Nilalaman
Panimula………………………………………………………………..1
Pag-unlad ng psyche sa phylogenesis………………………………………….2
Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan sa proseso ng ebolusyon ng mundo ng hayop....7
Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng kaisipan……………………………….9
Mga kinakailangan para sa paglitaw ng kamalayan…………………………………..13
Ang papel na ginagampanan ng paggawa at mga kasangkapan ng aktibidad sa paglitaw ng kamalayan……15
Katangian ng kamalayan……………………………………………………..24
Listahan ng mga sanggunian………………………………………………………………25
Panimula
Ang psyche ay isang pangkalahatang konsepto na pinag-iisa ang maraming subjective phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya bilang isang agham. Mayroong dalawang magkaibang pilosopikal na pag-unawa sa kalikasan at pagpapakita ng psyche: materialistic at idealistic. Ayon sa unang pag-unawa, ang mga phenomena ng kaisipan ay kumakatawan sa pag-aari ng lubos na organisadong bagay na nabubuhay, pagpipigil sa sarili ng pag-unlad at kaalaman sa sarili (pagmumuni-muni).
Alinsunod sa ideyalistang pag-unawa sa psyche, walang isa, ngunit dalawang prinsipyo sa mundo: materyal at perpekto. Sila ay independyente, walang hanggan, hindi mababawasan at hindi mababawas sa isa't isa. Habang nakikipag-ugnayan sa pag-unlad, gayunpaman sila ay umuunlad ayon sa kanilang sariling mga batas. Sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito, ang ideyal ay nakikilala sa kaisipan.
1
Pag-unlad ng psyche sa phylogenesis
Ang paglitaw ng psyche ay nauugnay sa pagbuo sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kakayahang aktibong lumipat sa espasyo, kung saan ang mga pangangailangan ay nasiyahan sa pamamagitan ng mga aktibong paggalaw sa kapaligiran, na dapat unahan ng paghahanap para sa mga kinakailangang bagay. Bilang bahagi ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga nabubuhay na nilalang, ang isang husay na pagbabago sa psyche ay nangyayari, dahil sa komplikasyon ng kanilang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Ang mga pagbabagong ito ay maaaring mangyari sa isang biyolohikal o sosyo-historikal na batayan. Ang psyche mismo - bilang ang kakayahang makadama - ay bumangon mula sa pagkamayamutin ng mga nabubuhay na nilalang at binuo na may kaugnayan sa pagbuo at pag-unlad ng kanilang nervous system.
Pagkairita - ang pangunahing pag-aari ng mga buhay na organismo, na kung saan ay ang kakayahan ng mga nabubuhay na bagay na tumugon sa mga panlabas na impluwensya na may panloob (orihinal na biological) na mga pagbabago. Maaaring kabilang dito ang isang malawak na repertoire ng mga reaksyon, mula sa nagkakalat na mga reaksyon ng protoplasm sa protozoa hanggang sa kumplikado, napaka-espesyal na reaksyon sa mga tao.
Isa sa mga anyo ng buhay na aktibidad ay tropismo (Greek Tropos - pagliko, direksyon) - isang pagbabago sa direksyon sa paggalaw ng mga bahagi ng isang halaman sa ilalim ng impluwensya ng biologically makabuluhang stimuli (liwanag, gravity ng lupa, chemical stimuli). Itinuring ni G. Lebon ang tropismo bilang batayan ng buhay ng mga hayop.
Ang susunod na yugto sa pag-unlad ng buhay na aktibidad ay mga taxi (Greek Taxis - order, arrangement) - isang likas na anyo ng spatial na oryentasyon ng mga hayop. Alinsunod sa mga ito, ang paggalaw ay nagsisimula sa alinman sa paborable, mahahalagang elemento ng kapaligiran (positibong mga taxi), o malayo sa mga hindi kanais-nais (negatibong mga taxi).
Mga uri:
- phototaxis, bilang mga reaksyon sa liwanag,
- chemotaxis sa chemical stimuli,
- thermotaxis sa mga pagbabago sa temperatura,
- geotaxis batay sa gravity,
- hydrotaxis para sa daloy ng mga likido.
Ang unicellular at maraming mas mababang multicellular na hayop ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
2
- orthotaxis, bilang isang reaksyon sa acceleration o deceleration ng paggalaw
- clinotaxis, bilang isang reaksyon sa isang pagbabago sa direksyon ng paggalaw ng isang tiyak na anggulo.
Instincts (Latin Instinctus - urge) - isang genetically programmed system of behavior na nagpapakita ng sarili sa anyo ng behavioral acts na katangian ng isang partikular na biological species. Mayroon silang sapat na katatagan at kalayaan mula sa mga lokal na pagbabago sa kapaligiran. Ang istruktura ng likas na pag-uugali ay kinabibilangan ng maayos na pagkakaugnay na mga paggalaw, nagpapahayag na mga postura, at mga reaksyong psychophysiological na muling ginawa sa mahigpit na pagkakasunud-sunod. Sa likas na pag-uugali, mayroong isang yugto ng paghahanda o paghahanap, na medyo nagbabago, at isang pangwakas, mas pare-parehong yugto. Ang mga instinct ay nabibilang, una sa lahat, sa nutritional, protective, reproductive sphere na katangian ng isang partikular na species.
Mga pagkilos ng tool ng mga hayop- isang anyo ng pag-uugali ng hayop gamit ang mga bagay upang maimpluwensyahan ang iba pang mga bagay. Ang "tool" na ginamit ay isang tagapamagitan lamang sa pagitan ng organismo at iba pang mga bagay sa kapaligiran, na nagsisilbing magbigay ng mga pangangailangan ng organismo (pagkuha ng pagkain, pagbibigay ng komportableng kapaligiran sa pamumuhay, komunikasyon, pagsalakay, atbp.).
Doktrina ngmas mataas na aktibidad ng nerbiyosI.P. Pavlova.
Habang umuunlad ang utak, nagiging posible na baguhin ang indibidwal na pag-uugali sa panahon ng buhay, dahil sa kung saan ang generic na batayan ng pag-uugali, batay sa mga instinct, ay makabuluhang na-optimize. Ang prosesong ito ay sinuri ng I.P. Pavlov (1849–1936) sa kanyang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Batay sa mga ideya ng I.M. Sechenov sa pag-andar ng pagbibigay ng senyas ng panlabas na stimuli, I.P. Iminungkahi ni Pavlov na isaalang-alang bilang mga yunit ng pag-uugali na walang kondisyon, mga likas na reflexes na lumitaw bilang tugon sa ilang (walang kondisyon) na stimuli mula sa panlabas na kapaligiran, at mga nakakondisyon na reflexes na lumitaw pagkatapos ikonekta ang isang walang pakialam na stimulus sa isang walang kondisyon.
Reflex (Latin Reflexus - sinasalamin) - isang anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, na isang tugon ng isang buhay na organismo na sanhi ng impluwensya ng anumang partikular na kadahilanan ng panlabas o panloob na kapaligiran sa analyzer. Nagpapakita mismo sa pag-urong ng kalamnan, pagtatago, atbp. Mga pangunahing prinsipyo tungkol sa mga mekanismo ng pagkilos
3
Ang mga reflexes ay binuo ni R. Descartes.
Alinsunod sa pag-uuri na iminungkahi ng I.P. Pavlov, makilala:
- mga nakakondisyon na reflexes,
- walang kondisyong reflexes.
Walang kondisyong reflex- isang anyo ng reflex na laging napagtanto kapag ang ilang stimuli ay kumikilos sa katawan. Tinutukoy ng genetic sa pamamagitan ng koneksyon ng nerbiyos sa pagitan ng mga organo ng pang-unawa at ng mga ehekutibong organo.
Ang mga tampok ng koneksyon sa pagitan ng mga organo ng pang-unawa at mga ehekutibong organo ay na-postulated safunctional circle theoryJ. Uexkylä. Sa teoryang ito, sa loob ng balangkas ng isang subjective-idealistic na doktrina ng mundo, ipinaliwanag ang interaksyon ng organismo at kapaligiran. Ang panimulang punto ay ang premise na ang nakapaligid na mundo (Umwelt) ay umiiral para sa isang buhay na organismo lamang sa aspetong iyon na tumutugma sa mga estado ng pangangailangan nito. Ang pagsasakatuparan ng mga estado ng pangangailangang ito ay nagpapahiwatig ng koordinasyon ng dalawang panig ng mundo na ipinakita sa paksa. Sa isang banda, ito ang "perceptual world" (Merwelt), ang mundo ng perception, "lahat ng bagay na napapansin ng paksa ay nagiging mundo niya, sa mundong minarkahan niya." Bilang halimbawa, binanggit niya ang isang babaeng tik na maaaring maghintay ng maraming buwan para sa tamang sandali upang tuluyang makaalis mula sa isang sanga at mahulog sa likod ng isang dumaraan na hayop - habang hindi siya tumutugon sa anumang iba pang mga irritant maliban sa amoy ng butyric acid at init. Sa kabilang banda, ang nakapalibot na mundo ay lumilitaw sa paksa bilang isang "operational world" (Wirwelt), bilang isang mundo ng mga aksyon, "lahat ng bagay na naiimpluwensyahan ng paksa ay nagiging kanyang mundo ng mga aksyon." Kaya, para sa isang tik, ang isang bagay (isang hayop) ay lumilitaw hindi lamang bilang isang carrier ng sarili nitong mga katangian, kundi pati na rin bilang isang "patlang ng aktibidad" (ang pagkakaroon ng isang bukas, hindi protektadong lugar para sa isang kagat). Ang mundo ng pang-unawa at ang mundo ng pagkilos ay umiiral sa mutual na pagsusulatan sa isa't isa, na bumubuo ng isang "functional circle". Batay sa mga ideyang ito, napagpasyahan ng may-akda na ang bawat organismo ng hayop ay mahusay na inangkop sa kapaligiran kung saan ito tradisyonal na nabubuhay, at, sa antas ng pagiging kumplikado ng organisasyon nito, maaaring hatulan ng isa ang pagiging kumplikado ng tirahan nito.
Kabilang sa mga uri ng unconditioned reflexes mayroong:
- simpleng unconditioned reflexes na nagbibigay ng pangunahing gawain
4
indibidwal na mga organo at sistema (pagsikip ng mga mag-aaral sa ilalim ng impluwensya ng liwanag, pag-ubo kapag ang isang banyagang katawan ay pumasok sa larynx),
- mas kumplikado, pinagbabatayan ng mga instinct at nabuo sa pamamagitan ng ecologically valid sequences ng unconditioned reflexes.
Nakakondisyon na reflex- isang anyo ng reflex, na kumakatawan sa isang dinamikong koneksyon sa pagitan ng isang nakakondisyon na stimulus at ang reaksyon ng indibidwal, na unang na-trigger ng isang walang kondisyon na stimulus.
Upang ipaliwanag ang nakakondisyon na reflex sa antas ng utak, ipinakilala ang konseptopansamantalang koneksyon sa nerve, bilang isang mekanismo na nagbibigay ng functional na koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na istruktura ng nervous system kapag nalantad sa dalawa o higit pang mga kaganapan sa kasalukuyang panlabas na kapaligiran.
Sa kurso ng maraming mga eksperimentong pag-aaral na isinagawa sa paaralan ng I.P. Pavlov, ang mga patakaran para sa pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes ay natukoy:
- magkasanib na pagtatanghal ng isang una na walang malasakit at walang kondisyon na pampasigla na may ilang pagkaantala ng pangalawa ay humahantong sa pagbuo ng isang pansamantalang koneksyon;
- sa kawalan ng reinforcement (bilang resulta ng maraming di-reinforcements) ng nakakondisyon na stimulus ng unconditioned, ang pansamantalang koneksyon ay unti-unting hinahadlangan.
Sa ebolusyon nito, ang psyche ay dumaan sa maraming yugto: mula sa pandama hanggang sa perceptual at higit pa sa intelektwal na yugto at sa pagbuo ng kamalayan. Kasabay nito, ang kamalayan bilang isang tampok ng pag-iisip ng tao ay isang produkto ng sosyo-historikal na pag-unlad ng lipunan ng tao, ang posibilidad ng pagkakaroon nito ay tinutukoy ng paggamit at paggawa ng mga kasangkapan, elemento ng wika, kaalaman, at pamantayan ng pag-uugali.
Upang ipaliwanag ang posibilidad ng pag-unlad ng psyche ng tao batay sa karanasan sa lipunan, I.P. Ipinakilala ni Pavlov ang mga konsepto ng una at pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas.
Unang signaling system(Latin Signum - sign at Greek Systema - koneksyon) - isang uri ng sistema ng pagbibigay ng senyas, bilang ang oryentasyon ng mga hayop sa direktang stimuli, na maaaring visual, auditory, tactile signal na nauugnay sa adaptive conditioned reflex reactions.
Pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas- isang uri ng sistema ng pagbibigay ng senyas na nakatuon sa simbolikong, pangunahin sa pandiwang, mga senyales, batay sa kung saan posible ang pagbuo ng mga pansamantalang koneksyon sa nerbiyos.
5
Dahil ang isang tao ay nailalarawan sa magkasanib na pagkilos ng una at pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang I.P. Iminungkahi ni Pavlov na makilala ang partikular na mga uri ng tao ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ayon sa pamamayani ng isa o ibang sistema. Alinsunod dito, ang artistikong uri ay tinukoy bilang pagkakaroon ng isang pamamayani ng unang sistema ng signal, ang uri ng pag-iisip - isang pamamayani ng pangalawang sistema ng signal, at ang karaniwang uri bilang balanse sa batayan na ito.
6
Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan sa proseso ng ebolusyon ng mundo ng hayop
Paano nagsimula at nagpatuloy ang pag-unlad ng psyche at pag-uugali sa mga hayop?Ang bawat yugto at ang kaukulang mga antas nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na kumbinasyon ng aktibidad ng motor at mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, at sa proseso ng pag-unlad ng ebolusyon ay parehong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang pagpapabuti ng mga paggalaw ay humahantong sa pinabuting adaptive na aktibidad ng katawan. Ang aktibidad na ito, sa turn, ay tumutulong upang mapabuti ang sistema ng nerbiyos, palawakin ang mga kakayahan nito, at lumilikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng mga bagong uri ng mga aktibidad at mga anyo ng pagmuni-muni. Parehong pinapamagitan ng pagpapabuti ng psyche.
Imposibleng sagutin ang tanong na ito ng materyalistikong tumpak ngayon, kapag halos walang mga bakas ng mga prosesong ito ang nanatili sa Earth sa loob ng mahabang panahon. Ang pinakasimpleng mga nilalang na nabubuhay ngayon ay ang mga may-ari ng elementarya na anyo ng psychic mga pagmuni-muni - hindi ang mga ito kung saan malamang nagsimula ang ebolusyon ng psyche. Pagkatapos ng lahat, kasama ang tao at ang iba pang nabubuhay na mundo, dumaan sila sa milyun-milyong taon ng ebolusyon, at halos hindi maasahan ng isa na hindi sila nagbago sa napakalaking panahon. Ngayon, sa pinakamainam, maaari tayong gumawa ng mas marami o hindi gaanong posibleng mga pagpapalagay tungkol sa kung paano nangyari, nagsimula at nagpunta ang lahat.
Ang isa sa mga hypotheses tungkol sa mga yugto at antas ng pag-unlad ng pagmuni-muni ng kaisipan, na nagsisimula sa pinakasimpleng mga hayop at nagtatapos sa mga tao, ay iminungkahi ni A.N. Leontiev sa aklat na "Mga Problema ng Psychic Development". Nang maglaon, ito ay pinal at nilinaw ni K.E. Fabry batay sa pinakabago zoopsychological oo, kaya ngayon ay mas tamang tawagan ito Ang konsepto ng Leontiev-Fabry.
Ang buong kasaysayan ng pag-unlad ng psyche at pag-uugali ng mga hayop, ayon sa konseptong ito, ay nahahati sa isang bilang ng mga yugto at antas. Mayroong dalawang yugto ng elementarya pandama psyche at perceptual psyche. Kasama sa una ang dalawang antas: ang pinakamababa at pinakamataas, at ang pangalawa - tatlong antas: ang pinakamababa, ang pinakamataas at ang pinakamataas.
Yugto ng elementarya pandama Ang psyche ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga primitive na elemento ng sensitivity na hindi lalampas sa pinakasimpleng mga sensasyon. Ang yugtong ito ay nauugnay sa paglalaan sa mga hayop ng isang dalubhasang organ na nagsasagawa ng mga kumplikadong manipulative na paggalaw ng katawan na may mga bagay ng panlabas na mundo. Ang nasabing organ sa mas mababang mga hayop ay ang mga panga. Pinapalitan nila ang mga kamay, na mayroon lamang ng mga tao at ilang mas matataas na hayop. Ang mga panga ay nagpapanatili ng kanilang papel bilang isang organ ng pagmamanipula at paggalugad ng nakapalibot na mundo sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa paglabas ng mga forelimbs ng hayop para sa layuning ito.
7
Ang pinakamababang antas ng yugto ng elementarya na sensory psyche, kung saan matatagpuan ang pinakasimple at pinakamababang multicellular na mga organismo na naninirahan sa aquatic na kapaligiran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na dito ito ay kinakatawan sa isang medyo binuo na anyo. pagkamayamutin- ang kakayahan ng mga buhay na organismo na tumugon sa mga biologically makabuluhang impluwensya sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagtaas ng kanilang antas ng aktibidad, pagbabago ng direksyon at bilis ng paggalaw. Pagkamapagdamdam dahil ang kakayahang tumugon sa mga biologically neutral na katangian ng kapaligiran at ang kahandaang matuto sa pamamagitan ng paraan ng mga nakakondisyon na reflexes ay wala pa rin. Ang aktibidad ng motor ng mga hayop ay wala pang naghahanap, may layunin na karakter.
Ang susunod, pinakamataas na antas ng yugto ng elementarya na sensory psyche, na naaabot ng mga nabubuhay na nilalang tulad ng mga annelids at gastropod, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng mga unang elementarya na sensasyon at mga panga bilang isang organ ng pagmamanipula. Ang pagkakaiba-iba ng pag-uugali dito ay kinukumpleto ng paglitaw ng kakayahang makakuha at pagsamahin ang karanasan sa buhay sa pamamagitan ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon. Sa antas na ito ay mayroon nang sensitivity. Ang aktibidad ng motor ay nagpapabuti at nakakakuha ng katangian ng isang naka-target na paghahanap para sa biologically beneficial effects at pag-iwas sa biologically harmful effects.
Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng kaisipan
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas ng pagmuni-muni ng tao ng katotohanan kung ang psyche ay isasaalang-alang mula sa isang materyalistikong posisyon, at ang aktwal na anyo ng tao ng mental na prinsipyo ng pagiging, kung ang psyche ay binibigyang kahulugan mula sa isang idealistikong posisyon. Sa kasaysayan ng sikolohikal na agham, ang kamalayan ay ang pinakamahirap na problema, na hindi pa nalulutas mula sa isang materyalistiko o idealistikong posisyon, ngunit sa landas ng kanyang materyalistikong pag-unawa ay marami sa pinakamahirap na tanong ang lumitaw. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang kabanata sa kamalayan, sa kabila ng kritikal na kahalagahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pag-unawa sa sikolohiya at pag-uugali ng tao, ay nananatiling isa sa mga hindi gaanong binuo.
Anuman ang mga posisyong pilosopikal na sinusunod ng mga mananaliksik ng kamalayan, ang tinatawag na reflexive na kakayahan ay hindi maiiwasang nauugnay dito, i.e. ang kahandaan ng kamalayan na maunawaan ang iba pang mental phenomena at ang sarili nito. Ang pagkakaroon ng gayong kakayahan sa isang tao ay ang batayan para sa pagkakaroon at pag-unlad ng mga sikolohikal na agham, dahil kung wala ito ang klase ng mga phenomena ay sarado sa kaalaman. Kung walang pagmumuni-muni, ang isang tao ay hindi maaaring magkaroon ng ideya na siya ay may psyche.
