog ay hindi nangyayari. Sa halip, isang kalituhan ng mga salita, konsepto at ang mismong pag-unawa sa kung ano ang lumitaw. Tila ang epekto ng Tore ng Babel ay dapat lumitaw. Gayunpaman, walang malubhang abala. Ang bawat isa ay naglalagay ng kanilang sariling saklaw ng konsepto at mga indibidwal na lilim sa termino. Ang sitwasyon ay humigit-kumulang na ito: "aking" ekolohiya ay hindi "iyong" ekolohiya, ngunit isang bagay na katulad pa rin, ngunit mangyaring ibalik ang "aking" salitang "ekolohiya".
Ang mga biologist ang pinaka nababahala. Sila iyon, at mas partikular na si E. Haeckel, na noong 1866 ay tinawag na "pangkalahatang agham ng kaugnayan ng mga organismo sa kapaligiran" na ekolohiya. Ngunit ang isang tao ay isa ring organismo. Halos kasabay ng klasikal na biyolohikal na ekolohiya (bioecology), at medyo mas maaga, bagaman sa ilalim ng ibang pangalan, lumitaw ang ekolohiya ng tao. Pagkaraan ng maikling panahon, ito ay nabuo sa dalawang anyo - ang aktwal na ekolohiya ng tao bilang isang organismo at panlipunang ekolohiya.
Sa kasaysayan at semantiko, ang ekolohiya ng tao ay mas matanda at mas malawak ang nilalaman kaysa sa panlipunang ekolohiya.
Ayon kay J. Byus*, ang linyang "heograpiya ng tao - ekolohiya ng tao - sosyolohiya" ay nagmula sa mga gawa ni August Comte noong 1837. Sa ilalim ng pangalang "human biology" ang direksyong ito ay malawak na binuo, kabilang ang mga aklat ng I. I. Mechnikov "Mga Pag-aaral sa Nature man", 1903 at "Studies of Optimism", 1907 (ang pangalawang libro ay nai-publish muna sa ibang bansa, at pagkatapos ay sa Russia lamang). Sa ngayon, dose-dosenang monograpiya at libu-libong artikulo sa ekolohiya at biyolohiya ng tao ang nai-publish.
Ang panlipunang ekolohiya sa modernong pag-unawa nito ay aktwal na nagmula nang sabay-sabay sa ekolohiya ng tao sa mga gawa ng parehong A. Comte, na binuo ni D. Mill at G. Spencer, ngunit bago ang 20s. Sa ating siglo, ang konsepto at terminong "social ecology" sa kasalukuyang tinatanggap na kahulugan ay hindi umiiral. Ang social ecology ay ang pangalang ibinigay sa sangay ng bioecology na nag-aaral ng mga hayop sa lipunan (“sosyal”), pangunahin ang mga insekto. Sa malas, ang terminong "social ecology" ay unang ginamit sa isang bagong kahulugan ng mga Amerikanong sosyologo na sina R. Park at E. Burgess sa aplikasyon sa teorya ng pag-uugali ng mga populasyon ng tao sa isang kapaligiran sa lunsod. Ngunit sa lalong madaling panahon ito ay nawala mula sa paggamit at lumitaw na napakabihirang sa banyagang panitikan. Binuhay ito ng aming mga pilosopo*. Sa panitikan sa wikang Ingles, ang kagustuhan ay ibinibigay sa terminong “human ecology”**. Ganoon din ang ginagawa ng mga domestic geographer, doktor at biologist***.
| * Taliwas sa kahulugan ng bioecology bilang agham ng mga supraorganismal na sistema ng mga nabubuhay na bagay, ang physiological ecology ay gumagana sa mga indibidwal. Sa mga nakalipas na taon, ang oncological ecology, o ang ekolohiya ng carcinogenesis, aktwal na tissue ecology, at maging ang molecular ecology at environmental genetics ay lumitaw. Gaano man kahirap ang mga classifier ng agham na subukang hatiin ito sa mga bahagi, ang kaalaman ay nagsusumikap para sa pagsasama-sama. Sa pagdating ng tissue at molecular ecology, ang bioecology ay nawala ang malinaw na mga hangganan nito. Tila, ang modernong kahulugan nito ay katulad nito: isang hanay ng mga sangay ng kaalaman na nag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na makabuluhang biyolohikal at sa pagitan nila at ng kanilang kapaligiran. Sa ibaba ng teksto ay isa pang kahulugan na katulad nito. Ito ang pagpasok ng bioecology sa microcosm. Ang isang pagtatangka ay ginawa upang dalhin ang ekolohiya sa kabila ng biosphere (M. I. Budko. Global ecology. M.: Mysl, 1977. 327 pp.) sa larangan ng geophysics ng planeta. Gayunpaman, ang ecosphere ng Earth bilang isang cosmic body, kahit na napaka makabuluhan at kahit na mapagpasyahan para sa buhay dito at sa parehong oras ay bahagyang nakasalalay sa buhay na ito, ay nasa labas pa rin sa biosphere kapwa spatially at functionally. Ito ay tinutukoy ng mga katangian ng planeta at mga panlabas na impluwensya ng kosmiko, pangunahin mula sa Araw (Kabanata 2). * Ang termino ay ipinakilala ni D. S. Likhachev; ito ay tinatanggap ng ating lipunan, kahit na medyo kakaiba - Ang literal na pag-decode nito ay "ang agham ng bahay ng kultura"; Sa wikang Ruso, lumitaw ang isang kalabuan: iniuugnay namin ang isang sentro ng kultura sa isang club. |
Bilang isang siyentipikong disiplina, ang kultural na ekolohiya ay idinisenyo upang pag-aralan ang kultural na kapaligiran ng mga tao, ang pagbuo at epekto nito sa mga tao. Ang impluwensyang ito ay maaaring umabot sa katawan at personalidad ng tao. Sa huling kaso, ang ekolohiya ay nakakakuha ng sosyal at ideolohikal na konotasyon. Ang pangkulay na ito ay lalong pinatindi sa tinatawag na "malalim na ekolohiya" - isang sistema ng paniniwala na tinatanggihan ang espesyal na halaga ng mga tao kumpara sa iba pang mga biological species. Ang malalim na ekolohiya ay nagpapahayag ng slogan na "Earth First," ibig sabihin, ang nangingibabaw na intrinsic na halaga ay ibinibigay sa ating planeta, at pagkatapos ay sa tao lamang, na ang mga kakayahan sa lipunan ay limitado. Hindi na ito agham, ngunit isang pangunahing biocentric na kilusang panlipunan. Salungat ito sa panlipunang ekolohiya bilang isang sistema ng anthropocentric na pananaw na isinasaalang-alang ang modernong krisis sa kapaligiran bilang isang manipestasyon ng isang panlipunan, unibersal, at hindi isang global-biospheric na krisis. Mula sa pangkalahatang pang-agham na pananaw at sentido komun, ang gayong kaibahan ay tila kakaiba. Para sa isang tao, halata ang kanyang pagpapahalaga sa sarili. Ngunit sa parehong oras, nang hindi pinapanatili ang integridad ng biota ng Earth at ang balanse ng ekolohiya dito kapag nagbabago ang mga kondisyon ng pamumuhay ng planeta, na lumalampas sa mga kakayahan ng genetic ng tao para sa pagbagay, mahirap asahan na ang mga tao bilang isang species ay maaaring umiral. Ang pagkabigong mapangalagaan ang kalikasan ng Mundo ay nangangahulugan ng kamatayan para sa sangkatauhan.
Tila ang kahulugan ng mga kontradiksyon na lumitaw ay ang dalawang landas na isinasaalang-alang. Ang isa sa mga ito ay panlipunang pangingibabaw: lahat para sa modernong tao, sa kapinsalaan ng kalikasan. Susunod - hindi bababa sa isang baha. O sa halip, ipinapalagay na ang ating mga inapo ay lalabas sa anumang paraan. Ang isa pang paraan ay ang pakikibagay ng mga tao sa kalikasan, paggalang dito, ang mga batas nito bilang isang pangmatagalang halaga na ipinasa sa mga susunod na henerasyon. Tila, kinakailangan na pumili ng isang pangatlo, landas ng kompromiso, una sa lahat na isinasaalang-alang ang mga limitasyon sa kapaligiran na ipinataw ng mga may hangganang mapagkukunan ng planeta. Kung hindi, ang unang landas ay nagiging social adventurism. Babalik kami sa isyung ito muli sa ibaba. Ngayon ay mahalaga para sa atin na bigyang-pansin ang katotohanan na sa pagsasaalang-alang sa ekolohiya ay lumampas na tayo sa saklaw ng agham at pumasok sa globo ng pananaw sa mundo, pagtatanim ng kaalaman at maging sa ideolohiya.
Ito ay lalo na kapansin-pansin sa lugar ng tinatawag na "ecology of the spirit." Kung ang ekolohiya ng kultura ay kinabibilangan ng anthropogenic na materyal at espirituwal na kapaligiran ng buhay - mula sa mga kultural na tanawin at arkitektura hanggang sa panitikan, kung gayon ang ekolohiya ng espiritu ay ginalugad ang kapaligiran ng moralidad, mga pananaw, at ang mailap na espirituwalidad ng isang tao.
Malamang, ito ay isang pagsasanib ng panlipunang sikolohiya bilang doktrina ng indibidwal na "I" at sosyolohiya bilang agham ng panlipunang relasyon sa ekolohiya ng tao at panlipunang ekolohiya: ang tao bilang isang indibidwal at personalidad sa gitna ng malawak na hanay ng mga paggalaw ng isip at diwa. Dito sa wakas ay nagsasara ang siklo ng kaalaman sa natural na agham at sangkatauhan, isang pagpasok sa pilosopiya ay nangyayari at isang pangkalahatang siyentipikong diskarte sa problema ay bubuo.
Ito, siyempre, ay ang pagtitiyak ng modernong ekolohiya. Nagbago ito mula sa isang mahigpit na biyolohikal na agham patungo sa isang makabuluhang siklo ng kaalaman, na nagsasama ng mga seksyon ng heograpiya, heolohiya, kimika, pisika, sosyolohiya, teoryang pangkultura, ekonomiya, maging ang teolohiya - sa katunayan, lahat ng kilalang siyentipikong disiplina. Sa isang pinag-isang agham, isang bagong anggulo ng pananaw ang nabuo, ang bagong paksa nito ay ang pagsasaalang-alang sa kabuuan ng natural (kabilang ang kosmiko) at bahagyang panlipunan (para sa mga tao) na mga phenomena at mga bagay mula sa punto ng view ng mga interes (nang walang mga panipi o sa mga quote) ng sentral na paksa o buhay na bagay na ito (pati na rin ang mga sistema sa kanilang partisipasyon).
Ang ekolohiya ay binibigyang kahulugan din bilang agham ng mga ecosystem o, mas malawak, ng mga supraorganismal na sistema. Kasabay nito, patuloy nilang sinusubukang itaboy siya sa maikling kama ng biology. Ngunit ang katotohanan ng bagay ay ang modernong ekolohiya ay isang biologized (pati na rin ang geographized, mathematized, at iba pa), biocentric science, ngunit hindi biology. Ang biological na bahagi nito ay isang pananaw mula sa nabubuhay na bagay patungo sa kapaligiran nito at mula sa kapaligirang ito hanggang sa nabubuhay na bagay. Dose-dosenang mga agham ang may ganitong anggulo ng pananaw: antropolohiya, etnograpiya, medisina, atbp. Ngunit ang ekolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak na sistematikong interdisciplinary na pananaw, at hindi sa anumang paraan ng mga pamamaraang matematikal, gaya ng madalas na pinaniniwalaan at ipinahayag. Ang paksa nito ay ang pagpapanatili ng functional at structural na integridad ng sentral na bagay na nakahiwalay sa proseso ng pananaliksik (muli, halos nagsasalita, ang agham ng kaligtasan ng buhay sa kapaligiran). Ito ay maaaring isang microstructure, isang macro-, kahit isang mega-phenomenon. At ang mga pamamaraan sa pag-aaral na ito ay maaaring maging lubhang magkakaibang - mula sa deskriptibo hanggang sa analytical, synthetic at iba pa. Ang nasabing ekolohiya ay hindi na biology o anumang iba pang agham, ito ay sa kanyang sarili, isang bagong sangay ng kaalaman, katumbas ng, at marahil ay mas malawak kaysa, matematika, pisika, kimika, at iba pa, ngunit hindi nangangahulugang pilosopiya, na sumusunod mula sa napaka depinisyon ng agham tungkol sa kaligtasan.
Nawala ba ang ekolohiya sa prosesong ito? Halatang hindi. Pinalawak lamang niya ang kanyang paksa sa kabila ng bioecology at, nang naaayon, nagsama ng malawak na hanay ng mga bagong bagay sa hanay ng pag-aaral. Sa mga tuntunin ng kahalagahan nito sa lipunan, lumaki ito mula sa maikling pantalon na inilagay dito ni E. Haeckel. Ngunit ang agham ng mundo at ang mga pormal na institusyon nito ay hindi nagtahi ng bagong suit para sa ekolohiya, hindi lamang mula sa mataas na prestihiyo, ngunit maging mula sa pagkilala bilang isang pantay sa mga katumbas. Ang ekolohiya sa modernong kahulugan - megaecology - ay sinalubong ng poot sa komunidad na pang-agham, sa parehong oras na nagtatago sa likod nito bilang isang naka-istilong bogeyman. Pangunahing ito ay dahil sa corporatism ng mga siyentipikong disiplina, ang kanilang paghihiwalay sa isa't isa, at ang pagkawalang-galaw ng pag-iisip sa industriya. Ang cycle ng mga disiplina tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan (ano ang maaaring maging mas may kaugnayan?), kakaiba, ay hindi nakatanggap ng ganap na karapatan sa pagkamamamayan sa gusali ng agham.
Ang malalim na dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, tila, ay walang "malaking" ekolohiya, o megaecology sa kabuuan, sa kabuuan. Mayroong maraming mga problema, mayroong isang orihinal na ina sa anyo ng bioecology, kahit na may hindi masyadong malinaw na lohikal na mga pundasyon, ngunit mayroon pa ring matagal na itinatag na istraktura, teoretikal na lugar, at iba pa. Sa megaecology, ang lahat ng ito ay hindi pa umiiral. Una sa lahat, walang mga pangunahing teoretikal na pundasyon. At kung gayon, madaling sumali sa ekolohiya, kahit na walang nauunawaan tungkol dito. At mayroong maraming mga impostor.
Lahat ay naging "ecologists". Hindi pa nagkaroon ng ganitong pagsabog ng paglapastangan sa kaalaman sa kasaysayan ng sangkatauhan. Kung walang mga propesyonal, walang agham ang posible, ito ay malinaw. Malinaw na ang mga propesyonal ay maaari lamang sanayin sa mga propesyonal na koponan. At kung wala ang mga pangkat na ito, hindi lilitaw ang mga propesyonal. Isang saradong, mabisyo na bilog. Ngunit ang ekolohiya ay ang agham ng mga problema. O sa halip, una sa lahat tungkol sa kanila, dahil ang bawat agham ay isang bata ng pangangailangan. Tinutupad nito ang kaayusang panlipunan, at pagkatapos ay lumitaw lamang ang doktrina ng mga tiyak na istruktura at tungkulin. Ang nangingibabaw na mga problema sa ekolohiya ay napakatingkad na ang ilang mga tao ay napagtanto ang malungkot na katotohanan na ito ay kulang sa isang propesyonal na gulugod - pangunahing kaalaman sa kapaligiran at ang mga tagadala nito. Kahit na ang kahulugan ng istraktura ng ekolohikal na siklo ng mga agham ay nawala. Dahil ang lahat ay isang "ecologist," kung gayon halos lahat ay nagsimulang tawaging "ekolohiya," kasama na, tulad ng nabanggit sa itaas, ang proteksyon ng kalikasan at ang proteksyon ng kapaligiran ng tao. Kasabay nito, ang huling dalawang konsepto ay ganap na pinaghalo.
Malinaw na ang pinakahuling layunin ng dalawang lugar ng kaalaman na ito ay magkapareho: ang pangangalaga ng buong kalikasan ng Earth at ang agarang kapaligiran ng tao para sa kalusugan at buhay ng mga tao. Ngunit ang pangangalaga ng kalikasan ay "pumasok" mula sa panig ng mga proseso ng biosphere, likas na yaman, ang kanilang konserbasyon para sa pag-unlad ng sangkatauhan, mula sa pananaw ng napaka "malalim na ekolohiya" na binanggit sa itaas. At ang proteksyon ng kapaligiran ng tao ay nakatuon sa kanyang pansin lalo na sa mga pangangailangan ng tao mismo, na nagmumula sa kanya at sa kanyang agarang kapaligiran - natural, panlipunan at gawa ng tao. Dahil dito, ang proteksyon ng kalikasan ay lumilipat mula sa Earth patungo sa tao, at ang proteksyon ng kapaligiran ng tao - sa kabaligtaran, mula sa tao hanggang sa mga pandaigdigang proseso. Walang alinlangan na ito ay isang solong kumplikado ng inilapat na kaalaman sa siklo ng ekolohiya. Ngunit ito ba ay ekolohiya sa wastong kahulugan ng salita? Halatang hindi. Ang ekolohiya bilang tulad ay ang pangunahing batayan lamang para sa kaalaman sa kapaligiran at kapaligiran, isang integral at ganap na kinakailangang batayan. Ang lahat ng iba pa ay ang mga inilapat nitong sphere. Mayroon silang sariling postulates at theoretical generalizations batay sa isang ecological foundation.
