Ang mga primata ng Orthodox Church ay nag-iwan ng isang espesyal na marka sa kultura at espirituwal na buhay ng bansa. Ang kanilang mga gawa at salita ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga personalidad sa ilang henerasyon. Isa sa mga natatanging pigura ng simbahan ay si St. Ignatius Brianchaninov. Nag-iwan siya ng isang malawak na pamana: espirituwal at pang-edukasyon na panitikan, pakikipagsulatan sa mga sikat na teologo at estadista noong kanyang panahon, at maraming tagasunod.
Pamilya at pagkabata
Ang hinaharap na obispo ng Caucasus at ang Black Sea ay ipinanganak sa kilalang maharlikang pamilya ng mga Bryanchaninov noong unang bahagi ng Pebrero 1807. Sa binyag ay natanggap niya ang pangalang Dmitry. Bago ang kanyang hitsura sa pamilya, dalawang sanggol ang namatay, at ang ina, sinusubukang pagtagumpayan ang kawalan ng pag-asa at puno ng pananampalataya, ay binisita ang mga banal na lugar sa paligid ng ari-arian ng pamilya sa rehiyon ng Vologda. Sa pamamagitan ng taimtim na panalangin, ipinanganak ang isang batang lalaki, na sinundan ng lima pang anak. Mula sa pagkabata, si Dmitry ay isang espesyal na bata, mahal niya ang kalungkutan, mas gusto niya ang pagbabasa sa maingay na mga laro ng mga bata. Ang interes sa monasticism ay natukoy nang maaga.
Ang lahat ng mga anak ng mga Bryanchaninov ay nakatanggap ng pangunahing edukasyon sa bahay. Ngunit napakatalino nito na madaling nakatulong sa lahat na makapasok sa mga institusyong pang-edukasyon na may pinakamataas na marka. Ayon sa mga alaala ng kanyang nakababatang kapatid na si Peter, hindi kailanman pinigilan ni Dmitry ang kanyang mga nakababatang kapatid sa kanyang awtoridad o maraming kaalaman. Sa init ng mga laro, pabirong tinali ang mga laban ng mga bata, palaging sinabi ni Dmitry sa bunso: "Lumaban ka, huwag sumuko!" Ang pagtitiyaga na ito ay dinala ni St. Ignatius Brianchaninov sa buong buhay niya.
paaralang militar
Sa edad na 15, nagpasya ang kanyang ama na ipadala si Dmitry sa isang paaralang militar. Ito ay kinakailangan ng katayuan at posisyon ng pamilya sa lipunan. Sa isang paglalakbay sa St. Petersburg, sa lugar ng pag-aaral, tinanong ng ama ang kanyang anak kung para saan ang kanyang puso. Si Dmitry, pagkatapos ng ilang pag-aatubili, na humihiling sa kanyang ama na huwag magalit sa kaso ng isang hindi kasiya-siyang sagot sa kanya, sinabi na nakita niya ang kanyang sarili bilang isang monghe. Hindi gaanong pinansin ng magulang ang sagot, sa paniniwalang ito ay isang padalus-dalos na desisyon, at hindi ito binigyan ng anumang kahalagahan.
Mataas ang kompetisyon para sa St. Petersburg Military Engineering School: tatlumpung estudyante ang kailangang mapili mula sa isang daan at tatlumpung aplikante. Si Dmitry Bryanchaninov ay isa sa mga unang natanggap batay sa mga resulta ng mga pagsusulit. Kahit noon pa man, hinulaan ng mga guro ang magandang kinabukasan para sa kanya. Ang mga ugnayan ng pamilya at ang kanyang sariling mga talento ay nakatulong sa batang Bryanchaninov na maging pasukan sa mga gabing pampanitikan kasama ang pangulo ng Academy of Arts A.N. karne ng usa. Sa bilog na bohemian, nakilala niya si Pushkin, Krylov, Batyushkov, at siya mismo ay naging kilala bilang isang mahusay na mambabasa.
