Si Saint Ignatius (sa mundo na si Dimitri Alexandrovich Brianchaninov) ay ipinanganak noong Pebrero 5, 1807 sa nayon ng Pokrovsky, distrito ng Gryazovets, lalawigan ng Vologda. Ang ama ng santo, si Alexander Semenovich, ay kabilang sa matandang marangal na pamilya ng mga Brianchaninov. Ang nagtatag nito ay ang boyar na si Mikhail Brenko, ang eskudero ng Grand Duke ng Moscow na si Dimitri Ioannovich Donskoy. Iniulat ng mga Cronica na si Mikhail Brenko ay ang parehong mandirigma na, sa mga damit ng Grand Duke at sa ilalim ng princely banner, bayanihang namatay sa pakikipaglaban sa mga Tatar sa Kulikovo Field. Si Alexander Semenovich Bryanchaninov ay napanatili ang magagandang lumang kaugalian sa kanyang pamilya. Siya ay isang tapat na anak ng Simbahang Ortodokso at isang masigasig na parokyano ng simbahang itinayo niya sa nayon ng Intercession.
Ang ina ni Bishop Ignatius ay isang edukado, matalinong babae. Dahil sa maagang pag-aasawa, buong-buo niyang inialay ang kanyang buhay sa kanyang pamilya. Mahal ni Sofia Afanasyevna ang kanyang panganay na anak na si Dimitri higit sa lahat, na nakikilala siya sa kanyang katalinuhan at kagandahan.
Maagang natutong magbasa si Dimitri. Ang paborito niyang libro ay “The School of Honor.” Ang aklat na ito, na nagsalaysay sa simple at malinaw na pananalita tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga sinaunang ascetics, ay may malaking impluwensya sa maimpluwensyang kaluluwa ng hinaharap na asetiko. Ang batang si Dimitri Brianchaninov nang maaga ay umibig sa nag-iisa, puro panalangin. Sa kanya niya natagpuan ang kagalakan at aliw.
Isang napakahusay at seryosong kabataan na lampas sa kanyang mga taon, nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon sa tahanan.
Noong si Dimitri ay 15 taong gulang, dinala siya ng kanyang ama sa St. Petersburg upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral. Sa pagpunta sa kabisera, si Dimitri sa unang pagkakataon ay hayagang nagpahayag ng kanyang pagnanais na maging isang monghe, ngunit hindi ito pinansin ng kanyang ama.
Sa St. Petersburg, ang batang Brianchaninov ay mahusay na nakapasa sa mga pagsusulit sa pasukan sa Military Engineering School at, na may makabuluhang kompetisyon, ang unang agad na nakatala sa ika-2 baitang.
Sa buong taon ng kanyang pag-aaral, si Dimitri Brianchaninov ay ang unang mag-aaral, na nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kahinhinan, taos-pusong kabanalan, at nasiyahan sa pangkalahatang pagmamahal ng kanyang mga kapwa mag-aaral at guro. Ngunit ang hinaharap na santo ay kailangang magtiis ng maraming kalungkutan sa paaralan.
Ang maliwanag na bituin na kumikislap sa dayuhan na kadilimang ito ay ang kanyang pakikipagkaibigan kay Mikhail Chikhachev, na nag-aral sa parehong Engineering School at, tulad ng kanyang batang kaibigan, ay pinangarap ng panalangin at pagsasamantala mula pagkabata. Ang kanilang pagkakaibigan ay nagpatuloy sa buong buhay nila at ito ay isang mahusay na halimbawa ng tunay na Kristiyanong pagkakaibigan, dahil ang batayan nito ay hindi ilang makalupang interes, kundi isang pagnanais na paglingkuran si Kristo na Tagapagligtas at suporta sa isa't isa sa landas ng paglilingkod na ito. Sama-sama silang pumunta sa templo ng Diyos at sama-samang nanalangin.
Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, si Dimitri Alexandrovich ay isang malugod na panauhin sa maraming bahay ng mataas na lipunan. Ang mga koneksyon sa pamilya ay nagdala sa kanya sa bahay ng Pangulo ng Academy of Arts at miyembro ng Konseho ng Estado, si Alexei Nikolaevich Olenin.
Sa kanyang bahay sa mga gabing pampanitikan, si Brianchaninov ay isang paboritong mambabasa at tagapagsalita, at sa kanyang mga talento sa panitikan at patula nakuha niya ang kanais-nais na atensyon ni A. S. Pushkin, I. A. Krylov, K. N. Batyushkov at
N.I. Gnedich.
Ang sekular na lipunan ay mapanuksong itinaas ang mga braso nito patungo kay Brianchaninov, ngunit hindi siya mahuli. Ang matanong na binata ay abala hindi sa makamundong libangan, kundi sa panalangin, pagbisita sa templo ng Diyos at pag-aaral ng agham. Siya ay gumugol ng higit sa dalawang taon na masigasig na pag-aaral ng mga agham, at ngayon, nang ang isang malawak na lugar ng empirikal na kaalaman ng tao ay nagbukas sa harap ng mundo ng kanyang isip, nang siya ay nag-aral ng kimika, pisika, pilosopiya, heograpiya, geodesy, lingguwistika, panitikan at iba pang mga agham, itinakda niya bago itinaas ang tanong: ano, eksakto, ang ibinibigay ng mga agham sa tao? “Ang tao ay walang hanggan at ang kanyang pag-aari ay dapat na walang hanggan. Ipakita sa akin itong walang hanggang pag-aari,” sabi niya, “na maaari kong dalhin sa kabila ng libingan.” Ngunit "ang mga agham ay tahimik."
Sa oras na ito, nakilala ng naghahanap ng katotohanan ang mga monghe ng Valaam metochion at Alexander Nevsky Lavra. Tinulungan siya ng mga ito na mahanap kung ano ang sinisikap ng kanyang kaluluwa.
Sa ilalim ng patnubay ng mga monghe, sinimulan ni Dimitri Alexandrovich na basahin ang mga gawa ng mga banal na ama. Ganito siya mismo ang sumulat tungkol sa kapaki-pakinabang na impluwensya ng patristikong mga gawa sa kanya: “Ano ang unang nagulat sa akin sa mga akda ng mga ama ng Simbahang Ortodokso? "Ito ang kanilang kasunduan, isang kahanga-hanga, marilag na kasunduan."
Ang pagbabasa ng mga gawa ng mga banal na ama, ang nakapagpapatibay na mga pag-uusap sa mga monghe ng Lavra, kung saan nakilala niya ang kalaunang sikat na matandang Optina na si Leonid - lahat ng ito ay nabuhay muli at sa wakas ay pinalakas sa puso ni Demetrius ang pagnanais ng kanyang pagkabata - upang pumunta sa isang monasteryo .
Hindi naging madali para kay Brianchaninov na tuparin ang kanyang minamahal na hangarin.
Ang pagtapos mula sa Engineering School noong 1826 na may ranggo ng tenyente, si Dimitri Aleksandrovich, na gustong pumunta sa monasteryo, kaagad, sa parehong taon, ay nagsumite ng kanyang pagbibitiw. Ngunit dito kailangan niyang makipaglaban sa maraming “makapangyarihan sa mundong ito” at “magpakita ng isang halimbawa ng di-natitinag na katapangan, pagkamartir, tuwirang pag-amin.” Ang kanyang mga magulang ay tiyak na tumanggi na pagpalain siya sa landas ng buhay monastic. Tumangging magbitiw ang kanyang mga nakatataas. Si Emperor Nicholas I mismo ay tutol sa kanyang pagpapaalis.
Sa kabila ng nakakumbinsi na mga kahilingan, personal na paliwanag, katatagan ng pagnanais at bihirang taktika, hindi natanggap ni Dimitry Brianchaninov ang kanyang pagbibitiw, at, ayon sa direksyon ng kanyang mga superyor, ay kailangang umalis sa kuta ng Dinaburg sa loob ng 24 na oras.
Ngunit kapag ang sariling lakas ng isang asetiko ay walang kapangyarihan sa pakikibaka sa buhay, ang Diyos Mismo ay lalapit sa kanya at, sa pamamagitan ng Kanyang matalinong Providence, inaayos ang lahat para sa kabutihan.
Sa Dinaburg, hindi nagtagal ay nagkasakit si Brianchaninov, at noong taglagas ng 1827 ang kanyang petisyon para sa pagpapalaya mula sa sekular na serbisyo ay tinanggap. Agad na sumigla si Dimitri Alexandrovich; nagpunta siya sa monasteryo ng Alexander-Svirsky ng lalawigan ng Olonets sa nakatatandang hieromonk na si Leonid at naging isa sa mga baguhan ng monasteryo na ito. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon si Hieromonk Leonid ay napilitang lumipat sa Ploshchanskaya hermitage sa lalawigan ng Oryol, at pagkatapos ay sa Optina hermitage. Sinundan siya ni Dimitry Brianchaninov. Ang baguhan na si Dimitri ay hindi nagtagal sa Optina Hermitage. Ang kakaunting pagkain ng sikat na monasteryo na ito ay nakaapekto sa kanyang kalusugan.
Sa oras na ito, ang ina ni Dimitry, si Sofia Afanasyevna, ay nagkasakit nang malubha. Paghahanda para sa kamatayan at nais na magpaalam sa kanyang panganay na anak na lalaki, iginiit niya na magpadala ang kanyang ama ng isang sakop na kariton para sa kanya kay Optina Pustyn. Dahil siya mismo ay nasa isang napakaseryosong kondisyon sa Optina, binisita ni Dimitry Brianchaninov ang kanyang maysakit na ina.
Ang baguhan na si Dimitri ay gumugol ng napakaikling oras sa bahay ng kanyang mga magulang. Di-nagtagal, nagretiro siya sa Kirillo-Novoezersky Monastery. Sa monasteryo na ito, si Archimandrite Theophan, na kilala sa kanyang banal na buhay, ay nanirahan sa pagreretiro. Ang mga mahigpit na alituntunin ng monasteryo ay ayon sa gusto ng baguhan na si Demetrius, ngunit ang malupit, mamasa-masa na klima ng lugar ay negatibong nakakaapekto sa kanyang kalusugan. Siya ay nagkasakit ng lagnat at para sa paggamot ay pinilit na bumalik sa Vologda at manatili sa kanyang mga kamag-anak. Ang pagkakaroon ng medyo mas malakas, siya, na may pagpapala ng obispo ng Vologda, ay nanirahan sa disyerto ng Semigorodskaya, at pagkatapos ay sa mas liblib na monasteryo ng Dionysievo-Glushitsky.
Ang mga taon na ginugol sa mga nakalistang monasteryo ay nagpayaman sa kanya ng espirituwal na karunungan at nagpalakas ng kanyang debosyon sa kalooban ng Diyos.
Noong 1831, si Vologda Bishop Stefan, na nakita ang nagniningas na kasigasigan ng baguhan na si Dimitri, ay nagpasya na tuparin ang pagnanais ng kanyang puso: noong Hunyo 28, pinangalanan niya si Dimitri bilang isang monghe sa Cathedral of the Resurrection at pinangalanan siyang Ignatius, bilang parangal sa Hieromartyr Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos. Angkop na ibigay ang pangalang ito sa isa na nagdala ng Diyos sa kanyang puso mula sa kanyang kabataan.
Noong Hulyo 4 ng parehong taon, ang Monk Ignatius ay inordenan ni Bishop Stefan bilang hierodeacon, at noong Hulyo 25 bilang hieromonk.
Nang makita ang espirituwal na kapanahunan ni Hieromonk Ignatius, hindi nagtagal ay hinirang siya ni Obispo Stefan na abbot at tagapagtayo ng Pelshem Lopotov Monastery, na nakalaan na para sa pagsasara. Si Padre Ignatius ay naghari dito sa medyo maikling panahon (mga dalawang taon), ngunit sa maikling panahon na ito, salamat sa kanyang karunungan, malakas na kalooban at hindi masisira na enerhiya, binuhay niya ang monasteryo sa espirituwal at pang-ekonomiyang mga termino. Sa maikling panahon, ang bilang ng mga kapatid ay tumaas sa 30 katao.
Ang batang abbot ay tinatrato ang mga kapatid ng kanyang monasteryo, pinagsama ang pagiging makaama ng kalubhaan sa nakakaantig na pagmamahal. Naramdaman ang pag-ibig na ito, ang mga naninirahan sa monasteryo ay masunurin na sumunod sa abbot, sa kabila ng kanyang medyo murang edad.
Noong Enero 28, 1833, para sa kanyang masigasig na gawain sa muling pagbuhay sa monasteryo, si Hieromonk Ignatius ay itinaas sa ranggo ng abbot.
Sa oras na ito, ang kanyang mga aktibidad ay naging kilala sa St. Sa pagtatapos ng 1833, ipinatawag siya sa kabisera at ipinagkatiwala sa pamamahala ng Trinity-Sergius Monastery, na may taas sa ranggo ng archimandrite.
Ang Trinity-Sergius Hermitage ay matatagpuan sa baybayin ng Gulpo ng Finland malapit sa St. Petersburg. Sa oras na si Archimandrite Ignatius ay hinirang dito, ito ay nahulog sa matinding pagkatiwangwang. Ang templo at mga cell ay nahulog sa labis na pagkasira. Ang maliliit na kapatid (15 katao) ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng mahigpit na pag-uugali. Ang 27-taong-gulang na archimandrite ay kailangang muling itayo ang lahat: mga simbahan, mga gusali, simulan ang agrikultura; pinahusay niya ang mga serbisyo sa monasteryo at nagtipon ng isang kahanga-hangang koro.
Mula 1836 hanggang 1841 ang sikat na kompositor ng simbahan na si Archpriest Pyotr Ivanovich Turchaninov ay nanirahan malapit sa Sergius Hermitage - sa Strelna. Malalim ang paggalang kay Padre Ignatius, tumugon siya sa kanyang kahilingan at kinuha sa kanyang sarili ang gawain ng pagsasanay sa koro ng monasteryo. Isinulat ni Padre Peter Turchaninov ang ilan sa kanyang pinakamahusay na mga gawa sa musika na partikular para sa koro na ito.
Ang dakilang kompositor na Ruso na si M. I. Glinka ay isa ring malalim na tagahanga ni Archimandrite Ignatius; Sa kanyang kahilingan, nag-aral siya ng sinaunang musikang Ruso at, sa kanyang payo, nag-ambag sa pagpapabuti ng kultura ng musika ng koro ng monasteryo.
Ang direktor ng kapilya ng korte, si A.F. Lvov, ay aktibong bahagi rin sa pag-aayos ng koro ng Sergius Hermitage.
Pinagsama ni Archimandrite Ignatius ang halos hindi magkatugma na mga posisyon: siya ay isang mahusay na abbot, administrador at sa parehong oras ay isang mabait na elder-confessor para sa mga kapatid sa monasteryo. Sa edad na 27, mayroon na siyang kaloob na matanggap ang mga iniisip ng kanyang kawan at gabayan ang kanilang espirituwal na buhay. Sa sariling pag-amin ni Padre Ignatius, ang paglilingkod sa buhay na salita ang kanyang pangunahing hanapbuhay, kung saan inilaan niya ang lahat ng kanyang lakas. Ang tagumpay ng paglilingkod sa kanyang mga kapitbahay na may isang salita ng pagpapatibay ay para sa kanya ay pinagmumulan ng kagalakan at aliw sa larangan ng kanyang malungkot na buhay. Sa Sergius Hermitage, sa kabila ng pagiging abala, isinulat niya ang karamihan sa kanyang mga gawa.
Mula noong 1838, ang bilog ng aktibidad ni Archimandrite Ignatius ay lumawak nang malaki: siya ay hinirang na dekano ng lahat ng mga monasteryo ng diyosesis ng St. Petersburg at maaari na ngayong mas malawak na maikalat ang kanyang kapaki-pakinabang na impluwensya sa monasticism ng buong diyosesis. Nag-ambag siya sa pag-unlad ng espirituwal na buhay ng sinaunang monasteryo ng Valaam, na pinadali ang appointment doon bilang abbot ng Hegumen Damascene, na nakaranas sa espirituwal na buhay.
Sa Sergius Hermitage, ang mga bisita ng lahat ng posisyon at ranggo ay patuloy na dumarating kay Padre Ignatius. Lahat dapat kausap, lahat dapat bigyan ng oras. Kadalasan kailangan kong maglakbay sa St. Petersburg at bisitahin ang mga bahay ng mga marangal na benefactors ng kanyang monasteryo. Sa kabila nitong tila walang pag-iisip na pamumuhay, sa kanyang kaluluwa si Archimandrite Ignatius ay nanatiling isang asetiko na ermitanyo. Alam niya kung paano mapanatili ang panloob na konsentrasyon sa ilalim ng anumang panlabas na kondisyon ng buhay at upang patuloy na manalangin ng Panalangin ni Hesus.
Sa isa sa kanyang mga liham, isinulat ni Padre Ignatius ang tungkol sa kanyang sarili: "Nang ginugol ko ang simula ng aking monastikong buhay sa pinakaliblib na mga monasteryo at napuno ng mga konsepto ng mahigpit na asetisismo, pinanatili ko ang direksyong ito sa Sergius Hermitage, upang sa aking sala Ako ay isang kinatawan na archimandrite, at sa aking opisina ay isang gala."
Doon, sa isang liblib na silid, si Padre Ignatius ay gumugol ng mga gabing walang tulog sa panalangin at mga luha ng pagsisisi. Ngunit, bilang isang tunay na lingkod ng Diyos, na ginagabayan ng espiritu ng kababaang-loob, alam niya kung paano itago ang kanyang mga pagsasamantala mula sa mga mata ng mga tao.