Pag-iingat ng kalikasan - isang inilapat na ekolohikal na larangan ng kaalaman tungkol sa pangangalaga ng mga sistema ng suporta sa buhay ng Earth - sa isang salita ay maaaring italaga bilang sozology ("sozo" ay nangangahulugang "Nagliligtas ako"). Ang proteksyon sa kapaligiran ng tao ay agham pangkalikasan, o, sa madaling salita, agham sa kapaligiran, at sa Russian, mas simple, sredology. Hindi ko alam kung mananatili ang mga pangalang ito, ngunit malinaw na ang "proteksiyon sa kapaligiran" ay isang pangit na termino. Siya ay verbose at halos hindi marunong bumasa at sumulat, dahil ang salitang "palibot" ay nangangailangan ng isang kahulugan sa Russian - nakapaligid kanino?
| * Para sa “ecology of living environment,” iyon ay, ang pagtatalaga ng science of the living environment, iba pang mga pangalan ang iminungkahi, pangunahin ang “mesology” (A. Bertillon, 1877) at ang terminong “bionomy,” na ginamit ni E. Haeckel bilang kasingkahulugan ng ekolohiya. Sa French environmental literature, ang mga konsepto ng "ecological factor" at "mesological factor" ay minsan itinutumbas. Gayunpaman, sa Russian, ang "mesology" ay "ang agham ng karaniwan, gitna, intermediate," at "bionomy" ay "ang agham, ang pag-aaral ng buhay." Sa unang kaso, hindi gaanong malinaw kung ano ang pinag-uusapan natin, at sa pangalawa, lumitaw ang isang pagkakaiba sa pagitan ng termino at nilalaman nito - kasama rin sa kapaligiran ng pamumuhay ang mga abiotic na kadahilanan sa kapaligiran. Kung ilalapat natin ito sa buong kabuuan ng kaalaman tungkol sa pangangalaga ng kalikasan at ang agarang kapaligiran ng buhay (sa halip na "naturology"), kung gayon ang bahagi ng layunin ng mga lugar na ito ng kaalaman ay mawawala, dahil ang salitang "bios" - Ang "buhay" ay tila pinuputol ang isang makabuluhang bahagi ng saklaw ng naitatag na konsepto na "proteksyon ng (tao) na kapaligiran." |
Ano ang hitsura ng buong edipisyo ng mga agham pangkalikasan—pangunahin at inilapat—? Ang pangunahing bahagi nito ay nakikipag-ugnayan sa mga inilapat na base tulad ng mga bilog na nakapatong sa isa't isa, ngunit may magkakaibang mga sentro. Mas mahirap itayo ang istruktura ng lahat ng kaalaman sa ekolohiya. Dapat ba itong limitado sa mga supraorganismal na sistema na kinasasangkutan ng mga nabubuhay na bagay? Tila, hindi na ito posible. Dahil dito, ang modernong bioecology, bilang ang klasikal na foremother ng megaecology ng ating mga araw, ay maaaring matukoy nang iba kaysa sa Biological Encyclopedic Dictionary, bilang isang hanay ng mga siyentipikong disiplina na nag-aaral ng mga relasyon ng systemic biological na istruktura (mula sa macromolecules hanggang sa biosphere) sa kanilang mga sarili. at sa kanilang kapaligiran, o higit pa, gaya ng nakasaad sa talababa sa p. 10. Ang pag-uuri ng bioecology ayon sa hierarchical na antas ng mga biotic system sa kasong ito ay magmumukhang humigit-kumulang sa mga sumusunod.
Endoecology:
- molecular ecology (kabilang ang environmental genetics, at posibleng genoecology bilang genetic na relasyon ng lahat ng nabubuhay na bagay);
- ekolohiya ng mga selula at tisyu (morphological ecology);
- physiological ecology (ecology of the individual) na may mga seksyon ng ecology of nutrition, respiration, atbp. (sa kabaligtaran, physiology, environmental ethology, atbp. ay magiging bahagi na ng physiology, ethology at iba pang nauugnay na agham).
Exoecology:
- autoecology (mga indibidwal at organismo bilang mga kinatawan ng isang species);
- demecology (ekolohiya ng maliliit na grupo);
- ekolohiya ng populasyon;
- espesyal na ekolohiya (ekolohiya ng isang species);
- synecology (ekolohiya ng mga komunidad);
- biocenology (ecology ng biocenoses);
- biogeocenology (ang pag-aaral ng mga ecosystem sa iba't ibang hierarchical na antas ng organisasyon);
- ang doktrina ng biosphere (biospherology);
- ecospherelogy (global ecology).
Ito ay nagpapahiwatig lamang ng isang biyolohikal na diskarte sa biosphere at ang mga bumubuo nitong ecosystem. Maaaring iba ito - heograpikal, kemikal, atbp.
Ang terminong "biospherology" ay minsan ay itinuturing na kapus-palad - pinaliit ang isang multidimensional na diskarte sa biosphere sa isang solong "logy". Tila, ito ay isang bagay ng panlasa, dahil ang biology, geology at iba pang mga sistema ng agham ay napakalawak din sa kanilang mga diskarte at maaaring tawaging "pag-aaral ng buhay", "pag-aaral ng crust ng lupa" at mga katulad na verbose designations. Gayunpaman, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga proseso ng biosphere sa pangkalahatan, kung gayon ang doktrina ng biosphere sa isang paraan o iba pa ay sumasaklaw sa buong ekolohiya kasama ang lahat ng mga seksyon nito, dahil anuman ang mangyayari sa mga nabubuhay na bagay, hindi ito lalampas sa biosphere. Kahit na ang spacecraft ay nagdadala ng isang bahagi nito kasama nila, at maraming mga proseso ng pandaigdigang ekolohiya ay tinutukoy ng nabubuhay na bagay. Samakatuwid, tila, ang biosphereology, o biospheristics, ay ang agham ng paggana ng biosphere mismo bilang isang ecosystem, at ang doktrina ng biosphere bilang ang buong pagkakaiba-iba ng natural, anthropogenic at panlipunang mga proseso sa loob nito ay iba pa, malamang na globalistics, kung saan ang ekolohiya ay kumukuha lamang ng bahagi ng espasyo. Ang pandaigdigang ekolohiya ay lumalampas sa biosphere, pinag-aaralan ang buong ecosphere ng planeta bilang isang cosmic body.
Sa pag-aaral ng mga ecosystem, posibleng makilala ang geographic, o landscape, ecology (malaking supra-biogeocoenotic ecosystem). Tinatawag din itong geoecology. Mayroon ding heograpiyang pangkapaligiran - ang pag-aaral ng heograpikal na pamamahagi ng mga ecosystem. Ang microcosmic ecology ay nag-aaral at gumagawa ng mga closed life support system para sa spacecraft. Minsan ito ay tinatawag na ekolohiya ng kalawakan.
Posibleng hatiin ang bioecology ayon sa mga sistematikong kategorya ng mga organismo sa ekolohiya ng prokaryotes (microorganisms), fungi, halaman, hayop, tao, atbp. Batay sa kapaligiran ng pamumuhay, mga bahagi ng ekolohiya, pati na rin ang mga rehiyon, posibleng hatiin ekolohiya sa terrestrial ecology (at pagkatapos ay ayon sa mga landscape, ecosystem at iba pa), continental (sariwa at maalat) reservoir, ekolohiya ng dagat (pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga dibisyon nito - littoral, benthos, atbp.), Far North, highlands, kagubatan , steppes, soils, bukirin, lungsod; Ang ekolohiya ng arkitektura (arcology) ay maaaring makilala, atbp. Ayon sa mga pamamaraan ng pananaliksik, ang kemikal, biochemical, biogeochemical at iba pang katulad na ekolohikal na disiplina ay nakikilala, ayon sa mga diskarte sa paksa - analytical at dynamic, at mula sa punto ng view ng kadahilanan ng oras - historikal at ebolusyonaryong ekolohiya (karagdagan pa - archaeoecology at paleoecology).
Sa loob ng balangkas ng mga prosesong pinag-aaralan, ang ekolohiya ng mga pagsalakay (mass outbreaks ng pagpaparami ng mga organismo at ang mga dahilan ng kanilang paglitaw), ang ekolohiya ng pagpaparami ng mga organismo, atbp.
Inilapat na ekolohiya - komersyal, agrikultura at pang-industriya (engineering) - ay medyo malinaw na pinaghihiwalay. Ang huli ay madalas na malapit sa biotechnology. Ngunit minsan ito ay tinukoy bilang ang disiplina na nag-aaral sa epekto ng mga negosyo sa kanilang kapaligiran. Sa halip, ang ganitong kahulugan ay malapit sa nilalaman sa agham pangkalikasan at maaaring tawaging environmentalism. Ang parehong borderline na disiplina ay inilapat sa ekolohiya sa pangkalahatan. Ang medikal na ekolohiya ay nakikilala, at sa loob ng mga limitasyon nito, ang ekolohiya ng carcinogenesis, atbp. Mula sa agricultural ecology, ang ekolohiya ng mga hayop sa bukid at agrobiology ay nakikilala. May posibilidad na bigyang-diin ang ekolohiya ng mga domestic (non-farm) na hayop at halaman. Kasama rin sa seksyong ito ng kaalaman sa ekolohiya ang ekolohiya ng mga bihag na hayop. Mahalaga ito para sa mga zoo.
Ang ekolohiya ng tao ay itinuturing bilang isang analogue ng autoecology sa loob ng ekolohiya ng mga hayop (epekto sa katawan at mga reaksyon nito) at mula sa pananaw ng pakikipag-ugnayan ng anthroposystem sa buhay na kapaligiran. Ang pag-unawa sa panlipunang ekolohiya ay napaka-multifaceted. Ang paghahati ng mga ekolohikal na disiplina na ito ay tila pinakamadaling gawin ayon sa mga dualistikong katangian ng tao mismo*. Pagdating sa isang indibidwal, isang reproductive group, atbp., ito ay ekolohiya ng tao; kapag ang panlipunang serye ay isinasaalang-alang - personalidad, pamilya, atbp. - ito ay panlipunang ekolohiya. Posible rin ang pagkakaiba-iba ayon sa mga katangian ng kapaligiran ng pamumuhay: ang ekolohiya ng tao ay maaaring limitado sa pamamagitan ng pangingibabaw ng natural na mga kadahilanan, panlipunan - sa pamamagitan ng mga socio-economic na kadahilanan.
Ang kultural na ekolohiya ay malapit na nauugnay sa panlipunang ekolohiya. Ang lahat ng yaman na naipon at kinakatawan ng sangkatauhan ay hindi limitado sa purong materyal na halaga. Kabilang dito ang isang hanay ng impormasyon na nakaayos sa isang tiyak na paraan. Ito ay mga larawan ng mga lungsod, parke, aklatan, museo, at mga larawan ng “humanized nature.” Para sa bawat bansa o anumang panlipunang layer, ang buong materyal na kultural na mundo ay tiyak. Lumilikha ito ng mga kinakailangan para sa pag-unlad ng etnoecology, na kinabibilangan ng saloobin ng mga pangkat etniko sa likas na yaman. Ang pambansang pagtitiyak ay kapansin-pansin pa rin at hindi dapat bawasan. Nalalapat din ito sa mailap na pambansang diwa, kabilang ang mga sistema ng relihiyon. Ang ateismo ay hindi pa nangangahulugan ng pag-alis sa panggigipit ng mga relihiyosong dogma ng lipunan. Ang pagmamana ng lipunan ay humahawak sa mga tao nang mahigpit sa mga kamay nito. Ang "Ekolohiya ng espiritu" bilang bahagi ng ekolohiya ng kultura ay isang kapansin-pansing elemento at maaaring maging isang bagay ng kaalaman. Ang pambansang alitan, o hindi bababa sa hindi pagkakaisa, kung minsan ay nakatago lamang, ay ang pinakamahusay na patunay ng kaugnayan ng mga problema ng "ekolohiya ng espiritu." Kung sa loob ng lipunan, ang istrukturang panlipunan nito, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay higit sa lahat ang paksa ng sosyolohiya at sikolohiyang panlipunan, kung gayon ang buong kumplikado ng pananaw sa mundo ay mas malapit sa "ekolohiya ng espiritu." Totoo, sa kumplikadong ito ay mayroon ding elemento ng ekolohiya ng tao tulad nito - ang ekolohikal na pang-unawa ng isa pa, ang pisikal na sensasyon ng kanyang presensya (paningin, amoy, asal, atbp.). Ang pagtanggap o hindi pagtanggap sa iba ay hindi lamang isang socio-cultural edukadong saloobin, kundi isang psychophysiological reaction.
Ito ay lalong karapat-dapat na pag-isipan ang ekolohiya ng populasyon, na malapit sa etnoecology. Kung pinag-aaralan ng huli ang ugnayan ng populasyon sa kapaligirang heograpikal na bumubuo sa pangkat etniko sa panahon ng prosesong pangkasaysayan, sinusuri ng ekolohiya ng populasyon ang mga koneksyon sa pagitan ng mga prosesong umusbong sa mga populasyon ng tao sa ilalim ng impluwensya ng nagbabagong natural at sosyo-ekonomikong kapaligiran ng buhay sa isang mas maikling panahon, halimbawa, sa panahon ng paglipat mula sa agrikultura tungo sa isang urban na pamumuhay sa loob ng isa o dalawang henerasyon. May mga natural, demograpiko, medikal-biyolohikal, sikolohikal, panlipunan-kalinisan, pag-uugali, pang-ekonomiya at iba pang mga katangian ng kapaligiran ng pamumuhay na nakakaapekto sa mga tao ( kabanata 7). Ang lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay medyo variable sa heograpiya. Ang mga tao ay hindi lamang binabago ang mga kondisyon ng buhay na panlabas sa kanilang sarili upang umangkop sa kanilang mga pangangailangan, ngunit din iangkop ang socio-biologically sa magkakaibang kapaligiran na ito. Ang ekolohiya ng populasyon ay nagsisilbing bahagi ng panlipunang ekolohiya, ngunit kasabay nito ay lumalabas na mas malawak ito kaysa dito, kabilang ang ekolohiya ng tao sa makitid na kahulugan ng termino (na may pangingibabaw ng natural na mga kadahilanan).
Ang pinakakaraniwang mga problema sa kapaligiran ay kasama sa pangkalahatang ekolohiya, at ang ilan sa mga ito ay kasama sa matematika o teoretikal na ekolohiya.
Ang mga sangay ng ekolohiya ay nabuo na may hindi pantay na pagkakumpleto; ang mga ito ay ibang-iba sa dami. Parami nang parami ang mga bagong branch na lumalabas. Ngayon ang kanilang bilang ay humigit-kumulang 50 (Fig. 1.1). Sa mga tuntunin ng kahulugan, ang sozology (pag-iingat ng kalikasan) at sredology (environmentology) ay mahusay na nakabalangkas. Maaari silang ilarawan nang malinaw sa anyo ng rubric sa ibaba. Matapos ang sinabi sa itaas, malamang na hindi ito nangangailangan ng mga detalyadong komento, maliban sa isang bagay. Taliwas sa itinatag na istraktura ng kaalaman, isang pagtatangka na ilarawan ang natural na agham sa isang diagram na katulad ng ipinapakita sa Fig. 1.1 para sa kapaligiran ay lumalabas na walang saysay. Ang mga disiplina ng natural na agham ay walang malinaw na mga pangalan at napakahirap ipailalim sa isa't isa. Samakatuwid, ang sumusunod na rubric ay mas deskriptibo kaysa functional-hierarchical, classificatory, at hindi sistematiko. Ipinapahiwatig nito ang hindi pag-unlad ng larangang ito ng kaalaman, ang estado ng unti-unting pagbuo nito bilang isang larangang pang-agham. Gayunpaman, ang saklaw at katangian ng mga disiplina ay ipinahiwatig ng rubrication.