Ang unang sikolohikal na katangian ng kamalayan ng tao ay kinabibilangan ng pakiramdam ng pagiging isang nakakaalam na paksa, ang kakayahang isiping isip ang umiiral at haka-haka na katotohanan, upang kontrolin at pamahalaan ang sariling mga estado ng pag-iisip at pag-uugali, at ang kakayahang makita at madama ang nakapaligid na katotohanan sa anyo. ng mga imahe.
Ang pakiramdam ng sarili bilang isang nakakaalam na paksa ay nangangahulugan na kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang nilalang na hiwalay sa ibang bahagi ng mundo, handa at may kakayahang mag-aral at malaman ang mundong ito, i.e. upang makakuha ng higit o hindi gaanong maaasahang kaalaman tungkol dito. Alam ng isang tao ang kaalamang ito bilang mga phenomena na naiiba sa mga bagay na nauugnay sa kanila, maaaring bumalangkas ng kaalamang ito, ipahayag ito sa mga salita, konsepto, iba't ibang mga simbolo, ilipat ito sa ibang tao at mga susunod na henerasyon ng mga tao, mag-imbak, magparami. , gumana nang may kaalaman bilang isang espesyal na bagay. Sa pagkawala ng kamalayan (pagtulog, hipnosis, sakit, atbp.), Ang kakayahang ito ay nawala.
Ang representasyon ng kaisipan at imahinasyon ng katotohanan ay ang pangalawang mahalagang sikolohikal na katangian ng kamalayan. Ito, tulad ng kamalayan sa pangkalahatan, ay malapit na konektado sa kalooban. Sa mulat na kontrol ng mga ideya at imahinasyon
Karaniwan nilang sinasabi kapag sila ay nabuo at binago sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban ng isang tao.
Gayunpaman, mayroong isang kahirapan dito. Ang imahinasyon at mga ideya ay hindi palaging nasa ilalim ng malay-tao na kontrol, at sa bagay na ito ang tanong ay lumitaw: nakikitungo ba tayo sa kamalayan kung ito ay kumakatawan sa isang "stream ng kamalayan" - isang kusang daloy ng mga kaisipan, imahe at asosasyon. Tila na sa kasong ito ay magiging mas tama na pag-usapan hindi ang tungkol sa kamalayan, ngunit tungkol sa preconsciousness - isang intermediate mental na estado sa pagitan ng walang malay at kamalayan. Sa madaling salita, ang kamalayan ay halos palaging nauugnay sa kusang kontrol sa bahagi ng isang tao ng kanyang sariling pag-iisip at pag-uugali.
Ang ideya ng katotohanan na wala sa isang naibigay na sandali sa oras o wala sa lahat (imahinasyon, daydreams, panaginip, pantasiya) ay gumaganap bilang isa sa pinakamahalagang sikolohikal na katangian ng kamalayan. Sa kasong ito, ang tao ay arbitraryo, i.e. sinasadya, nakakagambala sa kanyang sarili mula sa pang-unawa ng kanyang paligid, mula sa mga kakaibang kaisipan, at nakatuon ang lahat ng kanyang pansin sa ilang ideya, imahe, memorya, atbp., pagguhit at pag-unlad sa kanyang imahinasyon kung ano sa sandaling hindi niya direktang nakikita o hindi nakikita. sa lahat kayang makakita.
Ang boluntaryong kontrol sa mga proseso at estado ng pag-iisip ay palaging nauugnay sa kamalayan. Hindi sinasadya na sa mga lumang aklat-aralin sa sikolohiya ang mga paksang "Consciousness" at "Will" ay halos palaging magkakasamang nabubuhay sa isa't isa at tinalakay nang sabay-sabay.
Ang kamalayan ay malapit na nauugnay sa pagsasalita at hindi umiiral sa pinakamataas na anyo nito kung wala ito. Kabaligtaran sa mga sensasyon at pang-unawa, mga ideya at memorya, ang nakakamalay na pagmuni-muni ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tiyak na katangian. Ang isa sa mga ito ay ang kahulugan ng kung ano ang kinakatawan, o natanto, i.e. ang pandiwang at konseptong kahulugan nito, na pinagkalooban ng isang tiyak na kahulugan na nauugnay sa kultura ng tao.
Ang isa pang pag-aari ng kamalayan ay hindi lahat at hindi random na makikita sa kamalayan, ngunit ang pangunahing, pangunahing, mahahalagang katangian ng mga bagay, kaganapan at phenomena, i.e. na kung saan ay katangian ng mga ito at naiiba ang mga ito mula sa iba pang mga bagay at phenomena na panlabas na katulad sa kanila.
Ang kamalayan ay halos palaging nauugnay sa paggamit ng mga salita-konsepto upang tukuyin ang kamalayan, na, sa pamamagitan ng kahulugan, ay naglalaman ng mga indikasyon ng pangkalahatan at natatanging katangian ng klase ng mga bagay na makikita sa kamalayan.
10
Ang ikatlong katangian ng kamalayan ng tao ay ang kakayahang makipag-usap, i.e. paglilipat sa iba kung ano ang nalalaman ng isang partikular na tao sa paggamit ng wika at iba pang sistema ng pag-sign. Maraming mas mataas na mga hayop ang may mga kakayahan sa komunikasyon, ngunit naiiba sila sa mga tao sa isang mahalagang pangyayari: sa tulong ng wika, ang tao ay naghahatid sa mga tao hindi lamang ng mga mensahe tungkol sa kanyang panloob na estado (ito ang pangunahing bagay sa wika at komunikasyon ng mga hayop), ngunit tungkol din sa kung ano ang alam niya, nakikita, naiintindihan, naiisip, i.e. layunin na impormasyon tungkol sa mundo sa paligid natin.
Ang isa pang tampok ng kamalayan ng tao ay ang pagkakaroon ng mga intelektwal na circuits sa loob nito. Ang schema ay isang tiyak na istruktura ng pag-iisip alinsunod sa kung saan ang isang tao ay nakakakita, nagpoproseso at nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Kasama sa mga scheme ang mga panuntunan, konsepto, lohikal na operasyong ginagamit ng mga tao upang dalhin ang impormasyong mayroon sila sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, kabilang ang pagpili, pag-uuri ng impormasyon, at pagtatalaga nito sa isang kategorya o iba pa. Makakatagpo din kami ng mga halimbawa ng mga scheme na gumagana sa mga lugar ng pang-unawa, memorya at pag-iisip sa mga pahina ng aklat-aralin kapag isinasaalang-alang ang mga proseso ng nagbibigay-malay.
Sa pamamagitan ng pagpapalitan ng iba't ibang impormasyon sa isa't isa, itinatampok ng mga tao ang pangunahing bagay sa kung ano ang ipinapahayag. Ganito nangyayari ang abstraction, i.e. pagkagambala mula sa lahat ng hindi mahalaga, at konsentrasyon ng kamalayan sa pinakamahalaga. Nakadeposito sa bokabularyo, mga semantika sa konseptong anyo, ang pangunahing bagay na ito ay nagiging pag-aari ng indibidwal na kamalayan ng isang tao habang pinagkadalubhasaan niya ang wika at natututong gamitin ito bilang isang paraan ng komunikasyon at pag-iisip. Ang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan ay bumubuo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Kaya nga sinasabi natin na ang kamalayan ng tao ay hindi maiisip kung walang wika at pananalita.
Ang wika at pananalita ay tila bumubuo ng dalawang magkaibang, ngunit magkakaugnay sa kanilang pinagmulan at gumaganang mga patong ng kamalayan: isang sistema ng mga kahulugan at isang sistema ng mga kahulugan ng mga salita. Ang mga kahulugan ng mga salita ay tumutukoy sa nilalaman na inilalagay sa kanila ng mga katutubong nagsasalita. Kasama sa mga kahulugan ang lahat ng uri ng shade sa paggamit ng mga salita at pinakamahusay na ipinahayag sa iba't ibang uri ng mga paliwanag, karaniwang ginagamit at espesyal na mga diksyunaryo. Ang sistema ng mga pandiwang kahulugan ay bumubuo ng isang layer ng kamalayan sa lipunan, na sa mga sistema ng sign ng wika ay umiiral nang independyente sa kamalayan ng bawat indibidwal na tao.
Ang kahulugan ng isang salita sa sikolohiya ay ang bahagi ng kahulugan nito o ang tiyak na kahulugan na nakukuha ng salita sa pagsasalita ng taong gumagamit nito. Ang kahulugan ng isang salita, bilang karagdagan sa bahagi ng kahulugan nito na nauugnay dito, ay nauugnay sa maraming mga damdamin, kaisipan, asosasyon at mga imahe na pinupukaw ng salitang ito sa isip ng isang partikular na tao.
Ang kamalayan, gayunpaman, ay umiiral hindi lamang sa berbal, kundi pati na rin sa matalinghagang anyo. Sa kasong ito, nauugnay ito sa paggamit ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas na pumupukaw at nagbabago sa kaukulang mga imahe. Ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng matalinghagang kamalayan ng tao ay sining, panitikan, at musika. Gumaganap din sila bilang mga anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, ngunit hindi sa isang abstract na paraan, tulad ng tipikal para sa agham, ngunit sa isang matalinghagang anyo.
Mga kinakailangan para sa paglitaw ng kamalayan"Ang lugar kung saan tayo nagsisimula," mababasa namin sa Aleman
ang mga ideolohiya" ay hindi arbitraryo, hindi sila dogma; sila ay totoo
preconditions kung saan ang isang tao ay makakatakas lamang sa imahinasyon. ito -
aktwal na mga indibidwal, ang kanilang mga aktibidad at materyal na kondisyon ng kanilang
buhay..." Ang mga kinakailangang ito sa parehong oras ay bumubuo ng tatlong kinakailangang pangunahing mga punto, tatlong mga link, ang dialectical na mga koneksyon na bumubuo ng isang solong self-developing system.
Nasa mismong katawan ng organisasyon ng mga indibidwal ang pangangailangan na pumasok sila sa isang aktibong relasyon sa panlabas na mundo; upang umiral, dapat silang kumilos, gumawa ng paraan ng buhay na kailangan nila. Sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa labas ng mundo, binabago nila ito; sa pamamagitan nito binabago din nila ang kanilang mga sarili. Samakatuwid, ang kanilang kinakatawan ay tinutukoy ng kanilang aktibidad, na nakakondisyon ng nakamit na antas ng pag-unlad ng mga paraan at anyo ng organisasyon nito.
Tanging sa kurso ng pag-unlad ng mga relasyon na ito ay ang mental
repleksyon ng mga tao sa realidad. “...Ang mga taong nagpapaunlad ng kanilang materyal na produksyon at ang kanilang materyal na komunikasyon, kasama ang katotohanang ito sa kanila, ay nagbabago rin ng kanilang pag-iisip at mga produkto ng kanilang pag-iisip.”
Sa madaling salita, ang pag-iisip at kamalayan ay tinutukoy ng tunay na pag-iral, buhay ng mga tao at umiiral lamang bilang kanilang kamalayan, bilang isang produkto ng pag-unlad ng tinukoy na sistema ng mga layunin na relasyon. Sa sarili nitong pag-unlad, ang sistemang ito ay bumubuo ng iba't ibang mga imprastraktura, relasyon at proseso na maaaring maging
paksa ng pag-aaral ng mga indibidwal na agham. Gayunpaman, ang kahilingan ng Marxist ay isaalang-alang ang mga ito sa loob ng pangkalahatang sistemang ito, at hindi sa paghihiwalay dito. Ang kinakailangang ito, siyempre, ay nalalapat din sa sikolohikal na pag-aaral ng mga tao, sa sikolohikal na agham.
Ang lumang metaphysical psychology ay nakakaalam lamang ng mga abstract na indibidwal na nakalantad sa panlabas na kapaligiran na sumasalungat sa kanila at, sa kanilang bahagi, ay nagpakita ng kanilang likas na kakayahan sa pag-iisip: pang-unawa, pag-iisip, kalooban, damdamin. Walang pagkakaiba kung ang indibidwal ay itinuturing na isang uri ng reaktibong makina (kahit na napakakomplikadong nakaprograma), o kung siya ay pinagkalooban ng autochthonously manifested espirituwal na kapangyarihan. Tulad ni Saint Sancho, na kinutya ni Marx, na walang muwang na naniniwala na sa isang suntok ng bakal ay pinapatay natin ang apoy na nakaimbak sa bato, iniisip ng metaphysical psychologist na ang psyche ay kinuha mula sa paksa mismo, mula sa kanyang ulo. Tulad ni Sancho, hindi siya naghihinala na ang nagniningas na mga particle ay hindi nahiwalay sa bato, kundi sa bakal at,
13
Ang pangunahing bagay ay ang buong punto ay nasa pakikipag-ugnayan ng bato at bakal na nagpapainit sa mga particle na ito. Nakakaligtaan din ng metaphysical psychologist ang pangunahing link - ang mga proseso na namamagitan sa mga koneksyon ng paksa sa totoong mundo, ang mga proseso kung saan nagaganap lamang ang pagmuni-muni ng kaisipan ng katotohanan, ang paglipat ng materyal sa perpekto. At ito ang kakanyahan ng mga proseso ng aktibidad ng paksa, sa una palaging panlabas at praktikal, at pagkatapos ay nakuha din ang anyo ng panloob na aktibidad, ang aktibidad ng kamalayan.
Ang pagsusuri sa aktibidad ay bumubuo ng mapagpasyang punto at ang pangunahing pamamaraan
pang-agham na kaalaman sa pagmuni-muni ng kaisipan, kamalayan. Sa pag-aaral ng mga anyo ng kamalayang panlipunan, ito ay isang pagsusuri sa pagkakaroon ng lipunan, ang mga likas nitong pamamaraan ng produksyon at ang sistema ng mga relasyong panlipunan; sa pag-aaral ng indibidwal na psyche ay isang pagsusuri ng mga aktibidad ng mga indibidwal sa ibinigay na mga kondisyon sa lipunan at mga tiyak na pangyayari na sumapit sa bawat isa sa kanila.
14
Ang papel ng paggawa at mga tool ng aktibidad sa paglitaw ng kamalayan
Tulad ng nalalaman, ang dahilan na pinagbabatayan ng humanization ng mga ninuno na tulad ng hayop ng tao ay ang paglitaw ng paggawa at ang pagbuo ng lipunan ng tao sa batayan nito. “...Ang paggawa,” sabi ni Engels, “ang lumikha ng tao mismo.” Lumikha rin ng kamalayan ng tao ang paggawa.
Ang paglitaw at pag-unlad ng paggawa, ang una at pangunahing kondisyon ng pag-iral ng tao, ay humantong sa isang pagbabago at pagpapakatao ng kanyang utak, ang mga organo ng kanyang panlabas na aktibidad at mga organo ng pandama. "Una, magtrabaho," sabi ni Engels tungkol dito, "at pagkatapos, kasama nito, ang articulate speech ay ang dalawang pinakamahalagang stimuli, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng unggoy ay unti-unting naging utak ng tao, na, para sa lahat ng pagkakatulad nito sa ang unggoy, ay higit na nakahihigit sa laki at kasakdalan"26. Ang pangunahing organ ng aktibidad ng paggawa ng tao - ang kanyang kamay - ay maaaring makamit ang pagiging perpekto nito lamang sa pamamagitan ng pag-unlad ng paggawa mismo. "Salamat lamang sa paggawa, salamat sa pagbagay sa mga bagong operasyon... naabot ng kamay ng tao ang mataas na antas ng pagiging perpekto kung saan nagawa nitong, na parang sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mahika, na buhayin ang mga pintura ni Raphael, ang mga estatwa. ng Thorvaldsen, ang musika ng Paganini.”
Kung ihahambing natin ang pinakamataas na dami ng bungo ng mga unggoy at ang bungo ng primitive na tao, lumalabas na ang utak ng huli ay higit sa dalawang beses na mas malaki kaysa sa utak ng pinaka-mataas na binuo modernong species ng mga unggoy (600 cm 3 at 1400 cm 3).
Ang pagkakaiba sa laki ng utak ng mga unggoy at tao ay lalong tumitindi kung ihahambing natin ang bigat nito; ang pagkakaiba dito ay halos 4 na beses: ang bigat ng utak ng orangutan ay 350 g, ang utak ng tao ay tumitimbang ng 1400 g.
Ang utak ng tao, kumpara sa utak ng mas matataas na unggoy, ay may mas kumplikado, mas binuo na istraktura.
15
Nasa Neanderthal na tao, tulad ng ipinakita ng mga cast na ginawa mula sa panloob na ibabaw ng bungo, ang mga bagong patlang, na hindi ganap na naiiba sa mga unggoy, ay malinaw na nakikita sa cortex, na pagkatapos ay maabot ang kanilang buong pag-unlad sa modernong tao. Napakalinaw na nakikita kung paano ang mga bagong, partikular na mga tampok ng tao ay makikita sa istraktura ng cerebral cortex kapag pinag-aaralan ang tinatawag na projection motor field. Kung maingat mong inisin ang iba't ibang mga punto ng patlang na ito na may electric current, pagkatapos ay mula sa pag-urong ng iba't ibang mga grupo ng kalamnan na dulot ng pangangati maaari mong tumpak na isipin kung anong lugar ang projection ng isang partikular na organ ay sumasakop dito. Ipinahayag ni Penfield ang resulta ng mga eksperimentong ito sa anyo ng isang eskematiko at, siyempre, maginoo na pagguhit. Mula sa pagguhit na ito, na ginawa sa isang tiyak na sukat, malinaw kung ano ang isang medyo malaking ibabaw na inookupahan sa utak ng tao sa pamamagitan ng projection ng mga naturang organo ng paggalaw tulad ng braso (kamay) at lalo na ang mga organo ng tunog ng pagsasalita (mga kalamnan ng bibig. , dila, mga organo ng larynx), ang mga pag-andar na kung saan ay binuo lalo na masinsinang sa mga kondisyon ng lipunan ng tao (trabaho, komunikasyon sa pagsasalita).
Ang mga organo ng pandama ng tao ay napabuti din sa ilalim ng impluwensya ng paggawa at may kaugnayan sa pag-unlad ng utak. Tulad ng mga organo ng panlabas na aktibidad, nakakuha sila ng mga bagong tampok. Ang pakiramdam ng pagpindot ay naging mas tumpak; ang humanized na mata ay nagsimulang makapansin ng higit sa mga bagay kaysa sa mga mata ng pinaka-malayong paningin na ibon; ang isang pandinig ay nakabuo ng kakayahang madama ang pinakamaliwanag na pagkakaiba at pagkakatulad sa mga tunog ng nakapagsasalita ng tao. Sa turn, ang pag-unlad ng utak at pandama na mga organo ay nagkaroon ng kabaligtaran na epekto sa paggawa at wika, "nagbibigay ng higit at higit pang mga bagong impetuse sa karagdagang pag-unlad." Ang mga indibidwal na anatomikal at pisyolohikal na pagbabago na nilikha ng paggawa ay kinakailangang kasama, dahil sa likas na pagtutulungan. ng pag-unlad ng mga organo, mga pagbabago sa katawan sa pangkalahatan.
16
Kaya, ang paglitaw at pag-unlad ng paggawa ay humantong sa isang pagbabago sa buong pisikal na anyo ng isang tao, sa isang pagbabago sa kanyang buong anatomical at physiological na organisasyon.