Noong 1847, si Archimandrite Ignatius, na pagod sa sakit, ay nagsumite ng isang kahilingan para sa pagreretiro, ngunit sa halip ay nakatanggap ng mahabang bakasyon at nagpunta para sa paggamot sa Nikolo-Babaevsky Monastery ng Kostroma diocese. Sa isang paraan
sa monasteryo na ito huminto siya sa Moscow at gumugol ng ilang araw sa Trinity-Sergius Lavra.
Nanatili si Padre Ignatius sa Nikolo-Babaevsky Monastery sa loob ng 11 buwan, pagkatapos ay bumalik siya sa Sergius Hermitage. Nagsimula muli ang mahihirap na araw: pinamunuan ang espirituwal na buhay ng mga kapatid sa monasteryo, pagtanggap ng mga bisita, paglalakbay sa St. Petersburg, pagtatayo ng mga bagong simbahan.
Ayon sa mga memoir ni Archimandrite Ignatius (Malyshev), ang kanyang espirituwal na ama, si Archimandrite Ignatius (Brianchaninov), ay nagtrato sa mga bisita nang ibang-iba, depende ito sa disposisyon ng kanilang mga kaluluwa kung saan sila napunta kay Padre Ignatius. Ang kanyang kaluluwa ay may espesyal na kakayahan na makita ang kalagayan ng mga kaluluwa ng ibang tao. Halos lahat ng pinagpalang tao ay may ganitong natatanging pag-aari, mga tao ng espiritu, hindi ang laman. Naunawaan ni Archimandrite Ignatius ang kaluluwa ng isang tao sa isang sulyap. Natahimik siya kasama ang mga natulala. Sa mga masasama, minsan siya ay umarte na parang tanga. Ngunit sa mga naghahanap ng kaligtasan, siya ay prangka at nagsalita nang mahabang panahon, na ibinuhos sa kaluluwa ng kanyang kausap ang nagliligtas na balsamo ng salita ng Diyos, patristikong mga tagubilin at payo na sinubok ng kanyang buhay.
Napakalawak ng bilog ng mga kakilala ni Padre Ignatius. Ang mga obispo, mga abbot ng mga monasteryo, mga monghe at mga ordinaryong layko ay bumaling sa kanya sa kanilang mga kahilingan, alam na ang mapagmahal na puso ni Padre Ignatius ay tutugon sa kanilang mga pangangailangan.
Ang pangalan ni Archimandrite Ignatius ay kilala sa lahat ng antas ng lipunan. Nakipag-ugnayan si Padre Ignatius sa maraming klero at sekular na mga tao. Kaya, si N.V. Gogol sa isa sa kanyang mga liham ay nagsasalita tungkol kay Padre Ignatius nang may malaking paggalang. Ang sikat na admiral na si Nakhimov, ang bayani ng Crimean War, ay magalang na tinanggap ang icon ng St. Mitrophan ng Voronezh, na ipinadala sa kanya sa Sevastopol ni Archimandrite Ignatius. Ang kanyang liham sa mahusay na artistang Ruso na si K. P. Bryullov ay kapansin-pansin.
Sa kabuuan, higit sa 800 mga sulat mula kay Bishop Ignatius ang kasalukuyang kilala.
Ang mga liham sa paanuman ay mas malinaw na nagpapakita ng mga katangian ng kaluluwa ni Archimandrite Ignatius: ang kanyang pambihirang kabutihan, espirituwal na katinuan, malalim at tamang pag-unawa sa kanyang kontemporaryong buhay.
Lumipas ang mga taon. Lalong humina ang pisikal na lakas ni Padre Ignatius. Ang ideya ng pagretiro upang gugulin ang katapusan ng aking buhay sa nag-iisang katahimikan ay lumitaw nang mas madalas.
Noong 1856, naglakbay siya sa Optina Pustyn, na nagnanais na ganap na lumipat doon, ngunit ang hangarin na ito ay hindi natanto, sapagkat ang Panginoon ay nalulugod na ang Kanyang pinili ay maglilingkod din sa Banal na Simbahan sa ranggo ng obispo.
Noong 1857, sa panukala ng Metropolitan Gregory ng St. Petersburg, si Archimandrite Ignatius ay itinalagang Obispo ng Caucasus at Black Sea. Ang pagtatalaga ay naganap noong Oktubre 27, 1857 sa St. Petersburg Kazan Cathedral. Ang pagtatalaga ay isinagawa ni Metropolitan Gregory kasama ang maraming iba pang mga hierarch.
Hindi kailanman hinangad ni Padre Ignatius ang ranggo ng obispo. Ang kanyang walang humpay na mga pangarap ay hindi tungkol sa mga tauhan ng obispo, ngunit tungkol sa simpleng mga tauhan ng isang naninirahan sa disyerto. Sa kanyang talumpati sa pagbibigay ng pangalan, sinabi niya: “Sa mga araw ng aking kabataan, hinangad ko ang malalalim na disyerto, ngunit hindi ko man lang naisip ang paglilingkod sa Simbahan sa anumang ranggo ng priesthood. Upang maging obispo ng aking puso at magsakripisyo kay Kristo ng mga kaisipan at damdaming pinabanal ng Espiritu - ito ang taas kung saan iginuhit ng aking mga mata."
Noong Enero 4, 1858, dumating si Bishop Ignatius sa lungsod ng Stavropol at kinuha ang pamamahala ng diyosesis.
Ang kamakailang binuksan na Caucasian diocese ay napaka-unsettled. Ang populasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi mapakali na karakter na tulad ng digmaan; samakatuwid, ang unang salita ni St. Ignatius na hinarap sa kawan ng Stavropol ay isang salita ng kapayapaan. "Kapayapaan sa lungsod na ito!..."
Sa maikling panahon - wala pang apat na taon - ang Kanyang Grace Ignatius ay namuno sa diyosesis ng Caucasian. Sa panahong ito, binisita niya ang maraming parokya ng kanyang malawak na diyosesis, inayos ang mga katawan ng administrasyong diyosesis, nakamit ang pagtaas ng suweldo para sa klero ng diyosesis, ipinakilala ang taimtim na pagsamba, nag-organisa ng isang mahusay na koro ng obispo, nagtayo ng bahay ng obispo, inilipat ang seminary sa mga bagong mas magagandang gusali at mahigpit na sinusubaybayan sa likod ng kanyang panloob na buhay. Bukod dito, nangaral siya nang walang kapaguran. Kaugnay ng mga klero at parokyano, si Vladyka Ignatius ay isang tunay na tagapamayapa: mahigpit sa kanyang sarili, siya ay maluwag sa mga kahinaan ng kanyang mga kapitbahay.
Ngunit ang isang malubhang sakit ay hindi umalis kay Bishop Ignatius sa Caucasus, at noong tag-araw ng 1861 nagsumite siya ng isang kahilingan na magretiro sa Nikolo-Babaevsky Monastery, na kilala na niya. Pagkalipas ng ilang buwan, ipinagkaloob ang kahilingan, at noong Oktubre 13 ng parehong taon, siya, kasama ang ilang tapat na estudyante, ay lumipat sa pinangalanang monasteryo.
Pagkaraan ng ilang panahon, sumulat siya sa kanyang kaibigan na si Mikhail Chikhachev: “Hindi pa ako nasiyahan sa aking posisyon gaya ng nasa buhay ko ngayon. Tila ang aking Anghel na Tagapag-alaga, sa utos ng Diyos, ay nagdikta ng isang utos tungkol sa akin sa Banal na Sinodo - kaya ang utos na ito ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng aking mental na kalagayan at pisikal na kalusugan."
Nagawa ni Bishop Ignatius ang mahirap na gawain ng pangangasiwa sa diyosesis nang may dignidad. At ngayon siya ay magpapahinga upang ihanda ang kanyang kaluluwa sa pag-iisa para sa paglipat sa kawalang-hanggan at para sa mga magagawang aktibidad para sa kapakinabangan ng kanyang mga kapitbahay.
Dumating si Bishop Ignatius sa Nikolo-Babaevsky Monastery noong Oktubre 13, 1861. At kaya ang mga taon ng nag-iisang buhay ay nagsimulang dumaloy sa isang maliit na kilalang monasteryo.
Sa oras ng pagdating ni Bishop Ignatius, ang monasteryo ng Nikolo-Babaevsky ay nahulog sa isang lubhang nakalulungkot na sitwasyon. Walang kahit na pagkain, at ang monasteryo ay may malaking utang. Maraming mga gusali, lalo na ang simbahan ng katedral, ang nasira.
Ang likas na katalinuhan at pagiging praktikal ng obispo ay nagpapahintulot sa kanya na mabilis na mapabuti ang sitwasyon sa pananalapi ng monasteryo at magsagawa ng mga pangunahing pagsasaayos ng mga gusali at magtayo ng isang bagong simbahan bilang parangal sa Iveron Icon ng Ina ng Diyos.
Sa kanyang libreng oras, ang santo ay nakikibahagi sa pagbabago ng kanyang mga nakaraang gawa at pagsulat ng mga bago. Sa Nikolo-Babaevsky Monastery, isinulat ni Saint Ignatius ang "Isang Alay sa Modernong Monastisismo" at "Ang Amang Bayan." Marami sa kanyang nakapagpapatibay na mga liham ay nagmula sa panahong ito.
Ang may-akda mismo ay hinati ang kanyang mga gawa sa tatlong grupo: ang unang 3 volume - "Ascetic Experiences", kabilang ang mga artikulo na pangunahing nakasulat sa Sergius Hermitage; Tomo 4 - "Ascetic Sermon", na kinabibilangan ng mga sermon na ibinigay sa Caucasus; Ang ika-5 na volume - "Alok sa modernong monasticism", iyon ay, payo at tagubilin sa mga monastics sa panlabas na pag-uugali at panloob na gawain, ang ika-6 na volume - "Amang Bayan" - ay nai-publish pagkatapos ng pagkamatay ni Bishop Ignatius. Ang aklat na ito ay naglalaman ng mga pahayag ng higit sa 80 asetiko sa mga isyu ng Kristiyanong asetisismo at mga halimbawa mula sa kanilang buhay.
Ang mga sinulat ni Bishop Ignatius ay hindi bunga ng mga kaisipan ng isang teologo-teorist, ngunit ang buhay na karanasan ng isang aktibong asetiko na nagtayo ng kanyang espirituwal na buhay sa batayan ng Banal na Kasulatan at ang moral na tradisyon ng Simbahang Ortodokso.
Una sa lahat, dapat sabihin tungkol sa mga gawa ni San Ignatius na lahat sila ay may tatak ng pagpapahid na puno ng grasya. Isinulat niya ang kanyang mga gawa nang ang Banal na pandiwa ay humipo sa kanyang sensitibong tainga, nang ang isang salita na ipinadala ng Panginoon ay lumitaw sa kanyang puso.
"May mga sandali sa aking buhay," isinulat niya kay S. D. Nechaev, "alinman sa panahon ng matinding kalungkutan, o pagkatapos ng mahabang katahimikan, mga sandali kung saan ang "salita" ay lumitaw sa aking puso. Ang salitang ito ay hindi akin. Inaliw ako nito, tinuruan ako, pinuspos ako ng walang kasiraang buhay at kagalakan, at pagkatapos ay umalis. Nagkataon na naisulat ko ang mga kaisipang nagniningning nang napakaliwanag sa mga masasayang sandali na ito. Nagbasa ako pagkatapos, nagbasa ako ng isang bagay na hindi sa akin, nagbabasa ako ng mga salita na nagmula sa ilang mas mataas na kapaligiran at nananatiling mga tagubilin." Para sa kadahilanang ito, hindi tiningnan ni Saint Ignatius ang kanyang mga gawa bilang kanyang sarili, ngunit kinilala ang mga ito bilang "pag-aari ng lahat ng modernong ascetics ng Orthodox Church."
Ang mga isinulat ni San Ignatius ay nagtakda ng turo ng mga banal na ama sa buhay Kristiyano, "nailapat sa mga kinakailangan ng ating panahon." Ito ay isang mahalagang katangian at dignidad ng kanyang mga nilikha.
Ang teolohikong pamana ni San Ignatius ay tinanggap ng mga mambabasa na may malaking pagmamahal at pasasalamat.
Kahit na sa panahon ng buhay ni Bishop Ignatius, ang kanyang mga nilikha ay ipinamahagi sa maraming mga monasteryo ng lupain ng Russia at lubos na pinahahalagahan.
Ang Sarov Hermitage ay nakatanggap ng "Ascetic Experiences" na may espesyal na pagmamahal. Sa Kiev Pechersk Lavra, Optina Hermitage, sa mga monasteryo ng St. Petersburg, Moscow, Kazan at iba pang diyosesis ng paglikha, ang mga santo ay kinilala bilang mga aklat na nagliligtas ng kaluluwa, na sumasalamin sa asetiko na tradisyon ng Orthodox asceticism, na may kaugnayan sa mga espirituwal na pangangailangan ng monasticism noong panahong iyon. Kahit na sa malayong Athos, ang mga gawa ni Obispo Ignatius ay nakakuha ng katanyagan at pumukaw ng paggalang sa kanilang may-akda. Ang pinakamahusay na mga hierarch ng huling siglo ay agad na nakakita sa mga sinulat ng Karapatang Reverend Ignatius ng isang komprehensibong gabay sa espirituwal na buhay. Sumulat si Metropolitan Isidore ng St. Petersburg kay Obispo Ignatius noong Abril 7, 1867: “Natanggap ko ngayon ang 3-4 na tomo ng gawain ng iyong Kamahalan, nagmamadali akong mag-alay sa iyo ng taos-pusong pasasalamat para sa iyong kapaki-pakinabang na mga gawa, na nagpapatotoo sa iyong malalim na pag-aaral ng kaluluwa -nagliligtas na mga turo ng makadiyos na asetiko ng kabanalan at mga tunay na pinuno sa buhay monastiko."
Sa unang taon ng kanyang pananatili sa Nikolo-Babaevsky Monastery, medyo bumuti ang kalusugan ni Bishop Ignatius. Ngunit hindi nagtagal ay tumindi muli ang sakit, at patuloy siyang nanatili rito hanggang sa kanyang kamatayan.
Dumating ang taong 1866, nailathala ang ika-3 at ika-4 na tomo ng kanyang mga gawa. Mismong si Bishop Ignatius ay naging mahina kaya lahat ng lumapit sa kanya ay namangha nang makita siya. Ngunit ang obispo ay masayahin sa espiritu, naghihintay siya ng kamatayan, sapagkat inialay niya ang kanyang buong buhay sa paglilingkod kay Kristo at ang buhay para sa kanya ay si Kristo, at ang kamatayan ay pakinabang (Fil. 1:21).
Sa mga huling araw ng kanyang buhay, siya ay napuno ng pambihirang awa sa lahat, na tila nalulusaw sa isang uri ng awa. Ngunit sa parehong oras, ang hindi masabi na kagalakan ay sumilay sa mukha ng pasyente.
Noong Abril 16, 1867, sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang obispo ay nagsilbi sa huling liturhiya nang may matinding kahirapan. Hindi na siya umalis sa kanyang selda, kapansin-pansing humina ang kanyang lakas.
Sa ikaanim na araw pagkatapos ng kamatayan, ang serbisyo ng libing para sa katawan ni Bishop Ignatius ay isinagawa ng Kanyang Grace Ioanathan, Obispo ng Kineshma, ayon sa seremonya ng Paschal.
5 libong tao ang naroroon sa libing ni San Ignatius.
Nagulat ang lahat sa lambot ng mga kamay at sa pangkalahatang kalmadong posisyon ng katawan ng namatay, na hindi naglalabas ng karaniwang amoy ng pagkabulok. Ang serbisyo ng libing para sa namatay ay mas katulad ng isang uri ng pagdiriwang kaysa sa isang libing. Hindi ko maiwasang maalala ang mga salita ng namatay: “Maaari mong malaman na ang isang taong namatay ay nasa ilalim ng awa ng Diyos kung, sa panahon ng paglilibing ng kanyang katawan, ang kalungkutan ng mga nakapaligid sa kanya ay nalulusaw sa hindi maintindihan na kagalakan. ”
Ang kabaong na may katawan ng santo ay napapaligiran sa paligid ng katedral at, habang kinakanta ang "Christ is Risen," ibinaba ito sa lupa sa maliit na simbahan ng ospital bilang parangal kay St. Sergius ng Rado-Nezh at St. John Chrysostom, sa kaliwang koro.
Kapansin-pansin na si Bishop Ignatius, na nagtalaga ng halos dalawampu't limang taon sa paglilingkod sa hilagang monasteryo ng St. Sergius, ay natagpuan din ang walang hanggang kapahingahan sa simbahan ng St. Sergius, sa timog lamang.
Sa autobiographical na mga tala ni M. V. Chikhachev, ang posthumous appearances ni St. Ignatius sa kanyang kawan ay nabanggit.