Proteksyon ng kalikasan at kapaligiran ng tao (naturolohiya)
A. Pangkalahatang problema
A.a. Mga gawaing metodolohikal, metodolohikal at pangkalahatan sa larangan ng pangangalaga sa kalikasan at kapaligiran ng tao
A.b. Inilapat na ekolohiya. Ecodevelopment. Pagpaplano at pagtataya ng kapaligiran. Pagtatasa ng kapaligiran ng mga proyekto
A.v. Pamamahala ng kalikasan. Pangkalahatang mga prinsipyo ng mapagkukunan, teritoryo at sektoral na pamamahala sa kapaligiran
A.g. Internasyonal na kooperasyon sa larangan ng pangangalaga ng kalikasan at kapaligiran ng tao. Patakaran sa kapaligiran
1. Pangangalaga ng kalikasan (sozology)
1.1. Ang doktrina ng biosphere. Pandaigdigang ekolohiya. Biogeocenology (ang pag-aaral ng ecosystem)
1.2. Ang epekto ng sangkatauhan sa kalikasan (global, rehiyonal at lokal)
1.3. Proteksyon ng mga dibisyon ng biosphere, ecosystem at pangangalaga ng kanilang hierarchy*
1.3.1. Proteksyon ng geobiosphere
1.3.1.1. Proteksyon ng terrabiosphere at mga ecosystem nito
1.3.1.2. Proteksyon ng lithobiosphere at mga subdivision nito
1.3.2. Proteksyon ng hydrobiosphere
1.3.2.1. Proteksyon ng marinobiosphere, mga dibisyon at ecosystem nito
1.3.2.2. Proteksyon ng aquabiosphere, mga dibisyon at ecosystem nito
1.3.3. Proteksyon ng aerobiosphere
1.4. Paggamit, pag-iingat at pagpaparami ng mga likas na yaman at kondisyon ng pamumuhay
1.4.1. Pag-aaral, kontrol, pagtatasa, pagtataya ng kalagayan ng likas na kapaligiran at likas na yaman
1.4.2. Proteksyon ng lithosphere**
1.4.3. Proteksyon ng lupa at pagpaparami
1.4.4. Proteksyon ng kapaligiran (mula sa underground troposphere hanggang sa paglipat sa Space); proteksyon ng hangin
1.4.5. Proteksyon at pagpaparami ng dami at kalidad ng tubig (lupa, karagatan)
1.4.6. Proteksyon at pagpaparami ng mga halaman (producer)
1.4.7. Proteksyon at pagpaparami ng fauna (mga mamimili)
1.4.8. Proteksyon at pagpaparami ng mga decomposer na organismo
1.5. Pagpaparami ng mga natural na sistema, pagpapanatili ng balanse at pangangalaga sa ekolohiya
tanawin
1.5.1. Ang pagpaparami ng mga natural na sistema, pagpapanatili ng kanilang pagiging produktibo, komposisyon ng species, nilalaman ng impormasyon, enerhiya. Mga problema sa malawakang pagpaparami ng mga peste at paglaganap ng sakit. Pagpapanatili ng bahagi ng balanseng ekolohiya. Desertification
1.5.2. Proteksyon at pagpapanatili ng landscape
1.5.3. Seportology (pagpapanatili ng teritoryo ng balanse ng ekolohiya). Mga protektadong natural na lugar at lugar ng tubig. Nakalaan na bagay
1.6. Pagtataya at Pagpaplano sa Kapaligiran
1.6.1. Heograpikal (ekolohikal) na pagtataya
1.6.2. Pagpaplano ng Landscape (ekolohikal). "Konstruksyon" ng mga landscape
1.7. Socio-economic na problema ng pangangalaga ng kalikasan
1.7.1. Pang-ekonomiya (kabilang ang pampulitikang ekonomiko) na mga isyu sa pangangalaga ng kalikasan. Pagtatasa ng ekonomiya ng mga likas na yaman
1.7.2. Mga isyung panlipunan ng pangangalaga sa kalikasan
1.7.3. Mga legal na isyu ng pangangalaga sa kalikasan
1.7.4. Edukasyon sa kapaligiran: edukasyon, paliwanag, edukasyon at propaganda
2. Pagbubuo at pangangalaga ng kapaligiran ng tao (environmentology, environmental science, environmental science)
2.1. Ekolohiya ng tao
2.1.1. Mga pangangailangan ng tao
2.1.2. Ang pag-aaral ng kapaligiran ng tao. Mga likas na salik. Natural at anthropogenic na mga kadahilanan. Socio-economic na mga kadahilanan. Mga kadahilanan ng demograpiko. Mga salik sa kultura
2.1.3. Proteksyon at pagpapabuti ng kapaligiran ng pamumuhay ng mga tao ("kalidad" ng buhay). Ethnoecology. Sosyal na ekolohiya. Ekolohiya ng populasyon
2.1.4. Ang impluwensya ng natural na kapaligiran ng pamumuhay at ang mga anthropogenic na pagbabago nito sa kalusugan ng tao
2.1.5. Pagpaparami ng tao
2.2. Likas at materyal na kapaligiran ng tao at ang kanilang proteksyon
2.2.1. Likas na kapaligiran at ang zonal-heograpikal at rehiyonal na mga variant nito
2.2.2. Quasi-natural na kapaligiran (cultural landscapes), ang pagbuo nito
2.2.3. Kapaligiran ng mga populated na lugar (artipisyal na kapaligiran)
2.2.3.1. Urban na kapaligiran, ang pagbuo at proteksyon nito
2.2.3.2. Rural na kapaligiran, ang pagbuo at proteksyon nito
2.2.3.3. Kapaligiran sa trabaho. Kaligtasan at Kalusugan sa Trabaho
2.2.3.4. kapaligiran ng tirahan
2.2.4. Libangan na kapaligiran at ang pagbuo nito
2.2.4.1. Likas na kapaligiran. Mga pambansang parke, mga ruta ng turista
2.2.4.2. kapaligiran ng resort. Mga lugar ng resort at ang kanilang organisasyon
2.2.4.3. Suburban na kapaligiran. Mga luntiang lugar, kagubatan, parke
2.2.4.4. Kapaligiran ng mga populated na lugar. Mga natural at makasaysayang parke at ensemble, kapaligiran ng arkitektura
2.2.5. Mga problema sa industriya ng pagprotekta sa kapaligiran ng tao
2.2.5.1. Enerhiya
2.2.5.2. Industriya:
- pagmimina
- pagpoproseso
2.2.5.3. Konstruksyon
2.2.5.4. Transportasyon
2.2.5.5. Koneksyon
2.2.5.6. Agro-industrial complex (pesticides, mineral fertilizers, atbp.)
2.2.5.7. Komplikado ng industriya ng troso
2.2.5.8. Pangingisda sa dagat, pangisdaan
2.2.5.9. Mga utility. Sektor ng serbisyo
2.3. Kultural na tirahan ng tao at pangangalaga nito
2.3.1, “Ekolohiya ng kultura.” Makasaysayan at pambansang tirahan ng tao. Proteksyon ng mga monumento ng kultura
2.3.2. "Ekolohiya ng Espiritu". Kapaligiran ng komunikasyon ng tao. Impormasyon sa kapaligiran ng buhay
2.4. Natural at hindi sinasadyang mga kaguluhan sa kapaligiran ng pamumuhay. Teorya ng panganib
2.4.1. Mga natural na sakuna, mga hakbang upang maiwasan ang mga ito at labanan ang mga kahihinatnan
2.4.1.1. Mga likas na sakuna
2.4.1.2. Mga kalamidad na likas at gawa ng tao
2.4.1.3. Mga sakuna at aksidenteng gawa ng tao
2.4.2. Mga aksidente, ang kanilang mga sanhi at kung paano haharapin ang mga ito
2.5. Polusyon sa kapaligiran: kontrol sa polusyon (pagsubaybay) at nakabubuo na environmentalism
2.5.1. Pisikal na polusyon ng kapaligiran at kontrol nito
2.5.1.1. Mechanical na polusyon (pagtatapon ng basura)
2.5.1.2. Thermal polusyon
2.5.1.3. Proteksyon mula sa ingay, vibration, electric at magnetic field. Polusyon sa ilaw
2.5.1.4. Proteksyon laban sa radiation (radiation)
2.5.2. Ang kemikal na polusyon sa kapaligiran ng tao. Mga salik at paraan upang mabawasan ito
2.5.2.1. Mga salik at pinagmumulan ng polusyon, kontrol sa polusyon. Mga sangkap at materyales na nagpaparumi sa kapaligiran ng pamumuhay
2.5.2.2. Ang basura, ang pagtatapon at paggamit nito. Paglilinis. Mababang teknolohiya ng basura
2.5.2.3. Polusyon ng mga likas na sangkap (lithosphere, lupa, atmospera, lupa at karagatang tubig, halaman, hayop)
2.5.2.4. Ang kontaminasyon ng mga bahagi ng pagkain (pagkain, inuming tubig, atbp.)
2.5.3. Biyolohikal na polusyon ng kapaligiran ng tao, paglaban dito
2.5.3.1. Quarantine species ng mga hayop at halaman
2.5.3.2. Mga hindi gustong pagpapakilala
2.5.3.3. Mga bagong umuusbong na anyo ng buhay (pangunahin ang mga virus)
2.5.3.4. Binuo (genetically engineered) na mga anyo ng buhay
2.5.4. Ang polusyon ng impormasyon sa kapaligiran ng pamumuhay
2.5.4.1. Reflexive-informational
2.5.4.2. Sa pamamagitan ng media at komunikasyon
2.6. Mga isyung sosyo-ekonomiko at pampulitika ng pagprotekta sa kapaligiran ng tao (pang-ekonomiya, panlipunan, legal, pang-edukasyon, internasyonal). Pang-ekonomiya at panlipunan (hindi pang-ekonomiya) na pagtatasa ng kapaligiran ng tao, ang pagiging epektibo sa lipunan ng paglikha at pagpapanatili nito
Madaling makita na ang seksyon 2.5 ng rubrication (molismology) ay kasinghalaga para sa pagbuo ng kapaligiran ng pamumuhay ng tao tulad ng para sa iba pang mga organismo. Dito nagsasama ang sozology at sredology, bagama't nananatili silang independyente: ang una ay interesado sa epekto ng polusyon sa mundo ng mga halaman at hayop, at ang pangalawa ay isinasaalang-alang ang papel ng polusyon sa buhay ng tao - parehong direkta at sa pamamagitan ng buhay at hindi gumagalaw na mundo sa paligid. kanya. Ang malawak na larangan ng ekolohiya at mga agham na nakatuon sa kapaligiran ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng pagsasanay. Karaniwang tinatanggap na ang isang ekolohikal na kultura ay umuusbong na ngayon, o, sa anumang kaso, ang sangkatauhan ay lumilipat sa pagbuo ng ekolohikal na yugto ng pandaigdigang kultura. Para sa mga maunlad na bansa, ang pananaw na ito ay maaaring tanggapin. Ito ay halos hindi totoo para sa mga bansa sa ikatlong mundo. Nagsisimula pa lang silang pag-usapan ang mga problema sa kapaligiran ng pamumuhay, pangunahin bilang hindi maiiwasan at hindi pa natatanggal o mahirap alisin ang mga paghihirap. Ang mismong ideya ng pangangailangan para sa pagtatanim sa mga bansang ito ay isang paraan o iba pang pinigilan, at ang mga paggalaw sa kapaligiran ay madalas na itinuturing na anti-estado, na nagpapabagabag sa mga pundasyong sosyo-ekonomiko ng bansa. Ang pagkakaroon ng mga makabuluhang teritoryo at hindi naglalagay ng mataas na pangangailangan sa pangangalaga ng kapaligiran ng pamumuhay, maraming mga umuunlad na bansa ang naging isang arena para sa pag-alis ng polusyon sa dalawang pangunahing anyo: 1) lokasyon ng mga negosyo na may mga nakakapinsalang emisyon at, bilang panuntunan, na may hindi napapanahong teknolohiya , kabilang ang paggamot, at 2) lokasyon ng mga landfill na nakaburol ng mga nakakapinsalang kemikal at radioactive na sangkap. Ang agham ng heograpiya ng polusyon (geomolismology) ay hindi pa umiiral alinman sa pisikal-heograpikal o ekonomiko-heograpikal na mga termino. Samantala, sa buong mundo, ang kabuuan ng mga epekto ay napakaliit na nagbabago mula sa isang pagbabago sa lokasyon ng polusyon (pangunahin lamang sa kahulugan ng kawalan ng mga epekto sa isla - ang pare-parehong pamamahagi ng polusyon ay medyo nagpapataas ng buffer properties ng pandaigdigang kapaligiran).
Malinaw, ang mga bagong disiplina sa kapaligiran ay lilitaw sa malapit na hinaharap, lalo na sa larangan ng mga agham pangkapaligiran at pang-ekonomiya. Sa ngayon, dalawang pangunahing direksyon ang nakilala - ekolohiya (bioeconomics, political ecology, ekonomiya, iba pang kasingkahulugan) at ang partikular na ekonomiya ng pamamahala sa kapaligiran, kabilang ang ekonomiya ng pangangalaga sa kalikasan at kapaligiran ng tao. Ang parehong mga direksyon na ito ay wala pang sapat na malalim na teoretikal na batayan at nasa simula ng kanilang pag-unlad.
Sa una noong 60s - 70s. Sa Kanluran, ang teoretikal na direksyon na "econekol" (economics + ecology) ay umunlad nang napakabilis. Pagkatapos ito ay naging purong inilapat, ang naipon na kaalaman ay lumipat sa mga account sa bangko, at naging gabay din para sa mga kompanya ng seguro na isinasaalang-alang ang mga parameter at pagbabanta ng "kapaligiran". Ang teorya ng "ekolohikal" na merkado ay hindi pa binuo, bagaman tulad ng isang merkado, pati na rin ang kapaligiran na negosyo na bumubuo nito, tulad ng ipapakita sa Kabanata 6, umiiral at gumaganap ng medyo kapansin-pansing papel sa lipunan.
Sa pangkalahatan, ang ekolohikal na cycle ng kaalaman ay nasa simula pa lamang at papasok pa lamang. Sa ating bansa, kasalukuyang naghahari ang paglapastangan sa ekolohiya. Ang agham na ito ay itinalaga sa departamento ng pangkalahatang biyolohiya ng Academy of Sciences, ibig sabihin, ang sentro ng grabidad ay nasa larangan pa rin ng bioecology. Samantala, ang ekolohiya ay isang biologized, biocentric science, ngunit hindi biology. Sa ngayon, sa katunayan, hindi pa siya nabigyan ng lugar sa pang-agham na komunidad ng dating USSR.
Malinaw, ang dalawang paraan ng pagbuo ng agham sa kapaligiran ay posible, lalo na sa loob ng mga pader ng Academy of Sciences. Ang unang paraan ay ang lumikha ng isang propesyonal, pangunahin na nakabatay sa problema na sentrong pangkapaligiran, at magkakatulad at magkakasamang sentro para sa edukasyong pangkalikasan. Ang pangalawang paraan ay ang pagbuo ng isang independiyenteng akademikong Departamento ng Ekolohiya, una sa pamamagitan ng pagpili ng dalawa o tatlong institusyon ng pinakaangkop na profile at unti-unting pagpapalawak ng kanilang saklaw ng aktibidad. Ang parehong mga landas ay may mga kalamangan at kahinaan. Marahil, ang paglikha ng isang pang-agham na sentro ng kapaligiran na katulad ng Pushchino biological at iba pang mga sentro malapit sa Moscow, ngunit sa ngayon sa loob ng Moscow, ay may kalamangan na mas madaling sanayin ang mga tauhan at ang mga tradisyon ng naitatag na mga siyentipikong pangkat ng mga umiiral na institusyon ay hindi. maging dominante. Posibleng kumonekta sa sentro na ito ang nalikha na mga institusyon ng ekolohiya ng Volga, tubig at mga problema sa kapaligiran (nilikha sa Siberia at Malayong Silangan). Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga institusyong ito ay napakahina pa rin. Ang kanilang pagpapalakas ay posible lamang sa batayan ng may layuning pagsasanay ng mga batang tauhan.
Hindi gaanong mahina, lalo na sa pamamaraan, maraming mga sentro ang umuusbong sa maraming mga rehiyon, tulad ng Institute of Regional Environmental Problems ng Lviv University, ang Ivano-Frankivsk Carpathian Center for Engineering Ecology, mga departamentong pangkalikasan ng ilang unibersidad at iba pang unibersidad, ang Faculty of Ecology ng Kazan University, mga sentro ng kapaligiran ng iba't ibang pangalan at ranggo (maliit na negosyo, atbp.). Sila ay unti-unting magiging mas malakas, ngunit sa kawalan ng isang methodological center, ang kanilang pag-unlad ay magiging mabagal. Ito ay kanais-nais na palakasin ang sentro ng edukasyon sa kapaligiran sa Moscow, kabilang ang Moscow University, na mayroong isang faculty ng advanced na pagsasanay sa larangan ng bioecology. Ang paglikha ng mga network ng impormasyon ay napakahalaga, kung wala ang agham ay hindi maaaring umunlad.
Ang ekolohiya bilang isang agham ay hindi rin sapat na pinagsama-sama sa ibang bahagi ng mundo. Maraming mga kumpanya ang nagsasagawa ng praktikal na gawain sa pagpaplano sa kapaligiran, pagtatasa ng kapaligiran ng mga teknikal na proyekto at malalaking negosyo, ang mga mag-aaral ay sinanay sa pamamahala ng kalidad ng kapaligiran ng pamumuhay at mga proseso ng pamamahala sa kapaligiran, ngunit ang lahat ng aktibidad na ito ay walang malalim na teoretikal na pundasyon, ito ay puro empirical, bagama't minsan medyo matagumpay . Sa labas ng ating bansa, ang napakalaking sukat ng pananaliksik na isinasagawa at ang maayos na pagpapalitan ng impormasyon ay lalong makabuluhan. Gayunpaman, ang mga dalubhasang kumpanya na binanggit sa itaas at karamihan sa mga sentro ng unibersidad sa kapaligiran ay hindi umabot sa isang mataas na antas mula sa isang metodolohikal na pananaw. Ngunit ang paggamit ng mga resulta sa pagsasanay ay napaka-epektibo. At binabayaran nito ang pinakakaraniwang antas ng mga pag-unlad mismo. Sa ating bansa, ang mga resultang pang-agham, bilang panuntunan, ay nananatiling hindi inaangkin at hindi lalampas sa balangkas ng isang hindi maisasakatuparan na teorya.