Siyempre, ang paglitaw ng paggawa ay inihanda ng buong nakaraang kurso ng pag-unlad. Ang isang unti-unting paglipat sa isang patayong lakad, ang mga simulain na kung saan ay malinaw na sinusunod kahit na sa mga buhay na unggoy, at kaugnay nito ang pagbuo ng lalo na mga mobile forelimbs na inangkop para sa paghawak ng mga bagay, na lalong napalaya mula sa pag-andar ng paglalakad, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng paraan. ng buhay na pinamunuan ng mga ninuno ng hayop sa tao - lahat ng ito ay lumikha ng mga pisikal na kinakailangan para sa kakayahang magsagawa ng mga kumplikadong operasyon sa paggawa.
Ang proseso ng paggawa ay inihanda din mula sa kabilang panig. Ang hitsura ng paggawa ay posible lamang sa mga hayop na naninirahan sa buong grupo at kung saan umiiral ang sapat na binuo na mga anyo ng magkasanib na buhay, bagaman ang mga pormang ito, siyempre, ay napakalayo pa rin mula sa kahit na ang pinaka primitive na anyo ng buhay ng tao, panlipunan. Ang mga kagiliw-giliw na pag-aaral ng N. Yu. Voitonis at N. A. Tikh, na isinagawa sa Sukhumi nursery, ay nagpapakita kung paano matataas ang antas ng pag-unlad ay maaaring makamit sa pamamagitan ng mga anyo ng pamumuhay nang magkasama sa mga hayop. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral na ito, sa isang kawan ng mga unggoy ay mayroon nang itinatag na sistema ng mga relasyon at isang uri ng hierarchy na may katumbas na napakakomplikadong sistema ng komunikasyon. Kasabay nito, ginagawang posible ng mga pag-aaral na ito na muling kumbinsihin na, sa kabila ng lahat ng pagiging kumplikado ng mga panloob na relasyon sa isang kawan ng mga unggoy, sila ay limitado pa rin sa mga direktang biyolohikal na relasyon at hindi kailanman tinutukoy ng layunin ng nilalaman ng mga hayop. mga aktibidad.
17
Sa wakas, ang isang mahalagang paunang kinakailangan para sa trabaho ay ang pagkakaroon din sa mga pinakamataas na kinatawan ng mundo ng hayop, tulad ng nakita natin, ng mga lubos na binuo na anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan.
Ang lahat ng mga sandaling ito na magkasama ay bumubuo ng mga pangunahing kondisyon salamat sa kung saan, sa kurso ng karagdagang ebolusyon, paggawa at isang lipunan ng tao batay sa paggawa ay maaaring lumitaw.
atbp.................
9 na sagot
Ang tanong ay medyo mahirap at ang sagot dito ay malamang na hindi magdadala ng kasiyahan, dahil ang konsepto ng kamalayan ay puno ng mga kahulugan, at samakatuwid ay nakakatugon sa iba't ibang mga inaasahan kung ano ang dapat ipaliwanag. At isa sa mga pangunahing katanungan ng anumang teorya ng kamalayan ay ang kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Magmumungkahi ako ng mga teorya na nauugnay sa paksa ng relasyon sa pagitan ng kamalayan at mga proseso ng neural sa utak.
Teorya ng pagkakakilanlan. Idineklara nito na magkapareho ang mga proseso ng kamalayan sa mga proseso sa utak, salungat sa ating mga intuwisyon na ang mga estado ng kamalayan ay may ilang kalikasan na hindi mababawasan sa mga pisikal na epekto. Ipinapaliwanag ng mga teorista ng pagkakakilanlan ang kanilang posisyon sa pamamagitan ng katotohanan na ang pagpopostulate ng pagkakaroon ng isang hiwalay na kababalaghan sa utak ay sumasalungat sa mga prinsipyo ng kaalamang pang-agham, at ang ideya ng hiwalay na kalikasan ng kamalayan ay nauugnay sa mga karaniwang maling kuru-kuro tulad ng katotohanan na ang Ang Evening at Morning Star ay magkaibang bagay (bagaman sila ay iisa at pareho - Venus) . Ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng karaniwang teorya ng pagkakakilanlan at ang teorya ng pagkakakilanlan ng katangian-attribute.
Functionalism. Ito ang pinakasikat na posisyon sa mga cognitive scientist. Ang kamalayan ay hindi magkapareho sa mga pisikal na proseso, dahil ang parehong mental na estado (halimbawa, paglutas ng isang problema sa matematika) ay maaaring maisakatuparan ng iba't ibang pisikal na media. Ang metapora ng kompyuter ay sikat dito. Ang isip ay ang software at ang utak ay ang hardware, kaya ang functionalism ay nag-udyok sa pananaliksik sa artificial intelligence.
Non-reductive functionalism o property dualism. Hindi tulad ng tradisyunal na functionalism, na iginigiit pa rin na ang kamalayan ay walang hiwalay na kalikasan maliban sa pisikal, ang mga teorista ng direksyong ito ay naglagay ng ilang mga argumento na nagpapakita na ang ilang bahagi ng kamalayan ay hindi maaaring gumana sa prinsipyo. Ayon sa kaugalian, ang bahaging ito ay qualia, ang mga katangian ng husay ng malay na karanasan (ang pamumula ng pula, ang subjective na bahagi ng karanasang may malay). Ito ay sa paligid ng qualia na ang mga pangunahing labanan sa mga talakayan tungkol sa kalikasan ng kamalayan ay nabuksan.
Chalmers' non-reductive physicalism. Idineklara ni Chalmers na ang qualia ay isang mahirap na problema ng kamalayan na hindi malulutas ng mga pamamaraan ng cognitive at neuroscience. Iminungkahi niya na ang kamalayan sa ganitong kahulugan ay ituring na parehong pangunahing katangian ng Uniberso bilang pangunahing pisikal na pakikipag-ugnayan. Dalawang posisyon ang sinundan mula dito: 1. Epiphenomenalism - ang qualia ay hindi gumaganap ng anumang papel sa mga pisikal na proseso, ngunit pagkatapos ay ang kanilang postulation ay nagiging duda 2. Panprotopsychism. Sa isang pangunahing antas, may mga protoconscious na katangian na responsable para sa pagganap ng ilang mga pisikal na pag-andar at, sa angkop na kumbinasyon, para sa konstitusyon ng nakakamalay na karanasan.
Quantum theory of consciousness. Ito ay isang subset ng panpsychist theory of consciousness. Naniniwala sina Penrose at Hameroff na ang kamalayan ay natanto sa pamamagitan ng quantum effect sa microtubule ng mga neuron.
Isang modelo ng maraming sketch o katanyagan sa utak. Ito ang teorya ni Dennett. Walang mga qualia - ito ay isang pagkakamali. Ang Qualia ay ang resulta ng pagkakaisa ng isang hanay ng mga relasyon, iyon ay, ang mga ito ay relational properties, katulad ng lokasyon ng isang bagay o ang distansya sa pagitan ng mga bagay. Ang utak ay isang makina na may parallel na arkitektura, kung saan nakikipagkumpitensya ang mga koalisyon ng mga neuron para sa "kapangyarihan." Halimbawa, ang mga visual na koalisyon ay nagdidikta ng kanilang kalooban sa iba sa ilang mga kaso. Ang kamalayan ay ang resulta ng isang pagsubok, kapag ang paksa ay sumusubok sa kanyang panloob na estado, ito ay sa sandaling ito na lumitaw ang maling akala na mayroong isang uri ng teatro ng Cartesian sa loob natin, sa loob kung saan nakaupo ang isang tagamasid - ang kaluluwa o ang Sarili.
representasyonalismo. Ang teoryang ito ay malapit sa isang inilarawan sa itaas at naniniwala din na ang qualia ay walang hiwalay na kalikasan, ngunit bahagi ng representasyonal na nilalaman.
Teorya ng pandaigdigang neural space. Malapit na sa huling dalawa. Ang kamalayan ay natanto kapag ang isang proseso ng pandaigdigang pag-synchronize ay nangyayari sa utak, na kinasasangkutan ng iba't ibang functional na bahagi ng utak. Kaya, ang isang uri ng malaking neural network ay nilikha na nakikipag-usap at nag-broadcast ng impormasyon sa pamamagitan ng maraming mga istruktura sa utak. Tinatawag ng Neuroscientist Dean ang paglitaw ng kamalayan na isang avalanche, kapag ang mga epekto sa isang bahagi ng utak ay humantong sa paggulo ng mga neuron sa lahat ng dako, malayo sa bahaging iyon. Dito nalutas ang probabilistikong problema batay sa probabilidad ng Bayesian. Ang mga prosesong walang malay ay gumagana din batay sa mga pagkalkula ng posibilidad. Ngunit ang nakakamalay na proseso ay inilaan upang mag-alok ng isang pandaigdigang modelo ng sitwasyong nagbibigay-malay kung saan nahahanap ng organismo ang sarili nito.
Tononi at Koch's integrated information theory. Tulad ng konsepto sa itaas, ang teoryang ito ay nagmumungkahi na ang kamalayan ay nangyayari kapag mayroong isang malakihang synthesis ng impormasyon sa utak.
Pinatunayan na teorya sa kalagitnaan ng antas ng pagsasakatuparan ng kamalayan. Siya ay sumasalungat sa teoryang walo, kung isasaalang-alang ang pandaigdigang pag-synchronize na nauugnay sa pag-activate ng mga lugar na may mataas na antas ng cerebral cortex (halimbawa, ang frontal lobes) na labis at labis na karga. Ang isang tao ay mayroon nang kamalayan sa isang average na antas kung ang impormasyong ito ay ang paksa ng trabaho para sa system (iyon ay, sertipikado). Halimbawa, para sa visual na pang-unawa, ang zone ng kamalayan ay ang extrastriate cortex, na kinasasangkutan, halimbawa, mga visual na lugar V 2,3,4.
Biyolohikal na naturalismo. Ang kamalayan ay ang parehong biological phenomenon bilang photosynthesis o digestion, ngunit gayunpaman, ito ay hindi sa panimula nababawasan sa mga pisikal na katangian ng utak.
Ang pagsusuri na ito ay hindi kumpleto at walang wastong sistematiko; mayroong maraming banayad na koneksyon sa pagitan ng mga posisyong ito. At natatakot ako na ang impormasyong ito ay nakakalito, ngunit ito ay isang magandang simula para sa mga gustong magsimulang isawsaw ang kanilang sarili sa modernong pananaliksik ng kamalayan. Sa ngayon, mauunawaan na wala pa tayong malinaw na pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, o kahit isa kung saan ang isang medyo malaking pinagkasunduan ay naabot.
Ilang maliliit na tala.
Pangunahing ang functionalism ay ang metapisiko na pananaw na ang mga functional na estado ay may kapangyarihang sanhi anuman ang kanilang mga sangkap na bumubuo (kumpara sa teorya ng pagkakakilanlan ng uri ng uri, kung saan ang mga partikular na pisikal na estado lamang ang may kapangyarihang sanhi). Ang teorya ng pagkakakilanlan ng katangian-attribute ay angkop na angkop sa functionalism; tahasang tinukoy ito ni John Searle doon. Ang lahat ng mas tiyak na hypotheses ng kamalayan na nakalista (maraming draft ni Dennett at iba pa) ay functionalist. Dahil ang functionalism ay nababahala sa mga sanhi ng pagganap na estado ng utak, at ang karamihan sa mga functionalist ay itinuturing ang kanilang sarili na mga pisikal, masasabi na ang problema ng phenomenal consciousness at qualia ay walang kinalaman dito (isang sikat na halimbawa ay si Dennett, binansagan na "Zombie ").
Ang quantum theory of consciousness ni Hameroff at Penrose ay hindi panpsychist, bagkus ay simpleng physicalist, tulad ng karamihan sa umiiral na quantum at electromagnetic theories ng consciousness.
Ang representasyonalismo ay hindi isang ganap na teorya, ngunit isang konsepto sa loob ng pilosopiya ng pang-unawa at kamalayan, na kilala mula pa noong panahon nina Descartes at Locke. Ngayon, ang representasyonalismo ay pinakasikat muli sa cognitive science at functionalist philosophy of mind, bagama't, halimbawa, ang isang pangunahing pilosopo bilang Searle ay ang kalaban nito.
Sa palagay ko, mas tama na makilala ang biological naturalism sa pamamagitan ng katotohanan na ang kamalayan ay resulta ng mga sanhi ng interaksyon sa pagitan ng iba't ibang antas ng sistema (halimbawa, ang utak), bilang isang resulta kung saan ang sistema ay sadyang "sarado sa sarili nito. ” - maaari itong magkonsepto at magpahiwatig ng sarili nito. Bilang karagdagan kay Searle, ang biologist na si J. Edelman ay may katulad na teorya. Ang mga katulad na pananaw ay pinanghahawakan ng neurologist at bioanthropologist na si Terrence Deacon, na inilarawan sila sa kanyang hindi kapani-paniwalang cool na librong Incomplete Nature (2011).
Nais kong tandaan na lubos akong sumasang-ayon sa pahayag na "Ang tanong ay medyo mahirap at ang sagot dito ay malamang na hindi magdulot ng kasiyahan." Ang isang mababaw na sagot sa isang tanong na nabuo sa ganitong paraan ay nangangailangan ng pagsulat ng isang maliit na libro.
Maria, salamat sa mga komento. Gusto kong magkaroon ng kaunting talakayan sa iyo))
Ang functionalism ay hindi isang metapisiko na posisyon. Mababasa mo ito mula kay Jaegwon Kim. Tulad ng supervenience relation, ang functionalism ay tugma sa isang hanay ng mga metapisiko na posisyon. Ang pisikalismo, halimbawa, ay isang metapisiko na posisyon. Samakatuwid, tulad ng tama mong nabanggit, ang functionalism ay tugma sa teorya ng attribute-attribute identity, ngunit ito ay maaaring magkatugma sa dualistic na mga ideya. Noong nakaraang linggo ay nakausap ko si Dennett, sinabi niya na ang kanyang functionalist position ay pragmatic, bagama't itinuturing niya ang kanyang sarili bilang isang physicalist pagdating sa metaphysics. Ang problema ng phenomenal consciousness at qualia ay may kinalaman din sa functionalism. Kung hindi, si Dennett mismo ay hindi magsisimula ng isang programa para sa demystify o "Quine" qualia. Si Keith Frankish ay may mahusay na artikulo tungkol dito, "Quining Dietary Qualia." Ito ay ang pagtanggi ng qualia na ginagawang kumpleto ang functionalist na programa. Pagkatapos ng lahat, kailangan mong tumugon kahit papaano sa mga pagtutol ng mga kalaban tulad ng Searle o Block.
Ang quantum theory nina Hameroff at Penrose ay panpsychist at isang uri ng emergent na panpsychism. Nakilala ko si Hameroff noong Hunyo ng taong ito at Abril ng nakaraang taon at hanggang ngayon ay matatag siya sa kanyang mga paniniwala.
Tungkol sa representasyonalismo, malamang na tama ka. Bagaman mas mahusay na tanungin si Dima Ivanov tungkol dito. Para sa ilang kadahilanan, tila sa akin na kilala mo ang isa't isa))) Pagkatapos ng lahat, sumulat siya ng isang libro na nagtatanggol sa representasyonal na teorya ng kamalayan.
Tungkol sa katotohanan na ang kamalayan ay ang resulta ng mga sanhi ng pakikipag-ugnayan - ito, siyempre, ay matatagpuan sa direktang sanggunian mula sa Searle. Ngunit ang partikular na puntong ito ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal sa kanyang konsepto, dahil sa parehong oras ay nagsasalita siya ng parehong lumilitaw na henerasyon at sanhi ng henerasyon, na hindi ang parehong bagay. Ang kahina-hinalang modelo ng causation (bottom up & bottom down o supervenient causation, gaya ng tawag dito ni Kim) na ipinagtanggol ni Searle ay tumutukoy sa kontradiksyon ng kanyang posisyon.
Nakakailang hindi tayo magkakilala. Narito ang isang halimbawa kung paano sarado ang mga kasamahan sa isa't isa) Magkakaroon ng isang malaking kumperensya sa kamalayan sa St. Petersburg sa katapusan ng Agosto. Halika)
Sagot
Salamat sa sagot.
Marahil ako ay masyadong malabo tungkol sa functionalism. Ito ay sinadya: Ang mga teorya ng pag-iisip bago ang functionalism ay nababahala kapwa sa (1) kung ano ang mayroon at (2) sa kung ano ang nagbibigay sa bawat uri ng mental na estado ng sarili nitong pagkakakilanlan, halimbawa kung ano ang mga sakit na magkakatulad sa kabutihan kung saan sila ay mga sakit. Sa pag-uunat ng mga terminong ito, maaari nating sabihin na ang (1) ay isang usapin ng ontolohiya at (2) ng metapisika. Narito ang mga ontological claim: sinabi sa amin ng dualism na mayroong parehong mental at pisikal na sangkap, samantalang ang behaviorism at physicalism ay monistic, na nagsasabing mayroon lamang mga pisikal na sangkap. Narito ang mga metapisiko na pag-aangkin: ang behaviorism ay nagsasabi sa atin na kung ano ang mga sakit (halimbawa) ay may pagkakatulad na kung saan sila ay mga pasakit ay isang bagay na asal; Ang dualismo ay nagbigay ng isang hindi pisikal na sagot sa tanong na ito, at ang pisikalismo ay nagbibigay ng isang pisikal na sagot sa tanong na ito. Ang pagbabalik ngayon sa functionalism, sinasagot nito ang metapisiko na tanong nang hindi sinasagot ang ontological na tanong. Sinasabi sa atin ng functionalism na kung ano ang mga sakit na magkakatulad--kung ano ang nagpapasakit sa kanila--ay ang kanilang tungkulin; ngunit hindi sinasabi sa atin ng functionalism kung ang mga nilalang na may pananakit ay may anumang di-pisikal na bahagi. Ang puntong ito ay makikita sa mga tuntunin ng automat na inilarawan sa itaas. Upang maging isang automat ng uri na inilarawan, ang isang aktwal na kongkretong makina ay kailangan lamang magkaroon ng mga estado na nauugnay sa isa't isa at sa mga input at output sa paraang inilarawan. (Block, "Ano ang functionalism"). Iyon ay, ang isang entidad ay maaaring mailalarawan bilang kabuuan ng mga functional na estado at relasyon (metaphysical na posisyon), anuman ang "ginawa" nito (ontological na posisyon).
Mayroong hindi lamang mga panpsychist na interpretasyon ng mga gawa nina Hameroff at Penrose (lalo na ang sikat na artikulong "Conscious Events as Orchestrated Spacetime Selections"), ngunit talagang tama ka na si Hameroff ay isang panpsychist, bukod pa, pamilyar ako sa mga quantum mind theories na napakababaw. dahil sa kamangmangan sa quantum physics, kaya hindi ko na kailangang magsulat ng kahit ano.
Kung tungkol sa dalawang-daan na sanhi sa pagitan ng iba't ibang mga antas ng paglalarawan, siyempre, mayroong maraming mga pagpuna, lalo na mula sa mga analytical na pilosopo, ngunit mula sa punto ng view ng sentido komun, wala akong nakikitang mali dito. Gustong banggitin ni Searle ang pagkakatulad ni Roger Sperry sa isang gulong na gumugulong pababa ng bundok. Ang gulong ay maaaring bawasan sa elementarya na mga particle, ngunit ang posisyon nito sa espasyo ay kinokontrol ng isang mataas na antas ng pag-aari, ang hugis, dahil sa kung saan ito ay talagang gumulong.