Kaya, sa ikalabindalawang araw pagkatapos ng kamatayan ng santo, isa sa kanyang mga espirituwal na anak na babae, na nasa matinding kalungkutan dahil sa kanyang biglaang pagkamatay, ay nakita siya sa isang hindi maipaliwanag na liwanag sa templo. Sa gabi nang araw ding iyon, narinig niya ang kamangha-manghang pag-awit ng isang libong tinig. Ang makapal na bass ay humuhuni nang ritmo mula sa malayo, tulad ng pagtunog ng lahat ng mga kampana ng Moscow na umuugong sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, at ang huni na ito ay maayos na sumanib sa malambot na makinis na mga tenor, na may mga altos na nakakalat sa pilak, at ang buong koro ay tila isang tinig - mayroong napakaraming pagkakaisa nito. At ang mga salita ay lumalabas nang higit at mas malinaw: "isang kampeon ng Orthodoxy, isang mahusay na manggagawa at guro ng pagsisisi at panalangin, isang palamuti na inspirasyon ng Diyos sa mga obispo, kaluwalhatian at papuri sa mga monastics; Sa pamamagitan ng iyong mga sinulat ay ginawa mo kaming lahat na matalino. Espirituwal na tsevnitsa, bagong Chrysostom: manalangin sa Salita ni Kristong Diyos, na iyong dinala sa iyong puso, na bigyan kami ng pagsisisi bago ang wakas!"
Inulit ng tatlong gabi ang pagkanta ng troparion na ito.
Ang ministeryo ng salita ng pagpapatibay ni Bishop Ignatius ay hindi tumigil sa kanyang kamatayan. Ang turo ng santo tungkol sa espirituwal na buhay ng isang Kristiyano, na itinakda niya sa kanyang mga gawa, ay nagsisilbi sa kaligtasan ng mga Kristiyano sa lahat ng susunod na henerasyon. Maraming mga edisyon ng mga gawa ni Bishop Ignatius ang mabilis na kumalat sa mga monasteryo at indibidwal, sa buong lupain ng Russia.
Noong taon ng pagkamatay ni Obispo Ignatius, sumulat si Arsobispo Leonid ng Yaroslavl: “Umaasa ako na ang mga Ortodoksong Ruso ay unti-unting unawain ang yumaong santo; sa kanyang buhay at mga isinulat ay sisikapin nilang mahanap at makakahanap ng isang bagay na maaaring maging kapaki-pakinabang sa pangkalahatan.”
Ang interes sa personalidad at walang kamatayang mga gawa ni Bishop Ignatius ay hindi kumukupas kahit ngayon. Sa Orthodox East, si Bishop Ignatius ay itinuturing na isang natatanging ascetic at Orthodox na espirituwal na manunulat.
"Lahat ng itinuturo ni Bishop Ignatius sa mga isyu na may kaugnayan sa buhay Kristiyano ay ganap na naaayon sa Ecumenical Tradition of Orthodoxy at batay sa tradisyong ito na ipinahayag sa mga gawa ng mga Banal na Ama."
At sa kasalukuyang panahon, ang Kanyang Eminence Ignatius ay ang pinakamahusay na espirituwal na pinuno, ang pinakamahusay na halimbawa kung paano sa whirlpool ng buhay ang isang tao ay maaaring manatiling tapat kay Kristo, patuloy na nag-aapoy sa kanyang puso ang apoy ng pag-ibig at debosyon sa Diyos.
Si Bishop Ignatius ay na-canonized para sa kabanalan ng buhay, na ipinahayag sa kanyang mga gawa, na isinulat sa diwa ng tunay na tradisyong patristic ng Orthodox. Nagpapatuloy sila ngayon sa epektibong paggamit ng kanilang kapaki-pakinabang na impluwensya sa lahat ng naghahanap ng landas ng kaligtasang Kristiyano.
Ang mga primata ng Orthodox Church ay nag-iwan ng isang espesyal na marka sa kultura at espirituwal na buhay ng bansa. Ang kanilang mga gawa at salita ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga personalidad sa ilang henerasyon. Isa sa mga natatanging pigura ng simbahan ay si St. Ignatius Brianchaninov. Nag-iwan siya ng malawak na pamana: espirituwal at pagtuturong panitikan, pakikipagsulatan sa mga sikat na teologo at estadista noong kanyang panahon, at maraming tagasunod.
Pamilya at pagkabata
Ang hinaharap na Obispo ng Caucasus at Black Sea ay isinilang sa kilalang marangal na pamilya ng mga Bryanchaninov noong unang bahagi ng Pebrero 1807. Sa binyag ay natanggap niya ang pangalang Dmitry. Bago ang kanyang hitsura, dalawang sanggol ang namatay sa pamilya, at ang ina, sinusubukang pagtagumpayan ang kawalan ng pag-asa at puno ng pananampalataya, ay bumisita sa mga banal na lugar sa paligid ng ari-arian ng pamilya sa rehiyon ng Vologda. Sa pamamagitan ng taimtim na panalangin, ipinanganak ang isang batang lalaki, na sinundan ng lima pang anak. Mula sa pagkabata, si Dmitry ay isang espesyal na bata; mahal niya ang pag-iisa at ginusto ang pagbabasa sa maingay na mga laro ng mga bata. Ang aking interes sa monasticism ay natukoy nang maaga.
Ang lahat ng mga batang Brianchaninov ay nakatanggap ng kanilang pangunahing edukasyon sa bahay. Ngunit napakatalino nito na madaling nakatulong sa lahat na makapasok sa mga institusyong pang-edukasyon na may pinakamataas na marka. Ayon sa mga memoir ng kanyang nakababatang kapatid na si Peter, hindi kailanman pinigilan ni Dmitry ang mga nakababata sa kanyang awtoridad o maraming kaalaman. Sa init ng mga laro, pabirong nagsisimula sa mga laban ng mga bata, palaging sinabi ni Dmitry sa nakababata: "Lumaban, huwag sumuko!" Dinala ni Saint Ignatius Brianchaninov ang tiyaga na ito sa buong buhay niya.
Paaralang militar
Sa edad na 15, nagpasya ang kanyang ama na ipadala si Dmitry sa isang paaralang militar. Ito ay kinakailangan ng katayuan at posisyon ng pamilya sa lipunan. Sa isang paglalakbay sa St. Petersburg, sa lugar ng pag-aaral, tinanong ng ama ang kanyang anak kung ano ang nilalaman ng kanyang puso. Si Dmitry, pagkatapos ng ilang pag-aatubili, na humihiling sa kanyang ama na huwag magalit kung ang sagot ay hindi kasiya-siya sa kanya, sinabi na nakita niya ang kanyang sarili bilang isang monghe. Hindi gaanong pinansin ng magulang ang sagot, na isinasaalang-alang na ito ay isang padalus-dalos na desisyon, at hindi nagbigay ng anumang kahalagahan dito.
Ang kumpetisyon para sa pagpasok sa St. Petersburg Military Engineering School ay mataas: tatlumpung estudyante ang kailangang mapili mula sa isang daan at tatlumpung aplikante. Si Dmitry Brianchaninov ay tinanggap bilang isa sa mga unang pumasa sa mga pagsusulit. Kahit noon pa man, hinulaan ng mga guro ang magandang kinabukasan para sa kanya. Ang mga ugnayan ng pamilya at ang kanyang sariling mga talento ay nakatulong sa batang Brianchaninov na maisama sa mga gabing pampanitikan na pinangunahan ng Pangulo ng Academy of Arts A.N. karne ng usa. Sa bilog ng mga bohemian, nakilala niya si Pushkin, Krylov, Batyushkov, at siya mismo ay naging kilala bilang isang mahusay na mambabasa.
Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, si Saint Ignatius Brianchaninov ay masigasig na nag-aral ng agham at siya ang pinakamahusay sa kanyang klase, ngunit ang kanyang panloob na mga kagustuhan ay nasa lugar ng mga espirituwal na interes. Sa panahong ito, dinala siya ng kapalaran kasama ang mga monghe ng Valaam at monghe ng Alexander Nevsky Lavra. Noong 1826 nagtapos siya ng mga karangalan mula sa institusyong pang-edukasyon na may ranggo ng tenyente, at agad na isinumite ang kanyang kahilingan sa pagbibitiw. Ang kanyang layunin ay italaga ang kanyang hinaharap na buhay sa monasticism. Napigilan ito hindi lamang ng mga kamag-anak, kundi pati na rin ng mga maimpluwensyang parokyano sa kabisera. Kailangang pumunta ni Dmitry Brianchaninov sa kanyang lugar ng paglilingkod, ngunit may iba pang plano ang Panginoon.
Baguhan sa mga monasteryo
Pagdating sa kanyang lugar ng tungkulin, ang kuta ng Dinaburg, ang batang militar ay nagkasakit nang malubha. Ang sakit ay hindi nawala, at pagkatapos ng isang taon muli niyang hiniling na mapalabas mula sa serbisyo militar, at sa pagkakataong ito ang lahat ay naging pabor sa kanya. Napalaya mula sa mga makamundong tungkulin, pumunta si Dmitry kay Elder Leonid, na nag-asceticize kung saan siya naging baguhan sa edad na 20. Dahil sa mga pangyayari, hindi nagtagal ay lumipat muna si Elder Leonid sa Ploshchanskaya Hermitage, mula sa kung saan siya umalis patungo sa Optina Hermitage; ang mga baguhan, kabilang si Bryanchaninov, ay gumawa ng paglipat kasama niya.
Ang buhay ayon sa mahigpit na mga canon ay may masamang epekto sa kalusugan ni Dmitry. Napilitan siyang umalis, nakalatag ang landas pauwi, kung saan nagawa niyang dalawin ang kanyang maysakit na ina sa pilit nitong kahilingan. Ang oras na ginugol sa bilog ng pamilya ay maikli ang buhay, at ang baguhan ay pumunta sa Kirilo-Novoozersky Monastery. Ang klima ay naging halos nakapipinsala, si Dmitry ay nagkasakit ng malubha, at ang kapalaran, na parang sinusubukan siya para sa lakas ng kanyang desisyon, muling ibinalik ang binata sa mga pader ng kanyang mga magulang.
Ang pagkakaroon ng pagbawi sa katawan, pinalakas sa espiritu at natanggap ang pagpapala ng obispo ng Vologda, ang hinaharap na santo na si Ignatius Brianchaninov ay nagpunta bilang isang baguhan sa ermita ng Semigorsk, at pagkatapos ay lumipat sa monasteryo ng Dionysius-Glushitsa. Ang oras ng novitiate ay isa sa pinakamahirap na pagsubok, nakumpirma si Dmitry sa kanyang desisyon. Sa oras na ito, isinulat niya ang kanyang unang akda, "Ang Panaghoy ng isang monghe." Noong Hunyo 28, 1831, si Vologda Bishop Stefan ay kumuha ng monastic vows at ang monghe na si Ignatius ay ipinanganak sa mundo; ang pangalan ay ibinigay bilang parangal sa santo at martir na si Ignatius na Tagapagdala ng Diyos. Sa parehong taon, ang bagong tonsured monghe ay nakatanggap ng ranggo ng hierodeacon, at makalipas ang ilang araw - hieromonk.
Maraming gawa
Ang buhay ni Saint Ignatius Brianchaninov ay puno ng mga tagumpay, kahirapan at matinding espirituwal na gawain. Dahil bata pa siya, siya ay hinirang na pinuno ng Pelshem Lopotov Monastery. Ang monasteryo ay handa nang magsara sa sandaling dumating si Ignatius sa lugar ng serbisyo. Kailangan kong maging hindi lamang pastol ng isang maliit na kapatid, kundi isang tagapagtayo rin. Sa loob lamang ng dalawang taon ng masiglang aktibidad, maraming mga gusali sa monasteryo ang naibalik, ang mga banal na serbisyo ay na-streamline, at ang bilang ng mga naninirahan sa monasteryo ay tumaas sa tatlumpung monghe.
Ang lakas ng espiritu at karunungan, na bihira para sa gayong murang edad, ay nakakuha ng paggalang sa abbot sa mga kapatid, pagsamba at walang pag-aalinlangan na pagsunod kahit na mula sa matatandang monghe. Ang kasipagan at pagiging epektibo ay nagsilbing dahilan para sa ordinasyon kay Hieromonach Ignatius sa ranggo ng abbot ng monasteryo.
Ang matagumpay at mabilis na pagpapanumbalik ng halos nawala na monasteryo ay umabot sa unang kaluwalhatian. Ang masiglang aktibidad, kababaang-loob at tiyaga sa pagkamit ng mga layunin ay naging isang bagong atas: sa pagtatapos ng 1833, si Abbot Ignatius ay naalaala sa St. Petersburg, kung saan siya ay ipinagkatiwala sa pangangalaga ng Trinity-Sergius Monastery. Kasabay nito, naganap ang elevation sa ranggo ng archimandrite.
Trinity-Sergius Hermitage
Sa panahon ng pag-ampon ng bagong monasteryo, si Archimandrite Ignatius ay dalawampu't pitong taong gulang. Ang ermita ng Trinity-Sergius ay nasa isang nakalulungkot na estado: sa mga pinanipis na kapatid ay may kalituhan, katamaran ay sinusunod, ang mga serbisyo ay isinagawa na may mga retreat. Ang looban ay sira-sira, marami ang gumuho. Sa pangalawang pagkakataon, nagawa ni Saint Ignatius Brianchaninov ang gawain ng pagpapanumbalik ng espirituwal at materyal na buhay ng monasteryo na ipinagkatiwala sa kanyang gawain.
Ang kalapitan ng St. Petersburg at ang malawak na mga kakilala ng rektor ay nakatulong sa mabilis na pag-aayos ng lugar. Ang espirituwal na buhay ay napuno at kinuha ang tamang direksyon salamat sa pamumuno ni Padre Ignatius. Sa loob ng maikling panahon, naging huwaran ang mga serbisyo sa Trinity-Sergius Hermitage. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa mga pag-awit. Inilapat ni P. Turchaninov ang kanyang mga gawa at alalahanin sa larangan ng pagtuturo ng mga koro ng simbahan. Si M.I., sa mga huling taon ng kanyang buhay, ay naging interesado sa kasaysayan at pananaliksik sa mga sinaunang marka, nagsulat ng ilang mga gawa para sa lokal na koro.
Noong 1834, natanggap ni Saint Ignatius Brianchaninov ang ranggo ng archimandrite, at noong 1838 siya ay naging dekano ng mga monasteryo ng buong diyosesis ng St. Noong 1848, pagod sa trabaho at mga sakit, hiniling ni Archimandrite Ignatius ang kanyang pagbibitiw at pag-aayos sa isang liblib na monasteryo. Ngunit sa pagkakataong ito ay may ibang plano ang Panginoon. Nang makatanggap ng 11 buwang bakasyon, bumalik ang santo sa kanyang mga tungkulin.
Ang abbot ay hindi lamang kasangkot sa pag-aayos at buhay ng monasteryo. Ang kanyang atensyon ay nakatuon din sa teolohikong panitikan, pananaliksik, at pagninilay. Sa loob ng mga dingding ng Trinity-Sergius Hermitage, lumitaw ang isang teologo at retorika - si Saint Ignatius Brianchaninov. "Mga Ascetic Experiences" ang pangalan ng isa sa kanyang pinakamahusay na mga gawa; ang unang dalawang tomo ay isinulat sa panahong ito. Kasunod nito, ang mga teolohikong aklat ay lalabas mula sa kanyang panulat, na nagbibigay-liwanag sa maraming isyu ng relihiyon at ang panloob na kalagayan ng mga monastic at layko.
Bishopric
Sa pagnanais na maglingkod sa Diyos at sa simbahan, si Ignatius Brianchaninov ay naghahangad pa rin ng pag-iisa. Ngunit siya ay itinalaga upang maglingkod sa pagbuo ng espirituwal na buhay sa isa sa pinakamahirap na rehiyon ng Russia. Noong 1857, natanggap ni Archimandrite Bryanchaninov ang Caucasian at Black Sea bishopric. Ang pangangasiwa ng diyosesis ay tumagal ng apat na taon. Sa panahong ito, maraming gawaing pang-administratibo ang ginawa: ang mga namumunong katawan ay dinala sa wastong kalagayan, ang mga suweldo ng mga pari ay nadagdagan, isang kahanga-hangang koro ang nilikha, isang bahay ng obispo na may patyo ay itinayo, ang seminaryo ay nakatanggap ng isang bagong lokasyon.
Ngunit ang sakit ay lumala, ito ay naging mas mahirap na maglingkod, at ang obispo ay nagsumite ng isa pang petisyon na humihiling ng kanyang pagbibitiw at pagtanggal sa Nikolo-Babaevsky Monastery. Sa pagkakataong ito ay pinagbigyan ang kahilingan.
Huling kanlungan
Noong 1861, dumating si Saint Ignatius Brianchaninov, na sinamahan ng ilang mga disipulo, upang manirahan sa isang malayong monasteryo. Ang unang pagkakataon ng buhay sa monasteryo ay halos hindi matatawag na kalmado: ang monasteryo ng Nikolo-Babaevsky ay bumababa, at nangangailangan ng maraming trabaho upang maibalik ito. Ang landas na ilang beses nang nalakbay ay naulit na may parehong tagumpay: sa maikling panahon ang lugar ay itinayo muli, lumitaw ang isang sakahan, isang bagong simbahan ang itinayo bilang parangal sa Iveron Icon ng Ina ng Diyos.
Ang unang seryosong mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov ay lumitaw dito. Binago niya ang kanyang mga nakaraang gawa at nagsimulang magsulat ng mga bago. Ang una sa mga pinakamahusay na gawa ay isinulat na "The Fatherland" (posthumous edition) at "An Offering to Modern Monasticism". Sa panahon ng buhay ng may-akda, nagsimulang mailathala ang mga libro, na hinati niya sa tatlong bahagi:
- ang una ay kasama ang: "Ascetic Experiences", 3 volume;
- sa pangalawa: "Ascetic Sermon", ika-4 na tomo;
- sa ikatlo: "Alok sa modernong monasticism", 5 volume.