Ito ay magiging lubhang kapaki-pakinabang upang pagsamahin ang mga lakas ng Soviet theoretical school sa pragmatismo ng Western firms. Ito ay nangyayari nang unti-unti at, sana, ay maging kapaki-pakinabang sa magkabilang panig. Bilang karagdagan, ang teoretikal na agham ng Kanluran ay maaaring makahanap ng aplikasyon sa larangan ng karaniwang pagnanais na lumikha ng isang pandaigdigang pananaw sa ekolohiya, kabilang ang teritoryo ng ating bansa. Ang magkakasamang pag-unlad ng maraming bansa sa mundo ay dapat na malugod sa lahat ng posibleng paraan. Kinakailangan ang mga internasyonal na sentrong pang-agham, katulad ng mga umiiral sa bukang-liwayway ng pag-unlad ng genetika.
Aabutin ng hindi bababa sa isa pang 5-10 taon upang mabuo ang isang mataas na propesyonal na core at rehiyonal na sentro ng mga agham pangkalikasan. Dapat nilang isama ang medyo maliit na mga departamentong pang-agham, mas malaking disenyo, pagpaplano at mga asosasyon sa engineering. Ang kailangan ngayon ay isang siyentipiko at inilapat na siklo, na nagsisimula sa pangunahing pananaliksik at nagtatapos sa mga partikular na pagpapaunlad ng proyekto o hindi bababa sa mga rekomendasyon bago ang proyekto, na sinusundan ng kwalipikadong pagsusuri ng mga proyekto at mga pagsisikap sa negosyo. Ang pagtatrabaho sa "ekolohikal" na sertipikasyon ng mga kagamitan, teknolohiya at mga pagsisikap sa negosyo ay napakahalaga. Madalas silang may depekto sa kanilang metodolohikal na batayan. Napakahirap baguhin ang sitwasyon kapag ito ay umunlad na. At ang pag-unlad nito ay minsan, halimbawa, tulad ng sa Gitnang Asya, mapangwasak at maging sakuna.
Magiging lohikal na magtatag ng isang permanenteng International Ecological Center (o club) na katulad ng umiiral na mga institusyong pangkapayapaan o ang Club of Rome at muling i-orient ang International Institute for Systems Analysis malapit sa Vienna sa pangunahing pananaliksik sa kapaligiran. Ang International Environmental Center (ibinigay ang kasalukuyang pagmamahal para sa magarbong pangalan, maaari itong tawaging World Academy of Ecology) ay maaaring bumuo ng mga paraan sa kasalukuyang krisis sa kapaligiran at, sa pangkalahatan, ang mga pundasyon ng eco-development at eco-policy, kabilang ang rehiyonal at lokal (tingnan.
Reimers N.F.
Ekolohiya (mga teorya, batas, tuntunin, prinsipyo at hypotheses)
-
M.: Magazine "Young Russia", 1994 -
367 pp.
Ang malawak na kilala at hindi gaanong karaniwang mga konsepto ng modernong "malaking" ekolohiya ay isinasaalang-alang - ang mga teorya, batas, panuntunan, prinsipyo at hypotheses nito sa loob ng hierarchy ng mga natural na sistema. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa socio-economic at iba pang inilapat na aspeto ng agham, pangunahin ang papel nito sa pangangalaga ng kalikasan at makatwirang paggamit ng mga likas na yaman.
Para sa mga siyentipiko at praktikal na manggagawa sa larangan ng konserbasyon ng kalikasan, mga ecologist, biologist, geographer.
mesa 12.
Reviewer acad. I. V. Petryanov-Sokolov
R 1903040000-016 Nang walang anunsyo.
037(01)-92
ISBN 5-7120-0669-3
ISBN 5-86646-059-9
© Reimers N. F., 1992
Reimers N.F., muling inilimbag, 1994
Kami ay naging mayaman sa kaalaman, ngunit mahirap sa karunungan.
K. G. Jung
Ang aklat na ito ay hindi bababa sa lahat ng isang buod ng kung ano ang matagal nang alam at sa parehong oras ay isang pagtatangka sa kanyang subjective synthesis. Ito ay bunga ng pagmuni-muni at pambuwelo para sa mga empirikal na konklusyon at hypotheses, sa atin at sa mga ipinahayag ng ibang mga may-akda. Para sa akin, ang karamihan sa mga generalization ay tama at pagkatapos ng komprehensibong pagsubok at hindi maiiwasang mga pag-amyenda ay magagawa nilang maging bahagi ng mga teorya. Ngunit kahit na ang isang bagay ay itinapon sa pamamagitan ng prosa ng "karumaldumal" na mga katotohanan, ang katawan pa rin ng mga siyentipikong batas ("theorems") ng modernong ekolohiya ay makakatulong na pagsamahin ito sa isang tunay na siyentipikong larangan ng kaalaman. Ang konsentrasyon ng mga katotohanan, kahit na pinag-isa lamang ng isang haka-haka na maluwag na pamamaraan ng likas na nakatuon sa problema, ay gumagawa na ng agham. At binibigyan nila ito ng pangalan. Ngunit ito ay isang agham ng mga katotohanan (sa modernong ekolohiya, kadalasan ay puro negatibo), at hindi ng mga positibong ideya. Karamihan sa mga siyentipiko sa nakaraan ay naniniwala na ang agham ay kinokontrol ng Her Majesty Thought. Ang katotohanan, kahit na kung minsan ay mahalaga at kahit na tinutukoy ang kurso ng siyentipikong pananaliksik, ay nakalaan lamang para sa papel ng isang prinsipe-asawa sa bahay ng reyna ng teoretikal na Kaalaman. Gayunpaman, wala pa ring priyoridad ng pag-iisip kaysa sa mga kasanayan sa mundo. At ito ay naiintindihan. Ang mga pag-iisip ay panandalian at pumapasok sa isip, gaya ng sinabi ni A. Einstein, masyadong bihira. Kahit na ang mga tunay na paglalahat, kung ang mga ito ay hindi isang teknikal na utilitarian na kalikasan, ay kadalasang binabalewala. Ito ay isang malalim na pagkakamali, kahit na, marahil, isang uri ng regular na eklipse ng kamalayan. Sa anumang kaso, walang mabilis na tugon, gaano man kabunga ang pag-iisip. Ang inertia ng pagkilos ay napakalaki. Sa maraming pagkakataon, ang kaalaman ay hindi pa nakakaunawa, at ang pag-unawa ay hindi sapat upang mag-udyok ng mga aksyon. Samakatuwid ang marami, kung minsan ay kahanga-hangang mga pagkakamali. Binabayaran namin sila ng madugong luha at sobrang dugong kalyo. Bukod dito, mas primitive ang maling ideya, mas malayo ito mula sa malalim na empirics ng agham, mas kaakit-akit ito sa marami na hindi marunong mag-isip, at ayaw.
Ang halaga ng pag-iisip ay natanto nang matagal na ang nakalipas. Hindi ko mapigilang sumipi ng mga sikat na pigura ng agham at kultura.
"...Ang pagtatrabaho nang walang pangangatwiran ay mas madali kaysa sa pagtatrabaho at pangangatwiran, at palaging may mga taong gustong makuha ang titulo ng siyentipiko sa mas madaling paraan." Oo. A. Borzenkov.
"Ito ay hindi malaking maling kuru-kuro, ngunit banayad na maling mga teorya ang humahadlang sa pagtuklas ng siyentipikong katotohanan." G. X. Lichtenberg.
"Sa agham dapat tayong maghanap ng mga ideya. Walang ideya, walang agham! Ang kaalaman sa mga katotohanan ay mahalaga lamang dahil ang mga ideya ay nakatago sa mga katotohanan; ang mga katotohanang walang ideya ay basura para sa ulo at alaala." V. G. Belinsky.
"Kung wala kang ideya sa iyong ulo, hindi ka makakakita ng mga katotohanan." I. P. Pavlov.
"Ang negosyo ng agham ay upang itaas ang lahat ng bagay na umiiral sa pag-iisip." A. I. Herzen.
"Ang pinakamahalagang bagay ay turuan ang mga tao na mag-isip." B. Brecht.
"Ang hindi natin naiintindihan, hindi natin pag-aari." V. Goethe.
"Ang pananaliksik sa mga inilapat na agham ay humahantong sa mga reporma, sa mga pangunahing agham - sa rebolusyon." J. Thomson.
"Ang isang pag-iisip lamang ay hindi maaaring maging mabunga." L. N. Tolstoy.
"Walang mas praktikal kaysa sa isang mahusay na teorya." L. Boltzmann.
Ang karunungan ng mga nakaraang panahon ngayon ay puro pangunahin sa larangan ng high technology at high-tech na produksyon. Dito ang pag-iisip ay nagbibigay ng agarang pagbabalik sa ekonomiya. Ang pangunahing kaalaman, tulad ng teorya, sa kabila ng masigasig na mga katiyakan sa kabaligtaran, ay hindi nakakaakit ng maraming pansin kung hindi ito nangangako ng militar-estratehiko o malinaw na priyoridad sa ekonomiya.
Ang pag-iisip ay isang pribadong bagay pa rin ng makitid na grupo ng mga siyentipiko. At kung ang isang propesyonal na paaralan ng pag-iisip ay hindi pa umusbong, na tipikal para sa mga bagong direksyon sa pag-unlad ng kaalaman, tulad ng modernong ekolohiya, anumang teoretikal na paglalahat ay pumasa sa atensyon ng lipunan. Maging ang mga siyentipiko ay nagsasalita ng iba't ibang wika. Nag-iisip sila sa ganap na magkakaibang mga konseptong kategorya. Ang agham sa kabuuan ay naging pagtatayo ng Tore ng Babel, na ang mga arkitekto ay nagsasalita ng iba't ibang diyalekto at, bukod dito, tungkol sa iba't ibang paksa, nang hindi tumitingin sa isa't isa.
|
* Narito ang isang halimbawa ng naturang pagbubukod. Lubos na pinahahalagahan ng mga physicist at chemist ang mga nagawa ng genetics; halos agad na tinanggap ng mga espesyalista sa maraming larangan ng kaalaman ang cybernetics at general systems theory. Ngunit ito ay nasa loob ng balangkas ng teknokratiko, panimula constructivist paradigm na naitatag na sa kanilang larangan ng kaalaman. ** Gayunpaman, ito rin ay nangyayari na pumunta sa iba pang sukdulan: upang mag-fetishize ng ilang siyentipikong lugar - "kemikalisasyon", "pisikalisasyon", atbp. Ito ay tipikal para sa aming mga pilosopo at pinuno ng bansa. *** Reimers N. F. The ABC of Nature: Microencyclopedia of the Biosphere. M.: Znanie, 1980. 208 p. Siya yun. Pangunahing biyolohikal na konsepto at termino. M.: Edukasyon, 1988. 319 p. Siya yun. Pamamahala ng kalikasan. M.: Mysl, 1990, 639 p. Reimers N. F., Yablokov A. V. Diksyunaryo ng mga termino at konsepto na may kaugnayan sa konserbasyon ng wildlife. M.: Nauka, 1982. 145 p. |
Ang mga agham na bumubuo ng mga limitasyon at paghihigpit para sa inhinyero ay palaging nananatiling mga pariah ng kaalaman, bagama't sila ay nagtuturo sa takbo ng paggalaw nito at nagbabala laban sa mga pagkakamali, at maging sa mga sakuna. Malinaw na ngayon na ang walang limitasyong kalayaan ng teknikal at pang-ekonomiyang inisyatiba ay mapanganib at humahantong sa pagbagsak ng kapaligiran. Ngunit kahit na ang isang malinaw na kamalayan sa katotohanang ito ay hindi pa naging kaibigan ng engineer ang ecologist. Gayunpaman, ang gayong pagkakaibigan ay magiging lubhang kapaki-pakinabang sa lipunan at mabisa sa ekonomiya.
Ang aklat na ito ay naglalayong magkaunawaan. Napakaraming tila mga bagong iminungkahing termino at konsepto dito. Karamihan sa mga ito ay ginamit na ng may-akda noon at na-decipher na sa ilang mga libro, artikulo at ilang diksyunaryo***. Ang komunidad na pang-agham ay hindi aktibong sumalungat sa pagpapakilala ng mga pagbabagong ito. Bukod dito, ang mga pag-unlad ng may-akda, kabilang ang mga guhit, ay higit na kasama bilang isang bagay ng kurso sa "Ecological Encyclopedic Dictionary" ni I. I. Dediu (Chisinau: Chief editor. Mould. Sov. Encycl., 1989. 408 pp.). Tila ito ay dapat ituring na isang tanda ng kasunduan. As for terms, may kanya-kanya silang buhay. Ang ilan ay kasama sa agham, at ang kanilang mga may-akda ay karaniwang binabanggit, habang ang iba ay nakalimutan. At dito gumagana ang isang uri ng natural selection. Ang kasaysayan ng kaalaman ay libre na gawin ito.
Ang gawain ng may-akda sa aklat na ito ay napakalayo sa pagiging labis na katamtaman: upang baguhin ang ekolohiya mula sa isang agham ng mga katotohanan tungo sa isang agham ng mga ideya, hindi bababa sa malabong katulad sa istruktura sa elementarya na pisika: mga katotohanan at ang batas na nagbubuklod sa kanila, o, sa kabaligtaran, ang batas ay isang katotohanan, kahit na ito ay isolated pa rin, ngunit sa potency multiple. Sa ilang mga paraan, posible ang hindi sinasadyang haka-haka - sayang, ang mga pagtatangka na mangolekta ng mga katotohanan at materyal na pampanitikan na may pagiging maselan ng mga klasiko ng agham ng ika-19 na siglo ay nabigo. Ang mga katotohanan ngayon ay masyadong nakakalat sa mga mapagkukunang pampanitikan, mayroong isang walang katapusang dagat ng mga ito, at ang may-akda ay walang sapat na oras at lakas upang irehistro ang mga ito sa pangangalaga ng mga chronicler.
Hindi ko inaangkin na ako ang tunay na katotohanan. May mga bagay na kailangang pagdudahan nang masakit. Mas mainam na maabot ang mga generalization mula sa mas malaking bilang ng mga tumpak na pahayag kaysa mula sa isang semi-intuitive na pananaw ng isang pangkalahatang tuntunin, ang katotohanan nito ay magiging malinaw lamang sa pamamagitan ng pagpili ng bagong kaalaman. Gayunpaman, kung minsan, ang pag-iisip na may magaan na pakpak ay higit pa sa koleksyon ng mga katotohanan. Ito ay isang medyo bihirang ibon at kung minsan ay napaka-abala dahil sa kanyang hindi pangkaraniwan at maliwanag na primitiveness. Para bang matagal na itong kilala, aba, ano ang silbi ng pagbabakod ng hardin dito? Samantala, ito ay tiyak na elementarya na mga pag-iisip na kung minsan ay hindi nangyayari sa mga tao, o, tulad ng nakasaad sa itaas, hindi nila sinasadya na binabalewala ang pinakasimpleng mga batas ng pagkakaroon - ang kanilang sarili at kalikasan.
Hindi ko nais na kumilos bilang isang uri ng propeta-nag-iisip. Ang mga ideya ay nasa hangin. Kahit na kung minsan ay tila naisip ko ito, walang katiyakan na ang parehong postulate ay hindi binuo ng ibang tao nang mas maaga at mas ganap. Sa totoo lang, walang kahulugan ang authorship para sa science. Gayunpaman, ang kasaysayan ng kaalaman ay matagal nang nagtalaga ng ilang mga pangalan ng mga siyentipiko sa ilang mga siyentipikong batas, tuntunin at iba pang mga generalization. Sinubukan kong panatilihin ang kanilang awtoridad. Bagama't muli kong idiin - hindi ang kapangyarihan ng mga awtoridad, ngunit ang kanilang karunungan ang namamahala sa agham. Ang mga tao ay hinuhusgahan ng kasaysayan. Ito ay hindi palaging patas. Pero ganyan ang buhay.
Tulad ng para sa aklat na ito, kung ito ay isang pagbuburo para sa pagbuo ng pagnanais na mag-isip, hindi sumang-ayon, kahit na pagalitan ang may-akda para sa gaan ng mga konklusyon, at higit pa upang ipagpatuloy ang pananaliksik sa alinman sa mga iminungkahing direksyon - ito ang magiging mahusay nito tagumpay. Ang may-akda ay higit na natatakot sa kawalang-interes, kung kaya't ang teksto ay may kasamang mga elemento ng pamamahayag. Mangyaring huwag masaktan kung nakasakit ako ng sinuman. Lubos akong magpapasalamat sa mga tumutugon kahit na may pinakamapangwasak na pagpuna. “Sa pagitan ng matinding pananaw ang problema, hindi ang katotohanan,” ang isinulat ni J. V. Goethe. Ngunit ang makita ang problema ay nasa kalahati na ng daan patungo sa katotohanan.
Mula sa may-akda...........................................................................................................................5
Kabanata 1.Modernong ekolohiya: agham o pananaw sa mundo?