Sagot
Hindi ako sasang-ayon kay Blok hinggil sa paghihiwalay ng metapisika at ontolohiya) Ang sentido komun ay sumisira kay Searle, tulad ng kawalan ng pilosopikong pananaw na sumisira sa lumilitaw na dualismo ng walang alinlangan na dakilang siyentipiko na si Sperry. Ang kanilang mga konsepto ay tila hindi kapani-paniwala sa akin. Ngunit lahat ng nasabi ko na dito ay pinag-uusapan na ngayon)
Sagot
Ang pangunahing tanong sa pilosopiya ng kamalayan ay ang tanong pa rin kung posible bang magtrabaho kasama nito bilang isang materyal na bagay, sukatin ito at manipulahin ang estado nito, at ilipat din ang estado nito sa ibang nilalang gamit ang mga instrumento. Upang ilagay ito nang mas mahigpit, kung ang bawat subjective na katotohanan ay may layunin na pagpapakita o wala. Ang pangalawang tanong: lahat ba ng mga katotohanan sa materyal na mundo ay napapansin ng sinuman (o may mga katotohanan ba na hindi nakikita ng sinuman). Depende sa mga sagot sa mga tanong na ito, 4 na konsepto ang maaaring makilala. "oo, oo" - panpsychism (ang naglilimita sa kaso ng materyalismo at idealismo, kumpletong pagkakakilanlan), "oo, hindi" - klasikal na materyalismo, "hindi, oo" - klasikal na idealismo, "hindi, hindi" - dualismo. Karamihan sa mga modernong may-akda ay sumasagot sa unang tanong na "oo", iyon ay, sila ay mga materyalista. Ngunit sa pangalawang tanong ang sitwasyon ay mas kumplikado.
Nais kong tandaan na ang sagot sa tanong na ibinibigay sa paraang ito ay SA PRINSIPYO NA METODOLOHIKAL NA IMPOSIBLE.
Tulad ng nabanggit sa unang sagot, dapat tayong magsimula sa isang kahulugan ng kamalayan. Imposibleng bumuo, maghambing at seryosong isaalang-alang ang mga teorya tungkol sa isang bagay na wala.
Ano ang tinatawag nating kamalayan? Katawan ng kaalaman? emosyon? lohika? pamantayan ng desisyon? moralidad at etika? iba pa? magkasama?
Depende sa kung paano natin ito tinukoy, isasaalang-alang natin ang isang teorya o isa pa na totoo. Ang terminolohiya na tinanggap sa psychoscience (kumpara sa "neuroscience", bagaman wala ang isa o ang isa pa bilang isang solong kabuuan) ay hindi maaaring ituring na wasto ang terminolohiya - ang ganap na hindi nauugnay na mga konsepto ay ipinakilala at ipinakilala ng lahat na hindi. masyadong tamad. Kadalasan, kahit na ang mga pangalan ng parehong mga konsepto ay hindi gaanong nagpapakilala sa bagay bilang ang paaralan na naglalarawan dito.
Tinukoy ng Wikipedia ang kamalayan bilang isang estado ng mental na buhay ng isang indibidwal, na ipinahayag sa subjective na karanasan ng mga kaganapan sa panlabas na mundo at ang buhay ng indibidwal mismo, pati na rin sa isang ulat sa mga kaganapang ito. Sa madaling salita, ito ay isang koleksyon ng mga pinaghihinalaang impormasyon tungkol sa mundo at mga kaukulang reaksyon.
Ang Big Encyclopedic Dictionary (2000) ay tumutukoy sa kamalayan bilang "ang pinakamataas na anyo ng pagmumuni-muni ng kaisipan, katangian ng isang taong umunlad sa lipunan at nauugnay sa pananalita, ang perpektong bahagi ng aktibidad sa pagtatakda ng layunin."
Ngunit mula sa pisyolohiya ng sistema ng nerbiyos at GNI, alam natin na ang lahat ng mga proseso sa utak ay ipinatupad ng mga nerve impulses na ipinadala kasama ang mga neural chain. Dahil dito, ang kamalayan ay dapat na mayroong materyal na tagadala, at ang carrier na ito ay hindi hihigit sa isang neural network (isang network ng mga neuron; mangyaring huwag itong malito sa isang makabagong termino na nagmula sa IT!!!), na nagbibigay at nagpapatupad ng lahat ng nerbiyos at mental. mga proseso - mula sa simpleng spinal reflexes hanggang sa mga emosyon.
Ito ay nananatili lamang upang malaman kung alin sa mga pinangalanang teorya ang pinakatumpak na naglalarawan dito.
Isaalang-alang din natin ang isang tanong na hanggang ngayon ay hindi masagot ng mga siyentipiko o mga pilosopo, kasama ang lahat ng iba't ibang mga hypotheses (napakamali pa rin na tawagin silang mga teorya), kahit na may pinakamataas na pag-igting ng mismong kamalayan na ito.
Kahit na hindi ganap na tinukoy ang mismong terminong kamalayan, sa pamamagitan lamang ng pagbalangkas sa bilog ng mga kababalaghan (subjectivity ng perception, nito phenomenality, coherence o continuity, mobility of focus or spot of attention, both voluntarily and involuntarily, etc.) mapapansin natin ang susi. tanong: bakit tayo nakatutok sa atensyon, mobile at malalaman natin kung saan nakadirekta ang atensyon, ano ang nasa larangan ng atensyon, ano ang nakatutok, at ano ang lampas sa pokus?
Bakit napakahalaga ng tanong na ito at bakit hindi pa ito nasasagot?
Magsimula tayo sa isang bagay na simple: sa mga ideyang siyentipiko.
Tingnan natin ang computer. Ang isang computer ay may processor: ito ang bloke na tumutukoy sa pokus ng atensyon ng computer, tinutukoy ito "dito at ngayon." Ito ang sentral na elemento ng sistema dahil ito ay patuloy sa daloy ng panahon at may lokalidad.
Paano ito gumagana sa utak? Walang makapagsasabi. Namin subjectively pakiramdam ang ating sarili sa daloy ng oras at mahanap ang ating sarili naisalokal sa espasyo. Ang aming atensyon ay mobile sa psychic space, tulad ng isang sinag ng liwanag sa dilim. Maaaring ito ay mas malawak o mas makitid, ngunit ang natuklasan natin bilang ating sarili ay ang paggalaw ng atensyon sa espasyo ng mga penomena, larawan, sitwasyon, karakter, pangyayari.
Kaya ano ang sasabihin ng agham tungkol sa kung saan matatagpuan ang "processor" sa utak? Wala.
Tingnan natin ang mga neural network. Ang lahat ng mga artipisyal na neural network, nang walang pagbubukod, ay may sumusunod na arkitektura: input layer, output layer at intermediate layer. Tingnan kung ano ang problema, ang arkitektura na ito ay naayos na. Ang impormasyon ay naipasok, naproseso, at mayroong malinaw na output mula sa ANN. Paano naman ang mga natural na neural network sa utak ng tao? Oh, ito ay isang grand connectome, ang pagiging kumplikado ng kung saan ay napakalaking, ngunit subukan upang makilala ang mga input at output sa loob nito?
Para sa mga organo ng direktang pandama, posible pa rin ito. Ang optic nerve, ang nerve na konektado sa panloob na tainga, ay maaaring ilarawan bilang isang uri ng input. Ang speech apparatus, ang musculoskeletal system ay ilang paraan. Pero nasaan ang attention control center? Bakit pare-pareho ang atensyon? Ano sa utak ang may pananagutan para sa pang-unawa ng balangkas-kaganapan ng mundo sa paligid natin? Kanino ipinapaalam ng neuron na "lola", na nakasanayan hanggang sa punto ng mythicality, na kinikilala nito ang lola? Ano ang silbi ng pag-activate nito? Mayroon bang espesyal na neuron na nakakaalam na ang neuron ni lola ay na-activate?
Ngunit ang isang purong siyentipikong pananaw sa problema, sayang, ay maaaring mukhang hindi gaanong mahalaga, kaya ang isyu ay kailangang isaalang-alang sa parehong mas malalim at mas malawak. Mas malalim - pilosopiko. Mas malawak - engineering.
Kaya, bakit, sa simula pa lang ng panahon ng kompyuter, napagpasyahan na maglaan ng ilang sentral na bloke ng system na kumokontrol sa daloy ng atensyon ng mismong sistemang ito?
Kahit ngayon, sa panahon ng multithreading, multiprocessing, sa panahon ng mga network, alam natin na hindi ito maaaring humantong sa kaguluhan, pagkawala ng kontrol, ngunit palaging may conductor ng buong orkestra na ito, mayroong isang operating system na alam kung alin sa ang mga peripheral unit ay kasalukuyang gumagana ng konduktor na ito. Maaaring magbago ang konduktor, ngunit ang kanyang tungkulin ay palaging natutupad.
Posible bang totoo rin ito sa utak? Sa madaling salita, mayroon bang ilang marker na dumadaan mula sa zone patungo sa zone, mula sa neuron patungo sa neuron, na nagpapakilala ng kaayusan sa network at, kung hindi hierarchy, pagkatapos ay isang elemento ng lokal na pangingibabaw sa espasyo at oras?
Pagkatapos ay kailangan nating obserbahan ang paggalaw ng pokus ng atensyon ng tao - kung saan ang atensyon ay nakakiling, sa ganoong structural-functional na nangingibabaw na ang marker ay lumipat sa mismong sandaling iyon. Marahil ang marker na ito ay hindi malinaw na naisalokal, at pinag-uusapan natin ang medyo kumplikadong mga pattern na sumasaklaw sa buong utak.
Isaalang-alang natin ang isang maginoo na hayop na walang kamalayan sa sarili, iyon ay, tulad ng isang subjective na pang-unawa sa sarili nito sa mundo na maaaring matingnan ng panloob na mata, nang walang nakikitang aktibidad ng motor. Ang pag-iisip, kung masasabi ko, ng maginoo na hayop na ito ay ganap na nakikita. Halata ang focus ng atensyon. Ang isang ipis ay naghahanap ng pagkain, tumatakbo mula sa liwanag. Ang kanyang buong katawan ay isang orkestra na kinokontrol ng isang genetic program na walang kumplikadong feedback. Stimulus - tugon. Ayon kay Pavlov.
Ngayon magdagdag tayo ng kaunting diskarte sa mock na hayop na ito. Hayaan ang hayop na ito na magkaroon ng mga pagpipilian at ang pinakasimpleng pagmomodelo. Nangangahulugan ito na ang stimulus ay hindi direktang nagdudulot ng tugon, ngunit ang ilang intermediate layer ay ginagamit. Sa intermediate layer na ito, isang simulation ng reaksyon at nagreresulta sa associative memory na nangyayari. At ang intermediate layer na ito ay maaaring sugpuin ang reaksyon o isagawa ito sa motor output zone. O, sa kabaligtaran, maaari itong pukawin ang isang reaksyon sa kawalan ng isang panlabas na pampasigla, na ginagaya ang isang pampasigla sa loob mismo.
Mahusay nating isipin at imodelo ang gayong panloob na sona, ngunit narito ang isang pandaigdigang, semantiko (o konseptwal) na agwat sa lahat ng mga modernong teorya ng kamalayan, katalusan, at mga agham na nagbibigay-malay na may mga eksperimentong pag-aaral ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Natagpuan mo ang iyong sarili sa zone ng dalawang kumplikadong entidad: pisikal at mental.
Parehong kumplikado at hindi pa rin namin alam ang ugnayan sa pagitan nila. Marahil sa hinaharap ay makikita natin ang ugnayang ito. Ngunit, marahil, una, gagawa tayo ng artipisyal at higit sa isang beses, hanggang sa makita natin ang algorithm ng "kalikasan ng pag-iisip" kung saan nabuo ang lahat ng kumplikadong ito: parehong pisikal at mental.
Mayroon na kaming mga ideya at hypotheses tungkol sa kung ano ang maaaring maging generator ng lahat ng kumplikadong ito. At hindi sila kasing desperado gaya ng teorya ng string, na bumubuo ng 10^500 variant ng mga mundo maliban sa atin.
Gayunpaman, marahil lahat ng kilalang hypotheses ay tatanggihan at makikita natin ang ating sarili sa parehong sitwasyon tulad ng mga quantum paradoxes - sino ang nakakaalam?
Ang mga siyentipiko ay sabay-sabay na nabighani at nalulula sa antas ng pagiging kumplikado ng kamalayan, kahit paano mo ito lapitan: hindi bababa sa pisikal na bahagi, hindi bababa sa mental na bahagi, hindi bababa sa simpleng kumplikadong bahagi, hindi bababa sa panig ng pangkalahatan. mga prinsipyo hanggang sa mga detalye, kahit man lang mula sa panig ng paglilibing sa trilyong mga katotohanan at sinusubukang hanapin doon ang mga nakatagong pattern sa mga ito.
Mayroong maraming iba't ibang mga klasipikasyon ng mga teorya ng kamalayan, ngunit bawat paaralan, bawat mananaliksik o pilosopo ay nagsisikap na lumikha ng kanilang sarili.
Ipapakilala ko rin ang aking klasipikasyon.
Mga teorya batay sa pagsisiyasat ng sarili. Ang kamalayan ay ipinahayag sa aming pansariling karanasan, at una sa lahat ay tutuklasin namin ito, hindi pinapansin sa unang yugto ang anumang pisikal na sangkap. Ito ay isang uri ng mga teorya ng impormasyon (kabilang ang iba't ibang mystical na direksyon)
Mga teorya batay sa mga sukat. Nakikita natin ang pag-uugali, maaari nating suriin ang mga nakatagong motibo, maaari nating suriin ang mga estado ng mga indibidwal na neuron at buong mga zone, kaya't sisiyasatin natin ito, hindi papansinin sa unang yugto ang anumang bahagi ng pag-iisip. Ito ay mga teoryang pisikal
Mga teorya batay sa pagpapaliwanag. Maaari tayong mangatwiran, umunawa, kaya susubukan nating bumuo ng isang bagay na naglalarawan, nagpapaliwanag, walang pormal na pagkakamali at kontradiksyon. At kahit na sa una ay binabalewala natin ang teorama ni Gödel tungkol sa pangunahing kawalan ng kumpleto at hindi pagkakapare-pareho ng mga pormal na sistema, susubukan nating bumuo ng isang pormal na sistema, na bahagi nito ay nagsusumikap para sa pagkakumpleto, hindi pinapansin ang hindi pagkakapare-pareho, at bahagi nito ay nagsusumikap para sa pagkakapare-pareho, hindi pinapansin ang kawalan ng kumpleto.
Ang aking klasipikasyon ng mga teorya ay batay sa ikatlong prinsipyo, bagaman sa aking trabaho ay sinusunod ko ang prinsipyo 4.
- Mga teoryang batay sa pag-asa, at kung mas siyentipiko, pagkatapos ay sa imitasyon, sa imitasyon, sa eksperimento ng pagkakatulad. Bakit ko ginamit ang salitang pag-asa noong una? Dahil ang mga teorya at hypotheses na ito ay nakabatay sa bulag na paniniwala na posibleng mahanap ang tamang generator ng pagiging kumplikado, ang tamang algorithm na bumubuo sa pagkakahawig nito ng pisikal at impormasyon (mental) na istraktura, na maaaring limitado at idirekta na ito ay tumutugma sa pagkakaroon sa ating mundo.
Ang pag-uuri na ito ay halos hindi kumpleto, at ito ay medyo labag sa tradisyon. Pero baka may ma-curious din dito.
Sa halip na ilista ang mga indibidwal na teorya, tingnan natin ang problema ng "kamalayan" sa kabuuan, at sa proseso ay sasangguni tayo sa iba't ibang bersyon at opinyon ng mga espesyalista.
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
__
Kaya - ano ang kamalayan?
Upang masagot ang tanong na ito, isaalang-alang ang utak ng isang hayop - anumang mga species, hindi kasama ang mga mataas na binuo (mga unggoy, dolphin, elepante). Kunin natin, halimbawa, ang utak ng isang antelope... Matapos suriin ang cognitive apparatus nito, masasabi natin kung ano ang mga function ng neural network nito at wala, kumpara sa isang tao. Iyon ay, lalapitan natin ang problema "mula sa dulo", at napagmasdan ang mga pangunahing pag-andar ng primitive na utak, aakyat tayo sa hagdan ng ebolusyon ng nagbibigay-malay sa lalong kumplikadong mga proseso ng impormasyon.
Kaya, ang una at pangunahing pag-andar na likas sa utak na ito (tulad ng iba pa) ay ang katalinuhan, dahilan. Dito kailangan nating ipaliwanag... Una sa lahat, ang isang organisadong neural network ay isang computing system - ang utak ay nakakakita ng impormasyon, na nag-aayos nito sa mga pattern; pangkalahatan ayon sa prinsipyo ng cognitron (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang A. Reduzobov: http://vk.com/video186732288_169902384). Sa kasong ito, ang katalinuhan ay maaaring katawanin bilang isang mathematical apparatus para sa paghahanap ng mga ugnayan. Ang gawain nito ay hanapin ang interdependence sa pagitan ng papasok at papalabas na daloy ng data (http://vk.com/wall-89421240_18). Kung malinaw ang ugnayan, ang isip ay maaaring bumuo ng angkop na pattern ng pagtugon; isang signal na nakaayos sa paraang ang neural network ay makakamit ang isang estado ng hypothetical na "equilibrium" (tingnan ang mga prinsipyo ng behaviorism).
Dagdag pa, ang gayong isip ay nakakatugon sa isa pang pamantayan: ang pormula ng katalinuhan (http://scinquisitor.livejournal.com/41563.html). Nalikha ng Harvard physicist at computer scientist na si Alex Wisner-Gross, inilalarawan nito ang katalinuhan bilang isang puwersa na naglalayong i-maximize ang kalayaan ng pagkilos sa hinaharap, o, mas simple, isang sistema na naglalayong gumawa ng entropy sa paligid mismo. Ang sistemang ito ay nagsusumikap na "makuha" ang maraming mga pagpipilian sa hinaharap hangga't maaari, na kasabay ng correlative na pag-unawa sa kamalayan bilang isang apparatus na kumukuha ng ugnayan sa pagitan ng papasok at papalabas na impormasyon, i.e. naghahangad na hulaan ang kinalabasan ng kanyang mga aksyon, at gamitin ang kaalamang ito upang makamit ang mga layuning may kondisyon (mga estado ng ekwilibriyo, halimbawa).
Bumalik tayo sa antelope. Batay sa mga tesis sa itaas, maaari tayong gumawa ng mga konklusyon tungkol sa kanyang pag-uugali... Pagsusumikap para sa balanse, ang kanyang utak ay nagpapababa ng sarili nitong entropy, na nagpapataas ng "gulo" sa paligid nito. Sa prosesong ito naproseso ang impormasyon na nagpapahintulot sa utak ng antelope na gumawa ng mga konklusyon. Masasabi nating kayang ganap na iproseso ng kanyang isip ang panlabas (papasok) na daloy; maaari siyang bumuo ng mga lohikal na kadena ng uri na "naganap ang kaganapan A => isang tugon B ang dapat ibigay." Halimbawa, "may lumitaw na maninila => kailangan mong tumakas." Bukod dito, ang mga reaksyon dito ay halos binary - ang primitive na utak ng isang ruminant ay hindi kaya ng pagbuo ng mahabang lohikal na kadena; ito ay hindi kaya ng buong pagtataya, bilang isang resulta kung saan ang organismo ay umiiral sa isang sandali. Mayroon lamang "ngayon", at wala nang iba pa.
Kung pinag-uusapan natin ang iba pang mga function na likas sa antelope neural network, kailangan nating tandaan ang pansin. Ang papel ng atensyon ay kritikal dahil ito ay tiyak na nagbibigay-daan sa iyo upang tumutok sa isang tiyak na kababalaghan; upang idirekta, medyo nagsasalita, ang lahat ng gawain ng talino kasama ang isang vector.
Paano ipinatupad ang prinsipyong ito sa pagsasagawa? Ang sagot ay sa tulong ng SPRM (
PSYCHE
Kahulugan, pag-andar, istraktura
Ang pangunahing konsepto ng sikolohiya ay psyche. Ang Psyche ay isang pag-aari ng lubos na organisadong buhay na bagay, na binubuo sa aktibong pagmumuni-muni ng paksa ng layunin ng mundo, sa pagbuo ng paksa ng isang hindi maiaalis na larawan ng mundong ito at ang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad sa batayan na ito.
Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay tinukoy bilang isang aktibong pagmuni-muni ng mundo, na tinutukoy ng pangangailangan at pangangailangan ng paksa. Sa madaling salita, ito ay isang subjective na pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo. Ginagawang posible ng pagmumuni-muni ng kaisipan na tama na maipakita ang nakapaligid na katotohanan (ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay kinumpirma ng pagsasanay), ay aktibo sa kalikasan at tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad. Ang imahe ng kaisipan ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao.
Mga pag-andar ng psyche: 1. Pagninilay ng layunin ng mundo; 2. Konstruksyon ng isang subjective na larawan ng layunin ng mundo; 3. Regulasyon ng pag-uugali at aktibidad.
Ang physiological na mekanismo ng aktibidad ng kaisipan ng tao ay mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Sa istraktura ng psyche ng tao, tatlong grupo ng mga mental phenomena ang nakikilala: mga proseso, estado at mga katangian.
Pinagmulan at pag-unlad ng psyche
Ang proseso ng paglitaw at pagbabago ng psyche bilang isang produkto ng ebolusyon ay tinatawag phylogeny. Ang mga ideya tungkol sa paglitaw at ebolusyon ng psyche ay nagbago sa kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya. Nangangahulugan ito na mayroong iba't ibang pananaw sa espirituwalidad sa kalikasan.
Panpsychism. 17-18 siglo Holbach, Diderot, Helvetius (French materialists). Ang psyche ay likas sa buong mundo (ang bato ay lumalaki, nagpapalabas ng enerhiya, nakakaimpluwensya sa isang tao).
Biopsychism. ika-19 na siglo Hobbes, Hegel, Wundt. Ang Psyche ay isang pag-aari ng buhay na kalikasan (ito ay umiiral din sa mga halaman).
Neuropsychism. ika-19 na siglo Darwin, Spencer. Ang psyche ay nagpapakilala sa mga organismo na mayroong nervous system.
Brainpsychism. ika-20 siglo Platonov. Ang psyche ay likas lamang sa mga organismo na may tubular nervous system at isang utak.
Kaya, sinubukan ng mga teorya ng natural na agham na "i-localize" ang psyche sa kalikasan. Ang mga pamantayan para sa psyche ay panlabas: ang psyche ay iniuugnay sa isang nilalang lamang dahil ito ay kabilang sa isang tiyak na klase ng mga bagay.
Mayroon ding mga teorya batay sa panloob na pamantayan: ang kakayahang maghanap ng pag-uugali, nababaluktot na pagbagay sa kapaligiran, ang kakayahang maglaro ng mga aksyon sa loob.
Ang lahat ng nasa itaas ay naghahanda ng pag-unawa mga hypotheses ng pinagmulan ng psyche ni Alexei Nikolaevich Leontyev(ika-20 siglo).
Hypothesis ng pinagmulan ng psyche A.N. Leontyev. Ang isang layunin na pamantayan ng psyche ayon kay Leontiev ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na tumugon sa biologically neutral (o abiotic) epekto, ibig sabihin. ang mga uri ng enerhiya, mga katangian ng mga bagay na hindi nakikilahok sa metabolismo.
Ang mga impluwensyang abiotic ay hindi kapaki-pakinabang o nakakapinsala - ang isang buhay na nilalang ay hindi kumakain sa kanila at hindi nila sinisira ang katawan nito. Halimbawa. Walang hayop na kumakain ng tunog. Ang mga hayop ay hindi namamatay mula sa tunog ng normal na intensity. Ngunit ang mga tunog sa kalikasan ay maaaring mga senyales ng buhay na pagkain o papalapit na panganib. Naririnig ng fox ang kaluskos ng daga sa ilalim ng niyebe sa taglamig at nakakahanap ng pagkain para sa sarili. Naririnig naman ng daga ang palihim na fox at nagtatago, na nagliligtas sa buhay nito. Ang pagdinig ng mga tunog ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng pagkakataong lumapit sa pagkain o maiwasan ang isang nakamamatay na pag-atake. Kaya, ang tunog ay kapaki-pakinabang upang ipakita - ito ay isang potensyal na signal ng isang biologically makabuluhang bagay o impluwensya. Kung ang isang buhay na organismo ay nakakakuha ng kakayahang magpakita ng mga abiotic na katangian at maitatag ang kanilang koneksyon sa mga biologically makabuluhang katangian, kung gayon ang mga posibilidad ng kaligtasan nito ay magiging mas makabuluhan.
Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng mga abiotic na signal ay nauugnay sa pag-uugali. Kapag ang mga nabubuhay na organismo ay walang kakayahang magpakita ng mga signal ng abiotic, ang mga proseso ng buhay ay nabawasan sa sumusunod na aktibidad: pagsipsip ng mga sustansya, paglabas, paglaki, pagpaparami. Ang aktibidad ay direktang nauugnay sa metabolismo. Kapag naging posible na ipakita ang mga abiotic na signal, lumitaw ang isang built-in na aktibidad sa pagitan ng aktwal na sitwasyon at isang mahalagang aksyon. Halimbawa, isang soro; gutom, ngunit walang pagkain sa malapit. Ngunit naaamoy niya ang isang bagay na tumutugma sa kanyang mga priyoridad sa nutrisyon. Nagbubuo siya ng aktibidad sa paghahanap - hinahanap niya sa pamamagitan ng amoy kung nasaan ang pagkain. Ang kahulugan ng aktibidad sa paghahanap ay upang magbigay ng isang mahalagang resulta kung saan ang mga kondisyon ay hindi nagpapahintulot na ito ay maisakatuparan dito at ngayon. Kung ang mga halaman ay may ganoong aktibidad, pagkatapos ay kailangan nilang magkalat sa tunog ng mga yapak o isang nagmamaneho ng kotse, lumipat sa ilog sa tuyong panahon, at pagkatapos ay bumalik sa mga lugar na may mas matabang lupa. Dahil ang mga halaman ay hindi kumikilos sa ganitong paraan, pinagtatalunan na wala silang psyche.
Halos lahat ng mga hayop ay may kakayahang tumugon sa mga signal sa pamamagitan ng pagbabago ng kanilang pag-uugali. Ang pag-uugali ng pagbibigay ng senyas ay ang pangunahing tanda ng pagkakaroon ng isang psyche.
Ang pagpapalalim ng pag-unawa sa kawalan at pagkakaroon ng psyche sa kalikasan, itinuro ni Leontiev dalawang aspeto ng pagmuni-muni - layunin at subjective. Ang mga bagay ng kalikasan na may layuning kakayahan ay walang psyche. Ang layunin ng pagmuni-muni ay, una sa lahat, isang reaksyon ng motor. Halimbawa, ang mga ugat ng isang halaman sa lupa ay tumutugon sa mga mineral at, kapag sila ay nakipag-ugnay sa kanilang solusyon, nagsisimulang sumipsip sa kanila. Kaya, tumutugon ang mga halaman sa mahahalagang impluwensya (biotic). Ang kakayahang ito ng mga nabubuhay na organismo ay tinatawag na pagkamayamutin (reaksyon sa mga impluwensyang biotic, pangunahin ang motor).
Ang pagiging sensitibo ay ang kakayahang magpakita ng mga impluwensyang abiotic na may layuning nauugnay sa biotic. Ang subjective na aspeto ay ipinahayag ng panloob na karanasan, isang proseso ng pag-iisip na tinatawag na sensasyon. Ang isang tao ay nakakaranas ng isang sensasyon kapag ang isang stimulus ay kumikilos sa mga organo ng pandama, sa mga receptor; ang mga receptor ay nagpapadala ng paggulo sa mga landas, na umaabot sa gitna ng cerebral cortex, kung saan nangyayari ang pagproseso ng impormasyon. Ang pagkamayamutin ay walang pansariling aspeto.
Ang pagpapalagay na ang subjective na anyo ng pagmuni-muni, at, dahil dito, ang psyche ay lilitaw sa unang pagkakataon kasama ang mga reaksyon sa abiotic stimuli ay ang kakanyahan ng ipinakita na hypothesis.
A.N. Inayos ni Leontyev ang isang serye ng mga eksperimento sa mga paksang pang-adulto. Ang layunin ng eksperimento ay upang bumuo ng isang nakakondisyon na tugon ng motor sa isang insensitive na stimulus. Inilagay ng paksa ang daliri ng kanyang kanang kamay sa isang electric key, kung saan maaari siyang makatanggap ng medyo kapansin-pansing electric shock. Bago ang bawat strike, ang palad ay iluminado ng berdeng ilaw sa loob ng 45 s; nang patayin ang ilaw, agad na ibinigay ang agos. Ang paksa ay sinabi na ang kanyang palad ay sasailalim sa isang napakababang epekto bago ang shock; kung naramdaman niya ito, maaalis niya ang kanyang daliri sa susi bago ilapat ang agos. Upang maiwasang alisin ng paksa ang kanyang kamay nang walang dahilan, ipinaalam sa kanya na sa bawat "false alarm" ay paparusahan siya ng electric shock sa susunod na pagsubok. Bilang resulta, natutunan ng mga paksa na alisin ang kanilang kamay mula sa susi nang maaga bilang tugon sa pag-iilaw ng kanilang palad. Nakaramdam sila ng malabo, ngunit kapansin-pansin pa rin ang mga sensasyon sa kanilang palad.
Kung ang paksa ay hindi binigyan ng babala tungkol sa mga ilaw at hindi sinubukang "hulihin" ang mga ito, kung gayon hindi siya nakabuo ng isang nakakondisyon na reaksyon ng motor sa mga ilaw sa kanyang kamay at hindi nakaranas ng mga epektong ito. Napatunayan na ang isang hindi nagbabagong kondisyon para sa pagbabago ng hindi nasasalat na mga impluwensya sa nadama ay ang estado ng aktibong paghahanap ng organismo; ang inilarawan na mga sensasyon sa balat ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagbuo ng isang reaksyon ng motor.
Ang pag-andar ng pandamdam ay upang i-orient ang organismo na may kaugnayan sa makabuluhang mga kondisyon sa kapaligiran at upang mamagitan sa mga pagkilos na umaangkop nito. Ang paglitaw at pag-unlad ng psyche ay napapailalim sa pangkalahatang batas ng ebolusyon - kung ano ang biologically kapaki-pakinabang ay naayos. Tinitiyak ng psyche ang mas epektibong pagbagay sa kapaligiran, pagbagay, at bubuo ng kakayahang kumilos nang matalino at indibidwal na matuto.
Pangunahing uso sa pag-unlad ng psyche: komplikasyon ng mga anyo ng pag-uugali; pagpapabuti ng kakayahan sa indibidwal na matuto; komplikasyon ng mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan.
Sa panahon ng paglitaw ng psyche, ang paksa ng pagmuni-muni ay indibidwal, nakahiwalay na mga katangian (ang anyo ng mga elementarya na sensasyon). Sa susunod na yugto, ang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang ay tinutukoy ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay, iyon ay, buong mga sitwasyon, at ito ay natiyak ng pagmuni-muni ng mga indibidwal na bagay.
Cultural-historical na konsepto ng mental development ni L.S. Vygotsky. Ang pangunahing posisyon ng konsepto ni L. Vygotsky ng pinagmulan ng psyche: ang mga tao ay may isang espesyal na uri ng mga pag-andar na ganap na wala sa mga hayop. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay bumubuo ng kamalayan - ang pinakamataas na antas ng pag-iisip ng tao - at nabuo sa kurso ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan.
Ang konsepto ay nakabalangkas sa 3 bahagi:
1. Tao at kalikasan. Sa panahon ng paglipat mula sa mga hayop patungo sa mga tao, isang radikal na pagbabago ang naganap sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran: - para sa mundo ng hayop - ang kapaligiran ay kumilos sa hayop, binago ito at pinilit itong umangkop; - para sa tao - kumikilos ang tao sa kalikasan at binabago ito. Mga mekanismo ng pagbabago sa kalikasan ng mga tao: ang paglikha ng mga kasangkapan, ang pag-unlad ng materyal na produksyon.
2. Ang tao at ang kanyang sariling pag-iisip. Sa proseso ng pag-master ng kalikasan, natutunan ng tao na makabisado ang kanyang sariling pag-iisip - lumitaw ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, na ipinahayag sa mga anyo ng boluntaryong aktibidad. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay ang kakayahan ng isang tao na pilitin ang kanyang sarili na matandaan ang ilang materyal, bigyang-pansin ang isang bagay, ayusin ang kanyang aktibidad sa pag-iisip. Ang isang tao ay pinagkadalubhasaan ang kanyang pag-uugali at kalikasan sa tulong ng mga espesyal na sikolohikal na tool - mga palatandaan. Ang mga palatandaan ay mga artipisyal na paraan sa tulong ng kung saan ang primitive na tao ay nagawang makabisado ang kanyang pag-uugali, memorya at iba pang mga proseso ng pag-iisip (pag-notching ng isang puno - pag-alala kung ano ang gagawin; isang tanda ay makabuluhang konektado sa iba't ibang uri ng mga operasyon sa paggawa). Ang mga palatandaan-simbulo ay nag-trigger ng mas matataas na proseso ng pag-iisip, o mga kasangkapang sikolohikal.
3. Mga aspetong genetic. Sa proseso ng magkasanib na gawain sa lipunan ng tao, naganap ang komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok nito sa tulong ng mga espesyal na palatandaan na tumutukoy sa mga aksyon ng mga kalahok: mga salita-order (mga pandiwang palatandaan; "gawin mo ito", "dalhin doon") na panlabas na ginanap isang command function. Ang isang tao, na nakarinig ng isang tiyak na kumbinasyon ng tunog, ay nagsagawa ng isang tiyak na operasyon sa paggawa. Sa proseso ng pagbuo ng aktibidad, sinimulan ng isang tao na ibaling ang mga kumbinasyong ito ng tunog patungo sa kanyang sarili (ang pag-aayos ng pag-andar ng salita) at natutong kontrolin ang kanyang pag-uugali.
Pag-unlad ng kultura ng tao ayon sa konsepto, nangyari ito sa dalawang yugto: 1. Ang paunang proseso ng pag-master ng mga sign-symbols - interpsychological(interpersonal) na proseso kapag ang mga tungkulin ng taong nag-uutos at ng taong nagpapatupad ay pinaghiwalay; 2. Intrapsychological isang proseso (relasyon sa sarili) kapag ang pagbabago ng mga panlabas na paraan-mga palatandaan (notches, knots) sa panloob na mga (mga imahe, elemento ng panloob na pananalita) ay nangyayari.
Ang proseso ng pagbabago ng mga interpsychological na relasyon sa mga intrapsychological ay tinatawag interiorization.
Sa ontogenesis ng bawat tao, sa panimula ang parehong bagay ay sinusunod: una, naiimpluwensyahan ng may sapat na gulang ang bata sa isang salita, na nag-udyok sa kanya na kumilos; ang bata ay nagpatibay ng paraan ng komunikasyon at nagsimulang maimpluwensyahan ang may sapat na gulang at pagkatapos ay ang kanyang sarili sa mga salita.
Mga pangunahing probisyon ng konsepto:
1. Ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay may hindi direktang istruktura.
2. Ang proseso ng pag-unlad ng psyche ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng internalization ng mga relasyon ng kontrol at paraan-sign.
Pangunahing konklusyon: Sa panimula ang tao ay naiiba sa mga hayop, dahil pinagkadalubhasaan niya ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan.
Upang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, ang isang tao ay gumagamit ng mga sikolohikal na tool (symbolic na paraan), na may pinagmulang kultura. Ang pananalita ay isang unibersal at pinakakaraniwang sistema ng mga palatandaan.
Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng mga tao ay naiiba sa mga pag-andar ng kaisipan ng mga hayop sa mga katangian, istraktura at pinagmulan, i.e. arbitrary, mediated at sosyal.
Psyche at katawan
Ang katawan ng tao ay umiiral sa natural na kapaligiran, sa proseso ng sistematikong pagpapalitan ng mga produkto sa natural na kapaligiran. Kaya, maaari nating pag-usapan ang pangunahing koneksyon ng katawan ng tao sa kalikasan. Ang tungkulin ng psyche ay upang ipakita, panatilihin, magparami at bumuo ng pagkakaisa na ito.
Ang kapaligiran, ang klima, kasama ang integridad ng mga natural na kondisyon, ay may direktang epekto sa buhay ng tao. Tinutukoy ng mga likas na kondisyon ang mga pangunahing kondisyon para sa layunin at praktikal na aktibidad ng mga tao, ang dinamika ng pag-uugali at pagtugon. Ang psyche ng tao mismo ay maaaring bumuo at gumana nang matagumpay sa ilalim ng ilang mga biological na kondisyon (temperatura ng katawan, metabolismo, antas ng oxygen sa dugo at mga selula ng utak). Ang partikular na kahalagahan para sa aktibidad ng kaisipan ay ang mga indibidwal na katangian ng katawan ng tao: edad, kasarian, istraktura ng nervous system at utak, uri ng katawan, antas ng hormonal na aktibidad.
Utak at psyche
Ang pag-andar ng pagsasama-sama at pagproseso ng impormasyong natanggap at pagprograma ng pinaka-sapat na tugon ay kabilang sa central nervous system. Kasama sa function na ito ang isang malawak na hanay ng mga proseso - mula sa mga reflexes sa antas ng spinal cord hanggang sa kumplikadong mga operasyon sa pag-iisip sa antas ng mas mataas mga bahagi ng utak. Ang pinsala sa anumang bahagi ng sistema ng nerbiyos ay nagdudulot ng mga kaguluhan sa paggana ng katawan at pag-iisip.
Sa cerebral cortex, ang mga sensory zone ay nakikilala (ang impormasyon mula sa mga sensory organ at receptor ay natatanggap at pinoproseso dito), mga motor zone (kontrolin ang mga kalamnan at paggalaw ng kalansay) at mga associative zone (nagsisilbi para sa pagproseso ng impormasyon; ang mga zone ng frontal na bahagi ng utak ay malapit na nauugnay sa aktibidad ng kaisipan, pagsasalita, memorya, kamalayan sa posisyon ng katawan sa espasyo).
Ang mga katangian ng indibidwal na personalidad ay tinutukoy ng tiyak na pakikipag-ugnayan ng mga hemispheres ng utak. Sa humigit-kumulang 90% ng mga tao, ang kaliwang hemisphere ng utak ay nangingibabaw. Ang kaliwang hemisphere ay gumaganap ng mga pag-andar ng pagbabasa ng mga mapa, diagram, pag-alala sa mga pangalan, simbolo, salita, detalyadong pang-unawa at magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mundo, positibong saloobin. Ang tamang hemisphere ay nakatuon sa isang tao sa kasalukuyang oras at tiyak na espasyo, tinitiyak ang pagsasaulo ng mga imahe, mga tiyak na kaganapan, pagkilala sa mga mukha ng mga tiyak na tao, pagpapasiya ng emosyonal na estado at holistic na imahinasyon na pang-unawa, pessimistic na pananaw sa mundo. Kapag naka-off ang kanang hemisphere, hindi matukoy ng isang tao ang kasalukuyang oras ng araw at panahon, hindi makakapag-navigate sa isang partikular na espasyo, at hindi nakikita ang intonasyon ng mga salita. Kapag ang kaliwang hemisphere ay naka-off, ang mga malikhaing kakayahan na hindi nauugnay sa pandiwang paglalarawan ng mga form ay nananatili, ngunit ang tao ay sinamahan ng isang depressive na estado.
Ang pagdadalubhasa ng hemispheres ay nagbibigay-daan sa amin upang tingnan ang mundo mula sa dalawang magkaibang mga punto ng view, upang makilala ito gamit ang hindi lamang verbal at gramatikal na lohika, kundi pati na rin ang intuwisyon; lumilikha ng isang pisyolohikal na batayan para sa pagkamalikhain.