Sa panahon ng kanyang pag-aaral, si St. Ignatius Brianchaninov ay masigasig na naunawaan ang mga agham, siya ang pinakamahusay sa kanyang klase, ngunit ang kanyang panloob na mga kagustuhan ay nasa larangan ng espirituwal na mga interes. Sa panahong ito, pinagsama siya ng kapalaran kasama ang mga monghe ng Valaam at ang mga monghe ng Alexander Nevsky Lavra. Noong 1826 nagtapos siya ng mga karangalan mula sa isang institusyong pang-edukasyon na may ranggo na tenyente, agad siyang nag-aplay para sa pagbibitiw. Ang kanyang layunin ay italaga ang kanyang huling buhay sa monasticism. Napigilan ito hindi lamang ng mga kamag-anak, kundi pati na rin ng mga maimpluwensyang patron ng kapital. Kailangang pumunta ni Dmitry Bryanchaninov sa lugar ng paglilingkod, ngunit may iba pang plano ang Panginoon.
Baguhan sa mga monasteryo
Pagdating sa lugar ng serbisyo, sa kuta ng Dinaburg, ang batang militar ay nagkasakit nang malubha. Ang sakit ay hindi nawala, at pagkatapos ng isang taon muli siyang humingi ng paglabas mula sa serbisyo militar, at sa pagkakataong ito ang lahat ay naging pabor sa kanya. Napalaya mula sa mga makamundong tungkulin, pumunta si Dmitry sa nakatatandang Leonid, na nagtrabaho kung saan siya ay naging isang baguhan sa edad na 20. Dahil sa mga pangyayari, hindi nagtagal ay lumipat muna si Elder Leonid sa Ploschanskaya Hermitage, mula sa kung saan siya umalis patungo sa Optina Hermitage, ang mga baguhan, kabilang si Brianchaninov, ay gumawa ng mga paggalaw kasama niya.
Ang buhay ayon sa mga mahigpit na canon ay may masamang epekto sa kalusugan ni Dmitry. Napilitan siyang umalis, nakalatag ang landas pauwi, kung saan nagawa niyang dalawin ang kanyang maysakit na ina sa pilit nitong kahilingan. Ang oras na ginugol sa bilog ng pamilya ay maikli, at ang baguhan ay pumunta sa Kirilo-Novoozersky Monastery. Ang klima ay naging halos nakapipinsala, si Dmitry ay nagkasakit ng malubha, at ang kapalaran, na parang sinusubukan siya para sa lakas ng desisyon, muling ibinalik ang binata sa kanyang mga pader ng magulang.
Ang pagkakaroon ng pagbawi sa katawan, pinalakas sa espiritu, at natanggap ang pagpapala ng Vologda Bishop, ang hinaharap na hierarch na si Ignatius Brianchaninov ay nagpunta bilang isang baguhan sa Semigorsk hermitage, at pagkatapos ay lumipat sa monasteryo ng Dionysius-Glushitsky. Ang oras ng pagsunod ay isa sa pinakamahirap na pagsubok, kinumpirma ni Dmitry ang kanyang desisyon. Sa oras na ito, isinulat niya ang unang akda, "Ang Panaghoy ng Monk." Noong Hunyo 28, 1831, kinuha ni Bishop Stefan ng Vologda ang tonsure at ang monghe na si Ignatius ay lumitaw sa mundo, ang pangalan ay ibinigay bilang parangal sa santo at martir na si Ignatius na nagdadala ng Diyos. Sa parehong taon, ang bagong tonsured monghe ay nakatanggap ng ranggo ng hierodeacon, at makalipas ang ilang araw - hieromonk.
Maraming gawa
Ang buhay ni St. Ignatius Brianchaninov ay puno ng mga tagumpay, kahirapan at masipag na gawaing espirituwal. Dahil bata pa siya, siya ay hinirang na pinuno ng Pel'shem Lopotov Monastery. Ang monasteryo ay handa na para sa pagsasara sa sandaling dumating si Ignatius sa lugar ng serbisyo. Kailangan kong maging hindi lamang pastol ng isang maliit na kapatid, kundi isang tagapagtayo rin. Sa loob lamang ng dalawang taon ng masiglang aktibidad sa monasteryo, maraming mga gusali ang naibalik, ang mga serbisyo sa pagsamba ay na-streamline, ang bilang ng mga naninirahan sa monasteryo ay tumaas sa tatlumpung monghe.