Ang ikaapat na bahagi ng mga gawa ay nai-publish pagkatapos ng pahinga ng santo; ito ay pinagsama-sama ng "Amang Bayan". Ang aklat na isinulat ni St. Ignatius Brianchaninov, "To Help the Penitents," ay in demand sa mga monastics at deeply religious laity. Ang gawaing ito ay naglalaman ng mga tagubilin at praktikal na payo para sa mga sumusunod sa landas ng panloob na kaliwanagan, kung saan ang pagsisisi ay ang pundasyon ng pananampalataya at pagbabalik-loob sa Diyos. Noong Abril 30, 1867, natapos ang paglalakbay ng santo sa lupa at nagsimula ang kanyang pag-akyat.
Canonization
Ang mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov ay nakatanggap ng pagkilala sa panahon ng buhay ng may-akda at ipinamahagi sa mga aklatan. Ang pagkasaserdoteng Athonite, na sikat sa malupit na paghatol at sigasig para sa pananampalataya, ay tinanggap ang mga gawa ng may-akda. Ang buhay ng santo ay asetiko, puno ng trabaho, sigasig, at mga nagawa. Napansin ng mga layko, mga kapatid at mga alagad ang kadakilaan ng kaluluwa ni Ignatius Brianchaninov; pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang interes sa kanyang pagkatao ay hindi kumupas. Ang mga gawa ay nagsisilbing gabay sa marami sa paghahanap ng kanilang layunin.
Ang pagpapatala ay naganap noong 1988. Ang kanonisasyon ay naganap sa Russian Orthodox Church. Maaari mong hawakan ang mga banal na labi sa Holy Vvedensky Yaroslavl diocese. Natagpuan ni San Ignatius Brianchaninov ang kanyang layunin sa paglilingkod sa Diyos, pagtulong sa mga tao habang nabubuhay at pagkatapos ng kamatayan.
Mga Aklat: Theological Heritage
Ang mga akdang pampanitikan at teolohiko ng santo ay malawak sa mga paksang sakop ng mga ito. Ang isang mahalagang bahagi ay binubuo ng malawak na pakikipag-ugnayan ng pastor sa maraming mga kakilala at kilalang tao. Ang partikular na interes ay ang teolohikal na pagsusulatan kay Theophan the Recluse, kung saan ang mga espirituwal na bagay na pinag-aralan ng mga pastor ay tinatalakay. Sa pangkalahatan, ang pamanang pampanitikan sa relihiyon ay kabilang sa mga sumusunod na seksyong teolohiko:
- Eschatology.
- Ecclesiology.
- Ang binuong pagtuturo ng may-akda tungkol sa espirituwal na maling akala, na nagbibigay ng mga babala sa mga nag-aaral ng teolohiya.
- Anghelolohiya.
- Apologetics.
Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov ay binubuo ng pitong volume. Para sa ilang henerasyon ng mga monghe, layko, mananalaysay at mahilig sa literatura, tinutulungan sila ng mga aklat ni St. Ignatius Brianchaninov na makahanap ng mga sagot, magpasya sa pagpili ng kanilang landas sa hinaharap, at tulungan ang mga mananampalataya na may espirituwal na suporta.
(Dmitry Alexandrovich) - Obispo ng Caucasus at Black Sea, b. Pebrero 6, 1807 sa nayon. Pokrovsky, distrito ng Gryazovets, lalawigan ng Vologda, mula sa maharlika, ay namatay noong Abril 30, 1867. Nakatanggap ng magandang edukasyon sa bahay, noong 1822 pumasok siya sa St. Petersburg Main Engineering School at naakit ang atensyon ng inspektor heneral ng mga inhinyero, Grand Duke Nikolai Pavlovich, at nakatala bilang isang pensiyonado ng kanyang Ang mag-asawa ay nasiyahan sa atensyon ng kanilang matataas na patron sa buong buhay nila.
Noong 1824 siya ay inilipat sa mababang uri ng opisyal (na ngayon ay ang Nikolaev Engineering Academy) at noong Disyembre 13 siya ay na-promote sa ensign engineer.
Sa pagtatapos ng kurso, sa kabila ng lahat ng paninindigan ng kanyang mga magulang at pamilya, nagpasya siyang pumasok sa isang monasteryo, isang bagay na iniisip niya mula pagkabata, at tanging ang interbensyon lamang ng Emperador ang nagpapigil sa kanya mula sa hakbang na ito. Noong Enero 1827 siya ay hinirang sa Dinaburg engineering team; ngunit noong Nobyembre 6 ng parehong taon, pagkatapos ng isang malubhang sakit, siya ay tinanggal mula sa serbisyo na may ranggo ng tenyente at agad na pumunta sa Alexander-Svirsky Monastery.
Sa loob ng halos apat na taon ay sumailalim siya sa iba't ibang mga pagsunod sa Ploshchanskaya hermitage ng Oryol province, sa Optina Vvedenskaya hermitage sa Kaluga province, sa Kirillo-Novoezersky monastery sa Novgorod province, sa Semigorodnaya hermitage sa Vologda province. at sa Glushitsky Dionysian Monastery. Noong Hunyo 28, 1831, sa Vologda Resurrection Cathedral, kumuha siya ng monastic vows na may pangalang Ignatius at noong Hulyo 25, siya ay inordenan sa ranggo ng hieromonk, at noong Enero 6, 1832, siya ay hinirang sa Pelshemsky Lopotov Monastery of ang distrito ng Kadnikovsky bilang isang tagabuo; para sa pag-renew at pagpapabuti ng monasteryo ng Lopotova (sa pamamagitan ng paraan, nagsimula siya ng isang mahusay na koro) noong Mayo 28, 1833 siya ay nakataas sa ranggo ng abbot.
Sa pagtatapos ng Disyembre 1833, inutusan siya ng Emperador na ilipat bilang rektor sa Sergius Hermitage na may Production (Enero 1, 1834) bilang isang archimandrite.
Sa loob ng humigit-kumulang 24 na taon ay pinamunuan niya ang disyerto na ito at nagsumikap na maitatag ang monasteryo: nagtayo siya ng tatlong simbahan at ilang mga cell building, nakakuha ng lupa, kagubatan at mga bukid, nagsimula sa paghahalaman, paghahalaman, pag-aanak ng baka at pagsasaka, pinarami ang mga kawani ng monastics; sa ilalim niya ang monasteryo ay itinaas sa unang-klase na katayuan.
Mula Hunyo 22, 1838, siya ay dekano ng lahat ng monasteryo ng diyosesis ng St. Petersburg; Noong Oktubre 27, 1857, siya ay itinalagang obispo sa lungsod ng Stavropol, Caucasus; noong Agosto 5, 1861, dahil sa mahinang kalusugan, pagkatapos ng bulutong at lagnat, siya ay nagretiro sa Nikolo-Babaevsky Monastery na may pensiyon na 1,500 rubles; doon siya namatay.
Sa paraan ng pamumuhay, ang Karapatang Reverend Ignatius ay isang asetiko sa buong kahulugan ng salita. Ang kanyang mga gawa sa 6 na tomo: "Mga Ascetic Experiences"; "Ascetic Sermon"; "Pag-aalok sa modernong monasticism - mga patakaran ng panlabas na pag-uugali para sa mga baguhan na monghe at payo tungkol sa espirituwal na aktibidad ng monastik," atbp. ay dumaan sa ilang mga edisyon. "Mga Gawa" ni Ignatius, ed. 1885, tomo I. 1-80. (Polovtsov) Ignatius Brianchaninov (Dmitry Alexandrovich, 1807-1867) - una isang inhinyero ng militar, pagkatapos ay isang monghe at archimandrite ng Sergius Hermitage malapit sa St. kalaunan ay Obispo ng Kostroma at ng Caucasus; kilala sa kanyang mga ascetic na gawa: "Amang Bayan" (mga piling kasabihan ng mga banal na monghe, na inilathala noong 1880), "Complete Works" (ascetic experiences, 4 vols., St. Petersburg, 1865-1867). H. B. (Brockhaus) Ignatius Brianchaninov (Dmitry Alexandrovich) - santo, obispo ng Caucasus at Black Sea. † 1867, ginunita noong Abril 30/Mayo 13 at sa ika-3 Linggo pagkatapos ng Pentecostes sa Katedral ng St. Petersburg Saints.
Ipinanganak noong Pebrero 5, 1807 sa nayon ng Pokrovskoye, distrito ng Gryazovets, lalawigan ng Vologda, sa isang marangal na pamilya. Mula sa isang maagang edad, ang hinaharap na obispo ay mahal na mahal ang kalikasan sa isang espesyal na maalalahanin na pagmamahal at nakatagpo ng kasiyahan at kagalakan sa pakikipag-usap dito.
Sa kanyang pagkabata, nahayag din ang kanyang pambihirang pagiging relihiyoso.
Nakatanggap si Dmitry ng isang mahusay na pagpapalaki sa bahay at edukasyon.
Noong 1822 (noong siya ay 15 taong gulang), sa pagpilit ng kanyang ama, pumasok siya sa St. Petersburg Military Engineering School, kahit na sa oras na iyon ang mga pangangailangan ng kanyang kaluluwa ay ganap na naiiba.
Ipinahayag ng anak sa kanyang ama ang kanyang pagnanais na "maging isang monghe," ngunit ang pagnanais na ito ay itinuturing na isang biro. Sa paaralan, nagpakita si Dmitry ng mga pambihirang kakayahan. Noong Disyembre 13, 1824, ginawaran siya ng ranggo ng ensign engineer.
Noong 1826 nagtapos siya sa kolehiyo bilang unang estudyante.
Ang pinagmulan, pagpapalaki, makikinang na kakayahan at mga koneksyon sa pamilya ng batang inhinyero ay nagbukas ng isang napakatalino na sekular na karera para sa kanya.
Ngunit wala sa mga pagpapala ng mundo ang makapagbibigay-kasiyahan sa kanyang kaluluwa. Ang pagnanais para sa monasticism ay hindi humina sa kanya sa paglipas ng mga taon.
Ang nag-iisang taong katulad ng pag-iisip sa gawaing ito ay ang kanyang kaibigan na si Mikhail Chikhachev, kung saan sila ay pinagsama ng pagkakamag-anak ng mga kaluluwa. Kaagad pagkatapos ng pagtatapos sa kolehiyo, nagsumite si Dmitry Alexandrovich ng isang kahilingan para sa pagpapaalis mula sa serbisyo.
Hindi tinanggap ang kahilingang ito.
Bilang karagdagan, si Dmitry Alexandrovich ay inutusan na umalis sa St. Petersburg sa kanyang patutunguhan sa kuta ng Dinaburg sa loob ng 24 na oras.
Nagtrabaho siya sa kuta ng isang buong taon.
Sa panahong ito, ang kanyang kalusugan ay lumala nang husto, at sa pangalawang petisyon (noong 1827) siya ay tinanggal mula sa serbisyo militar.
Sa parehong taon, pumunta si Dmitry sa kanyang confessor na si Padre Leonid sa Alexander-Svirsky Monastery, kung saan siya ay tinanggap bilang isang baguhan.
Nagsimula ang bagong pahina sa buhay ng magiging bishop.
Sa loob ng ilang taon kailangan niyang gumala mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa kasunod ng kanyang nakatatandang Padre Leonid. Noong Hunyo 28, 1831, sa Vologda Resurrection Cathedral, si Dmitry ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Ignatius, noong Hulyo 4 siya ay inorden bilang hierodeacon, at noong Hulyo 25 - isang hieromonk. Noong Enero 6, 1832, si Hieromonk Ignatius ay hinirang na rektor ng Pelshemsky Lopotov Monastery ng Vologda diocese.
Ang monasteryo na ito ay nasa isang napakapabaya na estado, at ang batang abbot ay nagkaroon ng maraming mahirap na gawain sa harap niya upang maibalik ang ekonomiya ng monasteryo at itaas ang espiritu ng asetiko sa mga kapatid.
Ginampanan ni Hieromonk Ignatius ang itinalagang gawain nang may kasigasigan at hindi nagtagal ay nakamit niya ang malaking tagumpay. Noong Enero 28, 1833, para sa kanyang masigasig na gawain sa muling pagbuhay sa monasteryo, si Hieromonk Ignatius ay itinaas sa ranggo ng abbot.
Hindi nagtagal ay nagkasakit siya ng isang nakakapanghina na lagnat.
Upang maibalik ang kalusugan, kinakailangan ang pagbabago sa klima. Noong Nobyembre 6, 1833, siya ay hinirang na rektor ng Nikolo-Ugreshsky Monastery malapit sa Moscow (sa kahilingan ng Metropolitan Philaret ng Moscow).
Ngunit ang appointment na ito ay nanatili lamang sa papel.
Sa oras na ito, si Padre Ignatius ay nakakuha na ng katanyagan bilang isang rektor.
Ipinatawag ni Emperor Nicholas I, na kilala siya noon pa, si Abbot Ignatius sa St. Petersburg. Noong Disyembre 25, 1833, hinirang siyang rektor ng Trinity-Sergius Monastery malapit sa St. Petersburg at itinaas sa ranggo ng archimandrite.
Nagtrabaho siya bilang rektor ng Trinity-Sergius Hermitage sa loob ng 24 na taon. At mayroong isang bagay na dapat gawin. Ang Trinity-Sergius Hermitage ay nasa napakalungkot na kalagayan; ang antas ng moralidad ng mga kapatid ay nagsilbing tukso sa mga bisita at kapitbahay ng monasteryo.
Ang espirituwal na pagkawasak na ito ay naaayon din sa hitsura ng monasteryo, na marami sa mga gusali ay nasira na kung kaya't mapanganib na makapasok sa kanila. Ang bagong abbot, na may malaking sipag at pasensya, ay kinuha ang pangunahing muling pagtatayo ng mga gusali ng monasteryo, ang pagpapabuti ng monastikong dormitoryo at ang pagpapanumbalik ng ningning sa pagsamba.
Ang lahat ng mga gawaing ito ay natapos na may malaking tagumpay ni Archimandrite Ignatius.
Ang monasteryo ay itinayo at pinalamutian.
Ang pagsamba na ginawa dito ay naging huwaran.
Ang mga monastic melodies ay paksa ng espesyal na pangangalaga ni Archimandrite Ignatius.
Siya ay nagmamalasakit sa pangangalaga ng mga sinaunang himig ng simbahan.
Ang sikat na kompositor ng simbahan na si Archpriest Pyotr Turchaninov, na nanirahan mula 1836 hanggang 1841 sa Strelna, sa tabi ng Trinity-Sergius Hermitage, ay nagsagawa ng mga klase kasama ang koro ng monasteryo sa kahilingan ni Padre Ignatius at nagsulat ng ilan sa kanyang pinakamahusay na mga gawa para dito.
Sumulat din si M.I. Glinka ng ilang mga awit para sa koro na ito.
Siya ay isang malalim na tagahanga ni Archimandrite Ignatius; Sa kanyang kahilingan, nag-aral siya ng sinaunang musikang Ruso at, sa kanyang payo, nag-ambag sa pagpapabuti ng kultura ng musika ng koro ng monasteryo.
Ang direktor ng kapilya ng korte, si A.F. Lvov, ay aktibong bahagi rin sa pag-aayos ng koro ng Sergius Hermitage. Ang kaibigan ni Padre Ignatius na si M. Chikhachev, na may kahanga-hangang talento sa musika, ay nagsumikap naman para sa karilagan ng paglilingkod na ginanap sa monasteryo.
Ang cell attendant ni Father Ignatius, I. Malyshev (mamaya Archimandrite Ignatius), na nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pambihirang artistikong kakayahan, ay nag-ambag ng malaki sa dekorasyon ng monasteryo na may sariling mga pagpipinta ng icon at mahusay na pagpili ng mga icon at sagradong imahe.
Salamat sa walang sawang gawain at pangangalaga ng abbot nito, ang monastikong kapatiran ay naging isang tunay na espirituwal na pamilya.
Ang pinto sa mga selda ng abbot ay palaging bukas sa lahat, mula sa mga nakatatandang kapatid na monastic hanggang sa pinakabatang baguhan: lahat ay maaaring pumunta sa kanilang archimandrite, bumaling sa kanya sa anumang tanong at tumanggap ng payo ng ama, pagpapatibay at aliw. "Alam mo," isinulat ni Padre Ignatius sa isa sa kanyang maraming liham, "kung paano ako nakatira sa monasteryo: hindi bilang isang ermitanyo, ngunit bilang pinuno ng isang pamilya." Sa oras na ito, ang bilog ng mga kakilala (personal at nakasulat) ni Padre Ignatius ay tumaas nang malaki.
Parehong mga monghe at layko, mga taong may pinakamataas na antas ng kultura at mga simpleng tao ay nakatanggap ng espirituwal na kaliwanagan mula kay Padre Ignatius.
Para sa lahat, natagpuan niya ang susi na nagbubukas ng mga pintuan ng puso.
Ganap na pinagkadalubhasaan ni Padre Ignatius ang sining ng pagtanggap ng pagtatapat ng mga kaisipan; ang kanyang komprehensibong espirituwal na karanasan ay makikita rito.
Alam niya mismo kung paano kontrolin ang kanyang sarili sa lahat ng mga pangyayari sa buhay at nagturo ng parehong pagpipigil sa sarili at pasensya sa kanyang mga espirituwal na anak. Ang mga bunga ng kanyang maraming taon ng maingat na pagmamasid sa kanyang sarili ay bumubuo sa kanyang napakalaking espirituwal na kayamanan: natutunan niyang kilalanin at makilala ang lahat ng madamdaming paggalaw ng kalikasan ng tao at pagalingin ang mga ito nang may biyaya.