Ang mga modernong pilosopikal, kultural, sikolohikal, paleontological at antropolohikal na pananaw ay umuunlad alinsunod sa post-classical na siyentipikong paradigma.
Mula sa kalagitnaan ng 20s. XX siglo Ang pagbuo ng mga bagong sangay ng evolutionary biology ay nagsimula sa batayan ng synthesis ng Darwinism sa genetics, ecology, biocenology at mathematical modeling. Ang prosesong ito ay batay sa eksperimental na pag-aaral ng mga salik at sanhi na sama-samang nagdudulot ng adaptive transformation ng mga populasyon. Ang pag-iisa ng mga lugar na ito sa isa't isa at ang kanilang synthesis sa mga dati nang naitatag na sangay ng evolutionary biology na nag-aaral sa mga proseso ng macrophylogenesis ay naging batayan ng modernong Darwinismo, o sintetikong teorya ng ebolusyon. Ang pinaka-katangian nitong pilosopikal at metodolohikal na mga tampok ay ang mga sumusunod na probisyon.
- 1. Ang kakanyahan ng sintetikong teorya ng ebolusyon ay nakasalalay sa interpretasyon ng proseso ng ebolusyon bilang isang kumplikadong kontradiksyon na interaksyon ng panlabas at panloob na mga kadahilanan, na natanto sa pamamagitan ng natural na pagpili sa mga adaptive na pagbabago ng mga populasyon. Ang pinagsama-samang diskarte sa pag-aaral ng sanhi ng mga prinsipyo ng ebolusyon ay naging posible na pag-aralan ang mga unang yugto at anyo ng adaptation genesis at speciation, i.e. macroevolution.
- 2. Sa sintetikong teorya ng ebolusyon, ang pag-aaral ng elementarya nitong yunit ay itinaas sa antas ng metodolohiya ng pamamaraang diyalektiko, iyon ay, pagtagumpayan ang ideya ng isang hiwalay na organismo bilang batayan ng makasaysayang pag-unlad ng buhay. Ang pagpapalit ng diskarteng nakasentro sa organismo sa pag-unawa sa yunit ng ebolusyon na may isang populasyon, ayon sa kung saan ang elementaryang carrier ng proseso ng ebolusyon ay ang populasyon, na humantong sa pagbuo ng isang panimula na bagong istilo ng pag-iisip na nakasentro sa populasyon, na nagbigay ng tumaas sa iba't ibang diskarte sa metodolohiya ng evolutionary biological research. Ang diskarte sa populasyon ay naging posible upang ipakita ang mga tunay na panloob na kontradiksyon bilang mga puwersang nagtutulak na pinagbabatayan ng mga pagbabagong ebolusyon. Ang mga kontradiksyon na ito ay hindi namamalagi sa "organismo - kapaligiran" na sistema, tulad ng tinanggap sa lahat ng autogenetic at ectogenetic na konsepto ng ebolusyon, ngunit sa "populasyon - biogeocenosis" na sistema, kung saan ang mga biotic na relasyon ay nangunguna sa kahalagahan.
- 3. Ang pagkilala sa natural na seleksiyon bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng ebolusyon sa wakas ay nakumpirma ang ideya ng pagbabago nang random, ibig sabihin, ang namamana na pagkakaiba-iba na hindi nakadirekta sa pagbagay sa proseso ng ebolusyon na may adaptive na direksyon, natural na isinasagawa sa pamamagitan ng pagpili. Ipinakita din na hindi lamang ang lahat ng mga katangian ng organismo at ang organisasyon ng mga species sa kabuuan ay nasa ilalim ng kontrol ng pagpili, kundi pati na rin ang mga kadahilanan ng ebolusyon mismo, lalo na, ang kalikasan at rate ng pagkakaiba-iba ng mutational, na mismo naging isang adaptive na katangian ng species.
- 4. Ang malawakang paggamit ng mga pang-eksperimentong pamamaraan sa pag-aaral ng ebolusyon ay naging posible upang makahanap ng mga katotohanan na maaaring hindi malabo na bigyang-kahulugan.
- 5. Tanging sa loob lamang ng balangkas ng sintetikong teorya ng ebolusyon naging posible na wastong ibigay ang tanong ng mga puwersang nagtutulak ng macroevolution, kabilang ang progresibong pag-unlad. Ang sintetikong teorya ng ebolusyon ay komprehensibong nagpapatunay sa posisyon ng pagkakaisa ng mga puwersang nagtutulak ng micro- at macroevolution at nagpapakita na ang lahat ng malalaking pagbabago sa buhay na kalikasan (mula sa mga protobionts hanggang sa paglitaw ng mas matataas na anthropoid) ay mga proseso ng adaptive, nagpatuloy sa ilalim ng kontrol ng pagpili. Napatunayan na ang mga pangunahing pattern ng macroevolution (irreversibility, unevenness, directionality, atbp.) ay matatag na mga kahihinatnan ng mga salik at sanhi ng paggana sa antas ng species.
- 6. Ang sintetikong teorya ng ebolusyon ay binuo hindi sa pamamagitan ng ganap na pagtanggi sa mga konseptong anti-Darwinian, ngunit sa pamamagitan ng paggamit ng mga makatuwirang prinsipyong nakapaloob sa mga ito. Halimbawa, kasama dito ang doktrina ng pre-adaptation, convergence at parallelism, at ang direksyon ng phylogenesis. Ang mga katotohanan at paglalahat ng mga konseptong ito ay nakatanggap ng pare-parehong dialektikal-materyalistang paliwanag mula sa pananaw ng prinsipyo ng natural selection.
- 7. Ang sintetikong teorya ng ebolusyon ay hindi isang nakapirming sistema ng mga teoretikal na posisyon. Sa loob ng balangkas nito, ang mga bagong direksyon ng pananaliksik ay patuloy na lumilitaw. Ang isang tampok na katangian ng pagbuo ng sintetikong teorya ng ebolusyon sa mga nakaraang taon ay ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa ebolusyon bilang isang kumplikadong pinagsamang proseso na nagaganap sa loob ng balangkas ng mga pangunahing antas ng organisasyon ng mga nabubuhay na bagay (molekular, organismo, populasyon-species, biogeocenotic at biosphere).
- 8. Kamakailan, sa sintetikong teorya ng ebolusyon, ang problema ng ebolusyon ng mismong mga salik at mga sanhi ng makasaysayang pag-unlad ng mga bagay na may buhay ay iniharap at ang mga unang pagtatangka na lutasin ito ay binalangkas. Ipinakita na sa proseso ng kasaysayan ng mga nabubuhay na bagay, ang mga malalaking yugto (pormasyon) ay maaaring makilala, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na anyo ng pagkilos ng mga pangkalahatang kadahilanan at sanhi ng ebolusyon, pati na rin ang pagkakaroon ng ilang partikular na mga kadahilanan. na kumikilos lamang sa isang partikular na yugto. Pinatutunayan nito ang kakayahang magamit ng pamamaraan ng pagbuo ng pagsusuri ng mga proseso ng pag-unlad sa pag-aaral ng ebolusyon ng mga nabubuhay na bagay.
- 9. Ang pinakamahalagang praktikal na gawain ng sintetikong teorya ng ebolusyon ay ang pagbuo ng mga makatwirang paraan upang pamahalaan ang proseso ng ebolusyon sa konteksto ng patuloy na pagtaas ng epekto ng lipunan sa kapaligiran. Ang gawain ng teorya ng ebolusyon ay bumuo ng isang sistema ng mga hakbang upang baguhin ang kalikasan, na isinasaalang-alang ang mga kakayahang umangkop ng mga indibidwal na species at ang biosphere sa kabuuan.
Ang proseso ng pag-unlad ng psyche at kamalayan sa phylo- at ontogenesis ay maaari at dapat isaalang-alang pareho mula sa pananaw ng structural-logical at cultural-historical analysis. Ngunit hindi sila mapaghihiwalay at nagkakaisa para sa isang karaniwang pagkakaunawaan sa problemang ito.
Magsimula tayo sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa pangkalahatang istruktura at lohikal na pamamaraan ng layunin na pangangailangan ng paglitaw at pag-unlad ng psyche at kamalayan.
Upang magsimula, magtanong tayo ng isang simpleng tanong: ang psyche, kamalayan, ang antas ng kanilang organisasyon, ang pag-uugali at aktibidad na naaayon sa kanila, bakit sila bumangon at umunlad sa proseso ng ebolusyonaryong pag-unlad na may layunin na pangangailangan?
Pinatunayan ni L.B. ang sagot sa tanong na ito nang napakakumbinsi at matalinghaga sa kanyang mga lektura sa sikolohiya. Itelson (2000). Batay sa mga ideyang ito, iniaalok namin ang aming pananaw sa problemang ito.
Pansinin natin muli kung paano naiiba ang isang may buhay sa isang walang buhay. Una sa lahat, sa pamamagitan ng pambihirang kawalang-tatag nito. Ang isang buhay na sistema ay maaari lamang umiral batay sa patuloy na pagpapalitan ng bagay at enerhiya sa nakapaligid na mundo. Nangangailangan ito ng ilang napaka banayad na kundisyon upang mapanatili ang integridad nito (ang mekanismo na nagsisiguro na ang mga kundisyong ito ay homeostasis). Ito ay nawasak ng lahat: nakapalibot na natural na pwersa, kakulangan ng pagkain, pagkamatay ng mga supling, atbp. Anumang metabolic disorder ay humahantong sa kamatayan nito. Walang mas mahina, mas hindi matatag at walang pagtatanggol laban sa labas ng mundo kaysa sa buhay. Gayunpaman, ito ay umiral at umunlad sa milyun-milyong taon. Sa panahong ito, gumuho ang pinakamataas na bundok. Ang mga kontinente ay nagbago ng kanilang mga lugar. Lumitaw at naglaho ang mga karagatan. Ang crust ng lupa ay nag-crack at tumaas. Ngunit itong hindi gaanong mahalaga, marupok na liwanag ng buhay ay nasusunog at sumiklab nang mas maliwanag at mas maliwanag. Bakit ito? Nakita mo ba nang higit sa isang beses kung paano dumaan ang mga halaman sa mga kongkretong slab o aspalto, o kung paano sila tumutubo sa mga hubad na bato? Saan nagmula ang hindi pa nagagawang kamangha-manghang kapangyarihan ng buhay na ito?
Malinaw na maaari lamang itong mangyari sa ilalim ng isang kundisyon: ang pagnanais, anuman ang mangyari, na kahit papaano ay mabuhay. Paano? At tulad na ang kalikasan ay nakabuo ng mga espesyal na mekanismo para sa kanila mga device. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kababalaghan na tinatawag nating buhay at walang buhay. Ang walang buhay (materya) ay pinapanatili sa isang paraan lamang: pasibo na sumasalamin at lumalaban sa mga panlabas na impluwensya alinsunod sa mga batas ng pisika, mekanika, at kimika.
Ang buhay ay may ganap na naiibang mekanismo ng pag-iingat sa sarili. Sinusubukang mapanatili ang integridad nito (pagkakaroon ng mga mekanismo ng homeostasis), tinitiyak nito ang pagkakaroon nito, hindi sa pamamagitan ng paglaban, ngunit nakikibagay. Gayunpaman, ang kalikasan at mga mekanismo ng pagbagay na ito ay naiiba sa husay at may sariling mga katangian sa bawat antas ng pag-unlad ng mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan o, mas simple, mga antas ng organisasyon ng mga nabubuhay na nilalang.
Nangangahulugan ito na ang batayan ng anumang aktibidad sa buhay ay sa huli aktibong adaptasyon sa labas ng mundo, o pagbagay. Lahat ng bagay sa isang buhay na organismo ay nakadirekta sa layuning ito - iba't ibang uri ng adaptasyon o aktibong adaptasyon. Ang aktibong umangkop ay nangangahulugan ng pagkilos sa paraang makamit ang isang tiyak na layunin na nagsisiguro sa pangangalaga at pag-unlad ng isang indibidwal, indibidwal o species. Intuitively na nauunawaan ang kapakinabangan sa pag-unlad ng isang buhay na organismo, kaluluwa (kaisipan) at sinusubukang ipaliwanag ito, si Aristotle, ang dakilang sage ng Antiquity, ay gumagamit ng pilosopikal na terminong "entelechy", ibig sabihin sa pamamagitan nito ang kakayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay na magsikap para sa. isang layunin at mapagtanto ito.
Kaya, ang anumang aktibidad at pag-uugali ay (sa isang tiyak na lawak) ay naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin. Nangangahulugan ito na sila ay ganap na kinokontrol ng mga layunin ng organismo, at pagkatapos ay ng panlabas na kapaligiran, dahil ang panlabas na kapaligiran ay isang pampasigla lamang para sa kanila. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay kumikilos hindi gaanong "bakit" kundi "para saan". At ang pagsusumikap para sa isang layunin, isang ninanais na resulta, ay nangangahulugan ng pagsusumikap para sa hinaharap. Dahil dito, sa huli, ang pag-uugali ng isang buhay na organismo ay kinokontrol ng mga pangangailangan ng kasalukuyan, na dapat maisakatuparan sa hinaharap. Ito ang sikreto ng buhay.
Bakit ang mekanismong ito para sa pagkontrol sa hinaharap ay kinakailangang lumitaw sa mga bagay na may buhay? Oo, napakasimple.
Halimbawa: isipin na ang di-nagbabatang usa ay nakarinig ng ungol ng isang leon. Ito ay isang senyales na ang leon ay nasa labas ng pangangaso. At tumakas ang usa.
Ano ang reaksyon ng mga hayop dito? May panganib ba sa kanila ang dagundong na ito? Nagbabanta sa kanilang buhay? Hindi. Tumutugon sila sa kung ano ang susunod, sa hinaharap na nagbabanta sa kanila. Kung ang mga hayop ay tumugon lamang sa kasalukuyan, maghihintay sila hanggang sa mahuli sila ng leon. Ngunit pagkatapos ay magiging huli na upang mag-react. Sa madaling salita, ang hayop ay tumutugon hindi sa kung ano, ngunit sa kung ano ang mangyayari; umaangkop ito sa mga pagbabago sa hinaharap sa sitwasyon.
Ang mga salik na kumokontrol sa pagsasala na ito ay, una, oras sa pagitan ng isang neutral na pampasigla at isang kasunod na kaganapan na mahalaga para sa organismo. Kung mas maikli ito, mas mabilis ang "kahulugan" ng koneksyon ay nakuha.
Halimbawa, kung ang kampana ay laging tumutunog bago ihain ang pagkain, napakabilis na matutuklasan ng hayop na ito ay nag-aanunsyo, ibig sabihin, "ibig sabihin" ng pagkain. Ngunit kung ang kampana ay regular na tumutunog isang oras bago ihain ang pagkain, aabutin ng maraming araw para matuklasan ng hayop ang koneksyon sa pagitan ng mga kaganapang ito. Napakaraming iba pang mga kaganapan, at samakatuwid ay posibleng mga koneksyon, ang maiipit sa isang oras na yugtong ito, at magiging mas mahirap na tukuyin ang mga makabuluhan (9).
Pangalawang salik - kalagayan ng katawan sa sandali ng layunin na pagsasakatuparan ng komunikasyon. Kaya, hindi tumutugon ang isang pinakain na hayop sa mga signal na may kaugnayan sa pagkain. Sa panahon ng sekswal na pagpukaw, ang lahat ng mga senyas na nauugnay sa babae ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan para sa hayop. (Alalahanin kung paano, katulad, para sa isang magkasintahan, ang lahat ng bagay na nauugnay sa bagay ng pagsamba ay puno ng espesyal na kahulugan: ang kanyang scarf, ang kanyang guwantes, ang kalye kung saan siya lumakad, ang librong hawak niya, atbp.). Sa ibang mga pagkakataon, ang parehong stimuli ay nawawala ang kanilang kabuluhan at ganap na naiiba ang mga nagsisimulang maakit, halimbawa ang mga nauugnay sa pagkain.
Sa wakas, ang ikatlong salik ay ang kalagayan ng kapaligiran. Kung mas nababago ito, mas maraming koneksyon ang matatagpuan dito at nagiging mas mahalaga ang kakayahang isaalang-alang ang mga ito. Ngunit ang kapaligiran ay nabago sa pamamagitan ng mga aksyon ng hayop mismo. Ang simpleng paglipat sa kalawakan ay nagbabago na ng sitwasyon para sa kanya. Kung mas aktibo at gumagalaw ang isang hayop, mas marami ang bilang ng iba't ibang koneksyon na nakakaharap nito, at mas mahalaga para dito na matukoy at isaalang-alang ang mga koneksyong ito. Samakatuwid, ang pag-unlad ng psyche ay inextricably na nauugnay sa "pananakop ng espasyo" ng mga nabubuhay na nilalang at ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga aktibidad.
Kaya, upang magawa kung ano ang ginagawa nito, dapat i-on ng psyche ang isang proseso ng pag-filter ng mga signal, na nababagay sa oras, estado ng katawan at estado ng kapaligiran.
Gayunpaman, ang mga koneksyon na naobserbahan sa katotohanan ay maaari ding hindi sinasadya.
Halimbawa, kung ang isang mag-aaral ay nagpapabaya at pagkatapos ay bumagsak sa isang pagsusulit, kung gayon ang koneksyon sa pagitan ng dalawang kaganapang ito ay hindi sinasadya. Ito ay kinakailangan at natural. Sa kabaligtaran, kung ang isang mag-aaral ay bumagsak sa isang pagsusulit pagkatapos makatagpo ng isang itim na pusa sa daan, kung gayon ang koneksyon sa pagitan ng dalawang kaganapang ito ay nagkataon lamang. Ito ay sanhi hindi ng mga mahahalagang katangian ng mga phenomena mismo, ngunit sa pamamagitan ng random na intersection ng dalawang panloob na independiyenteng mga kadena ng mga kaganapan.
Ang madalas na pag-uulit ng mga random na pagkakataon ay lubhang hindi malamang. Samakatuwid, ang katawan na nagsisimulang magabayan nito ay may bawat pagkakataon na madalas na malagay sa gulo.
Dahil dito, upang makabuo ng epektibong pag-uugali, hindi sapat na makita ang mga koneksyon ng katotohanan na may kaugnayan sa mga layunin nito. Dapat ding matanggal ang hindi mahalaga, random sa kanila at i-highlight ang mahalaga, kinakailangan, natural na nagmumula sa mga matatag na katangian ng mga bagay at phenomena.
Paano ito nangyayari sa psyche? Ngunit ang katotohanan ay ang mga random na pagkakataon ay medyo bihira (ang mga laro sa pagsusugal ay binuo sa prinsipyong ito). Palaging lumilitaw ang mga likas na koneksyon kapag may naaangkop na mga kondisyon, iyon ay, sa pangkalahatan, medyo mas madalas.
Dahil dito, sa unang pagtataya, ang pagiging regular at kahalagahan ng koneksyon ay maaaring hatulan. sa dalas, kung saan nangyayari ang kaukulang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.
Halimbawa, mas madalas sa ating karanasan ang malawakang kaguluhan ng mga alagang hayop na kasabay ng kasunod na lindol, mas malaki ang posibilidad na sa susunod na pagkakataon ay magiging senyales ito ng paparating na lindol.
Ang pamamaraang ito ng pagkilala sa mga regular na koneksyon mula sa mga random, batay sa pagtatasa ng posibilidad ng pag-uulit sa hinaharap ng mga koneksyon na ito batay sa kanilang naobserbahang dalas, ay nagsimulang gamitin sa mga istatistika ng matematika noong ika-19 na siglo para sa pagsusuri ng mga prosesong biyolohikal at panlipunan.