...............................8
Kabanata 2.Istraktura ng biosphere
....................................................................................22
2.1. Mga subsphere at supersphere................................................. ..... ..............................................23
2.2. Pahalang na istraktura ng biosphere at hierarchy ng mga ecosystem. Sistema ng mga sistema...31
Kabanata 3. Theorems ng ekolohiya ...........................................................................................41
3.1. Mga paunang tala................................................. ... ....................................41
3.2. Mga generalization sa buong system................................................ .......... ....................................43
3.2.1. Pagdaragdag ng mga sistema................................................. .................................................... .......... ...45
3.2.2. Panloob na pag-unlad ng mga sistema................................................. ..................... ................................ ...49
3.2.3. Thermodynamics ng mga system................................................................ .... ....................................................53
3.2.4. Hierarchy ng mga sistema................................................. .................................................... .......... ...57
3.2.5. Mga relasyon, sistema - kapaligiran............................................. ...... ................................59
3.3. Physico-chemical at molecular biological na pundasyon ng pagkakaroon ng mga buhay na bagay...62
3.4. Mga pattern ng ekolohikal-organismo.............................................. ...... ...............65
3.4.1. Pag-unlad ng mga biosystem................................................. ......... ......................................... ......65
3.4.2. Mga pattern ng adaptasyon ng mga biosystem ................................................ ....................... ...................71
3.5. Regularidad ng sistema ng organismo-kapaligiran................................................. ......... .............72
3.5.1. Pangkalahatang batas ng paggana ng sistema ng katawan-kapaligiran...................................72
3.5.2. Mga partikular na pattern sa sistema ng katawan-kapaligiran...................................... ..........74
3.6. Mga batas sa populasyon................................................ ... ...................................................78
3.7. Mga pattern ng biogeographic................................................. ................ ........................90
3.7.1. Saklaw at distribusyon ng mga species sa loob ng mga hangganan nito...................................... .......... .........90
3.7.2. Mga pagbabago sa mga indibidwal (populasyon) sa loob ng hanay ng mga species............................................ ...........96
3.7.3. Mga pattern ng pamamahagi ng mga pamayanan................................................ ...................... .......98
3.8. Mga batas ng paggana ng mga biocenoses at komunidad................................................ ......101
3.8.1. Enerhiya, daloy ng mga sangkap, produktibidad at pagiging maaasahan ng mga komunidad at biocenoses............103
3.8.2. Istruktura at komposisyon ng mga species ng biocenoses at mga komunidad............................................ ..............107
3.8.3. Biocenotic na koneksyon at pamamahala................................................ ...... ....................110
3.9. Mga batas sa ekosistem................................................ ... ...................................................116
3.9.1. Istraktura at paggana ng mga ecosystem................................................ ....... ..........117
3.9.2. Dinamiks ng ekosistem................................................ ......... ......................................... ..123
3.10. Pangkalahatang pattern ng organisasyon ng ecosphere at biosphere ng Earth.................................127
3.11. Mga pattern ng ebolusyon ng biosphere................................................ ................... ...................131
3.12. Mga batas ng sistema ng kalikasan ng tao................................................ ........ .......................140
3.13. Mga batas ng panlipunang ekolohiya................................................ .......... ................................146
3.14. Mga Batas ng Pangangasiwa sa Kapaligiran................................................ ..... ...................................151
3.15. Mga Prinsipyo ng pagprotekta sa kapaligiran ng pamumuhay, sikolohiyang panlipunan at pag-uugali ng tao....................................162
3.16. Teorema ng ekolohiya bilang batayan para sa pamamahala sa kapaligiran.................................171
Kabanata 4.Resourceology
....................................................................................................................173
4.1. Kalikasan at ekonomiya................................................ ......... ......................................... ..........173
4.2. Mga likas na yaman at mga paghihigpit sa paggamit nito................................................. .........185
Kabanata 5.Balanse sa ekolohiya at natural na espesyal na protektadong mga lugar
.........................................................................................................................201
Kabanata 6.Mga problema sa kapaligiran at reaksyon ng publiko sa kanila
....................214
6.1. Pangkalahatang katangian ng modernong krisis sa kapaligiran at kamalayan ng lipunan tungkol dito.214
6.2. Mga suliranin ng pribadong paghahalaman................................................. ..................... ................................ ..219
6.2.1. Mga nangingibabaw na konsepto................................................ ........ ................................219
6.2.2. Greening agham at kaalaman................................................................ ................... ................................ .224
6.2.3. Industriya ng pagtatanim................................................. ... ..............................226
6.2.4. Greening agriculture................................................. ................... ........................229
6.2.5. Greening forestry at crafts................................................ ...... .......231
6.2.6. Mga suliraning pangkapaligiran ng transportasyon................................................ ..................... ...................233
6.2.7. Pag-green ng ekonomiya ng lungsod (munisipyo)................................................ .........236
6.2.8. Mga gawaing panlipunan at pangkapaligiran ................................................ ..................... ................240
6.2.9. Patakaran sa demograpiko ng greening................................................. .................... ............244
6.2.10. Pangkalahatang pagtatanim ng pamamahala sa kapaligiran................................................ .................... ..........246
6.3. Socio-economic na kahihinatnan ng greening............................................ ........248
6.4. Ekolohikal na negosyo at merkado................................................ ..................... ................................ ...250
6.5. Pamantayan para sa pagtatasa ng pagkasira ng kapaligiran sa ating bansa...................................... .......... ...257
6.6. Mga paraan ng paglabas ng krisis sa kapaligiran................................................ ..................... ....................268
6.7. Optimistic na pesimismo................................................. .................................................. .. 281
Kabanata 7.Sistema ng pangangailangan ng tao (ekolohikal na diskarte)
.......................282
7.1. Katangian ng ekolohikal na diskarte sa tao................................................ ......... ..... 282
7.2. Kapaligiran sa pamumuhay................................................. ........ .............................................. .............. ...............285
7.3. Ang tao at sangkatauhan bilang isang malaking sistema .............................................. ........ ...............292
7.4. Pag-uuri ng mga pangangailangan ng mga tao................................................ ............... ........................297
7.5. Ilang praktikal na konklusyon................................................ ......... ................................316
Konklusyon: mga disenyo ng hinaharap................................................ ....... ................................323
Epilogue................................................. ................................................... ...... ..............................330
Annex 1. Pangkalahatang mga prinsipyo ng patakarang pangkapaligiran................................................ ...... ................331
Appendix 2. Siyentipiko (ecological-socio-economic) na pamamaraan
pagsusuri ng mga proyekto at negosyo (pangkalahatang mga prinsipyo).................................338
Appendix 1. Standard algorithm para sa pag-aayos ng siyentipiko (ecological-socio-economic)
pagsusuri ng mga proyekto at mga gawain sa negosyo................................................ ...... ...............355
Appendix 2. Depinisyon ng mga konsepto ng tensyon sa anthropogenic ecological na sitwasyon..........358
Appendix 3. Manipesto sa kapaligiran................................................. ................ ............................359
KABANATA 1
MODERN EKOLOHIYA: SCIENCE O WORLDVIEW?
Ang mga tao ay mamamatay dahil sa kawalan ng kakayahan na gamitin ang kanilang mga kapangyarihan
kalikasan at mula sa kamangmangan sa totoong mundo.
Hieroglyphic na inskripsiyon sa Cheops pyramid
Sa kasaysayan ng kaalaman, hindi madalas na ang isang kababalaghan at ang konsepto na sumasalamin dito ay kumalat sa isang pandaigdigang saklaw, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang tao, ang pisikal at espirituwal na mundo ng kanyang tirahan. Marahil ito ay teolohiya noong Middle Ages. Sa ngayon, ang pag-unawa sa kultura ay pandaigdigan, ngunit ito ay inilalapat pa rin sa tao, at hindi sa buong sansinukob ng makalupang kalikasan. At ang konsepto ng "ekolohiya" ay nakakakuha na ngayon ng isang pandaigdigang sukat. Ang kaukulang termino ay ganap na hindi komportable sa Procrustean bed ng lumalawak na pag-unawa sa agham na ito. Ang Linguistic Procrustes na may puwersang sumasabog ay hinihila ang konsepto ng "ekolohiya" sa iba't ibang direksyon at nagbabanta na mapunit ito. Ngunit ang isang terminological na pagsabog ay hindi nangyayari. Sa halip, isang kalituhan ng mga salita, konsepto at ang mismong pag-unawa sa kung ano ang lumitaw. Tila ang epekto ng Tore ng Babel ay dapat lumitaw. Gayunpaman, walang malubhang abala. Ang bawat isa ay naglalagay ng kanilang sariling saklaw ng konsepto at mga indibidwal na lilim sa termino. Ang sitwasyon ay humigit-kumulang na ito: "aking" ekolohiya ay hindi "iyong" ekolohiya, ngunit isang bagay na katulad pa rin, ngunit mangyaring ibalik ang "aking" salitang "ekolohiya".
Ang mga biologist ang pinaka nababahala. Sila iyon, at mas partikular na si E. Haeckel, na noong 1866 ay tinawag na "pangkalahatang agham ng kaugnayan ng mga organismo sa kapaligiran" na ekolohiya. Ngunit ang isang tao ay isa ring organismo. Halos kasabay ng klasikal na biyolohikal na ekolohiya (bioecology), at medyo mas maaga, bagaman sa ilalim ng ibang pangalan, lumitaw ang ekolohiya ng tao. Pagkaraan ng maikling panahon, ito ay nabuo sa dalawang anyo - ang aktwal na ekolohiya ng tao bilang isang organismo at panlipunang ekolohiya.
Sa kasaysayan at semantiko, ang ekolohiya ng tao ay mas matanda at mas malawak ang nilalaman kaysa sa panlipunang ekolohiya.
Ayon kay J. Byus*, ang linyang "heograpiya ng tao - ekolohiya ng tao - sosyolohiya" ay nagmula sa mga gawa ni August Comte noong 1837. Sa ilalim ng pangalang "human biology" ang direksyong ito ay malawak na binuo, kabilang ang mga aklat ng I. I. Mechnikov "Mga Pag-aaral sa Nature man", 1903 at "Studies of Optimism", 1907 (ang pangalawang libro ay nai-publish muna sa ibang bansa, at pagkatapos ay sa Russia lamang). Sa ngayon, dose-dosenang monograpiya at libu-libong artikulo sa ekolohiya at biyolohiya ng tao ang nai-publish.
Ang panlipunang ekolohiya sa modernong pag-unawa nito ay aktwal na nagmula nang sabay-sabay sa ekolohiya ng tao sa mga gawa ng parehong A. Comte, na binuo ni D. Mill at G. Spencer, ngunit bago ang 20s. Sa ating siglo, ang konsepto at terminong "social ecology" sa kasalukuyang tinatanggap na kahulugan ay hindi umiiral. Ang social ecology ay ang pangalang ibinigay sa sangay ng bioecology na nag-aaral ng mga hayop sa lipunan (“sosyal”), pangunahin ang mga insekto. Sa malas, ang terminong "social ecology" ay unang ginamit sa isang bagong kahulugan ng mga Amerikanong sosyologo na sina R. Park at E. Burgess sa aplikasyon sa teorya ng pag-uugali ng mga populasyon ng tao sa isang kapaligiran sa lunsod. Ngunit sa lalong madaling panahon ito ay nawala mula sa paggamit at lumitaw na napakabihirang sa banyagang panitikan. Binuhay ito ng aming mga pilosopo*. Sa panitikan sa wikang Ingles, ang kagustuhan ay ibinibigay sa terminong “human ecology”**. Ganoon din ang ginagawa ng mga domestic geographer, doktor at biologist***.
|
* Taliwas sa kahulugan ng bioecology bilang agham ng mga supraorganismal na sistema ng mga nabubuhay na bagay, ang physiological ecology ay gumagana sa mga indibidwal. Sa mga nakalipas na taon, ang oncological ecology, o ang ekolohiya ng carcinogenesis, aktwal na tissue ecology, at maging ang molecular ecology at environmental genetics ay lumitaw. Gaano man kahirap ang mga classifier ng agham na subukang hatiin ito sa mga bahagi, ang kaalaman ay nagsusumikap para sa pagsasama-sama. Sa pagdating ng tissue at molecular ecology, ang bioecology ay nawala ang malinaw na mga hangganan nito. Tila, ang modernong kahulugan nito ay katulad nito: isang hanay ng mga sangay ng kaalaman na nag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na makabuluhang biyolohikal at sa pagitan nila at ng kanilang kapaligiran. Sa ibaba ng teksto ay isa pang kahulugan na katulad nito. Ito ang pagpasok ng bioecology sa microcosm. Ang isang pagtatangka ay ginawa upang dalhin ang ekolohiya sa kabila ng biosphere (M. I. Budko. Global ecology. M.: Mysl, 1977. 327 pp.) sa larangan ng geophysics ng planeta. Gayunpaman, ang ecosphere ng Earth bilang isang cosmic body, kahit na napaka makabuluhan at kahit na mapagpasyahan para sa buhay dito at sa parehong oras ay bahagyang nakasalalay sa buhay na ito, ay nasa labas pa rin sa biosphere kapwa spatially at functionally. Ito ay tinutukoy ng mga katangian ng planeta at mga panlabas na impluwensya ng kosmiko, pangunahin mula sa Araw (Kabanata 2). * Ang termino ay ipinakilala ni D. S. Likhachev; ito ay tinatanggap ng ating lipunan, kahit na medyo kakaiba - Ang literal na pag-decode nito ay "ang agham ng bahay ng kultura"; Sa wikang Ruso, lumitaw ang isang kalabuan: iniuugnay namin ang isang sentro ng kultura sa isang club. |
Bilang isang siyentipikong disiplina, ang kultural na ekolohiya ay idinisenyo upang pag-aralan ang kultural na kapaligiran ng mga tao, ang pagbuo at epekto nito sa mga tao. Ang impluwensyang ito ay maaaring umabot sa katawan at personalidad ng tao. Sa huling kaso, ang ekolohiya ay nakakakuha ng sosyal at ideolohikal na konotasyon. Ang pangkulay na ito ay lalong pinatindi sa tinatawag na "malalim na ekolohiya" - isang sistema ng paniniwala na tinatanggihan ang espesyal na halaga ng mga tao kumpara sa iba pang mga biological species. Ang malalim na ekolohiya ay nagpapahayag ng slogan na "Earth First," ibig sabihin, ang nangingibabaw na intrinsic na halaga ay ibinibigay sa ating planeta, at pagkatapos ay sa tao lamang, na ang mga kakayahan sa lipunan ay limitado. Hindi na ito agham, ngunit isang pangunahing biocentric na kilusang panlipunan. Salungat ito sa panlipunang ekolohiya bilang isang sistema ng anthropocentric na pananaw na isinasaalang-alang ang modernong krisis sa kapaligiran bilang isang manipestasyon ng isang panlipunan, unibersal, at hindi isang global-biospheric na krisis. Mula sa pangkalahatang pang-agham na pananaw at sentido komun, ang gayong kaibahan ay tila kakaiba. Para sa isang tao, halata ang kanyang pagpapahalaga sa sarili. Ngunit sa parehong oras, nang hindi pinapanatili ang integridad ng biota ng Earth at ang balanse ng ekolohiya dito kapag nagbabago ang mga kondisyon ng pamumuhay ng planeta, na lumalampas sa mga kakayahan ng genetic ng tao para sa pagbagay, mahirap asahan na ang mga tao bilang isang species ay maaaring umiral. Ang pagkabigong mapangalagaan ang kalikasan ng Mundo ay nangangahulugan ng kamatayan para sa sangkatauhan.
Tila ang kahulugan ng mga kontradiksyon na lumitaw ay ang dalawang landas na isinasaalang-alang. Ang isa sa mga ito ay panlipunang pangingibabaw: lahat para sa modernong tao, sa kapinsalaan ng kalikasan. Susunod - hindi bababa sa isang baha. O sa halip, ipinapalagay na ang ating mga inapo ay lalabas sa anumang paraan. Ang isa pang paraan ay ang pakikibagay ng mga tao sa kalikasan, paggalang dito, ang mga batas nito bilang isang pangmatagalang halaga na ipinasa sa mga susunod na henerasyon. Tila, kinakailangan na pumili ng isang pangatlo, landas ng kompromiso, una sa lahat na isinasaalang-alang ang mga limitasyon sa kapaligiran na ipinataw ng mga may hangganang mapagkukunan ng planeta. Kung hindi, ang unang landas ay nagiging social adventurism. Babalik kami sa isyung ito muli sa ibaba. Ngayon ay mahalaga para sa atin na bigyang-pansin ang katotohanan na sa pagsasaalang-alang sa ekolohiya ay lumampas na tayo sa saklaw ng agham at pumasok sa globo ng pananaw sa mundo, pagtatanim ng kaalaman at maging sa ideolohiya.
Ito ay lalo na kapansin-pansin sa lugar ng tinatawag na "ecology of the spirit." Kung ang ekolohiya ng kultura ay kinabibilangan ng anthropogenic na materyal at espirituwal na kapaligiran ng buhay - mula sa mga kultural na tanawin at arkitektura hanggang sa panitikan, kung gayon ang ekolohiya ng espiritu ay ginalugad ang kapaligiran ng moralidad, mga pananaw, at ang mailap na espirituwalidad ng isang tao.