Isinasaisip, una sa lahat, ang espirituwal na mga pangangailangan ng kanyang mga mahal sa buhay, gayundin ang relihiyosong mga interes ng bawat isa na naghahanap ng kasagutan sa mga pangangailangan ng espiritu, si Padre Ignatius ay madalas na nagsimulang maglagay ng panulat sa papel upang ipakita ang kanyang espirituwal na karanasan. hangga't maaari. Sa panahong ito isinulat niya ang marami sa kanyang pinakamahusay na mga akdang asetiko.
Sa mga akdang ito, ang mga natatanging tampok na nagpapakilala sa espirituwal na anyo ng kanilang may-akda ay lumilitaw nang may partikular na kalinawan.
Ang isang tampok ng kanyang buhay at pananaw sa mundo ay ganap na hindi pag-iimbot para sa kapakanan ng eksaktong katuparan ng mga utos ng Ebanghelyo sa isang monastic feat na nakatago mula sa prying eyes.
Lahat ng itinuro ni Padre Ignatius sa kanyang mga sinulat ay batay sa karanasang ito sa buhay, sa personal na gawaing ito.
Ang pangunahing tema ng kanyang mga akda ay ang pagtuturo tungkol sa panloob na pagiging perpekto ng isang tao na nagsisimula sa mga gawaing asetiko, at tungkol sa kanyang mga relasyon sa mga tao at sa mga nilalang ng espirituwal na mundo. Sa maraming maingat na aktibidad ng rektor na si Archimandrite Ignatius, isa pang responsable at mahirap na pagsunod ang idinagdag. Noong Hunyo 22, 1838, hinirang siyang dekano ng mga monasteryo ng diyosesis ng St. Petersburg.
Sa larangang ito, lalo na, kailangan niyang gumugol ng maraming lakas upang maibalik ang kaayusan sa mga kapatid ng monasteryo ng Valaam.
Samantala, hinangad ni Padre Ignatius ang pag-iisa at mga gawaing asetiko.
Patuloy na ginulo mula sa kanyang ideal sa maraming opisyal na tungkulin at pagtanggap ng maraming bisita, pinamunuan niya ang pinakamahigpit na pamumuhay. Ngunit ang inggit at paninirang-puri ng tao ay nagpakalat ng iba't ibang mga walang katotohanang tsismis tungkol kay Archimandrite Ignatius. Isang araw, ang kanyang matagal nang kaibigan na si Padre Zephaniah ay dumating upang bisitahin si Archimandrite Ignatius.
Hanggang kamakailan, paulit-ulit na umabot ang mga alingawngaw na si Padre Ignatius ay nakatira sa isang "marangyang" monasteryo, sa kagandahan ng korte.
Nang makita ang mga kagamitan ng mga selda ng seremonyal na abbot sa Trinity-Sergius Hermitage, naisip ni Padre Zephaniah na may kalungkutan na ang narinig niya sa malayo sa St. Petersburg ay nakumpirma ng mga katotohanan sa lugar. At tinanong niya ang kanyang kaibigan: "Ano, Padre Ignatius? Nasaan ang ating mga pangarap sa disyerto, ng mahigpit na pagsasamantala at paghihirap?" Tahimik na dinala ni Padre Ignatius ang panauhin sa pinakamalayong silid ng mga selda ng kanyang abbot, at doon ay nakita lamang ni Padre Zephaniah ang mga dingding na walang laman, isang icon na may lampara at banig sa sahig... Ito ang sagot ni Padre Ignatius sa tanong ng kanyang kaibigan. Kailangang magtiis at magtiis si Padre Ignatius sa mga taon niya bilang abbot sa monasteryo ng kabisera.
Sa mamasa-masa na klima sa baybayin, tumindi ang kanyang mga sakit.
Ngunit mas mahirap kaysa sa sakit ang magtiis ng ordinaryong paninirang-puri at paninirang-puri ng tao na dulot ng inggit ng tao.
Ganito ang paggunita mismo ni Obispo Ignatius sa panahong ito sa artikulong “Ang Aking Daing.” "Noong 1833 ay ipinatawag ako sa Sergius Hermitage at ginawa itong rektor.
Ang monasteryo ng Sergius Hermitage ay tumanggap sa akin nang hindi magiliw.
Sa unang taon pagkarating ko doon ay tinamaan ako ng isang malubhang karamdaman, sa susunod na taon ng isa pa, ang ikatlo ay sa ikatlong; inalis nila ang mga labi ng aking kakarampot na kalusugan at lakas at pinapagod ako, patuloy na nagdurusa.
Dito umusbong ang inggit, paninirang-puri, at paninirang-puri; dito ako ay sumailalim sa matindi, matagal, nakakahiyang mga parusa nang walang pagsubok, nang walang kaunting pagsusuri, tulad ng isang piping hayop, tulad ng isang insensitive na diyus-diyosan; dito ko nakita ang mga kaaway na humihinga ng hindi mapagkakasundo na malisya at uhaw sa aking pagkawasak... Naranasan ko ang mahiwagang kahulugan ng pananahimik ni Kristo sa harap ni Pilato at ng mga obispong Judio...” Palibhasa'y pagod na sa malalang sakit, humingi ng pahinga si Archimandrite Ignatius, ngunit nanatili ang kanyang mga kahilingan. hindi natupad.
Sa lahat ng 24 na taon ng kanyang abbotship sa Trinity-Sergius Hermitage, tatlong beses lang siyang nakatanggap ng leave para mapabuti ang kanyang kalusugan.
Ang pinakamatagal at pinakamakinabang ay ang bakasyong natanggap niya noong 1847 at tumagal ng isang taon. Ginugol niya ang lahat ng oras na ito sa mga bangko ng Volga sa monasteryo ng Nikolo-Babaevsky ng Kostroma diocese.
Dito siya tumanggap ng paggamot at nagtrabaho sa kanyang mga asetiko na gawa, at nakipag-ugnayan sa mga kapatid ng Trinity-Sergius Hermitage.
Ang pagbabalik mula sa tahimik na monasteryo ng Babaev tungo sa maingay na St. Petersburg ay para kay Padre Ignatius na “pinaka-kasuklam-suklam na timpla,” ngunit kinailangan niyang tiisin ang mahirap na pagsunod na ito nang mahabang panahon.
Sa maraming mahihirap na pagsubok at karanasan, ang mga bagong aliw ay dumating sa kanya: ang bilog ng mga tao na ang kalooban ay magkakasuwato na sinamahan ng mataas na espirituwalidad ng Archimandrite Ignatius ay lumalawak.
Nakita nila sa kanya ang isang tunay na espirituwal na ama, at nagalak siya sa kanyang puso at nakita sa pakikipag-usap na ito sa mga espirituwal na anak ang katuparan ng kanyang tungkulin sa buhay.
Ito ang isinulat niya tungkol dito: “Paglilingkuran ang mga kapatid sa pamamagitan ng salita ng Diyos! Napakasarap, kasiya-siyang larawan ng paglilingkod na ito sa mga mata ng aking kaluluwa!.. Inilagay ng walang katapusang mahabaging Diyos ang ministeryong ito sa aking mga kamay.
Hindi lamang niya ito inilagay sa aking mga kamay, ngunit sinasabi rin niya sa maraming kaluluwa na humingi ng serbisyong ito mula sa akin.
Ngayon lahat ng oras ko ay ginugugol ng ministeryong ito.
Gaano kaaliw ang maraming kaluluwa na umaalingawngaw sa akin! Isa mula sa isang may sakit na kama, isa pa mula sa pagkakatapon, isa pa mula sa bangko ng Volkhov, isa pa mula sa bangko ng Dvina, isa pa mula sa Borodino field, isa pa mula sa isang kubo, isa pa mula sa isang palasyo... Ang kaluluwa, nasaan man ito. inilagay, kung hindi pinapatay ng kawalang-malay, nararamdaman sa lahat ng dako ang pangangailangan para sa salita ng Diyos, kahit saan ang pagkahulog ay sinisiil, dinudurog. Binibigkas ko ang salita ng Diyos sa mga personal na pag-uusap, isinusulat ko ito sa mga pag-uusap sa sulat, bumubuo ako ng ilang mga aklat na maaaring matugunan ang mga pangangailangan ng kasalukuyang Kristiyanismo." Ang pag-unawa sa pagtawag ni Padre Ignatius sa buhay ay pinagsama sa kanyang patuloy na pangarap ng pag-iisa.
Nagsimula siyang mag-isip kung saan siya magpapatira kapag natanggap na niya ang inaasam na pagreretiro. Ngunit ang mga pangarap na ito ni Padre Ignatius ay hindi pa nakatakdang magkatotoo.
Noong 1856, si Archimandrite Ignatius ay naglakbay sa Optina Pustyn, na nagnanais na ganap na lumipat doon, ngunit ang hangarin na ito ay hindi natanto, sapagkat ang Panginoon ay nalulugod na ang Kanyang pinili ay maglilingkod din sa Banal na Simbahan sa ranggo ng obispo. Noong 1857, sa panukala ng Metropolitan Gregory ng St. Petersburg, si Archimandrite Ignatius ay itinalagang Obispo ng Caucasus at Black Sea.
Ang pagtatalaga ay isinagawa ni Metropolitan Gregory kasama ang maraming iba pang mga hierarch.
Ang appointment na ito ay hindi inaasahan para kay Archimandrite Ignatius na siya ay nabigla dito, ngunit tinanggap ito para sa pagsunod, dahil tinanggap niya ang lahat ng nakaraang appointment.
Sa kanyang talumpati nang matawag siyang bishop, sinabi niya: “Nakakatakot ang ranggo ng bishop para sa akin kapag iniisip ko ang aking kahinaan. paghatol sa paghatol ni Kristo.
Itinuturing kong higit na naaayon sa aking lakas na gugulin ang natitirang mga araw ko, tulad ng simula ng mga ito, sa katahimikan ng disyerto, sa pagmumuni-muni ng aking kasalanan. At muli, natatakot ako! Natatakot ako sa aking kalooban, baka, sa pagsunod dito, sundin ko ang aking sarili sa halip na ang Diyos at sa gayon ay magdala sa aking sarili ng hindi inaasahang kapahamakan.
Sa aking pagkalito, itinatanggi ko ang aking sarili, ipinagkanulo ko ang aking pansamantala at walang hanggang kapalaran sa mga kamay ng aking Diyos. Nakatali sa iyong halalan... nang may pagpapakumbaba at nanginginig ay iniyuko ko ang aking ulo sa ilalim ng isang pasanin na maaaring dumurog sa hindi karapat-dapat." Noong Enero 4, 1858, dumating si Obispo Ignatius sa lugar ng kanyang bagong appointment sa lungsod ng Stavropol at sa bisperas. ng Epiphany ay ginawa niya ang kanyang unang serbisyo dito.
Ang diyosesis, kung saan inilagay si Obispo Ignatius, ay nangangailangan ng matinding pagsisikap mula sa kanya. Ito ay itinatag kamakailan lamang (si Bishop Ignatius ang ikatlong obispo sa departamentong ito).
Noong panahong iyon, hindi pa tapos ang Digmaang Caucasian; nagpatuloy ang paninirahan sa malawak na rehiyong ito. Ang populasyon ng rehiyon ay multinasyonal at magkakaibang.
Ang pag-unlad ng klero ay kadalasang hindi tumutugma sa layunin nito.
Maraming mga paghihirap ang lumitaw dahil sa ang katunayan na sa mga nayon ng Cossack ang klero ay tinanggal mula sa hurisdiksyon ng obispo ng diyosesis at nasa ilalim ng "punong pari" ng militar. Ang bureaucratic consistory apparatus ay naging hadlang din para sa obispo.
Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, masigasig na sinimulan ng obispo na tuparin ang kanyang mga tungkulin sa archpastoral.
Pinangangalagaan niya ang organisasyon ng pagsamba at ang normal na ugnayan ng klero at ng mga karaniwang tao. Nang may pansamantalang, bagama't napakakamag-anak, na pagpapabuti sa kanyang kalusugan, ginawa niya ang mga paglilibot sa kanyang malawak na diyosesis.
Sa kabila ng maraming mga gawain na may kaugnayan sa pangangasiwa ng diyosesis, ipinagpatuloy ni Obispo Ignatius ang kanyang espirituwal at pampanitikan na mga gawa sa Caucasus at nagsagawa ng malawak na pagsusulatan.
Ngunit lumalala ang kanyang kalusugan.
Noong Hulyo 1861, naramdaman niya ang kumpletong pagkahapo at ang imposibilidad na magpatuloy sa pamamahala ng diyosesis at nagsumite ng isang kahilingan para sa pagreretiro sa isang lugar ng paninirahan na itinalaga sa kanya sa Nikolo-Babaevsky Monastery.
Ang kanyang kahilingan ay ipinagkaloob noong Agosto 5, 1861, at noong Oktubre ng parehong taon ay dumating siya sa monasteryo sa disyerto na kanyang pinili, na kanyang natanggap sa ilalim ng pamamahala.
Ang parehong monasteryo ay nakalaan upang maging kanyang huling makalupang kanlungan.
Mabilis na dinala ni Bishop Ignatius ang monasteryo sa huwarang pagkakasunud-sunod at sa wakas ay nagkaroon ng pagkakataon na ganap na italaga ang kanyang sarili sa kanyang paboritong gawain - upang pag-aralan ang espirituwal at asetiko na mga kasulatan, patuloy na pinapakain ang kanyang kaluluwa ng panalangin at pagmumuni-muni sa Diyos.
Ginugol niya ang kanyang mga huling taon sa mga gawaing ito; ang kanyang espiritu ay palaging masaya, ngunit ang kanyang laman, na dinudurog ng sakit, ay madalas na nanghihina.
Ang kanyang buhay sa monasteryo ng Nikolo-Babaevsky ay ang buhay ng isang recluse.
Isang beses lang siya umalis sa monasteryo (noong 1862).
Ang lahat ng kanyang libreng oras ay napuno ng panalangin at mga aktibidad na may kaugnayan sa paghahanda para sa paglalathala ng kanyang mga nilikha.
Sa unang tatlong taon, tumanggap ang obispo ng mga bisita.
Ngunit ang kanyang lakas ay naging mas mahirap, at siya ay determinadong naghanda para sa paglipat sa ibang mundo at sinabi ang tungkol dito sa mga nakapaligid sa kanya.
Nanalangin siya na ang araw ng kanyang kamatayan ay mahayag sa kanya, at natanggap niya ang kanyang hiniling. Noong Abril 16, 867, sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang obispo ay nagsilbi sa huling liturhiya nang may matinding kahirapan.
Ang pag-iwas sa pakikipag-usap sa mga tao, nabuhay pa rin siya sa lupa, ngunit ang kanyang kaluluwa ay nasa ibang mundo na. Dumating na ang Linggo, Abril 30 - ang Linggo ng Holy Myrrh-Bearing Women.
Ang Obispo ng madaling araw ay tumanggap ng Banal na Komunyon sa kanyang selda at, dahil sa labis na pagkahapo, humiga sa kama na may hawak na Canon sa kanyang mga kamay. Pagpasok sa obispo bago ang mabuting balita para sa huling liturhiya, natagpuan siya ng cell attendant na si Vasily na natutulog sa pagtulog ng kamatayan. Bakas sa mukha niya ang maliwanag na saya.
Ang paglilibing kay Obispo Ignatius ay isinagawa ayon sa seremonya ng Pasko ng Pagkabuhay noong Mayo 5, 1867 sa Nikolo-Babaevsky Monastery ni Bishop Jonathan ng Kineshma, vicar ng Kostroma diocese.
Si Bishop Ignatius ay matatawag na isang maliwanag na personalidad, na ang natatanging katangian ay ang kanyang panloob na konsentrasyon at pagkolekta sa sarili.
Ang pamamayani ng panloob na buhay sa panlabas na buhay ay patuloy na nararamdaman sa kanya.
Si Ignatius Brianchaninov ay isang self-assembled, focused ascetic ascetic, isang naghahanap at masigasig para sa espirituwal na kaligtasan para sa kanyang sarili at sa kanyang mga kapitbahay.
Sa kaluluwa nitong hinirang ng Diyos ang maliwanag, mapagbiyayang lampara ng pananampalataya kay Kristo ay hindi kailanman namatay.
Ang kanyang pananampalataya, kung saan tinawag niya ang lahat ng kanyang espirituwal na mga anak, ay isa na maipanganak lamang sa dalisay na puso ng isang bata, na tinatanggap ang lahat nang may pagmamahal at sa gayon ay pumapasok sa pag-ibig sa iba, at sa pamamagitan nito sa pag-ibig sa Diyos. Siya ay pinagkalooban ng isang maliwanag at malalim na pag-iisip, ngunit ang makapangyarihan, maliwanag na pag-iisip na ito ay konektado hindi sa mapagmataas na kadakilaan at mapangahas na kapalaluan, ngunit sa tunay na kababaang-loob ng monastik; itinuring niya at tinawag ang kanyang sarili na isang "malaswang makasalanan" at patuloy na umiiyak tungkol sa kanyang mga kasalanan. Hindi siya nagsumikap para sa mga pagpapala sa lupa, ngunit palaging ninanais lamang ang isang kabutihan - espirituwal na kaligtasan. “Walang nabubulok o panandaliang makapagbibigay kasiyahan sa isang tao,” sabi niya. “Kung ito ay tila kasiya-siya, huwag maniwala: ito ay nambobola lamang.
Hindi siya mambola nang matagal, siya ay linlangin, siya ay madudulas, mawawala, at iiwan ang isang tao sa lahat ng mga kilabot ng kahirapan at kapahamakan.