Ang katatagan ng loob, bihirang karunungan para sa gayong murang edad, ay nakakuha ng paggalang sa abbot sa mga kapatid, pagpupuri at walang pag-aalinlangan na pagsunod kahit na sa mga nakatatandang monghe. Ang kasipagan at kahusayan ay nagsilbing dahilan para sa ordinasyon kay Hieromanakh Ignatius sa ranggo ng abbot ng monasteryo.
Ang matagumpay at mabilis na pagpapanumbalik ng halos nawala na monasteryo ang unang kaluwalhatian. Ang masiglang aktibidad, kababaang-loob at tiyaga sa pagkamit ng mga layunin ay naging isang bagong appointment: sa pagtatapos ng 1833, si hegumen Ignatius ay naalala sa St. Petersburg, kung saan siya ay ipinagkatiwala sa ilalim ng pangangalaga ng Trinity-Sergius Hermitage. Kasabay nito, siya ay nakataas sa ranggo ng archimandrite.
Trinity-Sergius Hermitage
Sa oras ng pagtanggap sa bagong monasteryo, si Archimandrite Ignatius ay dalawampu't pitong taong gulang. Ang Trinity-Sergius Hermitage ay nasa isang kalunos-lunos na kalagayan: nagkaroon ng kalituhan sa mga pinanipis na kapatid, ang katamaran ay sinusunod, ang mga serbisyo ay isinasagawa nang may mga digression. Ang looban ay sira-sira, maraming gumuho. Sa pangalawang pagkakataon, nagawa ni Saint Ignatius Brianchaninov ang gawain ng pagpapanumbalik ng espirituwal at materyal na buhay ng monasteryo na ipinagkatiwala sa kanyang mga gawain.
Ang kalapitan ng St. Petersburg at ang malawak na mga kakilala ng rektor ay nakatulong upang mabilis na maiayos ang lugar. Ang espirituwal na buhay ay napuno at kinuha ang tamang direksyon salamat sa patnubay ni Padre Ignatius. Sa loob ng maikling panahon, naging huwaran ang mga serbisyo sa Trinity-Sergius Hermitage. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa mga pag-awit. Inilapat ni P. Turchaninov ang kanyang mga gawain at pagmamalasakit sa larangan ng pagtuturo sa koro ng simbahan. Si M.I., sa mga huling taon ng kanyang buhay, na dinala ng kasaysayan at pananaliksik sa mga lumang marka, ay nagsulat ng ilang mga gawa para sa lokal na koro.
Noong 1834, natanggap ni Saint Ignatius Brianchaninov ang ranggo ng archimandrite, at noong 1838 siya ay naging dekano ng mga monasteryo sa buong diyosesis ng St. Petersburg. Noong 1848, pagod sa paggawa at mga sakit, hiniling ni Archimandrite Ignatius ang kanyang pagbibitiw at paninirahan sa isang liblib na monasteryo. Ngunit sa pagkakataong ito, may ibang plano ang Panginoon. Nakatanggap ng bakasyon ng 11 buwan, bumalik ang santo sa kanyang mga tungkulin.
Ang abbot ay hindi lamang kasangkot sa pag-aayos at buhay ng monasteryo. Ang kanyang atensyon ay nakatuon sa teolohikong panitikan, pananaliksik, mga pagninilay. Sa loob ng mga pader ng Trinity-Sergius Hermitage, lumitaw ang isang teologo at retorician, si St. Ignatius Brianchaninov. "Mga Ascetic Experiences" - ito ang pangalan ng isa sa kanyang pinakamahusay na mga gawa, ang unang dalawang volume ay isinulat sa oras na ito. Kasunod nito, ang mga teolohikong aklat ay lalabas mula sa ilalim ng kanyang panulat, na nagbibigay-liwanag sa maraming mga isyu ng relihiyon, ang panloob na kalooban ng mga monastic at layko.
Bishopric
Sa pagnanais na maglingkod sa Diyos at sa simbahan, si Ignatius Brianchaninov ay naghahangad na mag-isa. Ngunit siya ay hinirang upang maglingkod sa pag-unlad ng espirituwal na buhay sa isa sa pinakamahirap na rehiyon ng Russia. Noong 1857 natanggap ni Archimandrite Bryanchaninov ang obispo ng Caucasus at Black Sea. Ang pangangasiwa ng diyosesis ay tumagal ng apat na taon. Sa panahong ito, maraming gawaing pang-administratibo ang ginawa: ang mga namumunong katawan ay dinala sa wastong kalagayan, ang mga suweldo ng mga pari ay nadagdagan, isang kahanga-hangang koro ang nilikha, isang bahay ng obispo na may farmstead, ang seminaryo ay nakatanggap ng isang bagong lugar. .