Malamang, ito ay isang pagsasanib ng panlipunang sikolohiya bilang doktrina ng indibidwal na "I" at sosyolohiya bilang agham ng panlipunang relasyon sa ekolohiya ng tao at panlipunang ekolohiya: ang tao bilang isang indibidwal at personalidad sa gitna ng malawak na hanay ng mga paggalaw ng isip at diwa. Dito sa wakas ay nagsasara ang siklo ng kaalaman sa natural na agham at sangkatauhan, isang pagpasok sa pilosopiya ay nangyayari at isang pangkalahatang siyentipikong diskarte sa problema ay bubuo.
Ito, siyempre, ay ang pagtitiyak ng modernong ekolohiya. Nagbago ito mula sa isang mahigpit na biyolohikal na agham patungo sa isang makabuluhang siklo ng kaalaman, na nagsasama ng mga seksyon ng heograpiya, heolohiya, kimika, pisika, sosyolohiya, teoryang pangkultura, ekonomiya, maging ang teolohiya - sa katunayan, lahat ng kilalang siyentipikong disiplina. Sa isang pinag-isang agham, isang bagong anggulo ng pananaw ang nabuo, ang bagong paksa nito ay ang pagsasaalang-alang sa kabuuan ng natural (kabilang ang kosmiko) at bahagyang panlipunan (para sa mga tao) na mga phenomena at mga bagay mula sa punto ng view ng mga interes (nang walang mga panipi o sa mga quote) ng sentral na paksa o buhay na bagay na ito (pati na rin ang mga sistema sa kanilang partisipasyon).
Ang ekolohiya ay binibigyang kahulugan din bilang agham ng mga ecosystem o, mas malawak, ng mga supraorganismal na sistema. Kasabay nito, patuloy nilang sinusubukang itaboy siya sa maikling kama ng biology. Ngunit ang katotohanan ng bagay ay ang modernong ekolohiya ay isang biologized (pati na rin ang geographized, mathematized, at iba pa), biocentric science, ngunit hindi biology. Ang biological na bahagi nito ay isang pananaw mula sa nabubuhay na bagay patungo sa kapaligiran nito at mula sa kapaligirang ito hanggang sa nabubuhay na bagay. Dose-dosenang mga agham ang may ganitong anggulo ng pananaw: antropolohiya, etnograpiya, medisina, atbp. Ngunit ang ekolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak na sistematikong interdisciplinary na pananaw, at hindi sa anumang paraan ng mga pamamaraang matematikal, gaya ng madalas na pinaniniwalaan at ipinahayag. Ang paksa nito ay ang pagpapanatili ng functional at structural na integridad ng sentral na bagay na nakahiwalay sa proseso ng pananaliksik (muli, halos nagsasalita, ang agham ng kaligtasan ng buhay sa kapaligiran). Ito ay maaaring isang microstructure, isang macro-, kahit isang mega-phenomenon. At ang mga pamamaraan sa pag-aaral na ito ay maaaring maging lubhang magkakaibang - mula sa deskriptibo hanggang sa analytical, synthetic at iba pa. Ang nasabing ekolohiya ay hindi na biology o anumang iba pang agham, ito ay sa kanyang sarili, isang bagong sangay ng kaalaman, katumbas ng, at marahil ay mas malawak kaysa, matematika, pisika, kimika, at iba pa, ngunit hindi nangangahulugang pilosopiya, na sumusunod mula sa napaka depinisyon ng agham tungkol sa kaligtasan.
Nawala ba ang ekolohiya sa prosesong ito? Halatang hindi. Pinalawak lamang niya ang kanyang paksa sa kabila ng bioecology at, nang naaayon, nagsama ng malawak na hanay ng mga bagong bagay sa hanay ng pag-aaral. Sa mga tuntunin ng kahalagahan nito sa lipunan, lumaki ito mula sa maikling pantalon na inilagay dito ni E. Haeckel. Ngunit ang agham ng mundo at ang mga pormal na institusyon nito ay hindi nagtahi ng bagong suit para sa ekolohiya, hindi lamang mula sa mataas na prestihiyo, ngunit maging mula sa pagkilala bilang isang pantay sa mga katumbas. Ang ekolohiya sa modernong kahulugan - megaecology - ay sinalubong ng poot sa komunidad na pang-agham, sa parehong oras na nagtatago sa likod nito bilang isang naka-istilong bogeyman. Pangunahing ito ay dahil sa corporatism ng mga siyentipikong disiplina, ang kanilang paghihiwalay sa isa't isa, at ang pagkawalang-galaw ng pag-iisip sa industriya. Ang cycle ng mga disiplina tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan (ano ang maaaring maging mas may kaugnayan?), kakaiba, ay hindi nakatanggap ng ganap na karapatan sa pagkamamamayan sa gusali ng agham.
Ang malalim na dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, tila, ay walang "malaking" ekolohiya, o megaecology sa kabuuan, sa kabuuan. Mayroong maraming mga problema, mayroong isang orihinal na ina sa anyo ng bioecology, kahit na may hindi masyadong malinaw na lohikal na mga pundasyon, ngunit mayroon pa ring matagal na itinatag na istraktura, teoretikal na lugar, at iba pa. Sa megaecology, ang lahat ng ito ay hindi pa umiiral. Una sa lahat, walang mga pangunahing teoretikal na pundasyon. At kung gayon, madaling sumali sa ekolohiya, kahit na walang nauunawaan tungkol dito. At mayroong maraming mga impostor.
Lahat ay naging "ecologists". Hindi pa nagkaroon ng ganitong pagsabog ng paglapastangan sa kaalaman sa kasaysayan ng sangkatauhan. Kung walang mga propesyonal, walang agham ang posible, ito ay malinaw. Malinaw na ang mga propesyonal ay maaari lamang sanayin sa mga propesyonal na koponan. At kung wala ang mga pangkat na ito, hindi lilitaw ang mga propesyonal. Isang saradong, mabisyo na bilog. Ngunit ang ekolohiya ay ang agham ng mga problema. O sa halip, una sa lahat tungkol sa kanila, dahil ang bawat agham ay isang bata ng pangangailangan. Tinutupad nito ang kaayusang panlipunan, at pagkatapos ay lumitaw lamang ang doktrina ng mga tiyak na istruktura at tungkulin. Ang nangingibabaw na mga problema sa ekolohiya ay napakatingkad na ang ilang mga tao ay napagtanto ang malungkot na katotohanan na ito ay kulang sa isang propesyonal na gulugod - pangunahing kaalaman sa kapaligiran at ang mga tagadala nito. Kahit na ang kahulugan ng istraktura ng ekolohikal na siklo ng mga agham ay nawala. Dahil ang lahat ay isang "ecologist," kung gayon halos lahat ay nagsimulang tawaging "ekolohiya," kasama na, tulad ng nabanggit sa itaas, ang proteksyon ng kalikasan at ang proteksyon ng kapaligiran ng tao. Kasabay nito, ang huling dalawang konsepto ay ganap na pinaghalo.
Malinaw na ang pinakahuling layunin ng dalawang lugar ng kaalaman na ito ay magkapareho: ang pangangalaga ng buong kalikasan ng Earth at ang agarang kapaligiran ng tao para sa kalusugan at buhay ng mga tao. Ngunit ang pangangalaga ng kalikasan ay "pumasok" mula sa panig ng mga proseso ng biosphere, likas na yaman, ang kanilang konserbasyon para sa pag-unlad ng sangkatauhan, mula sa pananaw ng napaka "malalim na ekolohiya" na binanggit sa itaas. At ang proteksyon ng kapaligiran ng tao ay nakatuon sa kanyang pansin lalo na sa mga pangangailangan ng tao mismo, na nagmumula sa kanya at sa kanyang agarang kapaligiran - natural, panlipunan at gawa ng tao. Dahil dito, ang pag-iingat ng kalikasan ay lumilipat mula sa Earth patungo sa tao, at ang proteksyon ng kapaligiran ng tao ay gumagalaw, sa kabaligtaran, mula sa tao patungo sa mga pandaigdigang proseso. Walang alinlangan na ito ay isang solong kumplikado ng inilapat na kaalaman sa siklo ng ekolohiya. Ngunit ito ba ay ekolohiya sa wastong kahulugan ng salita? Halatang hindi. Ang ekolohiya bilang tulad ay ang pangunahing batayan lamang para sa kaalaman sa kapaligiran at kapaligiran, isang integral at ganap na kinakailangang batayan. Ang lahat ng iba pa ay ang mga inilapat nitong sphere. Mayroon silang sariling postulates at theoretical generalizations batay sa isang ecological foundation.
Pag-iingat ng kalikasan - isang inilapat na ekolohikal na larangan ng kaalaman tungkol sa pangangalaga ng mga sistema ng suporta sa buhay ng Earth - sa isang salita ay maaaring italaga bilang sozology ("sozo" ay nangangahulugang "Nagliligtas ako"). Ang proteksyon sa kapaligiran ng tao ay agham pangkalikasan, o, sa madaling salita, agham sa kapaligiran, at sa Russian, mas simple, sredology. Hindi ko alam kung mananatili ang mga pangalang ito, ngunit malinaw na ang "proteksiyon sa kapaligiran" ay isang pangit na termino. Siya ay verbose at halos hindi marunong bumasa at sumulat, dahil ang salitang "palibot" ay nangangailangan ng isang kahulugan sa Russian - nakapaligid kanino?
|
* Para sa “ecology of living environment,” iyon ay, ang pagtatalaga ng science of the living environment, iba pang mga pangalan ang iminungkahi, pangunahin ang “mesology” (A. Bertillon, 1877) at ang terminong “bionomy,” na ginamit ni E. Haeckel bilang kasingkahulugan ng ekolohiya. Sa French environmental literature, ang mga konsepto ng "ecological factor" at "mesological factor" ay minsan itinutumbas. Gayunpaman, sa Russian, ang "mesology" ay "ang agham ng karaniwan, gitna, intermediate," at "bionomy" ay "ang agham, ang pag-aaral ng buhay." Sa unang kaso, hindi gaanong malinaw kung ano ang pinag-uusapan natin, at sa pangalawa, lumitaw ang isang pagkakaiba sa pagitan ng termino at nilalaman nito - kasama rin sa kapaligiran ng pamumuhay ang mga abiotic na kadahilanan sa kapaligiran. Kung ilalapat natin ito sa buong kabuuan ng kaalaman tungkol sa pangangalaga ng kalikasan at ang agarang kapaligiran ng buhay (sa halip na "naturology"), kung gayon ang bahagi ng layunin ng mga lugar na ito ng kaalaman ay mawawala, dahil ang salitang "bios" - Ang "buhay" ay tila pinuputol ang isang makabuluhang bahagi ng saklaw ng naitatag na konsepto na "proteksyon ng (tao) na kapaligiran." |
Ano ang hitsura ng buong edipisyo ng mga agham pangkalikasan—pangunahin at inilapat—? Ang pangunahing bahagi nito ay nakikipag-ugnayan sa mga inilapat na base tulad ng mga bilog na nakapatong sa isa't isa, ngunit may magkakaibang mga sentro. Mas mahirap itayo ang istruktura ng lahat ng kaalaman sa ekolohiya. Dapat ba itong limitado sa mga supraorganismal na sistema na kinasasangkutan ng mga nabubuhay na bagay? Tila, hindi na ito posible. Dahil dito, ang modernong bioecology, bilang ang klasikal na foremother ng megaecology ng ating mga araw, ay maaaring matukoy nang iba kaysa sa Biological Encyclopedic Dictionary, bilang isang hanay ng mga siyentipikong disiplina na nag-aaral ng mga relasyon ng systemic biological na istruktura (mula sa macromolecules hanggang sa biosphere) sa kanilang mga sarili. at sa kanilang kapaligiran, o higit pa, gaya ng nakasaad sa talababa sa p. 10. Ang pag-uuri ng bioecology ayon sa hierarchical na antas ng mga biotic system sa kasong ito ay magmumukhang humigit-kumulang sa mga sumusunod.
Endoecology:
- molecular ecology (kabilang ang environmental genetics, at posibleng genoecology bilang genetic na relasyon ng lahat ng nabubuhay na bagay);
- ekolohiya ng mga selula at tisyu (morphological ecology);
- physiological ecology (ecology of the individual) na may mga seksyon ng ecology of nutrition, respiration, atbp. (sa kabaligtaran, physiology, environmental ethology, atbp. ay magiging bahagi na ng physiology, ethology at iba pang nauugnay na agham).
Exoecology:
- autoecology (mga indibidwal at organismo bilang mga kinatawan ng isang species);
- demecology (ekolohiya ng maliliit na grupo);
- ekolohiya ng populasyon;
- espesyal na ekolohiya (ekolohiya ng isang species);
- synecology (ekolohiya ng mga komunidad);
- biocenology (ecology ng biocenoses);
- biogeocenology (ang pag-aaral ng mga ecosystem sa iba't ibang hierarchical na antas ng organisasyon);
- ang doktrina ng biosphere (biospherology);
- ecospherelogy (global ecology).
Ito ay nagpapahiwatig lamang ng isang biyolohikal na diskarte sa biosphere at ang mga bumubuo nitong ecosystem. Maaaring iba ito - heograpikal, kemikal, atbp.
Ang terminong "biospherology" ay minsan ay itinuturing na kapus-palad - pinaliit ang isang multidimensional na diskarte sa biosphere sa isang solong "logy". Tila, ito ay isang bagay ng panlasa, dahil ang biology, geology at iba pang mga sistema ng agham ay napakalawak din sa kanilang mga diskarte at maaaring tawaging "pag-aaral ng buhay", "pag-aaral ng crust ng lupa" at mga katulad na verbose designations. Gayunpaman, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga proseso ng biosphere sa pangkalahatan, kung gayon ang doktrina ng biosphere sa isang paraan o iba pa ay sumasaklaw sa buong ekolohiya kasama ang lahat ng mga seksyon nito, dahil anuman ang mangyayari sa mga nabubuhay na bagay, hindi ito lalampas sa biosphere. Kahit na ang spacecraft ay nagdadala ng isang bahagi nito kasama nila, at maraming mga proseso ng pandaigdigang ekolohiya ay tinutukoy ng nabubuhay na bagay. Samakatuwid, tila, ang biosphereology, o biospheristics, ay ang agham ng paggana ng biosphere mismo bilang isang ecosystem, at ang doktrina ng biosphere bilang ang buong pagkakaiba-iba ng natural, anthropogenic at panlipunang mga proseso sa loob nito ay iba pa, malamang na globalistics, kung saan ang ekolohiya ay kumukuha lamang ng bahagi ng espasyo. Ang pandaigdigang ekolohiya ay lumalampas sa biosphere, pinag-aaralan ang buong ecosphere ng planeta bilang isang cosmic body.
Sa pag-aaral ng mga ecosystem, posibleng makilala ang geographic, o landscape, ecology (malaking supra-biogeocoenotic ecosystem). Tinatawag din itong geoecology. Mayroon ding heograpiyang pangkapaligiran - ang pag-aaral ng heograpikal na pamamahagi ng mga ecosystem. Ang microcosmic ecology ay nag-aaral at gumagawa ng mga closed life support system para sa spacecraft. Minsan ito ay tinatawag na ekolohiya ng kalawakan.
Posibleng hatiin ang bioecology ayon sa mga sistematikong kategorya ng mga organismo sa ekolohiya ng prokaryotes (microorganisms), fungi, halaman, hayop, tao, atbp. Batay sa kapaligiran ng pamumuhay, mga bahagi ng ekolohiya, pati na rin ang mga rehiyon, posibleng hatiin ekolohiya sa terrestrial ecology (at pagkatapos ay ayon sa mga landscape, ecosystem at iba pa), continental (sariwa at maalat) reservoir, ekolohiya ng dagat (pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga dibisyon nito - littoral, benthos, atbp.), Far North, highlands, kagubatan , steppes, soils, bukirin, lungsod; Ang ekolohiya ng arkitektura (arcology) ay maaaring makilala, atbp. Ayon sa mga pamamaraan ng pananaliksik, ang kemikal, biochemical, biogeochemical at iba pang katulad na ekolohikal na disiplina ay nakikilala, ayon sa mga diskarte sa paksa - analytical at dynamic, at mula sa punto ng view ng kadahilanan ng oras - historikal at ebolusyonaryong ekolohiya (karagdagan pa - archaeoecology at paleoecology).
Sa loob ng balangkas ng mga prosesong pinag-aaralan, ang ekolohiya ng mga pagsalakay (mass outbreaks ng pagpaparami ng mga organismo at ang mga dahilan ng kanilang paglitaw), ang ekolohiya ng pagpaparami ng mga organismo, atbp.
Inilapat na ekolohiya - komersyal, agrikultura at pang-industriya (engineering) - ay medyo malinaw na pinaghihiwalay. Ang huli ay madalas na malapit sa biotechnology. Ngunit minsan ito ay tinukoy bilang ang disiplina na nag-aaral sa epekto ng mga negosyo sa kanilang kapaligiran. Sa halip, ang ganitong kahulugan ay malapit sa nilalaman sa agham pangkalikasan at maaaring tawaging environmentalism. Ang parehong borderline na disiplina ay inilapat sa ekolohiya sa pangkalahatan. Ang medikal na ekolohiya ay nakikilala, at sa loob ng mga limitasyon nito, ang ekolohiya ng carcinogenesis, atbp. Mula sa agricultural ecology, ang ekolohiya ng mga hayop sa bukid at agrobiology ay nakikilala. May posibilidad na bigyang-diin ang ekolohiya ng mga domestic (non-farm) na hayop at halaman. Kasama rin sa seksyong ito ng kaalaman sa ekolohiya ang ekolohiya ng mga bihag na hayop. Mahalaga ito para sa mga zoo.