Ang Diyos ay positibo, walang hanggan." Nagsumikap siya para sa walang hanggan na ito, para sa kaalaman ng katotohanan, sa buong buhay niya at lumakad nang hindi umatras ni isang hakbang mula sa kanyang piniling landas. Si Saint Ignatius ay na-canonize bilang isang santo noong 1988 sa Lokal na Konseho ng Russian. Simbahang Orthodox.
Ang mga labi ng santo ay namamalagi sa Holy Vvedensky Cathedral ng Tolga Holy Vvedensky Convent ng Yaroslavl diocese.
Mga Gawa: Mga Gawa ni Bishop Ignatius Brianchaninov: sa 6 na volume - 3rd ed. - St. Petersburg, 1905. Fatherland. - 3rd ed. - St. Petersburg, 1891. Tungkol sa pagsisisi // Russian pilgrim. - 1888, No. 11, p. 125-126. Mga liham mula sa Karapatang Kagalang-galang sa mga taong malapit sa kanya. - St. Petersburg, 1881. Mga Sulat kay Anthony Bochkov, Abbot ng Cheremenetsky. - 1872. Mga tuntunin ng panlabas na pag-uugali para sa mga bagong monghe at payo tungkol sa espirituwal na aktibidad ng monastik. - ika-7 ed. - St. Petersburg, 1907. Isang salita tungkol sa kamatayan at isang karagdagan dito. - ika-6 na ed. - St. Petersburg, 1906. Paghahanda para sa mga sakramento ng kumpisal at Banal na Komunyon. - 3rd ed. - St. Petersburg, 1900. Tungkol sa pasensya ng mga kalungkutan. (Pagtuturo ng mga Banal na Ama). - ika-4 na ed. - St. Petersburg, 1904. Tungkol sa katapusan ng mundo. (Tatlong aralin). - 5th ed. - St. Petersburg, 1907. Literatura: Sokolov L. Bishop Ignatius Brianchaninov: kanyang buhay, personalidad at moral at asetiko na pananaw: sa 2 volume - Kyiv, 1915. Putintsev M., archpriest.
Isang katangian mula sa buhay ni Bishop Ignatius Brianchaninov // Soulful Reading. - 1878. Mikhail (Chub), arsobispo.
Bishop Ignatius (Brianchaninov) // Journal ng Moscow Patriarchate. - 1967, No. 5, p. 75-77; No. 6, p. 58-73. Kovalevsky A. Abbess Emilia, tagapagtatag ng Upper Kharkov nunnery // Soulful Reading. - 1885. Leskov N.S. Unmercenary engineers // Mga nakolektang gawa: sa 11 volume - M., Goslitizdat, 1956-1958, vol. 8. Tikhon (Tsiplyakovsky), abbot.
Isang naghahanap ng walang tigil na panalangin o isang koleksyon ng mga kasabihan at mga halimbawa mula sa mga aklat ng Banal na Kasulatan at mga sinulat ng makadiyos na mga asetiko ng kabanalan tungkol sa walang tigil na panalangin. - M., 1889, p. 48-50. Savva (Tikhomirov), arsobispo.
Mga alaala ng Kanyang Kamahalan Leonid, Arsobispo ng Yaroslavl at Rostov. - Kharkov, 1877, p. 62-64. Pogozhev E. N. (Poselyanin E.). Mga taong matuwid na Ruso noong mga nakaraang siglo: sa 7 tomo (1-3; 5-8). - Pg., 1917, p. 314. Verbitsky V. Trip to Valaam // Historical Bulletin. - 1913, Marso, p. 988-1015, pr. 997. Solovyov A. Nikolaevsky Babaevsky Monastery ng Kostroma Diocese.
Historikal at istatistikal na sanaysay. - Kostroma, 1895, p. 62-74. Savva (Tikhomirov), arsobispo.
Chronicle ng aking buhay: sa 9 na volume - Sergiev Posad, 1897-1911, tomo 3, p. 358; tomo 5, p. 451-741; tomo 6, p. 58. Tolstoy Y. Mga listahan ng mga obispo at episcopal na departamento ng All-Russian hierarchy mula nang itatag ang Holy Governing Synod (1721-1871). - M., 1872, No. 348. Bulgakov S.V. Isang sangguniang libro para sa klero. - Kyiv, 1913, p. 1413. Stroev P. M. Mga listahan ng mga hierarch at abbots ng mga monasteryo ng Russian Church. - St. Petersburg, 1877, p. 273.1026. Denisov L.I. Orthodox monasteries ng Russian Empire: isang kumpletong listahan ng lahat ng 1105 na kasalukuyang tumatakbo sa 75 na mga lalawigan at rehiyon ng Russia. - M., 1908, p. 141.323. N. D[urnovo]. Siyam na raang anibersaryo ng hierarchy ng Russia 988-1888. Diyosesis at obispo. - M., 1888, p. 77. Mga listahan ng mga obispo ng hierarchy ng All-Russian at episcopal department mula noong itatag ang Holy Governing Synod (1721-1895). - St. Petersburg, 1896, No. 348. Makasaysayang at istatistikal na impormasyon tungkol sa diyosesis ng St. Petersburg. - St. Petersburg, 1869-1885, 10 volume. Mga tala ng isang Russian monghe mula sa Athos // Soulful interlocutor. - 1901, p. 179. Historical sketch ng Nikolaev Ugreshsky male monastery [Pimen (Blagovo)]. - M., 1872, p. 109. Makasaysayang paglalarawan ng Moscow Epiphany Monastery. - M., 1902, p. 18. Brail. Mga isyu ng Simbahan sa Russia at mga espirituwal na pahayag ng Russia Braila. - 1896, p. 37-38. Mga alaala ni Archimandrite Pimen, abbot ng Nicholas Monastery sa Ugresh. - M., 1877, p. 22-24, 406, 407. newsletter ng Simbahan. - 1891, No. 34, p. 532. Buhay ng Russian ascetics ng kabanalan noong ika-18 at ika-19 na siglo: sa 12 volume - M., 1903-1912, Enero, p. 77-81; Abril, p. 310-326, idagdag ang dami. 1, p. 249. Soulful interlocutor. - 1895, Abril, p. 120. - 1914, p. 289-290. Mga karagdagan sa Church Gazette. - 1903, No. 31, p. 1162-1171. Sinaunang panahon ng Russia. - 1879, Abril, p. 657. - 1880, Nobyembre, p. 608. - 1885, Hulyo, p. 168. - 1904, Hunyo, p. 559. Makasaysayang bulletin. - 1885, Hulyo, p. 218-219; Disyembre, p. 34. - 1906, Agosto, p. 527-530. Russian pilgrim. - 1916, No. 8, p. 127-128. monghe ng Russia. - 1910, No. 9-10, p. 131-138. - 1911, Pebrero, 63; isyu 8, Abril, p. 18-19; isyu 9, Mayo, p. 16-17; No. 10, Mayo, p. 12-13. - 1912, isyu. 50, p. 8-11. - 1913, isyu. 88, p. 999-1004; isyu 90-92, p. 118, p. 12,1187, p. 14,1188, p. 15. - 1915, No. 8, p. 448, Tatyana Vasilyevna Shlykova Ave. // Russian Archive. - 1889, aklat. 1, p. 518. Mula sa mga liham ni Ignatius Brianchaninov hanggang S. D. Nechaev // Russian Archive. - 1893, aklat. 2, p. 153-158. Mula sa mga titik ng A.P. Dubovitsky hanggang N.I. Bulich // Russian Archive. - 1897, aklat. 2, p. 443. Russian archive. - 1900, aklat. 3, blg. 10, p. 235-236. Ekaterinoslav Diocesan Gazette. - 1872, No. 10. Mariupol at mga paligid nito.
Mag-ulat sa mga pang-edukasyon na ekskursiyon ng Mariupol Alexander Gymnasium. - 1892. Journal ng Moscow Patriarchate. - 1945, No. 3, p. 73. - 1958, No. 1, p. 57-69. Orthodox Theological Encyclopedia o Theological Encyclopedic Dictionary: sa 12 volume // Ed. A. P. Lopukhin at N. N. Glubokovsky. - St. Petersburg, 1900-1911, tomo 5, p. 797; tomo 7, p. 641-642. Kumpletong Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary: 2 volume // Ed. P. P. Soikina. - St. Petersburg, b. g., t. 1, p. 926. Malaking encyclopedia.
Diksyunaryo ng pampublikong magagamit na impormasyon sa lahat ng mga sangay ng kaalaman: sa 20 volume // Na-edit ni S. N. Yuzhakov. - St. Petersburg, 1900-1905, tomo 9, p. 781. Russian biographical dictionary: sa 25 volume - St. Petersburg; M., 1896-1913, tomo 8, p. 45. Ignatius Brianchaninov (sa mundo Dmitry Alexandrovich) - obispo. Caucasian; R. 6 Peb. 1807, † 30 Abril 1867 (Polovtsov)
Sa pamamagitan ng 2018, 30 taon na ang lumipas mula noong ang Archimandrite ng Russian Orthodox Church, ang Kanyang Eminence Ignatius Brianchaninov, ay na-canonized, salamat sa mga pagsasamantala ng kanyang mahigpit na monastic na buhay at ascetic na pamumuhay.
Buhay ng isang Santo
Si Saint Ignatius Brianchaninov ay isang santo noong ikalabinsiyam na siglo, na tinatawag na kagandahan ng monasticism. Ang kanyang talambuhay ay pinagsama-sama salamat sa mga alaala at liham ng kanyang mga kamag-anak at mag-aaral; nanatili silang tapat sa santo hanggang sa katapusan ng buhay ng ascetic, na naninirahan sa kanya sa pag-iisa, na ipinagkaloob ng Nikolo-Babaevsky Monastery.
San Ignatius Brianchaninov
Maraming materyal ang ipinakita ng schemamonk ng Sergius Hermitage, si Mikhail Chikhachev, kung saan sinimulan ni Brianchaninov ang landas ng monasticism; magkasama silang lumakad sa isang mahirap na daan tungo sa pagkamit ng episcopate sa pamamagitan ng hindi pag-iimbot para sa kaalaman at pagtatapat ng mga utos ng Diyos.
Pagkabata at pamilya
Noong Pebrero 5, 1807, isang anak na lalaki ang ipinanganak sa pamilya ng mga maharlika na si Brianchaninov, bininyagan si Dmitry. Ang lugar ng kanyang kapanganakan ay ang nayon ng Pokrovskogo, distrito ng Gryazovets, lalawigan ng Vologda.
Ang salaysay ng marangal na pamilya ay nagsimula mula sa panahon ng sikat na Prinsipe ng Moscow na si Dmitry Donskoy, kung saan ang ninuno ng marangal na pamilya ng mga Bryanchaninov, si Mikhail Brenko, ay nagsilbing kanyang eskudero. Ayon sa mga talaan ng mga taong iyon, ang eskudero na ito na kinilala sa tagumpay ng kamatayan ang nagligtas mismo kay Prinsipe Donskoy sa Labanan ng Kulikovo. Ang matapang na mandirigma ay nagbago sa mga damit ni Donskoy at pinamunuan ang mga tropa laban sa mga Tatar, hawak ang bandila ng prinsipe sa kanyang mga kamay. Namatay si Mikhail Brenko sa Labanan na ito.
Ang ama ng hinaharap na Arsobispo ng Stavropol at ng Caucasus, si Alexander Semenovich Brianchaninov, ay mahigpit na sinusunod ang mga kaugalian ng unang panahon. Ang marangal na pamilya ay tapat sa Orthodox Church, at ang Pokrovsky rural na simbahan ay itinayo sa gastos ni Alexander Semenovich. Ang ina ni Dmitry na si Sofia, ay pinalaki sa isang matalinong pamilya, na nagbigay sa batang babae ng edukasyon na angkop sa kanyang katayuan. Ang marangal na babae na si Sofia Afanasyevna, na nag-asawa nang maaga, ay nagbigay ng kanyang buong buhay sa kanyang pamilya.
Ang mga mararangal na bata ay pinalaki ng mahuhusay na guro at tagapayo na nakapansin sa mga kamangha-manghang kakayahan ni Dimitri; mula sa murang edad ay maganda siyang tumugtog ng biyolin, marunong ng maraming wika, gumuhit, at mahusay na kumanta. Ang talentadong batang lalaki ay pinangarap sa kanyang kaluluwa na italaga ang kanyang buhay sa Diyos at maging isang monghe, ngunit sa pagsunod ay sumuko siya sa kalooban ng kanyang ama. Sa edad na 15, sa utos ng kanyang ama, ang binata, na nangarap ng monasticism, ay naging kadete sa Military Engineering School sa St. Petersburg.
Mga taon ng pag-aaral
Sa kabila ng katotohanan na ang propesyon sa engineering ay hindi nakakaakit sa binata, natapos niya ang isang kurso ng pag-aaral, na nagpapakita ng kanyang mga talento at naging pinakamahusay na mag-aaral.
Ang mga tao sa paligid ng hari ay nagsimulang magsalita tungkol sa kanyang talento at mga nagawa.
Interesting! Ang pagpupulong ni Elder Leonid, pakikipag-usap sa kanya habang bumibisita sa Alexander Nevsky Lavra ay nagbago ng mga plano sa buhay ng batang Brianchaninov, nagpasya siyang pumunta sa monasteryo, ngunit muling namagitan ang kanyang ama. Ang pinakamahusay na mag-aaral ng paaralan ay nasa ilalim ng pangangasiwa sa loob ng 2 taon. Sa edad na 19, si Dmitry, na nagtapos sa paaralan ng militar, ay agad na nagsimulang humingi ng pagbibitiw, na hindi tinanggap.
Sa kalooban ng Diyos o nagkataon, ang isang batang inhinyero ay nagkasakit ng tuberculosis. Ang hatol ng mga doktor ay nagtapos sa kanyang mga pangarap ng monasticism, pumunta si Dimitri upang maglingkod sa kuta ng Dinaburg, nakatayo sa Dvina River, tumanggi na umalis patungo sa timog ng Russia, kung saan ang klima ay mainit at kanais-nais. Nang makapaglingkod sa inilaang oras bilang isang inhinyero, pumunta si Dimitri sa monasteryo.
Mula monghe hanggang archimandrite
Noong 1827, dumating ang isang binata sa Alexander-Svirsky Monastery, na, kasabay ng pagkuha ng espirituwal na kaalaman, ay gumanap ng mga tungkulin ng monastiko:
- nagtrabaho bilang isang panadero;
- ay pangingisda;
- nagmaneho ng mga tao.
Icon ng buhay ni St. Ignatius
Para kay Demetrius, na nauuhaw sa kaalaman ng Kanyang kaluwalhatian, hinirang ng Diyos si Elder Leo bilang isang espirituwal na tagapag-alaga at espirituwal na tagapagturo, na noong 1828 ay pumunta sa Ploshchansk Hermitage. Sinundan ng batang monghe ang kanyang tagapagturo at pagkatapos ay lumipat sa ermita ng Optina. Pagkaraan ng 2 taon, naglingkod si Dimitri sa Seven-Gorod Hermitage, at noong 1831 lumipat siya sa monasteryo ng Glushitsky Sosnovets.
monghe Ignatius
Nakikita ng Diyos ang katapatan ni Demetrius; sa edad na 24, ang binata ay naging monghe sa ilalim ng pangalang Ignatius. Ang mga himala ng pag-akyat sa hagdan ng isang lingkod ng Diyos ay sadyang kamangha-mangha.
- Pagkaraan ng isang buwan, ang batang monghe ay inordenan bilang diakono, at pagkaraan ng 15 araw ay isang pari na may karapatang maglingkod sa bahay ng obispo.
- Pagkalipas ng dalawang taon, noong 1833, pinamunuan ni Abbot Bryanchaninov ang monasteryo ng Grigoriev-Pelshemsky Lopotov.
Nang makita ang kalooban ng Diyos sa mabilis na paglaki ng kanilang anak, pinatawad siya ng mga magulang sa kanyang pagsuway at ipinagkaloob ang kanilang pagpapala. Dahil sa mga kadahilanang pangkalusugan, si Abbot Brianchaninov ay inilipat sa abbot ng monasteryo sa Uglesh, ngunit agad na naalala, dahil siya mismo ay inirerekomenda ni Tsar Nicholas the First na maging abbot ng Trinity-Sergius Hermitage sa St.
Rektor ng Trinity-Sergius Hermitage
Sa pamamagitan ng kalooban ng Lumikha, ang tapat na asetiko ng Diyos, si Archimandrite Ignatius, ay pinamunuan ang ermita mula 1834 hanggang 1857, na sa panahong ito ay nakakuha ng maraming bagong naninirahan at ang paggalang ng lokal na populasyon, na nagdala ng makabuluhang donasyon para sa pagpapanatili ng mga simbahan .
Mula noong 1838, kilala ng buong Russia ang dekano ng diyosesis ng St. Petersburg, ang rektor ng St. Sergius Monastery. Ang Metropolitan Philaret ng Moscow ay nakinig sa payo ni Archimandrite Ignatius, na hinahangaan ang kanyang paraan ng paglilingkod at pamumuhay.
Isinulat ng manunulat na si N. Leskov ang kwentong "Unmercenary Engineers," na nakatuon sa talambuhay ng santo.
Mahalaga! Salamat sa kanyang maringal na anyo, maharlika, espirituwalidad at kabaitan, nakuha ng Santo ang isang kawan na binubuo ng maraming tao na espirituwal na pinakain sa pamamagitan ng mga sermon ng matuwid na tao.
Sa pagiging simple at kagandahan ng Banal na Kasulatan, itinuro ni Ignatius Brianchaninov ang mga tao sa landas ng pagiging perpekto sa moral, na nagpapakita ng katotohanan at kadakilaan ng Simbahang Ortodokso.