Ang mga ito ay matematikal at istatistikal na pamamaraan pagtatasa ng antas ng istatistikal na kahalagahan kapag sinusubukan ang iba't ibang mga hypotheses. Kaya, dahil sa sikolohiya sila ay nagpapatakbo istatistika, ibig sabihin, mga probabilistikong batas na nagsisilbing batas-mga uso kaugnay ng pangkalahatang populasyon, kung gayon mga antas ng istatistikal na kahalagahan, karaniwang tinatanggap, medyo mataas (p
Ibinunyag ng agham ang mga pattern na ito noong ika-19 na siglo lamang, ngunit palaging umiiral ang mga ito sa kalikasan! Samakatuwid, ang psyche ng mga hayop (at mga tao) ay gumagamit ng katulad na mekanismo.
Sa pag-unlad ng kalikasan, malupit nitong binago ang mga kondisyon nito, at, nang naaayon, tanging ang pinaka-naaangkop na mga indibidwal ng mga species ng hayop ang nakaligtas, pagbuo at pagpapabuti ng mekanismong ito ng pagsala ng istatistika (pagpili mula sa buong iba't ibang probabilistikong koneksyon na pinakamahalaga sa isang naibigay na sandali sa oras).
Ang mekanismong ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay bubuo at gumagana batay sa pagbuo ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon sa ilalim ng impluwensya ng mga kadahilanan ng oras sa pagitan ng isang bilang ng mga konektadong kaganapan. Kung ang isang malaking tagal ng panahon ay lumipas sa pagitan ng signal at reinforcement, kung gayon, tulad ng ipinapakita ng mga resulta ng mga eksperimento, ang bilang ng mga kinakailangang pag-uulit (mga pagtatangka) ay tataas.
Ang isa pang kadahilanan ay ang lakas ng reinforcement (parusa), o ang kahulugan para sa hayop (indibidwal) ng kaganapan na pinangungunahan ng signal. Kami ay ganap na sigurado sa paglitaw ng ilang mga kaganapan, hindi ganap o bahagyang sa iba, at sa iba na may napakataas na antas ng panganib o hindi talaga sigurado. At patuloy na tinitimbang ng psyche ang mga pagkakataon at ang antas ng panganib na nauugnay sa pagpili at pagiging maaasahan ng mga koneksyon na ito upang pumili ng isang diskarte para sa pag-uugali ng isang indibidwal o indibidwal sa isang partikular na sitwasyon.
Samakatuwid, upang matukoy ang tunay na makabuluhan at makabuluhang mga koneksyon, ang psyche ay dapat magkaroon ng kakayahang makilala lamang ang mga makabuluhang koneksyon sa kumplikadong kumplikado ng mga katangian na likas sa bawat bagay, sa magkakaibang interweaving ng mga pangyayari na nagpapakilala sa bawat sitwasyon, upang isaalang-alang lamang. makabuluhang mga pangyayari at relasyon.
Upang gawin ito, ang psyche ay may kakayahang makilala ang mga katangian ng mga bagay o pag-aralan ang isang sitwasyon, upang makilala ang mga indibidwal na katangian, aspeto at katangian ng mga bagay, proseso, at phenomena. At ang kakayahang ito ay ebolusyonaryong naka-embed sa mga sensasyon, ang kanilang pagkakaiba-iba, sa mismong sistema ng nerbiyos. Gayunpaman, sa kanilang aktibidad sa buhay, ang mga hayop at tao ay hindi nakikitungo sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay at bagay, ngunit sa mga kumbinasyon ng mga katangian o isang kumplikadong mga palatandaan, kanilang mga tumutukoy.
Ang proseso kung saan isinasagawa ang naturang pag-iisa, isang kumbinasyon ng mga palatandaan, aspeto, katangian at katangian sa isang solong istruktura kumplikado ng mga palatandaan ang ipinapakitang bagay, phenomenon, proseso ay tinatawag synthesis.
Kaya, ang mga operasyon ng pagsusuri at synthesis ay walang alinlangan na pinagbabatayan kung ano ang P.Ya. Tumawag si Galperin mga aktibidad sa oryentasyon.
Analytical-synthetic na prinsipyo Ang trabaho ay nagbibigay sa psyche ng isang napaka-ekonomikong mekanismo para sa pagpapakita ng nakapaligid na katotohanan. Pinapayagan nito ang psyche na bumuo ng eskematiko mga larawan ng maraming klase bagay at phenomena ng realidad.
At ito naman, ay konektado sa kakayahang bumuo ng mga operasyong pangkaisipan tulad ng paglalahat At pag-uuri. Ang pagkakatulad para sa isang organismo ng iba't ibang mga bagay at sitwasyon ayon sa ilang karaniwang tampok ay nahahanap nito layunin ang expression ay ang hayop ay tumugon sa kanila na may isang hindi malabo na reaksyon. Ang reaksyong ito ay ang resulta ng katotohanan na lumilitaw ang isang karaniwang tampok bilang tanda ang kahulugan nito para sa organismo sa isang partikular na sitwasyon.
Ang katotohanan na ang mga proseso at mekanismong ito ay tunay na likas sa psyche ay napatunayan ng mga katotohanan ng paglilipat ng congenital o nakuha na mga anyo ng pag-uugali at mga reaksyon sa lahat ng mga sitwasyon at bagay na may isang tiyak na karaniwang katangian na makabuluhan para sa kanila.
Ang mga bagay mismo, mga bagay, phenomena, mga proseso ay walang kahulugan para sa isang buhay na organismo kung hindi sila kasama sa istraktura ng aktibidad at pangangailangan ng buhay nito. Ito ang kahulugan ng isang bagay at kahulugan (para sa isang tao) na nagiging batayan para sa pag-uuri at pag-iisa, pangkalahatan ng mga bagay ng katotohanan, kinokontrol ang pag-uugali at aktibidad na may kaugnayan sa kanilang lahat. Alinsunod dito, ang psyche ay sumasalamin sa nakapaligid na katotohanan, depende sa antas ng mental na organisasyon ng hayop.
Kaya, ang yugto ng "elementary sensory psyche" (ayon kay A.N. Leontiev) o ang antas ng "ethological (entomological)" (ayon kay K.K. Platonov) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng indibidwal mga palatandaan, katangian mga bagay.
Ang yugto ng "perceptual psyche" (ayon kay A.N. Leontiev) o ang antas ng kaisipan mismo (ayon kay K.K. Platonov) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa anyo pansariling imahe mga bagay at ilan sa mga ito mga relasyon.
Ang yugto ng "intelektwal na pag-uugali" ng mga hayop at may malay na aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa anyo imahe, konsepto bagay, bagay, sila relasyon At mga function.
Bukod dito, ang pagmuni-muni na ito ng nakapaligid na katotohanan ay dapat na isang nangungunang pagmuni-muni (PK Anokhin), at samakatuwid, walang alinlangan, ay nauugnay sa memorya (panandalian, pagpapatakbo at pangmatagalang) at mga proseso ng mnemonic (pagsasaulo, pangangalaga, pagpaparami at pagkalimot) , pati na rin sa mga pagpapatakbo ng isip (pagsusuri, synthesis, paghahambing, paglalahat, pagtutukoy, para sa mga tao - abstract-logical).
Kaya, ang pagsusuri sa mga proseso at mekanismo ng psyche na nagbibigay nito ng pinakamainam na pagbagay sa kapaligiran, nalaman namin na ang mga sumusunod na elemento ay kinakailangang kasama sa istraktura ng aktibidad ng kaisipan:
- kakayahang mag-analyze, i.e. diskriminasyon mga indibidwal na katangian, aspeto at katangian ng mga bagay, proseso, phenomena;
- ang kakayahang mag-synthesize, ibig sabihin, pagsamahin ang mga tampok, aspeto, katangian at katangian sa isang solong istruktura na kumplikado ng mga tampok, na sumasailalim sa subjective na imahe ng ipinapakita na bagay, kababalaghan, proseso;
- analytical-synthetic na prinsipyo ng trabaho na pinagbabatayan ng mga aktibidad na nagpapahiwatig;
- isang mekanismo ng pag-filter ng signal na inaayos ayon sa oras, estado ng katawan at estado ng kapaligiran, ayon sa kanilang ibig sabihin At kahalagahan para sa katawan;
- mekanismo ng pagsasala ng istatistika, ibig sabihin, pagpili mula sa buong uri probabilistikong koneksyon, ang pinakamahalaga sa isang naibigay na sandali sa oras para sa buhay ng katawan;
- ang kakayahang gawing pangkalahatan at pag-uri-uriin ang mga bagay at phenomena ng nakapaligid na katotohanan;
- pag-asa, ibig sabihin, ang kakayahang proactive na ipakita ang nakapaligid na katotohanan.
Kaya, nasa antas na ng isang indibidwal na hayop, ang lahat ng mga kinakailangan ay nilikha para sa paglitaw ng pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, na likas lamang sa tao - kamalayan.
Kaya, sinuri namin ang komplikasyon ng mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang kanilang mga tampok at mekanismo sa mga indibidwal na kinatawan ng mundo ng hayop. Ngunit ang mundo ng hayop ay binubuo ng daan-daang libo at milyon-milyong katulad na mga organismo, indibidwal, indibidwal. Samakatuwid, maaari lamang nating maunawaan ang kanyang pag-uugali kung isasaalang-alang natin ito bilang kasama sa panlipunan, magkasanib na pag-uugali ng mga nabubuhay na organismo.
Ang panlipunang pag-uugali ay ganap na kinakailangan para sa anumang sapat na lubos na organisadong hayop. Sa magkasanib na pag-uugali na ito sa mga hayop, ang mga bagong tampok at mekanismo ng pag-uugali ay natuklasan na wala sa isang indibidwal na organismo, na lumitaw lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng ilang mga indibidwal.
Ang layunin ng panlipunang pag-uugali ay pareho sa anumang pag-uugali - kaligtasan ng buhay. Upang mabuhay, upang umangkop sa labas ng mundo, upang matiyak ang pangangalaga at pagpapatuloy ng mga species sa pamamagitan ng pagsasama-sama, pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng ilan o maraming mga kinatawan ng species na ito, ibig sabihin, sa pamamagitan ng magkasanib na aktibidad, ay ang pangunahing layunin (o MABUTI, ayon sa Plato, kung saan nagsusumikap ang lahat ng nabubuhay na bagay).
Ang kumbinasyon ng mga aksyon ng maraming mga hayop ng parehong species ay tinatawag na kooperasyon (pinagsamang aktibidad). Ang pakikipagtulungan ay lumulutas ng ilang mga problema at maaaring maglalayon sa:
- para sa pag-aanak at pag-iingat ng mga supling (pagsasama ng mga pares sa mga hayop, ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae upang magpalaki ng mga anak o sisiw);
- para sa pagtatanggol at pakikipaglaban sa mga kaaway. Kapag ang mga kawan ng herbivorous artiodactyls, kapag lumitaw ang isang mandaragit, ay bumubuo ng isang bilog at lumikha ng isang tuluy-tuloy na bakod ng mga nakamamatay na sungay o hooves, na nagpoprotekta sa buhay ng mga babae at cubs na may hindi malulutas na singsing;
- para makakuha ng pagkain. Ang pagtatanggol na kooperasyon ay karaniwang sinusunod sa mga herbivore, at "nakakasakit" na pakikipagtulungan sa mga mandaragit;
- sa pakikipagtulungan sa sambahayan na naglalayong lumikha at mapanatili ang mga kondisyon na kinakailangan para sa magkakasamang buhay ng mga hayop. Halimbawa, ang pagtatayo ng isang pugad at pulot-pukyutan ng mga bubuyog, pagpapanatili ng temperatura sa loob nito, bentilasyon - lahat ng ito ay posible lamang sa pamamagitan ng magkasanib na pagkilos ng buong pamilya ng pukyutan.
Ang isa pang tampok na katangian ng panlipunang pag-uugali ng mga hayop ay espesyalisasyon. Upang maging matagumpay ang magkasanib na aktibidad, kinakailangan ang isang tiyak na pamamahagi ng mga tungkulin sa pagitan ng mga kalahok nito.
Kaya, ang bawat pukyutan, habang ito ay lumalaki, ay gumaganap ng mga function ng isang pugad cleaner, honeycomb builder, forager, fan worker, honey at pollen collector, atbp. Sa mga ants, ang espesyalisasyon ay nagiging anatomical. Ang manggagawang langgam at ang mandirigmang langgam ay may iba't ibang istruktura na tila mga kinatawan ng iba't ibang uri ng mga insekto.
Ang pakikipagtulungan at pagdadalubhasa sa mga komunidad ng hayop ay kilalang katotohanan. Ngunit ang mga mekanismong ito lamang ay hindi sapat upang matiyak ang matagumpay na paggana ng naturang mga komunidad. Dapat mayroong ilang iba pang sentro na namamahala sa magkasanib na mga aktibidad.
Upang ang resulta ng pakikipag-ugnayan ay maging hindi random, ito ay kinakailangan pamamahala at organisasyon. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pangingibabaw at pagpapasakop, ibig sabihin, pangingibabaw at pagpapasakop. Bukod dito, mayroong isang buong hierarchy. Ang pinakasimpleng anyo ay ang presensya ng isang pinuno. Ang isang hayop na isang pinuno ay nangingibabaw sa lahat ng iba pa sa isang partikular na komunidad. Kumain muna ito ng pagkain. Pangunahing pag-aari niya ang mga babae. Kasabay nito, ang pinuno ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa pamamahala. Nagbibigay siya ng senyales ng panganib, mga senyales ng pagkabalisa at pag-atake, ibinabalik ang kaayusan sa kawan, atbp.
Ang isang mas kumplikadong kaso ay kinakatawan ng hierarchical na organisasyon ng isang komunidad ng hayop. Sa kasong ito, mayroong ilang mga antas ng pangingibabaw. Ang pangingibabaw ay nauunawaan bilang posisyon ng isang indibidwal kapag ito ay mas agresibo kaysa sa iba sa grupo at nagtatamasa ng mga pakinabang sa pagpaparami, pagpapakain at paggalaw. Ang posisyon na sinasakop ng isang hayop mula sa puntong ito ng pananaw sa komunidad nito ay tinatawag ranggo.
Halimbawa, ang isang mahigpit na hierarchy ay nangyayari sa mga kawan ng mga baboon monkey. Ito ay nagpapakita ng sarili, halimbawa, sa pagkakasunud-sunod ng paglamon ng pagkain. Hanggang sa ang mga indibidwal na may mas mataas na ranggo ay nasiyahan, ang mga unggoy na may mababang ranggo ay hindi lamang lumalapit sa pagkain, ngunit hindi man lang nangahas na sumulyap sa direksyon nito.
Kapag ang isang bagong indibidwal ay idinagdag sa isang saradong grupo na may itinatag na hierarchy, ang panahon ng pakikipaglaban nito sa iba ay magsisimula muli. Sa panahon ng mga laban na ito, ang muling pamamahagi ng mga ranggo ay nagaganap, at ang "bagong dating" ay pumapalit sa kanyang lugar sa antas ng pangingibabaw na kanyang napanalunan.
Ang pamamahala at organisasyon ay nagpapakita ng kanilang mga sarili nang iba depende sa anyo ng pagkakaugnay sa mga komunidad ng hayop. Mula sa punto ng view ng tiyak na pagpapakita ng mga relasyon sa lipunan sa mundo ng hayop, ang mga sumusunod na pangunahing pangkat ng lipunan ay maaaring makilala.
Mga indibidwal- mga hayop na namumuno sa isang nakahiwalay na pamumuhay, na hindi bumubuo ng mga mag-asawa at hindi nagmamalasakit sa kanilang mga supling. Ang gayong hayop ay nabubuhay nang mag-isa, at walang mga elemento ng panlipunang pag-uugali ang naobserbahan dito (ang cuckoo ay isa sa mga kilalang halimbawa, pati na rin ang maraming isda).
Susunod na grupo - pansamantalang pamilya- ang pagsasama ng dalawang hayop para sa pag-aanak at pagpapalaki ng mga supling, pati na rin ang pansamantalang mga asosasyon ng grupo, mga kawan(mga unyon ng mga ibon para sa paglipat, mga lobo para sa pangangaso, atbp. Sa ganitong mga grupo, ang pagdadalubhasa ay napakahina pa rin, ngunit mayroon na itong pinuno).
Mga kawan- permanenteng mga asosasyon na may menor de edad na espesyalisasyon.
Mga kolonya- permanenteng kaugnayan sa dibisyon ng ilang mga function, halimbawa, proteksyon, produksyon ng pagkain, pagpapalaki ng mga bata, atbp. (mga kolonya ng mga penguin, beaver, atbp.).
Mga komunidad- mga asosasyon na may mahigpit na pagdadalubhasa at kumplikadong koordinasyon (mga bubuyog, langgam). Ang mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa isang komunidad ay hindi maaaring magkahiwalay. Mula sa puntong ito, ang pugad ng langgam o isang kuyog ng mga bubuyog ay kumakatawan sa isang intermediate link sa pagitan ng isang organismo at isang indibidwal na hayop. Sa esensya, ito ay isang uri ng organismo kung saan ang bawat indibidwal ay maaari lamang mabuhay kasama ng iba, kung hindi, ito ay mamamatay.
Sa anumang magkasanib na asosasyon, grupo ng mga indibidwal, ang isa pang pinaka-kagiliw-giliw na tampok ay kinakailangang lumitaw at nagpapakita mismo - ito komunikasyon o pag-uugali sa pakikipag-usap. Upang mag-coordinate ng mga aksyon, upang ang isang pangkat ng mga hayop ay kumilos nang maayos, upang ang bawat indibidwal ay gumanap ng mga tungkulin nito, kailangan nila ng komunikasyon, kailangan nilang magpadala ng mga senyas sa isa't isa, halimbawa, na ang pagkain ay natagpuan, na ang panganib ay papalapit, atbp.
Sa prosesong ito ng komunikasyon, dalawang uri ng pagbibigay ng senyas ay nakikilala: tunog At motor.
Kaya, ang maayos na komunikasyon, o maayos na wika, ay laganap sa mga hayop. Ang ilang mga ibon, halimbawa mga magpie, ay may hanggang 20 iba't ibang signal, pati na rin ang mga uwak. Isang sigaw ay nangangahulugan ng panganib. Isa pa ang tawag sa mga sisiw na may nakitang pagkain. Ang ikatlong senyales ay isang tawag sa babae. Ang ikaapat na senyales ay nangangahulugan ng pagbabanta, isang intensyon na magsimula ng away, atbp.
Sa mga unggoy, natuklasan ang isang medyo malawak na tunog na wika - sa kabuuan ay humigit-kumulang 40 iba't ibang mga signal: lambing, pagtawag, panganib, atbp. Bukod dito, sa unggoy ang mga senyas na ito ay higit na naiiba. Halimbawa, panganib, mandaragit, ahas - isang senyales. Ang hindi kilalang panganib ay isa pang senyales. Ang tawag ay isang senyales, ang patuloy na tawag ay isa pang senyales, atbp.
Ang motor signaling ay lubos ding binuo sa maraming mammal. Ang mga nagpapahayag na paggalaw na naobserbahan sa halos lahat ng mga hayop ay kinabibilangan, sa partikular, malinaw na nakikilalang mga poses ng pagbabanta, pagsusumite, pagkaalerto, panliligaw, atbp.
Kaya, halimbawa, ang pagsusumite ng pose ng mga lobo - inilalantad ang lalamunan sa mga panga ng kaaway - agad na huminto sa pag-atake sa pinaka galit na galit na labanan.
Ngunit bilang karagdagan sa mga signal ng tunog at motor, mayroon din ang mga hayop na hindi gaanong ginagamit ng mga tao. Ito alarma gamit ang mga amoy, kapag ang isang hayop ay naglalabas ng isang sangkap na may isang tiyak na amoy, at ito ay nagsisilbing isang senyas sa iba.