Ang ekolohiya ng tao ay itinuturing bilang isang analogue ng autoecology sa loob ng ekolohiya ng mga hayop (epekto sa katawan at mga reaksyon nito) at mula sa pananaw ng pakikipag-ugnayan ng anthroposystem sa buhay na kapaligiran. Ang pag-unawa sa panlipunang ekolohiya ay napaka-multifaceted. Ang paghahati ng mga ekolohikal na disiplina na ito ay tila pinakamadaling gawin ayon sa mga dualistikong katangian ng tao mismo*. Pagdating sa isang indibidwal, isang reproductive group, atbp., ito ay ekolohiya ng tao; kapag ang panlipunang serye ay isinasaalang-alang - personalidad, pamilya, atbp. - ito ay panlipunang ekolohiya. Posible rin ang pagkakaiba-iba ayon sa mga katangian ng kapaligiran ng pamumuhay: ang ekolohiya ng tao ay maaaring limitado sa pamamagitan ng pangingibabaw ng natural na mga kadahilanan, panlipunan - sa pamamagitan ng mga socio-economic na kadahilanan.
Ang kultural na ekolohiya ay malapit na nauugnay sa panlipunang ekolohiya. Ang lahat ng yaman na naipon at kinakatawan ng sangkatauhan ay hindi limitado sa purong materyal na halaga. Kabilang dito ang isang hanay ng impormasyon na nakaayos sa isang tiyak na paraan. Ito ay mga larawan ng mga lungsod, parke, aklatan, museo, at mga larawan ng “humanized nature.” Para sa bawat bansa o anumang panlipunang layer, ang buong materyal na kultural na mundo ay tiyak. Lumilikha ito ng mga kinakailangan para sa pag-unlad ng etnoecology, na kinabibilangan ng saloobin ng mga pangkat etniko sa likas na yaman. Ang pambansang pagtitiyak ay kapansin-pansin pa rin at hindi dapat bawasan. Nalalapat din ito sa mailap na pambansang diwa, kabilang ang mga sistema ng relihiyon. Ang ateismo ay hindi pa nangangahulugan ng pag-alis sa panggigipit ng mga relihiyosong dogma ng lipunan. Ang pagmamana ng lipunan ay humahawak sa mga tao nang mahigpit sa mga kamay nito. Ang "Ekolohiya ng espiritu" bilang bahagi ng ekolohiya ng kultura ay isang kapansin-pansing elemento at maaaring maging isang bagay ng kaalaman. Ang pambansang alitan, o hindi bababa sa hindi pagkakaisa, kung minsan ay nakatago lamang, ay ang pinakamahusay na patunay ng kaugnayan ng mga problema ng "ekolohiya ng espiritu." Kung sa loob ng lipunan, ang istrukturang panlipunan nito, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay higit sa lahat ang paksa ng sosyolohiya at sikolohiyang panlipunan, kung gayon ang buong kumplikado ng pananaw sa mundo ay mas malapit sa "ekolohiya ng espiritu." Totoo, sa kumplikadong ito ay mayroon ding elemento ng ekolohiya ng tao tulad nito - ang ekolohikal na pang-unawa ng isa pa, ang pisikal na sensasyon ng kanyang presensya (paningin, amoy, asal, atbp.). Ang pagtanggap o hindi pagtanggap sa iba ay hindi lamang isang socio-cultural edukadong saloobin, kundi isang psychophysiological reaction.
Ito ay lalong karapat-dapat na pag-isipan ang ekolohiya ng populasyon, na malapit sa etnoecology. Kung pinag-aaralan ng huli ang ugnayan ng populasyon sa kapaligirang heograpikal na bumubuo sa pangkat etniko sa panahon ng prosesong pangkasaysayan, sinusuri ng ekolohiya ng populasyon ang mga koneksyon sa pagitan ng mga prosesong umusbong sa mga populasyon ng tao sa ilalim ng impluwensya ng nagbabagong natural at sosyo-ekonomikong kapaligiran ng buhay sa isang mas maikling panahon, halimbawa, sa panahon ng paglipat mula sa agrikultura tungo sa isang urban na pamumuhay sa loob ng isa o dalawang henerasyon. May mga natural, demograpiko, medikal-biyolohikal, sikolohikal, panlipunan-kalinisan, pag-uugali, pang-ekonomiya at iba pang mga katangian ng kapaligiran ng pamumuhay na nakakaapekto sa mga tao ( kabanata 7). Ang lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay medyo variable sa heograpiya. Ang mga tao ay hindi lamang binabago ang mga kondisyon ng buhay na panlabas sa kanilang sarili upang umangkop sa kanilang mga pangangailangan, ngunit din iangkop ang socio-biologically sa magkakaibang kapaligiran na ito. Ang ekolohiya ng populasyon ay nagsisilbing bahagi ng panlipunang ekolohiya, ngunit kasabay nito ay lumalabas na mas malawak ito kaysa dito, kabilang ang ekolohiya ng tao sa makitid na kahulugan ng termino (na may pangingibabaw ng natural na mga kadahilanan).
Ang pinakakaraniwang mga problema sa kapaligiran ay kasama sa pangkalahatang ekolohiya, at ang ilan sa mga ito ay kasama sa matematika o teoretikal na ekolohiya.
Ang mga sangay ng ekolohiya ay nabuo na may hindi pantay na pagkakumpleto; ang mga ito ay ibang-iba sa dami. Parami nang parami ang mga bagong branch na lumalabas. Ngayon ang kanilang bilang ay humigit-kumulang 50 (Fig. 1.1). Sa mga tuntunin ng kahulugan, ang sozology (pag-iingat ng kalikasan) at sredology (environmentology) ay mahusay na nakabalangkas. Maaari silang ilarawan nang malinaw sa anyo ng rubric sa ibaba. Matapos ang sinabi sa itaas, malamang na hindi ito nangangailangan ng mga detalyadong komento, maliban sa isang bagay. Taliwas sa itinatag na istraktura ng kaalaman, isang pagtatangka na ilarawan ang natural na agham sa isang diagram na katulad ng ipinapakita sa Fig. 1.1 para sa kapaligiran ay lumalabas na walang saysay. Ang mga disiplina ng natural na agham ay walang malinaw na mga pangalan at napakahirap ipailalim sa isa't isa. Samakatuwid, ang sumusunod na rubric ay mas deskriptibo kaysa functional-hierarchical, classificatory, at hindi sistematiko. Ipinapahiwatig nito ang hindi pag-unlad ng larangang ito ng kaalaman, ang estado ng unti-unting pagbuo nito bilang isang larangang pang-agham. Gayunpaman, ang saklaw at katangian ng mga disiplina ay ipinahiwatig ng rubrication.
Proteksyon ng kalikasan at kapaligiran ng tao (naturolohiya)
A. Pangkalahatang problema
A.a. Mga gawaing metodolohikal, metodolohikal at pangkalahatan sa larangan ng pangangalaga sa kalikasan at kapaligiran ng tao
A.b. Inilapat na ekolohiya. Ecodevelopment. Pagpaplano at pagtataya ng kapaligiran. Pagtatasa ng kapaligiran ng mga proyekto
A.v. Pamamahala ng kalikasan. Pangkalahatang mga prinsipyo ng mapagkukunan, teritoryo at sektoral na pamamahala sa kapaligiran
A.g. Internasyonal na kooperasyon sa larangan ng pangangalaga ng kalikasan at kapaligiran ng tao. Patakaran sa kapaligiran
1. Pangangalaga ng kalikasan (sozology)
1.1. Ang doktrina ng biosphere. Pandaigdigang ekolohiya. Biogeocenology (ang pag-aaral ng ecosystem)
1.2. Ang epekto ng sangkatauhan sa kalikasan (global, rehiyonal at lokal)
1.3. Proteksyon ng mga dibisyon ng biosphere, ecosystem at pangangalaga ng kanilang hierarchy*
1.3.1. Proteksyon ng geobiosphere
1.3.1.1. Proteksyon ng terrabiosphere at mga ecosystem nito
1.3.1.2. Proteksyon ng lithobiosphere at mga subdivision nito
1.3.2. Proteksyon ng hydrobiosphere
1.3.2.1. Proteksyon ng marinobiosphere, mga dibisyon at ecosystem nito
1.3.2.2. Proteksyon ng aquabiosphere, mga dibisyon at ecosystem nito
1.3.3. Proteksyon ng aerobiosphere
1.4. Paggamit, pag-iingat at pagpaparami ng mga likas na yaman at kondisyon ng pamumuhay
1.4.1. Pag-aaral, kontrol, pagtatasa, pagtataya ng kalagayan ng likas na kapaligiran at likas na yaman
1.4.2. Proteksyon ng lithosphere**
1.4.3. Proteksyon ng lupa at pagpaparami
1.4.4. Proteksyon ng kapaligiran (mula sa underground troposphere hanggang sa paglipat sa Space); proteksyon ng hangin
1.4.5. Proteksyon at pagpaparami ng dami at kalidad ng tubig (lupa, karagatan)
1.4.6. Proteksyon at pagpaparami ng mga halaman (producer)
1.4.7. Proteksyon at pagpaparami ng fauna (mga mamimili)
1.4.8. Proteksyon at pagpaparami ng mga decomposer na organismo
1.5. Pagpaparami ng mga natural na sistema, pagpapanatili ng balanse at pangangalaga sa ekolohiya
tanawin
1.5.1. Ang pagpaparami ng mga natural na sistema, pagpapanatili ng kanilang pagiging produktibo, komposisyon ng species, nilalaman ng impormasyon, enerhiya. Mga problema sa malawakang pagpaparami ng mga peste at paglaganap ng sakit. Pagpapanatili ng bahagi ng balanseng ekolohiya. Desertification
1.5.2. Proteksyon at pagpapanatili ng landscape
1.5.3. Seportology (pagpapanatili ng teritoryo ng balanse ng ekolohiya). Mga protektadong natural na lugar at lugar ng tubig. Nakalaan na bagay
1.6. Pagtataya at Pagpaplano sa Kapaligiran
1.6.1. Heograpikal (ekolohikal) na pagtataya
1.6.2. Pagpaplano ng Landscape (ekolohikal). "Konstruksyon" ng mga landscape
1.7. Socio-economic na problema ng pangangalaga ng kalikasan
1.7.1. Pang-ekonomiya (kabilang ang pampulitikang ekonomiko) na mga isyu sa pangangalaga ng kalikasan. Pagtatasa ng ekonomiya ng mga likas na yaman
1.7.2. Mga isyung panlipunan ng pangangalaga sa kalikasan
1.7.3. Mga legal na isyu ng pangangalaga sa kalikasan
1.7.4. Edukasyon sa kapaligiran: edukasyon, paliwanag, edukasyon at propaganda
2. Pagbubuo at pangangalaga ng kapaligiran ng tao (environmentology, environmental science, environmental science)
2.1. Ekolohiya ng tao
2.1.1. Mga pangangailangan ng tao
2.1.2. Ang pag-aaral ng kapaligiran ng tao. Mga likas na salik. Natural at anthropogenic na mga kadahilanan. Socio-economic na mga kadahilanan. Mga kadahilanan ng demograpiko. Mga salik sa kultura
2.1.3. Proteksyon at pagpapabuti ng kapaligiran ng pamumuhay ng mga tao ("kalidad" ng buhay). Ethnoecology. Sosyal na ekolohiya. Ekolohiya ng populasyon
2.1.4. Ang impluwensya ng natural na kapaligiran ng pamumuhay at ang mga anthropogenic na pagbabago nito sa kalusugan ng tao
2.1.5. Pagpaparami ng tao
2.2. Likas at materyal na kapaligiran ng tao at ang kanilang proteksyon
2.2.1. Likas na kapaligiran at ang zonal-heograpikal at rehiyonal na mga variant nito
2.2.2. Quasi-natural na kapaligiran (cultural landscapes), ang pagbuo nito
2.2.3. Kapaligiran ng mga populated na lugar (artipisyal na kapaligiran)
2.2.3.1. Urban na kapaligiran, ang pagbuo at proteksyon nito
2.2.3.2. Rural na kapaligiran, ang pagbuo at proteksyon nito
2.2.3.3. Kapaligiran sa trabaho. Kaligtasan at Kalusugan sa Trabaho
2.2.3.4. kapaligiran ng tirahan
2.2.4. Libangan na kapaligiran at ang pagbuo nito
2.2.4.1. Likas na kapaligiran. Mga pambansang parke, mga ruta ng turista
2.2.4.2. kapaligiran ng resort. Mga lugar ng resort at ang kanilang organisasyon
2.2.4.3. Suburban na kapaligiran. Mga luntiang lugar, kagubatan, parke
2.2.4.4. Kapaligiran ng mga populated na lugar. Mga natural at makasaysayang parke at ensemble, kapaligiran ng arkitektura
2.2.5. Mga problema sa industriya ng pagprotekta sa kapaligiran ng tao
2.2.5.1. Enerhiya
2.2.5.2. Industriya:
- pagmimina
- pagpoproseso
2.2.5.3. Konstruksyon
2.2.5.4. Transportasyon
2.2.5.5. Koneksyon
2.2.5.6. Agro-industrial complex (pesticides, mineral fertilizers, atbp.)
2.2.5.7. Komplikado ng industriya ng troso
2.2.5.8. Pangingisda sa dagat, pangisdaan
2.2.5.9. Mga utility. Sektor ng serbisyo
2.3. Kultural na tirahan ng tao at pangangalaga nito
2.3.1, “Ekolohiya ng kultura.” Makasaysayan at pambansang tirahan ng tao. Proteksyon ng mga monumento ng kultura
2.3.2. "Ekolohiya ng Espiritu". Kapaligiran ng komunikasyon ng tao. Impormasyon sa kapaligiran ng buhay
2.4. Natural at hindi sinasadyang mga kaguluhan sa kapaligiran ng pamumuhay. Teorya ng panganib
2.4.1. Mga natural na sakuna, mga hakbang upang maiwasan ang mga ito at labanan ang mga kahihinatnan
2.4.1.1. Mga likas na sakuna
2.4.1.2. Mga kalamidad na likas at gawa ng tao
2.4.1.3. Mga sakuna at aksidenteng gawa ng tao
2.4.2. Mga aksidente, ang kanilang mga sanhi at kung paano haharapin ang mga ito
2.5. Polusyon sa kapaligiran: kontrol sa polusyon (pagsubaybay) at nakabubuo na environmentalism
2.5.1. Pisikal na polusyon ng kapaligiran at kontrol nito
2.5.1.1. Mechanical na polusyon (pagtatapon ng basura)
2.5.1.2. Thermal polusyon
2.5.1.3. Proteksyon mula sa ingay, vibration, electric at magnetic field. Polusyon sa ilaw
2.5.1.4. Proteksyon laban sa radiation (radiation)
2.5.2. Ang kemikal na polusyon sa kapaligiran ng tao. Mga salik at paraan upang mabawasan ito
2.5.2.1. Mga salik at pinagmumulan ng polusyon, kontrol sa polusyon. Mga sangkap at materyales na nagpaparumi sa kapaligiran ng pamumuhay
2.5.2.2. Ang basura, ang pagtatapon at paggamit nito. Paglilinis. Mababang teknolohiya ng basura
2.5.2.3. Polusyon ng mga likas na sangkap (lithosphere, lupa, atmospera, lupa at karagatang tubig, halaman, hayop)
2.5.2.4. Ang kontaminasyon ng mga bahagi ng pagkain (pagkain, inuming tubig, atbp.)
2.5.3. Biyolohikal na polusyon ng kapaligiran ng tao, paglaban dito
2.5.3.1. Quarantine species ng mga hayop at halaman
2.5.3.2. Mga hindi gustong pagpapakilala
2.5.3.3. Mga bagong umuusbong na anyo ng buhay (pangunahin ang mga virus)
2.5.3.4. Binuo (genetically engineered) na mga anyo ng buhay
2.5.4. Ang polusyon ng impormasyon sa kapaligiran ng pamumuhay
2.5.4.1. Reflexive-informational
2.5.4.2. Sa pamamagitan ng media at komunikasyon
2.6. Mga isyung sosyo-ekonomiko at pampulitika ng pagprotekta sa kapaligiran ng tao (pang-ekonomiya, panlipunan, legal, pang-edukasyon, internasyonal). Pang-ekonomiya at panlipunan (hindi pang-ekonomiya) na pagtatasa ng kapaligiran ng tao, ang pagiging epektibo sa lipunan ng paglikha at pagpapanatili nito
Madaling makita na ang seksyon 2.5 ng rubrication (molismology) ay kasinghalaga para sa pagbuo ng kapaligiran ng pamumuhay ng tao tulad ng para sa iba pang mga organismo. Dito nagsasama ang sozology at sredology, bagama't nananatili silang independyente: ang una ay interesado sa epekto ng polusyon sa mundo ng mga halaman at hayop, at ang pangalawa ay isinasaalang-alang ang papel ng polusyon sa buhay ng tao - parehong direkta at sa pamamagitan ng buhay at hindi gumagalaw na mundo sa paligid. kanya. Ang malawak na larangan ng ekolohiya at mga agham na nakatuon sa kapaligiran ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng pagsasanay. Karaniwang tinatanggap na ang isang ekolohikal na kultura ay umuusbong na ngayon, o, sa anumang kaso, ang sangkatauhan ay lumilipat sa pagbuo ng ekolohikal na yugto ng pandaigdigang kultura. Para sa mga maunlad na bansa, ang pananaw na ito ay maaaring tanggapin. Ito ay halos hindi totoo para sa mga bansa sa ikatlong mundo. Nagsisimula pa lang silang pag-usapan ang mga problema sa kapaligiran ng pamumuhay, pangunahin bilang hindi maiiwasan at hindi pa natatanggal o mahirap alisin ang mga paghihirap. Ang mismong ideya ng pangangailangan para sa pagtatanim sa mga bansang ito ay isang paraan o iba pang pinigilan, at ang mga paggalaw sa kapaligiran ay madalas na itinuturing na anti-estado, na nagpapabagabag sa mga pundasyong sosyo-ekonomiko ng bansa. Ang pagkakaroon ng mga makabuluhang teritoryo at hindi naglalagay ng mataas na pangangailangan sa pangangalaga ng kapaligiran ng pamumuhay, maraming mga umuunlad na bansa ang naging isang arena para sa pag-alis ng polusyon sa dalawang pangunahing anyo: 1) lokasyon ng mga negosyo na may mga nakakapinsalang emisyon at, bilang panuntunan, na may hindi napapanahong teknolohiya , kabilang ang paggamot, at 2) lokasyon ng mga landfill na nakaburol ng mga nakakapinsalang kemikal at radioactive na sangkap. Ang agham ng heograpiya ng polusyon (geomolismology) ay hindi pa umiiral alinman sa pisikal-heograpikal o ekonomiko-heograpikal na mga termino. Samantala, sa buong mundo, ang kabuuan ng mga epekto ay napakaliit na nagbabago mula sa isang pagbabago sa lokasyon ng polusyon (pangunahin lamang sa kahulugan ng kawalan ng mga epekto sa isla - ang pare-parehong pamamahagi ng polusyon ay medyo nagpapataas ng buffer properties ng pandaigdigang kapaligiran).