Holy Trinity Lavra of Sergius - lugar ng ministeryo ni St. Ignatius
Taglay ang isang mahusay na regalo para sa pamumuno, sinimulan ng bagong hinirang na abbot ang pagpapanumbalik ng disyerto na nahulog sa pagkatiwangwang sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng templo at mga monastikong selula. Ang 15 na naninirahan sa Trinity-Sergius Monastery ay matagal nang nakalimutan ang tungkol sa hirap ng buhay monastic, at ang 27-taong-gulang na archimandrite ay kailangang magsimulang muli mula sa simula.
Di-nagtagal, hindi lamang ang naka-landscape na teritoryo ng monasteryo, kundi pati na rin ang mga huwarang banal na serbisyo, na puno ng mga sinaunang himig ng simbahan, ay nagsimulang makaakit ng mga parishioner mula sa pinakamalayong lugar.
Interesting! Sa ilalim ng pamumuno ng kompositor ng simbahan na si Father Peter Turchaninov, ang koro ng monasteryo, kung saan isinulat ni Mikhail Glinka ang kanyang pinakamahusay na mga gawa, ay naging isa pang atraksyon ng disyerto.
Ang archimandrite ay bukas sa lahat ng mga parokyano. Sa kanyang paglilingkod sa Trinity-Sergius Monastery, mayroon siyang higit sa walong daang tao sa ilalim ng kanyang pag-aalaga. Ang pagkakaroon ng maraming panig na karanasan, isang espesyal na regalo upang makita ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng espirituwalidad, pinagkalooban siya ng Diyos ng kaloob ng propesiya at pagpapagaling ng mga pisikal at mental na sakit.
Kagawaran ng Caucasian
Noong 1857, sinimulan ni Ignatius ang kanyang archpastoral service bilang Obispo ng Caucasus at Black Sea.
Sa simula ng taong 1858, ang mga residente ng Stavropol, sa pangunguna ni Gobernador P. Brianchaninov, kapatid ni Dimitri, ay nag-ayos ng isang solemne na pagpupulong para sa bagong obispo. Bilang ikatlong pinuno ng Caucasus at ng Black Sea, sa mga kondisyon ng digmaan na isinagawa sa Caucasus, sa isang multinasyunal at magkakaibang populasyon, sinimulan ni Arsobispo Ignatius ang kanyang mahirap na ministeryo.
Icon ni Ignatius Brianchaninov, Obispo ng Caucasus
Ang santo ay naglagay ng isang espesyal na diin sa kanyang ministeryo sa pagiging apostol at kapayapaan, at sa pamamagitan ng mga banal na serbisyo ay pinataas niya ang antas ng edukasyon ng mga Kristiyano.
Mahalaga! St. Nag-ambag si Ignatius sa pagtatatag ng Stavropol Theological Seminary noong 1846, na umunlad sa ilalim ng kanyang pagka-archpastorship.
Sa kabila ng Digmaang Caucasian, ang obispo ay patuloy na naglalakbay sa paligid ng mga hangganan ng diyosesis, na patuloy na nakalantad sa panganib. Napagtatanto na ang bawat araw ay maaaring ang kanyang huling, ang arpastor ay hindi nakipaghiwalay sa monstrance sa kaganapan ng huling komunyon.
Noong 1859, binuksan ang St. John the Mariinsky Monastery, na itinatag ng unang pinuno ng Caucasus, si Jeremiah, kung saan itinatag ang Church of the Intercession of the Virgin Mary noong 1861. Si Vladyka Ignatius ay isang tunay na ama para sa kanyang mga kapitbahay; siya ay kasangkot sa pagtaas ng suweldo ng mga pari, pagpapakilala ng mga solemne na serbisyo sa simbahan, at pag-aayos ng koro at lugar ng obispo.
Ang katapusan ng paglalakbay sa lupa
Noong taon ding iyon, bilang resulta ng lumalalang kalusugan, nagsumite ang obispo ng kanyang pagbibitiw at nagretiro, na nakatanggap ng itinalagang pensiyon. Nakatira sa monasteryo ng Nikolo-Babaevsky, si Saint Ignatius ay lumahok sa mga banal na serbisyo, tumanggap ng mga nangangailangan ng mga salita at pagpapagaling, na nananatiling kanyang Eminence.
Ang huling Liturhiya ay ginanap ni Archpastor Ignatius Brianchaninov noong Abril 16, 1867; noong Abril 30 ay umalis siya sa makasalanang lupa. Mahigit 5 libong tao ang dumating upang magpaalam sa kanilang pinakamamahal na pinuno.
Mga labi ni St. Ignatius Brianchaninov sa Tolga Monastery
Isang napakahalagang pamana para sa salinlahi
Sa buong buhay niyang asetiko, ipinakita ng santo ang gawa ng pagiging hindi makasarili at pakikibaka sa mga hilig ng tao:
- kalungkutan;
- sakit;
- mga pagsubok;
- mga tukso.
Sa pamamagitan ng masaganang biyaya ng Diyos, ang asetiko na si Brianchaninov ay nanalo ng isang tagumpay na nagbigay sa kanya ng mga kaloob ng Banal na Espiritu.
Ang mahabang pagtitiis at labis na kalungkutan na prusisyon ng santo tungo sa espirituwal na kaalaman at pag-unawa sa pamumuno ng Lumikha ay nagbubunga ng paggalang sa mga inapo sa paglipas ng mga siglo. Inilatag ng santo ang pundasyon para sa isang bagong direksyon, na puno ng ascetic theological na pagtuturo, na makikita sa panitikan at buhay Kristiyano. Sa kanyang pagtuturo, binibigyang-diin ng asetiko ang panloob na pagiging perpekto ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa ibang tao.
Mahalaga! Ang Obispo ng Stavropol at Caucasus, si Saint Ignatius Bryanchaninov, sa mga talaan ng Simbahang Ruso ay tinatawag na isang mahigpit na zealot, isang natatanging siyentipiko, isang tagapamayapa, at ang lumikha ng hindi mabilang na mga mensahe na nakakuha ng kawalang-kamatayan.
Ang makatang regalo ng santo ay makikita sa kanyang malikhaing pamana, na kinabibilangan ng mga sermon at treatise. Sumulat siya sa mga indibidwal at simbahan. Pagtaas ng mga tanong:
- edukasyong asetiko;
- Orthodox dogmatics;
- mga pangitain ng mga espiritu;
- heresy at schism.
Hanggang ngayon, si Bishop Ignatius ay isang halimbawa ng isang tao na hindi kumukupas ang interes ng mga Kristiyano. Ang kanyang mga isinulat ay nagbibigay ng lakas ng apoy ng debosyon at pag-ibig sa kapatid, ang kakayahang manatiling tapat sa Diyos sa anumang sitwasyon.
Mahalaga! Noong Hunyo 1988, sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Russian Orthodox Church sa isang pulong sa Trinity-Sergius Monastery, si Bishop Ignatius ay na-canonize.
Maaari mong igalang ang mga banal na labi sa Holy Vvedensky Monastery sa nayon ng Tolga, rehiyon ng Yaroslavl.
Buhay ni Saint Ignatius Brianchaninov, Obispo ng Caucasus
Si Saint Ignatius Brianchaninov (1807–1867) ay isa sa pinakamahalaga, maliwanag, at kung minsan ay kontrobersyal na mga palaisip at teologo noong ika-19 na siglo. Siya ay isang "espirituwal na aristokrata," isang konserbatibo, isang tao na nanatiling ganap na nag-iisa sa buong buhay niya, na kalunus-lunos na nawalan ng ugnayan sa mga katotohanan ng kanyang panahon.
Tungkol sa kanyang teolohiko at panlipunang mga pag-iisip, tungkol sa panahon kung saan nabuksan ang kapalaran ng santo, nakipag-usap si "Thomas" sa Doctor of Theology, Dean ng Faculty of Theology ng PSTGU, pari na si Pavel Khondzinsky.
Ang kalagitnaan ng ika-19 na siglo - ang panahon ng pinakaaktibong ministeryo ni St. Ignatius - ay ang panahon ng pagbuo ng mga intelihente, kasama ang mga tanong, problema, at paghahanap nito. Ano ang kaugnayan ng “naghahanap sa publiko” sa Simbahan? Nagkaroon ba ng diyalogo sa pagitan ng mga intelihente at klero?
Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang bumalik - sa simula ng ika-18 siglo, sa panahon ng mga reporma ni Peter the Great. Ang nangyari sa bansa pagkatapos ng kanilang pagpapatupad sa pagsasanay (at "sa papel" na nais ni Peter na makita ang bansa na maliwanagan sa isang paraan ng Europa) ay maaaring tawaging isang pagkasira ng lipunan. Inaasahan ng emperador na ang mga pagbabago sa kultura ay makakaapekto sa lahat ng mga layer ng lipunan. Ngunit, tulad ng sa maraming iba pang pagbabago, nabigo siyang makumpleto ang kanyang plano.
Ang kultura at paraan ng pamumuhay ng Europa ay tumagos lamang sa itaas na sapin ng lipunan. Kasabay nito, ang pinaka-kaisipang nilalaman ng kulturang ito ay hindi na sagrado, hindi simbahan, dahil natapos na ang proseso ng sekularisasyon (paghihiwalay ng publiko at pribadong buhay mula sa Simbahan) sa Europa noong panahong iyon. Ang isang modelo ng sekular na kultura at buhay ay lumitaw kung saan ang relasyon ng isang tao sa Diyos ay ang kanyang personal na bagay. Sa pormang ito ay tumagos ito sa Russia. At kung natutunan ito ng mga piling tao pagkaraan ng ilang panahon, kung gayon ang mga taong Ruso sa karamihan ay nanatili sa lumang, pre-Petrine na paraan ng pamumuhay. Ang isang sitwasyon ay lumitaw na maaaring tawaging "dobleng pag-iral."
Kasabay nito, bilang karagdagan sa socio-cultural stratification na ito, nagkaroon din ng class stratification. Bilang resulta, ang klero ay nahiwalay sa isang espesyal na saradong uri na may sarili nitong di-natitinag na mga pundasyon, tradisyon, at simulain. Kung ang mga naunang obispo ay madalas na nagmula sa mga marangal na pamilya (halimbawa, ang mga santo ng Moscow na sina Alexy at Philip ay nagmula sa mga pamilyang boyar), kung gayon ang mga obispo ng Russia sa panahon ng Synodal ay nagmula sa klase ng mga klero.
Greek Catholic Theological Seminary. siglo XVIII
Ano ang hitsura ng social elevator sa loob ng grupong ito ng klase? Espirituwal na edukasyon. Ang tao ay pumasok sa seminaryo, pagkatapos ay sa akademya. Pagkatapos ng matagumpay na pagkumpleto, ang nagtapos ay inalok na manatili sa seminary alinman bilang isang inspektor o bilang isang guro. Sa hinaharap, maaari siyang tumaas sa mga ranggo hanggang sa rektor. Kasabay nito, tinanggap niya ang monasticism at sa gayon ay naging handa na kandidato para sa obispo. At sa pagiging obispo na, ang gayong tao, ayon sa "Talaan ng mga Ranggo" ni Peter, ay itinumbas sa katayuan sa isang heneral, na nangangahulugang mayroon siyang access sa pinakamataas na strata ng lipunan.
Dito, gayunpaman, isa pang problema ang lumitaw. Ang katotohanan ay ang mga unibersidad sa Europa ay palaging may mga teolohikong kakayahan sa kanilang istraktura - hindi tulad ng mga Ruso, na nagsimulang lumitaw noong ika-18 siglo at hindi kailanman nagkaroon ng mga teolohikong kakayahan. At ito ay nagbunsod sa Russia ng isa pang dibisyon sa pagitan ng edukadong lipunan at ng klero, dahil ang espirituwal (iyon ay, teolohiko) na edukasyon ay maaari lamang makuha sa pamamagitan ng pag-aari ng mga klero. Si Saint Ignatius Brianchaninov mismo, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdusa nang husto kaugnay nito, na pag-uusapan ko mamaya.
Binyag. Pag-ukit 1811
Ito ay lumabas na ang pinakamataas na bilog ng lipunan, na nakatanggap ng isang sekular na edukasyon at namuhay sa isang kultural na paraan ng pamumuhay sa Europa, ay nagsasalita ng iba't ibang mga wika sa mga klero, na may espesyal na espirituwal na edukasyon at napanatili ang pre-Petrine, mga sagradong pundasyon ng buhay . Bilang karagdagan, lumitaw ang isang kabalintunaan na sitwasyon sa relasyon sa pagitan ng mga parokyano mula sa lipunan at klero. Sa katunayan, minamaliit ng edukadong kawan ang kanilang pastol, ang pari.
Ibig sabihin, ang mga matatawag nating intelihente ay karaniwang minamalas ang mga pari at ang Simbahan?
Sa pangkalahatan, oo. Kaugnay nito, kilala ang isang katangiang kuwento. Itinuro ng Metropolitan Platon (Levshin) (1737–1812) ang Batas ng Diyos sa hinaharap na Emperador Paul I. At nang maging emperador si Paul, nagpasya siyang pasalamatan ang kanyang guro na may award ng estado - isang utos, na sa prinsipyo ay hindi tinanggap. Ang mga klero ay hindi nakatanggap ng gayong sekular na mga parangal. Si Metropolitan Platon mismo ay labis na nabalisa na ngayon, sa kanyang katandaan, siya ay magiging "mahihiya." Hiniling niya kay Paul na bawiin ang kanyang desisyon. At pagkatapos ay nagpasya ang emperador na humingi ng payo kay Ivan Vladimirovich Lopukhin, isang sikat na espirituwal na manunulat, senador, at freemason. Tinanong siya ni Pavel kung posible bang magbigay ng mga utos sa mga obispo. Sumagot ang senador na, sa pangkalahatan, siyempre, hindi angkop, ang mga naturang parangal ay hindi angkop sa mga obispo ng Simbahan ng Diyos, ngunit ang kasalukuyang Simbahan ay hindi na isang Simbahan, at ang kasalukuyang mga obispo ay higit na mga administrador kaysa sa mga klero, kaya walang masama dun. Para sa akin, ang pangyayaring ito ay malinaw na naglalarawan kung paano ang edukadong lipunan sa pangkalahatan ay nadama ang klero.
Metropolitan Platon (Levshin)
Mayroong, siyempre, mga pagbubukod. Halimbawa, si Saint Philaret (Drozdov; 1783–1867), na minamahal ng mga karaniwang tao, at iginagalang kapwa sa mga edukadong tao (halimbawa, si Peter Yakovlevich Chaadaev, halimbawa, ay lubos na pinahahalagahan ang komunikasyon sa kanya), at sa mataas na lipunan. Ito ay kilala na halos lahat ng mga dayuhang embahador na dumating sa Moscow ay itinuturing na kanilang tungkulin na ipakilala ang kanilang sarili sa Moscow Metropolitan - ito ay isang kilos ng paggalang sa isang partikular na tao.
Saint Philaret (Drozdov). Artist V. Gau, 1854
Sa pangkalahatan, ang saloobin sa mga klero ng simbahan ay mapanghamak. Ito ay pinatong sa ibang pagkakataon sa pamamagitan ng isa pang proseso. Sa simula ng ika-19 na siglo, nagsimulang mahubog ang isang teolohiya ng mga layko. Sa sekular na kapaligiran, lumitaw ang mga taong interesado sa mga problema sa teolohiya. Nang walang base sa seminary, nagsimula silang mag-teolohiko sa kanilang sariling panganib at panganib. Bilang karagdagan, nakabuo sila ng isang negatibong saloobin sa akademikong teolohikong edukasyon. At higit sa lahat nagalit sila sa thesis na may tinatawag na "Teaching Church." Ito ay naka-out na ang parehong espirituwal na klase, na kung saan ay tratuhin kaya condescendingly, ay may kaugnayan sa mga edukadong tao - sa posisyon ng isang tagapayo at guro. Iyon ang dahilan kung bakit ang ilang mga laykong mananampalataya ay nagsimulang bumuo ng kanilang sarili, kung gugustuhin mo, "alternatibo" kaugnay sa espirituwal-akademikong teolohiya. Ang isa sa mga kapansin-pansin na halimbawa ay si Alexey Stepanovich Khomyakov, na sa kanyang mga gawang teolohiko ay mahigpit na iginiit na sa Simbahan ang pangunahing lugar ay hindi kabilang sa espirituwal na hierarchy, ngunit sa komunidad. Bilang karagdagan, sa parehong oras, ang mga manunulat at makata ng Russia ay nagsimulang bumuo ng ideya ng kanilang makahulang kapalaran - sa katunayan, marahil, dito nagmula ang ideya ng espesyal na papel ng mga intelihente ng Russia. Si Nikolai Vasilyevich Gogol ay nagtrabaho ng maraming dito, na nagbibigay daan para sa iba sa bagay na ito.
Relihiyoso at pilosopikal na pagpupulong. D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, D. V. Filosofov. Larawan sa unang bahagi ng ika-20 siglo
Sa madaling salita, nahaharap tayo sa isang buong gusot ng iba't ibang problema, mga proseso na sa huli ay humantong sa isang radikal na hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Simbahan at ng edukadong lipunan. Isang agwat sa pag-iisip at halaga ang nabuo sa pagitan nila, na hindi maaaring madaig, at nang sa simula ng ika-20 siglo ay ginanap ang tinatawag na "Religious and Philosophical Meetings", na idinisenyo upang magtatag ng isang diyalogo sa pagitan ng Simbahan at ng mga intelihente, sa sa wakas ang ideya ay nabigo at lahat ay nanatili sa kanilang sarili.