At isa pang uri ng pagbibigay ng senyas, na walang katulad sa kasanayan ng tao. Ito chemical signaling. Kaya, ang ilang mga uri ng mga insekto ay nagtatago ng ilang mga sangkap: pheromones, na nagdadala ng signal para sa iba pang mga insekto.
Halimbawa, ang langgam na nakahanap ng pagkain ay naglalabas ng isang espesyal na substansiya na nagmamarka sa landas na tinahak nito. Anumang langgam na dumaan sa mga landas na ito ay agad na nagsisimulang sumunod sa parehong landas. Ang isa pang sangkap ay tumatawag lamang ng isang lalaki sa isang babae. Ang pangatlo, sa kabaligtaran, ay nagsisilbing isang senyas ng alarma, at ang langgam, na nakatagpo nito, ay nagmamadaling tumakbo palayo.
Ang organisasyong panlipunan, pakikipag-ugnayan at komunikasyon ay humahantong sa paglitaw ng isang panimula na bagong paraan ng paghubog ng pag-uugali, at samakatuwid ang pag-iisip ng mga hayop - natututo mula sa karanasan ng nakatatandang henerasyon.
Ang mekanismong ito para sa pagbuo ng pag-uugali ng mga species ay makabuluhang pinatataas ang mga pagkakataong mabuhay ng bawat indibidwal na indibidwal. Samakatuwid, ang proporsyon ng panlipunang pagtuturo at regulasyon ay patuloy na tumataas sa mundo ng hayop, na umaabot sa pinakamataas na pagpapahayag nito sa tao.
Ang isa pang makabuluhang bagong bagay na dinadala ng pangkalahatang pag-uugali ay ang paglitaw ng isang bagong uri ng mga reaksyon na naglalayong hindi sa pakikipag-ugnayan sa kalikasan, sa nakapaligid na katotohanan, ngunit sa pagbabago ng pag-uugali ng ibang mga indibidwal ng kanilang mga species. Ito ay tumutukoy sa paggamit ng iba't ibang signal ng komunikasyon na tinalakay kanina. Ang lahat ng mga senyas na ito ay kumakatawan sa pag-uugali na sa panimula ay naiiba sa iba pang mga uri ng mga reaksyon ng hayop.
Kaya, halimbawa, kapag ang isang uwak ay naglalabas ng isang sigaw ng panganib at ang buong kawan ay umalis sa kanilang lugar at lumipad palayo, kung gayon sa panlabas ay direktang nakikita natin ang hindi naaangkop na pag-uugali sa magkabilang panig. Sa katunayan, ang isang uwak na nakakakita ng panganib ay dapat na mabilis na lumipad. Ito ay direktang biologically expedient. Ngunit sa halip ay sumisigaw siya. Sa turn, ang sigaw ng isang uwak sa kanyang sarili ay hindi mapanganib. At ang buong kawan ay tumugon sa kanya na para bang ito ay isang panganib at lumilipad palayo.
Anong problema? Ngunit ang katotohanan ay na sa magkabilang panig mayroon kami dito simbolikong pag-uugali. Magre-react ang uwak sa "karanasan" nito (emosyon) ng panganib sa pamamagitan ng pagsigaw at pagtakbo. Ang pagtakas dito ay agad-agad praktikal na reaksyon. Iniligtas nito ang uwak. At ang sigaw? Sigaw dito simbolikong reaksyon. Hindi niya iniligtas ang uwak, ngunit ipinahayag lamang ang estado nito (emosyon), na sinamahan ng reaksyon ng paglipad. Ang reaksyong ito, sa turn, ay nagiging isang senyales ng panganib para sa iba pang mga uwak (sa pamamagitan ng imitasyon), na nagiging sanhi ng mga ito praktikal reaksyon (paglipad) at simboliko(sigaw).
Ang mahalagang bagay dito ay ang isang tiyak na sitwasyon ng katotohanan, mahalaga para sa hayop, ay ipinahiwatig ng isang tiyak na simbolikong reaksyon. Ito ay isang bagong klase ng mga reaksyon. Ang kanilang layunin ay hindi upang protektahan ang hayop (species), ngunit upang italaga ang isang tiyak na aspeto ng katotohanan.
Ang biological expediency ng naturang simbolisasyon ay malinaw. Salamat dito, ang mahalagang impormasyon (tungkol sa panganib, tungkol sa pagkain, atbp.) na nakuha ng isang hayop ay magagamit sa buong grupo. Pinapataas nito ang mga pagkakataong mabuhay, binabawasan ang mga paghahanap at sakripisyo, at lumilikha ng panibagong bagong relasyon sa pagitan ng tunay na bagay at ng signal na nagsasaad nito. Sa mga hayop ito ay isang relasyon ng sanhi at bunga. Ang signal ng komunikasyon ng isang hayop ay nangyayari dahil lumilitaw ang isang bagay na may katumbas na biological significance. Alinsunod dito, ang paghahatid ng makabuluhang impormasyon tungkol sa katotohanan sa pamamagitan ng mga simbolikong senyales ay isang napaka-pangkaraniwang pangyayari sa kaharian ng hayop. Ito ay tumatanggap ng pinakamataas na pagpapahayag nito sa wika ng tao.
Kaya, ang pangkalahatang prinsipyo ng aktibidad ng kaisipan ay naging pareho sa mga tao at hayop. Ang psyche ay sumasalamin sa katotohanan at nagpoproseso ng impormasyon tungkol sa mga makabuluhang koneksyon na nakapaloob sa repleksyon na ito. Ngunit sa antas ng wika, konsepto, salita, isang bagong katotohanan ang pumapasok sa globo ng kung ano ang masasalamin. Ang mga ito ay hindi ang mga bagay mismo at ang kanilang mga relasyon, ngunit simbolikong mga aksyon ng tao o ang kanilang mga produkto na kumakatawan (kapalit) sa mga kaukulang bagay at relasyon ng katotohanan.
Nagiging katangian ng isang tao na, kasama ng pandama, nabubuo niya ang makatwirang kaalaman (sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip), ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang tumagos nang mas malalim sa kakanyahan ng mga bagay kaysa sa pinapayagan sa kanya ng kanyang mga pandama.
Maaaring gamitin ang salita sa halip na tunay na bagay o phenomenon. Ang kanyang kaugnayan sa tunay na bagay samakatuwid ay hindi na lamang sanhi-at-bunga. Ito ay isang saloobin pagpapalit o mga tanggapan ng kinatawan. Samakatuwid, ang salita ay hindi na lamang isang hudyat. Ito rin ay tanda ng ilang katotohanan. Dahil dito, maaari itong gamitin nang hiwalay sa mga bagay mismo, palitan ang isang engkwentro ng mga bagay mismo, kumakatawan sa karanasan tungkol sa mga bagay na ito.
Tinutukoy nito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng panlipunang pag-aaral ng mga hayop at panlipunang pag-aaral ng mga tao. Natututo lamang ang mga hayop sa karanasan ng mga matatandang indibidwal na agad na nakapaligid sa kanila, iyon ay, ang karanasan lamang ng kanilang mga magulang o kapaligiran, o pack.
Samakatuwid, ang kamalayan at pag-iisip ng tao ay pangunahing naiiba sa katalinuhan ng hayop. Ang psyche ng tao ay maaaring gumana sa mga larawan ng mga bagay na kasalukuyang wala sa larangan ng pangitain nito. Ang kanyang pag-uugali ay maaaring kontrolin ng saloobin ng mga bagay sa paligid sa mga bagay na wala sa harap niya ngayon, ang mga imahe na nakuha niya mula sa kanyang karanasan. Bukod dito, ang kakayahang ito ay malapit na konektado sa mga tao sa mga konsepto, salita, at pananalita.
Salamat sa "maliit" na pagkakaibang ito, isang mapagpasyang hakbang pasulong ang nagaganap. Ang isang tao ay pinalaya mula sa pagkabihag ng kasalukuyang sitwasyon. Lumalampas siya sa kasalukuyang sandali, malayang gumagalaw sa kanyang isip sa nakaraan at hinaharap, sa oras at espasyo. Sa ganitong paraan siya ay napalaya mula sa pagkaalipin sa isang sitwasyon na ibinigay mula sa labas, na tumutukoy sa buong pag-uugali ng hayop.
Ang pagpapalit ng agarang realidad ng mga imahe sa isip na kumakatawan dito ay nagbubukas ng mga pagkakataon para sa pagtuklas ng masalimuot at malalayong koneksyon sa pagitan ng mga bagay sa oras at espasyo - ang ugnayan ng mga sanhi at epekto, istraktura at mga tungkulin, mga layunin at paraan. Sa batayan na ito, ang panloob na istruktura at functional na mga katangian ng mga bagay na nakatago mula sa direktang pang-unawa, ang kanilang kakanyahan at layunin, kahulugan at kahulugan ay ipinahayag.
Ang qualitatively bagong kakayahan ng psyche ng tao na isinasaalang-alang ay hindi nahulog sa kanya mula sa langit tulad ng isang uri ng "spark of God." Ito ay nakuha at binuo salamat sa paggawa. Sa simula pa lamang ng pag-unlad ng sangkatauhan, ang paggawa ang pangunahing tampok na nagpapakilala sa paraan ng pamumuhay nito mula sa lahat ng iba pang mga hayop at inilabas ito sa mundo ng hayop.
Ang anumang paggawa ay sa panimula ay naiiba mula sa simpleng paglalaan ng mga produkto ng kalikasan, dahil ito ay nauugnay sa paggamit at paggawa ng mga kasangkapan, iyon ay, ang impluwensya ng isang bagay sa isa pa ay ginagamit. Samakatuwid, sa proseso ng paggawa, ang mga layunin na katangian ng mga bagay na may kaugnayan sa bawat isa ay ipinahayag, at ang anumang gawain ay kumakatawan sa aktibidad na ginagabayan ng mga layuning katangian ng mga bagay, at hindi ng kanilang biological na kahulugan. Upang makagawa ng isang palakol na bato, dapat isaalang-alang ng isa ang kamag-anak na tigas ng mga bato, hindi ang kanilang edibility. At ang mga aksyon ng paggawa ng isang palakol na bato ay pinamamahalaan ng layuning pag-aari na ito, at hindi ng biological na pangangailangan.
Sa kabilang banda, ang kakayahan na pinag-uusapan ay isang kinakailangang kondisyon para sa paggawa. Ang paggawa ay lumilikha ng isang bagong produkto, at hindi angkop ang mga handa na mula sa kalikasan. Hanggang sa ang bagong bagay na ito ay nakapaloob sa bato, metal, kahoy, pintura, ito ay umiiral lamang sa ulo ng lumikha bilang isang imahe. Samakatuwid, ang trabaho ay nangangailangan ng kakayahang magabayan sa aktibidad ng isang mental na ideya ng produkto, na sumasalamin sa mga layunin na katangian nito, mga pag-andar, sanhi-at-epekto na mga relasyon sa iba pang mga bagay at may mga aksyon sa kanila, atbp.
Kaya iisa lang ang mundo ng hayop. Ito ang kapaligirang direktang nakikita niya, kung saan siya nakatira at kumikilos lamang na may kaugnayan sa mundong ito. Ang tao ay lumilikha, kumbaga, ng pangalawang mundo sa kanyang kamalayan, nag-iisip sa pamamagitan ng pagsasalita. Una, ito ang totoong mundo ng mga bagay mismo at ng kanilang mga relasyon, at pangalawa, ito rin ang tunay na mundo ng kanyang sariling simbolikong mga aksyon at kanilang mga produkto, na kumakatawan sa mga bagay at relasyong ito.
Ang unang mundo ay umiiral nang independyente sa tao. Ang pangalawa ay nilikha ng sangkatauhan mismo at samakatuwid, sa isang tiyak na lawak, ay nasa kapangyarihan nito. Ito ay salamat sa kanya na ang isang tao ay maaaring malasahan at magproseso ng impormasyon tungkol sa mga bagay na hindi direkta sa kanyang karanasan, at maaaring gamitin ang impormasyong ito upang makontrol ang kanyang pag-uugali at ang mga aksyon ng ibang tao.
Ang mundong ito ay mas malawak kaysa sa kung saan nakatira ang tao. Kasama sa ikalawang “espirituwal” na mundong ito ang mga bansa kung saan wala pa ang tao, mga panahon kung saan hindi siya nabuhay, ang kaalaman at karanasan ng mga taong namatay na bago pa siya. Ang pangunahing pagkakaiba-iba ng husay, na nagpapakilala sa pag-iisip ng tao at ginagawa ang isang tao mula sa isang alipin ng nakapaligid na mundo sa isang panginoon sa kanya, ay nagpapahintulot sa kanya na baguhin ang mundong ito at magsikap para sa malalayong layunin, binabago ang mga aksyon ng isang tao mula sa reflexive na pag-uugali sa nakaplanong aktibidad, at ang kanyang pananatili sa mundo mula sa isang adaptive na pag-iral tungo sa isang aktibong buhay.isang buhay na may kahulugan at mataas na layunin.
- Tingnan ang: Mga problemang pilosopikal ng natural na agham: aklat-aralin, manwal / na-edit ni S.T. Melyukhina. M.: Mas mataas. paaralan, 1985. pp. 313-315.
- Gayunpaman, ang probisyong ito ay nauugnay sa mga batas ng klasikal na pisika at mekanika. Sa labas ng mga ito, iba pang mga batas ang nalalapat. Sa rehiyon ng megaworld (Universe) at ang microworld (ang mundo ng elementarya na mga particle), ang mga batas ng relativity (Einstein, matematika ng Lobachevsky at Riemann), ang mga landas ng probabilistic development na binuo ng quantum physics at synergetics (may espesyal na panitikan. sa problemang ito. Ang mga nagnanais ay dapat maging pamilyar sa mga problemang pilosopikal ng natural na agham ).
Ang kamalayan ay ang pinakamataas, partikular sa tao na anyo ng pangkalahatang pagmuni-muni ng mga layunin na matatag na katangian at mga pattern ng nakapaligid na mundo, ang pagbuo ng panloob na modelo ng panlabas na mundo ng isang tao, bilang isang resulta kung saan nakamit ang kaalaman at pagbabago ng nakapaligid na katotohanan. .
Ang tungkulin ng kamalayan ay upang bumalangkas ng mga layunin ng aktibidad, sa paunang mental na pagbuo ng mga aksyon at asahan ang mga resulta nito, na nagsisiguro ng makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Kasama sa kamalayan ng isang tao ang isang tiyak na saloobin sa kapaligiran at iba pang mga tao.
Ang mga sumusunod na katangian ng kamalayan ay nakikilala: pagbuo ng mga relasyon, katalusan at karanasan. Direktang sumusunod ito sa pagsasama ng pag-iisip at emosyon sa mga proseso ng kamalayan. Sa katunayan, ang pangunahing pag-andar ng pag-iisip ay upang makilala ang mga layunin na relasyon sa pagitan ng mga phenomena ng panlabas na mundo, at ang pangunahing pag-andar ng emosyon ay ang pagbuo ng subjective na saloobin ng isang tao sa mga bagay, phenomena, at mga tao. Ang mga anyo at uri ng mga relasyon na ito ay synthesized sa mga istruktura ng kamalayan, at tinutukoy nila ang parehong organisasyon ng pag-uugali at ang malalim na proseso ng pagpapahalaga sa sarili at kamalayan sa sarili. Talagang umiiral sa isang stream ng kamalayan, ang isang imahe at isang pag-iisip ay maaaring, na kulay ng mga damdamin, ay maging isang karanasan.
Ang kamalayan ay posible lamang sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng wika, pagsasalita, na bumangon nang sabay-sabay sa kamalayan sa proseso ng paggawa.
At ang pangunahing pagkilos ng kamalayan ay ang pagkilos ng pagkakakilanlan sa mga simbolo ng kultura, na nag-aayos ng kamalayan ng tao, na ginagawang tao ang isang tao. Ang paghihiwalay ng kahulugan, simbolo at pagkakakilanlan dito ay sinusundan ng pagpapatupad, ang aktibong aktibidad ng bata sa pagpaparami ng mga pattern ng pag-uugali ng tao, pagsasalita, pag-iisip, kamalayan, aktibong aktibidad ng bata sa pagpapakita ng mundo sa paligid niya at pag-regulate ng kanyang pag-uugali.
Ang kamalayan ay nabubuo sa mga tao lamang sa pamamagitan ng mga social contact. Sa phylogenesis, ang kamalayan ng tao ay nabuo at nagiging posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng aktibong impluwensya sa kalikasan, sa mga kondisyon ng aktibidad ng paggawa.
Mayroong dalawang layer ng kamalayan:
- 1. Eksistensyal na kamalayan (kamalayan para sa pagiging), na kinabibilangan ng: 1) biodynamic na mga katangian ng mga paggalaw, karanasan ng mga aksyon; 2) pandama na mga imahe.
- 2. Reflective consciousness (kamalayan para sa kamalayan), kabilang ang: 1) kahulugan; 2) kahulugan.
Ang kahulugan ay ang nilalaman ng kamalayan sa lipunan, na na-asimilasyon ng isang tao. Ang mga ito ay maaaring maging operational na kahulugan, layunin, pandiwang kahulugan, pang-araw-araw at pang-agham na kahulugan - mga konsepto.
Ang kahulugan ay isang pansariling pag-unawa at saloobin sa isang sitwasyon at impormasyon. Ang mga hindi pagkakaunawaan ay nauugnay sa mga kahirapan sa pag-unawa sa mga kahulugan. Ang mga proseso ng magkaparehong pagbabago ng mga kahulugan at pandama (pag-unawa sa mga kahulugan at kahulugan ng mga kahulugan) ay kumikilos bilang isang paraan ng pag-uusap at pag-unawa sa isa't isa.
Ang mundo ng pang-industriya, layunin-praktikal na aktibidad ay nauugnay sa biodynamic na tela ng paggalaw at pagkilos (ang eksistensyal na layer ng kamalayan). Ang mundo ng mga ideya, imahinasyon, mga simbolo ng kultura at mga palatandaan ay nauugnay sa pandama na tela (ng eksistensyal na kamalayan). Ang kamalayan ay ipinanganak at naroroon sa lahat ng mga mundong ito. Ang sentro ng kamalayan ay ang kamalayan ng sariling "Ako".
Sa umiiral na layer ng kamalayan, malulutas ang napaka-kumplikadong mga problema, dahil para sa epektibong pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon kinakailangan na i-update ang imahe at ang kinakailangang programa ng motor na kinakailangan sa sandaling ito, i.e. ang imahe ng aksyon ay dapat magkasya sa imahe ng mundo. Ang mundo ng mga ideya, konsepto, pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay nauugnay sa kahulugan (ng mapanimdim na kamalayan).
Ang kamalayan: 1) ay ipinanganak sa pagiging, 2) sumasalamin sa pagiging, 3) lumilikha ng pagiging.
Mga function ng kamalayan:
- 1. Mapanimdim;
- 2 regulasyon at pagsusuri.;
- 3. generative (malikhain);
- 4. reflexive function - ang pangunahing tungkulin na nagpapakilala sa kakanyahan ng kamalayan.
Ang mga bagay ng pagmuni-muni ay maaaring:
- -salamin ng mundo;
- -pag-iisip tungkol dito;
- - mga proseso ng pagmuni-muni;
- - mga paraan na kinokontrol ng isang tao ang kanyang pag-uugali;
- -iyong personal na kamalayan.
Ang existential layer ay naglalaman ng mga pinagmulan at simula ng reflective layer, dahil ang mga kahulugan at kahulugan ay ipinanganak sa existential layer.
Ang kahulugan na ipinahayag sa isang salita ay naglalaman ng:
- - pagpapatakbo at makabuluhang kahulugan;
- - makabuluhan at layunin na aksyon;
- -larawan.
Ang mga salita at wika ay hindi lamang umiral bilang wika; tinututulan nila ang mga anyo ng pag-iisip na ating pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng paggamit ng wika.