Ngunit ang sakit ay umunlad, ito ay naging mas mahirap na maglingkod, at ang obispo ay nagsampa ng isa pang petisyon na humihiling ng kanyang pagbibitiw at pagtanggal sa Nikolo-Babaevsky Monastery. Sa pagkakataong ito ay pinagbigyan ang kahilingan.
Huling paraan
Noong 1861, si Saint Ignatius Brianchaninov, na sinamahan ng ilang mga disipulo, ay dumating sa isang pamayanan sa isang malayong monasteryo. Ang unang pagkakataon ng buhay sa monasteryo ay halos hindi matatawag na kalmado: ang monasteryo ng Nikolo-Babaevskaya ay bumababa, nangangailangan ng maraming trabaho upang maibalik ito. Ang landas na natakpan nang maraming beses ay naulit na may parehong tagumpay: sa maikling panahon, ang mga lugar ay itinayo muli, isang sambahayan ang lumitaw, isang bagong simbahan ang itinayo bilang parangal sa Iberian Icon ng Ina ng Diyos.
Ang mga unang seryosong sinulat ni St. Ignatius Brianchaninov ay lumitaw din dito. Binago niya ang kanyang mga nakaraang gawa at nagsimulang magsulat ng mga bago. Ang una sa isang serye ng pinakamahusay na mga gawa ay isinulat na "The Fatherland" (posthumous edition) at "Alok sa modernong monasticism." Sa panahon ng buhay ng may-akda, nagsimulang mailathala ang mga libro, na hinati niya sa tatlong bahagi:
- ang una ay kasama ang: "Ascetic Experiences", 3 volume;
- sa pangalawa: "Ascetic Sermon", ika-4 na tomo;
- sa ikatlo: "Isang handog sa modernong monasticism", 5 vol.
Ang ikaapat na bahagi ng mga gawa ay lumabas pagkatapos ng pahinga ng santo, ito ay pinagsama-sama ng "Ang Ama". In demand sa mga monastics at malalim na paniniwalang layko ay ang libro na isinulat ni St. Ignatius Brianchaninov, "To Help the Penitent". Sa gawaing ito, isinulat ang mga tagubilin, ang praktikal na payo ay ibinibigay sa mga sumusunod sa landas ng panloob na kaliwanagan, kung saan ang pagsisisi ang pundasyon ng pananampalataya at pagbabalik-loob sa Diyos. Noong Abril 30, 1867, natapos ang paglalakbay ng santo sa lupa, at nagsimula ang pag-akyat.
Canonization
Ang mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov ay nakatanggap ng pagkilala sa panahon ng buhay ng may-akda at ipinamahagi sa mga aklatan. Ang pagkasaserdote ng Athos, na sikat sa malupit na paghatol at sigasig ng pananampalataya, ay tinanggap ang mga gawa ng may-akda nang may pabor. Ang buhay ng santo ay asetiko, puno ng trabaho, sigasig, mga nagawa. Napansin ng mga layko, mga kapatid at mga mag-aaral ang kadakilaan ng kaluluwa ni Ignatius Brianchaninov, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang interes sa kanyang pagkatao ay hindi naglaho. Ang mga gawa ay nagsisilbing gabay na bituin para sa marami sa paghahanap ng kanilang kapalaran.
Ang pagtatalaga ay naganap noong 1988. Ang kanonisasyon ay naganap sa Russian Orthodox Church. Maaari mong hawakan ang mga banal na labi sa Holy Vvedensky Yaroslavl diocese. Sa paglilingkod sa Diyos, pagtulong sa mga tao habang buhay at pagkatapos ng kamatayan, natagpuan ni St. Ignatius Brianchaninov ang kanyang kapalaran.