Malinaw, ang mga bagong disiplina sa kapaligiran ay lilitaw sa malapit na hinaharap, lalo na sa larangan ng mga agham pangkapaligiran at pang-ekonomiya. Sa ngayon, dalawang pangunahing direksyon ang kilala - ekolohiya (bioeconomics, political ecology, ecology, iba pang kasingkahulugan) at tiyak na ekonomiya ng pamamahala sa kapaligiran, kabilang ang ekonomiya ng pangangalaga sa kalikasan at kapaligiran ng tao. Ang parehong mga direksyon na ito ay wala pang sapat na malalim na teoretikal na batayan at nasa simula ng kanilang pag-unlad.
Sa una noong 60s - 70s. Sa Kanluran, ang teoretikal na direksyon na "econekol" (economics + ecology) ay umunlad nang napakabilis. Pagkatapos ito ay naging purong inilapat, ang naipon na kaalaman ay lumipat sa mga account sa bangko, at naging gabay din para sa mga kompanya ng seguro na isinasaalang-alang ang mga parameter at pagbabanta ng "kapaligiran". Ang teorya ng "ekolohikal" na merkado ay hindi pa binuo, bagaman tulad ng isang merkado, pati na rin ang kapaligiran na negosyo na bumubuo nito, tulad ng ipapakita sa Kabanata 6, umiiral at gumaganap ng medyo kapansin-pansing papel sa lipunan.
Sa pangkalahatan, ang ekolohikal na cycle ng kaalaman ay nasa simula pa lamang at papasok pa lamang. Sa ating bansa, kasalukuyang naghahari ang paglapastangan sa ekolohiya. Ang agham na ito ay itinalaga sa departamento ng pangkalahatang biyolohiya ng Academy of Sciences, ibig sabihin, ang sentro ng grabidad ay nasa larangan pa rin ng bioecology. Samantala, ang ekolohiya ay isang biologized, biocentric science, ngunit hindi biology. Sa ngayon, sa katunayan, hindi pa siya nabigyan ng lugar sa pang-agham na komunidad ng dating USSR.
Malinaw, ang dalawang paraan ng pagbuo ng agham sa kapaligiran ay posible, lalo na sa loob ng mga pader ng Academy of Sciences. Ang unang paraan ay ang lumikha ng isang propesyonal, pangunahin na nakabatay sa problema na sentrong pangkapaligiran, at magkakatulad at magkakasamang sentro para sa edukasyong pangkalikasan. Ang pangalawang paraan ay ang pagbuo ng isang independiyenteng akademikong Departamento ng Ekolohiya, una sa pamamagitan ng pagpili ng dalawa o tatlong institusyon ng pinakaangkop na profile at unti-unting pagpapalawak ng kanilang saklaw ng aktibidad. Ang parehong mga landas ay may mga kalamangan at kahinaan. Marahil, ang paglikha ng isang pang-agham na sentro ng kapaligiran na katulad ng Pushchino biological at iba pang mga sentro malapit sa Moscow, ngunit sa ngayon sa loob ng Moscow, ay may kalamangan na mas madaling sanayin ang mga tauhan at ang mga tradisyon ng naitatag na mga siyentipikong pangkat ng mga umiiral na institusyon ay hindi. maging dominante. Posibleng kumonekta sa sentro na ito ang nalikha na mga institusyon ng ekolohiya ng Volga, tubig at mga problema sa kapaligiran (nilikha sa Siberia at Malayong Silangan). Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga institusyong ito ay napakahina pa rin. Ang kanilang pagpapalakas ay posible lamang sa batayan ng may layuning pagsasanay ng mga batang tauhan.
Hindi gaanong mahina, lalo na sa pamamaraan, maraming mga sentro ang umuusbong sa maraming mga rehiyon, tulad ng Institute of Regional Environmental Problems ng Lviv University, ang Ivano-Frankivsk Carpathian Center for Engineering Ecology, mga departamentong pangkalikasan ng ilang unibersidad at iba pang unibersidad, ang Faculty of Ecology ng Kazan University, mga sentro ng kapaligiran ng iba't ibang pangalan at ranggo (maliit na negosyo, atbp.). Sila ay unti-unting magiging mas malakas, ngunit sa kawalan ng isang methodological center, ang kanilang pag-unlad ay magiging mabagal. Ito ay kanais-nais na palakasin ang sentro ng edukasyon sa kapaligiran sa Moscow, kabilang ang Moscow University, na mayroong isang faculty ng advanced na pagsasanay sa larangan ng bioecology. Ang paglikha ng mga network ng impormasyon ay napakahalaga, kung wala ang agham ay hindi mabubuo.
Ang ekolohiya bilang isang agham ay hindi rin sapat na pinagsama-sama sa ibang bahagi ng mundo. Maraming mga kumpanya ang nagsasagawa ng praktikal na gawain sa pagpaplano sa kapaligiran, pagtatasa ng kapaligiran ng mga teknikal na proyekto at malalaking negosyo, ang mga mag-aaral ay sinanay sa pamamahala ng kalidad ng kapaligiran ng pamumuhay at mga proseso ng pamamahala sa kapaligiran, ngunit ang lahat ng aktibidad na ito ay walang malalim na teoretikal na pundasyon, ito ay puro empirical, bagama't minsan medyo matagumpay . Sa labas ng ating bansa, ang napakalaking sukat ng pananaliksik na isinasagawa at ang maayos na pagpapalitan ng impormasyon ay lalong makabuluhan. Gayunpaman, ang mga dalubhasang kumpanya na binanggit sa itaas at karamihan sa mga sentro ng unibersidad sa kapaligiran ay hindi umabot sa isang mataas na antas mula sa isang metodolohikal na pananaw. Ngunit ang paggamit ng mga resulta sa pagsasanay ay napaka-epektibo. At binabayaran nito ang pinakakaraniwang antas ng mga pag-unlad mismo. Sa ating bansa, ang mga resultang pang-agham, bilang panuntunan, ay nananatiling hindi inaangkin at hindi lalampas sa balangkas ng isang hindi maisasakatuparan na teorya.
Ito ay magiging lubhang kapaki-pakinabang upang pagsamahin ang mga lakas ng Soviet theoretical school sa pragmatismo ng Western firms. Ito ay nangyayari nang unti-unti at, sana, ay maging kapaki-pakinabang sa magkabilang panig. Bilang karagdagan, ang teoretikal na agham ng Kanluran ay maaaring makahanap ng aplikasyon sa larangan ng karaniwang pagnanais na lumikha ng isang pandaigdigang pananaw sa ekolohiya, kabilang ang teritoryo ng ating bansa. Ang magkakasamang pag-unlad ng maraming bansa sa mundo ay dapat na malugod sa lahat ng posibleng paraan. Kinakailangan ang mga internasyonal na sentrong pang-agham, katulad ng mga umiiral sa bukang-liwayway ng pag-unlad ng genetika.
Aabutin ng hindi bababa sa isa pang 5-10 taon upang mabuo ang isang mataas na propesyonal na core at rehiyonal na sentro ng mga agham pangkalikasan. Dapat nilang isama ang medyo maliit na mga departamentong pang-agham, mas malaking disenyo, pagpaplano at mga asosasyon sa engineering. Ang kailangan ngayon ay isang siyentipiko at inilapat na siklo, na nagsisimula sa pangunahing pananaliksik at nagtatapos sa mga partikular na pagpapaunlad ng proyekto o hindi bababa sa mga rekomendasyon bago ang proyekto, na sinusundan ng kwalipikadong pagsusuri ng mga proyekto at mga pagsisikap sa negosyo. Ang pagtatrabaho sa "ekolohikal" na sertipikasyon ng mga kagamitan, teknolohiya at mga pagsisikap sa negosyo ay napakahalaga. Madalas silang may depekto sa kanilang metodolohikal na batayan. Napakahirap baguhin ang sitwasyon kapag ito ay umunlad na. At ang pag-unlad nito ay minsan, halimbawa, tulad ng sa Gitnang Asya, mapangwasak at maging sakuna.
Magiging lohikal na magtatag ng isang permanenteng International Ecological Center (o club) na katulad ng umiiral na mga institusyong pangkapayapaan o ang Club of Rome at muling i-orient ang International Institute for Systems Analysis malapit sa Vienna sa pangunahing pananaliksik sa kapaligiran. Ang International Environmental Center (ibinigay ang kasalukuyang pagmamahal para sa magarbong pangalan, maaari itong tawaging World Academy of Ecology) ay maaaring bumuo ng mga paraan sa kasalukuyang krisis sa kapaligiran at, sa pangkalahatan, ang mga pundasyon ng eco-development at eco-policy, kabilang ang rehiyonal at lokal (tingnan. kabanata 6 At mga aplikasyon).
Batas ng Optimality- Ang anumang sistema ay gumagana nang pinakamabisa sa loob ng ilang partikular na limitasyon sa espasyo-oras (N.F. Reimers). Ang laki ng anumang sistema ay dapat tumugma sa mga pag-andar nito. Ayon sa batas, ang anumang malaking sistema ay nahahati sa mga functional na bahagi (subsystem) na may iba't ibang laki. Ang isang tila monotonous na ecosystem ay maaaring sumakop sa malalawak na espasyo, ngunit ang pag-uulit ng mga elementong sangkap dito ay bihira (dalawang puno ng parehong species sa isang tropikal na kagubatan ay katabi bilang isang pagbubukod). Ang malalaking lugar ng kagubatan at mga pananim na pang-agrikultura na nilikha ng mga tao ay humahantong sa monotony ng mga sistema at binabawasan ang kanilang pagpapanatili. Ang paglaki ng parehong mga pananim sa isang lugar ay nakakaubos ng lupa, nakakaapekto sa microclimate, atbp. Samakatuwid, kinakailangan upang matukoy ang pinakamainam na sukat ng lahat ng pinagsamantalahan na natural na sistema.
Ang batas ng pag-unlad ng isang natural na sistema sa kapinsalaan ng kapaligiran nito- anumang natural na sistema ay maaaring umunlad sa pamamagitan ng paggamit ng materyal, enerhiya at mga kakayahan sa impormasyon ng kapaligiran nito (N.F. Reimers). Mahalaga ang batas dahil sa mga kahihinatnan nito:
- 1. Imposible ang ganap na walang basurang produksyon. Ang isang tao ay maaaring umasa sa mababang produksyon ng basura, ang mga yugto ng pag-unlad ng teknolohiya ay ang mga sumusunod: mababang resource intensity (cost-effectiveness at mababang emissions - ang unang yugto); paglikha ng cyclical production (basura mula sa isang produksyon - hilaw na materyales mula sa isa pa - ang pangalawang yugto); organisasyon ng makatwirang pagtatapon ng basura.
- 2. Anumang lubos na organisadong sistema, gamit at pagbabago sa kapaligiran ng pamumuhay, ay nagdudulot ng potensyal na banta sa mas mababang organisadong sistema. Ang epekto ng tao sa likas na kapaligiran ay nangangailangan ng mga hakbang sa pangangalaga sa kapaligiran.
- 3. Ang biosphere ng Earth ay bubuo hindi lamang sa gastos ng mga mapagkukunan ng planeta, kundi pati na rin sa gastos ng mga sistema ng kalawakan (solar energy). Samakatuwid, kapag hinuhulaan ang mga pagbabago sa natural na kapaligiran, kinakailangang isaalang-alang ang mga impluwensyang kosmiko.
Batas ng evolutionary-ecological irreversibility- ang isang ecosystem na nawalan ng bahagi ng mga elemento nito o napalitan ng iba ay hindi na makakabalik sa orihinal nitong pag-iral kung ang mga pagbabago sa ebolusyon ay naganap sa mga ekolohikal na elemento (N.F. Reimers). Dahil imposibleng ibalik ang ecosystem sa dati nitong estado, dapat itong ituring bilang isang bagong natural na pormasyon.
Batas ng Ecological Correlation- sa isang ecosystem, lahat ng nabubuhay na species at abiotic na ecological na bahagi ay gumaganang tumutugma sa isa't isa (N.F. Reimers). Ang pagkawala ng isang bahagi ng system ay humahantong sa pagbubukod ng iba pang mga bahagi na nauugnay dito at isang functional na pagbabago sa kabuuan. Halimbawa, ang akumulasyon ng mga pollutant sa atmospera sa isang tiyak na antas ay hindi nakakaapekto sa kalagayan ng mga buhay na organismo; ang paglampas sa antas na ito ay maaaring humantong sa kanilang kamatayan.
Integral resource rule - Ang iba't ibang sektor ng ekonomiya na gumagamit ng isang likas na yaman ay hindi maiiwasang magdulot ng pinsala sa isa't isa, mas makabuluhang binabago nila ang mapagkukunang ito o ang ecosystem sa kabuuan (N.F. Reimers). Sa sektor ng tubig, ang hydropower, transportasyon, mga pampublikong kagamitan, irigasyong agrikultura, at industriya ng pangingisda ay magkakaugnay sa paraang higit na nagdurusa ang industriya ng pangingisda. Ang mas ganap na hydropower ay gumagamit ng tubig, mas mahirap pangasiwaan ang iba pang sangay ng pamamahala ng tubig.
Panuntunan para sa sukatan ng pagbabago ng mga natural na sistema - Sa panahon ng pagpapatakbo ng mga natural na sistema, ang ilang mga limitasyon ay hindi maaaring lampasan na nagpapahintulot sa system na mapanatili ang pag-aari ng self-sustainment (self-organization at self-regulation) (N.F. Reimers). Ang isang bilang ng mga pangunahing konklusyon ay sumusunod mula sa panuntunan:
- 1. Ang isang yunit ng renewable resource ay nilikha sa isang tiyak na yugto ng panahon.
- 2. Imposibleng hakbangin ang lahat ng mga yugto ng sunud-sunod na pag-unlad ng isang natural na sistema.
- 3. Ang mga aktibidad sa pagbabago ay hindi dapat magdulot ng balanse sa natural na sistema.
- 4. Ang pagbabago ng kalikasan ay nagbibigay ng lokal o rehiyonal na mga benepisyo sa gastos ng pagkasira ng mga tagapagpahiwatig sa mga katabing lugar o sa biosphere sa kabuuan.
Ang isang porsyento na panuntunan - ang pagbabago sa enerhiya ng isang natural na sistema sa loob ng 1% ay nag-aalis ng natural na sistema sa isang estado ng ekwilibriyo. Ang lahat ng malalaking phenomena (makapangyarihang mga bagyo, pagsabog ng bulkan, atbp.), Bilang isang patakaran, ay may kabuuang enerhiya na hindi lalampas sa isang porsyento ng enerhiya ng solar radiation. Ang isang pagbabago sa enerhiya ng natural na sistema sa loob ng 1% ay humahantong sa matalim na paglihis ng klima, pagbabago sa mga halaman, malaking kagubatan at steppe na apoy, atbp. Gayunpaman, marami ang nakasalalay sa estado ng natural na sistema mismo. Ginagawa nitong posible ang isang porsyentong panuntunan.