Ano, sa kasong ito, partikular na nakikilala si Saint Ignatius Brianchaninov mula sa iba pang mga nag-iisip ng relihiyon at teolohiko noong ika-19 na siglo? Bakit nakatutok ang atensyon sa kanya?
Maraming mga tampok ng kapalaran ng santo ang tiyak na tinutukoy ng kung ano ang napag-usapan natin sa itaas. Si Saint Ignatius ay isa sa ilang mga eksepsiyon noong panahong iyon. Siya ay kabilang sa matataas na uri ng lipunan. Ang kanyang ama ay isang pahina (isang tao sa serbisyo ng guwardiya ng korte) sa ilalim ng Emperador Paul I. Sa pagpilit ng kanyang ama, ang hinaharap na santo ay pumasok sa Military Engineering School sa St. Petersburg - isa sa mga pinaka piling tao noong panahong iyon. Si Dmitry (ang kanyang makamundong pangalan) ay pamilyar sa mataas na lipunan noong panahong iyon: kasama si Alexander Pushkin, kasama si Vasily Zhukovsky, kasama ang mga dakilang prinsipe, kasama ang hinaharap na Emperador Nicholas I. Ngunit sa kabila ng katotohanan na si Dmitry ay ganap na kasangkot sa buhay panlipunan mula pagkabata , naakit siya sa monasticism. At nang, bilang isang mag-aaral, sa wakas ay nagpasya siyang pumunta sa isang monasteryo, isang episode na katangian ng kanyang buhay ang naganap. Si Grand Duke Mikhail Pavlovich ay ipinagkatiwala sa pag-iwas sa binata mula sa hakbang na ito. Nang makilala ang binata, sinabi niya sa kanya na "mas marangal na iligtas ang iyong kaluluwa habang nananatili sa mundo" - ang pag-iisip mismo ay hindi seditious. Ngunit ang hinaharap na santo ay sumagot sa kanyang katangiang pagiging kategorya na "ang manatili sa mundo at nais na maligtas ay, Kamahalan, ay katulad ng nakatayo sa apoy at nagnanais na huwag masunog."
St. Petersburg Engineering School ("Mikhailovsky Castle"). Artist I. I. Charlemagne, siglo XIX
Nagsimula ito ng napakahirap na landas. Ang isang tao mula sa isang sekular na bilog, isang aristokrata, ay sinubukan nang buong lakas na tumagos sa klero, sa kapaligiran ng simbahan. Ang monasticism mismo noong ika-19 na siglo ay para sa karamihan ng mga karaniwang tao, at si Saint Ignatius (noo'y isang baguhan pa rin na Demetrius) ay naging isang ganap na estranghero dito. Dinala niya ang kamalayan na ito ng kanyang "kabalisahan" sa loob ng kanyang sarili sa buong buhay niya. Oo, sa isang banda, ang edukadong lipunan sa kabuuan ay humiwalay sa mga tradisyong Kristiyano ng katutubong buhay, ngunit sa kabilang banda, para sa mga nais bumalik, ang pasukan ay hindi rin palaging bukas. Kaya naman si Saint Ignatius ay hindi nakapag-ugat sa alinmang monasteryo nang napakatagal. Samakatuwid, kahit na sa una siya ay isang espirituwal na disipulo ni St. Leo ng Optina, sa pagtatapos ng kanyang buhay ay inamin niya na siya ay pinamunuan nang hindi tama sa monastikong buhay - sa pamamagitan ng nakakapagod na pisikal na paggawa, panlabas na pagpapakumbaba at ganap na pagpapasakop sa confessor. Ito ay normal at pamilyar para sa isang tao mula sa mga karaniwang tao, ngunit ito ay naging hindi katanggap-tanggap para sa kanya, isang tao na nabuo sa ganap na magkakaibang mga kondisyon. Hindi nagkataon lamang na mababasa natin mula sa kaniya: “Wala tayong mga tagapagturo na kinasihan ng Diyos ngayon.” At isinulat ito ng santo sa panahon ng buhay ng mga sikat na matatanda ng Optina...
Optina Pustyn. Tanawin mula sa Zhizdra River. ika-19 na siglo
Bagaman hindi kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga banal na tao sa ganitong paraan, tila sa akin pa rin na ang santo, sa ilang kahulugan, ay nagkaroon ng isang trahedya na buhay. Hindi siya nababagay sa mga realidad ng kanyang panahon. Para bang natagpuan niya ang kanyang sarili sa gilid ng buhay noong panahong iyon: nang umalis sa sekular na lipunan at tinanggap ang monasticism, natagpuan ng santo ang kanyang sarili na isang estranghero kapwa sa kapaligiran ng simbahan at sa mas mataas, edukadong saray. Kaya naman ayaw siyang inordenan ng Banal na Sinodo sa kadahilanang wala siyang “tamang” espirituwal na edukasyon. At sa personal na paggigiit lamang ni Emperor Alexander II, si Archimandrite Ignatius ay ginawang obispo.
Kagalang-galang na Leo ng Optina. Pag-ukit ng hindi kilalang may-akda, ika-19 na siglo.
Ito ay ang kakulangan ng pagsasama sa buhay panlipunan ng panahon, na sinamahan ng mga pambihirang intelektwal at artistikong kakayahan at espirituwal na mga kaloob ni St. Ignatius, ang nagbukod sa kanya sa simbahan at panlipunang kapaligiran noong ika-19 na siglo.
Ngunit alam natin na, halimbawa, sina Mikhail Glinka at Karl Bryullov ay nagpapanatili ng malapit at mainit na komunikasyon sa santo?
Ito ay isang personal na pagkakaibigan lamang. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga tanong ng artistikong pagkamalikhain ay sinakop ang santo, at sinubukan niyang ilarawan sa kanyang mga artikulo at itala ang perpekto ng isang tunay na kulturang Kristiyano, posible, mula sa kanyang pananaw, lamang sa panloob na ascetic na pagiging hindi makasarili ng artist. At siya mismo ay umamin sa isa sa kanyang mga liham na sinusubukan niyang sundin ang halimbawa ni Pushkin sa kadalisayan at kalinawan ng wika.
San Ignatius Brianchaninov
Posible bang pag-usapan ang tungkol sa isang solong, pangunahing kaisipan ni St. Ignatius, na nagbigay-diin sa kanyang pagka-orihinal, sa kanyang hindi pagsasama sa isa o ibang teolohikong tradisyon?
Mayroong isang aspeto na pangunahing naghiwalay kay St. Ignatius mula sa espirituwal at akademikong paaralan noong panahong iyon. Iginiit ng paaralan na ang pangunahin at natatanging teolohikal na pinagmumulan kung saan kinakailangang mag-apela kapag nilutas ang ilang mga problemang teolohiko ay ang Banal na Kasulatan. Ang patristic na pamana ay dapat na masuri para sa kanyang pagsang-ayon o hindi pagkakasundo sa Kasulatan, ibig sabihin, ang mga ama ay dapat tingnan sa pamamagitan ng Banal na Kasulatan.
Iminungkahi ni Saint Ignatius ang ibang teolohikong modelo. Sinabi niya na dahil hindi sapat na malaman ang Ebanghelyo, kailangan mo rin maintindihan, pagkatapos ay dapat tayong bumaling sa mga taong ang buhay ay ang nagkatawang-tao na Ebanghelyo. Ayon sa santo, ito ay, una sa lahat, mga asetiko na ama, mga may-akda na ang mga gawa ay kasama sa. Sa madaling salita, ang Kasulatan ay dapat tingnan sa pamamagitan ng mga ama.
Philokalia. edisyon ng ika-19 na siglo
May isa pang kapansin-pansing katangian sa teolohiya ng santo, ganap na kakaiba sa sarili nitong paraan. Upang maunawaan ito, kinakailangan na gumawa ng isang maliit na digression. Noong ika-17 siglo, isang bagong wikang pilosopikal ang nabuo sa Europa. Lumitaw din ang wika ng positibong agham (na nagpapaliwanag sa mundo mula sa pananaw ng kakayahang malaman nito), kung saan natukoy ang mga bagong tuklas sa larangan ng pisika, kimika, astronomiya, at iba pa. Ang wika ng sinaunang pilosopiya, kung saan isinulat ang mga teolohikong gawa ng mga sinaunang Ama ng Simbahan, ay naging isang bagay ng nakaraan. Ito ay kinakailangan upang kahit papaano ay tumugon dito. Kinailangan na maunawaan kung paano lumikha ng isang "interface" (field of interaction) sa pagitan ng sinaunang wika ng teolohiya at ng mga bagong pilosopikal at siyentipikong wika.
Si Saint Ignatius, marahil, ang nag-iisang palaisip noong panahong iyon na aktibong nag-uugnay sa wika ng positibong agham sa kanyang teolohikong pangangatwiran. Hinangad ng santo na ilagay ang teolohikong pahayag sa isang anyo na mauunawaan at malapit sa isang edukadong tao sa kanyang panahon.
Isang aralin sa Batas ng Diyos sa paaralan ng parokya sa Trinity-Sergius Lavra. Larawan mula sa katapusan ng ika-19 na siglo.
Halimbawa, sa isang polemic kay St. Theophan the Recluse tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa, iginiit ng santo na ito (ang kaluluwa) ay materyal din, kahit na napaka banayad, hindi naa-access sa ating mga pandama. Isinulat ni San Ignatius na ang konsepto ng "espiritu" o "espirituwal" sa kabuuan nito ay tumutukoy lamang sa Diyos. Ang lahat ng nilikha (maging ito ay kalikasan, mga anghel, ang kaluluwa ng tao o katawan) ay pangunahing materyal, at ang Diyos, na hindi nilikha, ay Espiritu ayon sa Kanyang kalikasan. At upang patunayan ang tesis na ito, iginuhit niya ang matematika at kimika, na itinuro, halimbawa, na may mga sangkap sa mundo na hindi nakikita sa pamamagitan ng mga pandama, bagama't sila ay materyal, o na ang isang walang katapusang serye ng mga numero ay hindi kailanman magiging aktwal. kawalang-hanggan.
Para sa akin, ang mismong karanasan ng gayong pamamaraan, kahit na ito ay hindi palaging walang kapintasan sa teolohiya, ay maaaring maging kawili-wili sa ating panahon, dahil sa mga pagbabagong naganap sa wika ng pilosopiya at agham sa nakalipas na siglo.
Sa mga kondisyon ng panahon ng synodal (kasama ang mga regulasyon ng estado nito, standardisasyon), si St. Ignatius ba ay sumailalim sa pagpuna o pag-atake para sa isa o isa pa sa kanya, marahil ay hindi ganap na "tinatanggap sa pangkalahatan" na mga posisyong teolohiko?
Sa halip, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga teolohikong posisyon ni St. Ignatius (bagaman ang kanyang posisyon sa pagtatalo tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa ay binatikos nang husto), ngunit tungkol sa katotohanan na sa pangkalahatan ay hindi siya umaangkop sa mga katotohanan ng kanyang panahon. Nasabi ko na: siya ay isang malungkot na tao, na sa parehong oras ay nagsalita nang walang pag-aalinlangan tungkol sa kanyang posisyon at sa lipunan noong panahong iyon. Kaya, halimbawa, nang personal na hinirang ni Nicholas I ang santo bilang abbot ng Trinity-Sergius Hermitage upang gawin itong isang "modelong monasteryo," ang santo pagkatapos ay nagsalita nang malupit tungkol sa dalawampung taon na ginugol niya dito. Ang monasteryo mismo ay matatagpuan, masasabi ng isa, sa isang "bakuran ng daanan" - mismo sa highway sa pagitan ng St.
Perov V.G. Sermon sa nayon. 1861
Nang si Archimandrite Ignatius ay itinalagang obispo, inilagay siya sa Caucasus See. At narito siya sa lalong madaling panahon ay nagkaroon ng isang salungatan sa mga archpriest mula sa lokal na consistory (at sa katunayan siya ay tama), pagkatapos ay sinalungat niya ang proyekto ng isang misyonero na lipunan, na ipinakita ng gobernador ng Caucasian, si Prince Baryatinsky, na iminungkahi na pamunuan ito. Nagtapos ito nang magretiro ang santo. Sa oras na ito siya ay nasa mahinang kalusugan. Ngunit sa parehong oras, mahalagang tandaan na, sa paghusga sa pamamagitan ng mga titik, napagtagumpayan ni Saint Ignatius ang lahat ng mga paghihirap na ito sa pamamagitan ng malalim na buhay ng panalangin. Sa kanya niya natagpuan ang kanyang pangunahing aliw at kagalakan. Kaugnay nito, ang kanyang liham sa artista na si Karl Bryullov ay kapansin-pansin - isang tao na tila malayo sa buhay monastic, kung saan ipinagkatiwala niya ang kanyang pinaka-kilalang mga karanasan sa relihiyon.
Si Ignatius Brianchaninov ba ay may sariling pampubliko, civic na posisyon? Paano niya nakita ang hinaharap ng Imperyo ng Russia?
Hindi niya masyadong inaasahan ang pagbabago sa lipunan, sa paniniwalang walang kapangyarihan kung walang karahasan at walang pagpapasakop nang walang pagdurusa, at ito ang palaging mangyayari. Mula sa puntong ito, pinahahalagahan din niya ang pag-aalis ng serfdom, kung saan, sa pamamagitan ng paraan, iginawad pa siya ng isang artikulo sa "The Bell" ni Herzen sa ilalim ng pamagat na "In Christ the Sapper Ignatius."
Paglaya ng mga Magsasaka (Pagbasa ng Manipesto)." B. Kustodiev. 1907
At tungkol sa kinabukasan ng Russia, minsan ay nagsalita si Saint Ignatius sa pakikipag-ugnayan sa pinuno ng militar at diplomat na si Nikolai Muravyov-Karssky. Kaugnay ng pagkatalo ng Russia sa Crimean War (1853–1856), isinulat ng santo na hindi dapat mawalan ng puso ang isa dahil dito, dahil ang kinabukasan ng mundo ay pag-aari ng Russia. At walang digmaan, pang-ekonomiya o panlipunang kaguluhan ang makahahadlang sa kung ano ang nilayon, yamang ang “pangkalahatang hinaharap” na ito ay hinuhulaan sa Banal na Kasulatan. At pagkatapos ay nagbigay ang santo ng isang link sa ika-38 at ika-39 na kabanata ng propetang si Ezekiel, na nagsasalita tungkol sa mga tao na sa ika-20 kabanata ay ipinakita bilang mga tao ng Antikristo (bagaman ang sulat ay hindi direktang sinasabi ito). Kaya, maingat na ipinahiwatig ni Saint Ignatius sa kanyang liham kay Muravyov-Karsky na mula sa Russia na darating ang Antikristo. At narito muli nating napansin ang sirang tampok na ito na likas sa kapalaran at pananaw sa mundo ng santo: sa Russia mismo ang lahat ay mahal sa kanyang puso, ngunit nakita niya ang hinaharap nito bilang trahedya, maaaring sabihin ng isa, nakamamatay.
Ano, sa iyong opinyon, mula sa malawak na pamana ng St. Ignatius Brianchaninov ang maaaring pinakamalapit sa modernong tao?
Ito ay kilala na, kakaiba, ang mga baguhan ay lalo na gustong magbasa ng obispo. Tila, humanga sila sa kategorya at talas ng mga pag-iisip ng santo, kapag tila ang lahat ay malinaw at naiintindihan: ito ay itim, at ito ay puti. Ngunit napakahalagang maunawaan na si Ignatius Brianchaninov mismo sa panimula ay sumulat hindi para sa mga karaniwang tao, ngunit para sa mga monghe. Masasabi nating ang target audience niya ay mga taong nakarating na sa isang spiritual maturity.
San Ignatius (Brianchaninov). Mga karanasan sa asetiko
Ang isang taong natuklasan ang kanyang pamana ay dapat magkaroon ng kamalayan na ang mismong pagbabasa at pag-unawa sa mga iniisip ng santo sa Diyos ay mangangailangan mula sa kanya ng kaukulang seryosong panloob hindi lamang sa intelektwal, kundi pati na rin sa espirituwal at moral na pagsisikap. Si Saint Ignatius, sa katotohanan ng kanyang kapanganakan, ay isang aristokrata at, nang naging isang monghe, nanatiling isa - sa pinakamahusay, siyempre, kahulugan ng salita, bilang, halimbawa, si Saint Gregory theologian ay isang "espirituwal na aristokrata" . Hindi natin dapat kalimutan ang tungkol dito.
St. Ignatius (Brianchaninov), marka ng icon. Ang pintor ng icon na si Alexey Kozlov
Para sa mga nakakaramdam na handa nang "pumasok sa komunikasyon" sa gayong teksto, ipinapayo ko na magsimula sa dalawang volume ng "Mga Ascetic Experiences". Binubuo ang mga ito ng mga maikling pagmumuni-muni kung saan si St. Ignatius ay nagbibigay ng mahalagang payo tungkol sa espirituwal na buhay. Gayunpaman, hindi mo maaaring basahin ang mga aklat na ito dahil lamang sa pag-usisa o upang palawakin ang iyong mga abot-tanaw. Ang tunay na benepisyo mula sa "Mga Ascetic Experience" ni Saint Ignatius ay makukuha lamang kapag, sa proseso ng pagbabasa, napagtanto mo na nahanap mo na ang mga sagot sa mga tanong na iyon na gumugulo sa iyo sa mahabang panahon, kapag naramdaman mo ang koneksyon sa pagitan ng mga santo. isip at buhay mo.