Mga Aklat: Theological Legacy
Ang mga akdang pampanitikan at teolohiko ng santo ay malawak sa mga tuntunin ng mga paksang sakop nito. Ang isang mahalagang bahagi ay ang malawak na pagsusulatan ng pastor sa maraming mga kakilala, mga sikat na tao. Ang partikular na interes ay ang teolohikal na pagsusulatan kay Theophan the Recluse, kung saan ang mga espirituwal na bagay na pinag-aralan ng mga pastor ay tinatalakay. Sa pangkalahatan, ang pamanang pampanitikan sa relihiyon ay tumutukoy sa mga sumusunod na seksyong teolohiko:
- Eschatology.
- Ecclesiology.
- Isang binuo na pagtuturo ng may-akda tungkol sa espirituwal na maling akala, kung saan ang mga babala ay ibinibigay sa mga nag-aaral ng teolohiya.
- Anghelolohiya.
- Apologetics.
Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov ay binubuo ng pitong volume. Para sa ilang henerasyon ng mga monghe, layko, mananalaysay at mahilig sa panitikan, ang mga aklat ni St. Ignatius Brianchaninov ay tumutulong na makahanap ng mga sagot, magpasya sa pagpili ng landas sa hinaharap, at tumulong sa mga mananampalataya na may espirituwal na suporta.
Ang distrito ng Gryazovetsky ng lalawigan ng Vologda, at kabilang sa matandang marangal na pamilya ng mga Bryanchaninov. Ang ninuno nito ay ang boyar na si Brenko Mikhail, ang squire ng Grand Duke ng Moscow na si Dimitry Ioannovich Donskoy. Iniulat ng mga Cronica na si Mikhail Brenco ay ang parehong mandirigma na bayani na namatay sa labanan kasama ang mga Tatar sa larangan ng Kulikovo sa mga damit ng Grand Duke at sa ilalim ng princely banner.
Ang ama ng hinaharap na Santo, Alexander Semyonovich Brianchaninov, ay nagpapanatili ng magagandang lumang kaugalian sa kanyang pamilya. Siya ay isang tapat na anak ng Simbahang Ortodokso at isang masigasig na parokyano ng simbahang itinayo niya sa nayon ng Intercession. Ang ina ni Bishop Ignatius ay isang edukado, matalinong babae. Dahil sa maagang pag-aasawa, buong-buo niyang inialay ang kanyang buhay sa kanyang pamilya.
Pag-aaral
Ang lahat ng mga anak ng mga Bryanchaninov ay nakatanggap ng isang mahusay na pagpapalaki sa bahay at edukasyon. Nagulat ang mga guro at tagapayo ni Dimitri sa kanyang napakatalino at maraming nalalaman na kakayahan, na nahayag na sa napakaagang edad. Noong 15 taong gulang ang binata, dinala siya ng kanyang ama sa malayong St. Petersburg, at ipinadala siya sa Military Engineering School. Ang kinabukasan na binalak ng mga magulang ay hindi tumutugma sa mood ni Dimitri; Sinabi na niya sa kanyang ama na gusto niyang "maging monghe", ngunit ibinasura ng ama ang hindi inaasahang at hindi kanais-nais na pagnanais para sa kanyang anak bilang isang hindi naaangkop na biro.
Ang mahusay na paghahanda at pambihirang kakayahan ng batang Bryanchaninov ay maliwanag na sa panahon ng mga pagsusulit sa pasukan sa Paaralan: una siyang tinanggap sa kumpetisyon (mula sa 130 na napagmasdan para sa 30 bakante) at agad na itinalaga sa pangalawang klase. Ang pangalan ng talentadong binata ay sumikat sa palasyo ng hari. Sa kabuuan ng kanyang pananatili sa paaralan, ang hinaharap na Santo ay nagpatuloy na humanga sa kanyang mga tagapagturo ng mga makikinang na tagumpay sa mga agham at siya ang una sa listahan na nakakumpleto ng buong kurso ng mga agham sa taon.
Sa Paaralan, si Bryanchaninov ay naging pinuno ng isang bilog ng mga hinahangaan ng "kabanalan at karangalan." Ang mga bihirang kakayahan sa pag-iisip at mga katangiang moral ay umaakit sa mga propesor at guro ng Paaralan, kapwa mag-aaral sa kanya. Nakilala siya sa buong St. Petersburg. Tinatrato siya ni Emperador Nicholas I na may espesyal na atensyon at pagmamahal sa ama; pagkuha ng pinaka-aktibong bahagi sa buhay ng hinaharap na Santo, paulit-ulit niyang kinausap ang binata sa harapan ng Empress at ng mga bata.
Ang pinagmulan, pagpapalaki at mga ugnayan ng pamilya ay nagbukas ng mga pintuan ng pinaka-aristocratic na mga bahay ng kabisera para sa kanya. Sa mga taon ng kanyang pag-aaral, si Dimitri Bryanchaninov ay isang malugod na panauhin sa maraming bahay ng mataas na lipunan; siya ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na reciters sa bahay ng Pangulo ng Academy of Arts A.N. Olenin (ang kanyang mga gabing pampanitikan ay dinaluhan, bukod sa iba pa, ni A.S. Pushkin, I.A. Krylov, K.N. Batyushkov, N.I. Gnedich). Sa oras na ito, natuklasan ang mga pambihirang talento ng patula ni St. Ignatius, na kalaunan ay natagpuan ang kanilang pagpapahayag sa kanyang mga akdang asetiko at nagbigay sa marami sa kanila ng isang espesyal na lasa ng liriko. Ang anyo ng pampanitikan ng marami sa kanyang mga gawa ay nagpapatotoo na ang kanilang may-akda ay nag-aral ng panitikang Ruso sa panahon nina Karamzin at Zhukovsky at pagkatapos ay ipinahayag ang kanyang mga saloobin sa magandang pampanitikan na Ruso.
Noong Hulyo 4 ng parehong taon siya ay inorden bilang hierodeacon, at noong Hulyo 25 isang hieromonk.
disyerto ni Sergius
Sa oras na si Archimandrite Ignatius ay hinirang na rektor ng Trinity-Sergius Hermitage, na matatagpuan sa baybayin ng Gulpo ng Finland malapit sa St. Petersburg, ay nahulog sa matinding pagkawasak. Ang templo at mga cell ay dumating sa matinding pagkasira. Ang maliliit na kapatid (15 katao) ay hindi naiiba sa mahigpit na pag-uugali. Kailangang muling itayo ng dalawampu't pitong taong gulang na archimandrite ang lahat. Ang monasteryo ay itinayo at pinalamutian. Naging huwaran ang serbisyong naganap dito. Ang mga monastikong melodies ay ang paksa ng espesyal na pangangalaga ng Archimandrite Ignatius; siya ay nagmamalasakit sa pangangalaga ng mga lumang himig ng simbahan at ang kanilang pagkakatugma. Ang kilalang kompositor ng simbahan na si Fr. Si Pyotr Turchaninov, na nanirahan mula 1836 hanggang 1841 sa Strelna, sa tabi ng Trinity-Sergius Hermitage, ay nagsagawa, sa kahilingan ni Fr. Ignatius, mga klase sa monasteryo koro at nagsulat ng ilan sa kanyang pinakamahusay na mga gawa para sa kanya. Si MI Glinka, na masigasig na nag-aral ng mga sinaunang himig ng simbahan sa mga huling taon ng kanyang buhay, ay sumulat din ng ilang mga himno para sa koro na ito.
Sa kanyang pananatili sa disyerto, personal siyang nakipag-usap at nakipag-ugnayan sa maraming mga pigura ng espiritwal at sekular na kultura ng Russia. Nakipag-ugnayan din si Archimandrite Ignatius sa kanyang mga espirituwal na anak (mga 800 ganoong liham ng Santo ang kilala ngayon)
Sa departamento ng Caucasian
Ang pagtatalaga ay naganap noong Oktubre 27 sa Kazan Cathedral sa St. Petersburg.
Ang landas patungo sa Caucasus ay dumaan sa Moscow, Kursk at Kharkov (ang komunikasyon sa tren noon ay nasa pagitan lamang ng St. Petersburg at Moscow, pagkatapos ay kinakailangan na sumakay ng mga kabayo).
Sa loob ng maikling panahon - wala pang apat na taon - pinamunuan ni Bishop Ignatius ang diyosesis ng Caucasus, ngunit sa pagkakataong ito ay kasabay nito ang maraming mahahalagang kaganapan sa buhay ng Caucasus. Noong Agosto 1859, nahuli si Imam Shamil. Noong 1860, ang linya ng Caucasian ay nahahati sa mga rehiyon ng Kuban at Terek. Noong 1861, nagsimula ang pag-areglo ng rehiyon ng Trans-Kuban.
Sa kabila ng mga labanan, ang tunay na panganib na ma-hostage o mapatay, binisita ng santo ang maraming parokya mula Taman hanggang Kizlyar, inayos ang administrasyong diyosesis, nakamit ang pagtaas ng suweldo ng mga klero ng diyosesis, ipinakilala ang isang solemne na serbisyo, nag-ayos ng isang kahanga-hangang koro ng mga obispo, nagtayo ng bahay ng mga obispo. Bukod dito, nangaral siya nang walang kapaguran. Mahigpit sa kanyang sarili, naging mapagbigay siya sa mga kahinaan ng kanyang mga kapitbahay.
Pagreretiro
Dahil sa isang malubhang sakit, napilitan si Bishop Ignatius na mag-aplay para sa pagreretiro sa tag-araw ng taon.
Sa pamamagitan ng kahulugan ng Banal na Sinodo ng Agosto 9, 1861, No. 1752, siya ay naatasan na manatili " sa Nikolaevsky Babaevsky Monastery ng Kostroma diocese, na ibinigay kay Bishop Ignatius sa pangunahing administrasyon upang ang rektor at mga kapatid ng monasteryo ay nasa parehong relasyon sa kanya na parang kasama nila ang obispo ng diocesan, sa paggamit ng ang pinakamahusay na mga cell, pagpainit, pag-iilaw, mga tagapaglingkod at tripulante, ngunit walang regular na pagpapanatili para sa monasteryo" .
Noong Oktubre, dumating siya sa Nikolo-Babaevsky Monastery kasama ang ilang tapat na mag-aaral. Dito pinamunuan niya ang isang nag-iisang buhay na panalangin, nagsulat ng maraming kilalang mga gawa ("Pag-aalok sa modernong monasticism", "Ama ng Ama", atbp.), Patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga espirituwal na bata
Ngayon ay ang kaarawan ng ating minamahal na si Ignatius (Bryanchaninov). Laking pasasalamat ko sa kanya para sa kanyang mga isinulat! Ang hindi maunawaan at pahalagahan ang ibig sabihin nito ay hindi maunawaan ang anuman sa espirituwal na buhay. Naglakas-loob akong sabihin na ang mga sinulat ni Bishop Theophan (Govorov) (nawa'y patawarin ako ng Banal na Vladyka) ay gawa ng isang schoolboy kumpara sa mga gawa ni Bishop Ignatius (Bryanchaninov).
Ito ang pinakagusto kong hilingin sa iyo kung ako ay tatanungin mo: patuloy na bungkalin si Ignatius (Bryanchaninov) at sundan ang landas na ipinahiwatig niya. Ito ang landas ng lahat ng mga sinaunang ama, ang landas na tinahak mismo ni Ignatius, sinubok niya bilang isang tao sa ating panahon, pag-unlad, isang tao ng ating mga pagkukulang at kahinaan, ng ating halos kapaligiran. Ito ang dahilan kung bakit lalong mahalaga ang kanyang mga isinulat. Idagdag pa rito ang kapangyarihan ng biyaya ng Diyos, na malinaw na nakikita sa kanila, sapagkat ang mga ito ay isinulat hindi sa kalooban, kundi sa pamamagitan ng espesyal na inspirasyon. .
Ang lahat ay nasakop ang mga kontemporaryo sa Santo: marilag na anyo, maharlika, espesyal na espirituwalidad, katahimikan at pagkamaingat. Espiritwal niyang pinalaki ang kanyang malaking kawan, nag-ambag sa pagiging perpekto ng moral ng mga taong naghahanap sa Diyos, inihayag ang kagandahan at kadakilaan ng Holy Orthodoxy. Maraming panig na karanasan, isang espesyal na regalo upang tingnan ang lahat ng bagay sa espirituwal, malalim na pananaw, pare-pareho at tumpak na pagmamasid sa sarili ay ginawa siyang napakahusay sa paggamot ng mga espirituwal at mental na karamdaman. Ito ay kung kanino dapat manalangin ang tulong ng mga modernong pasyente, at hindi sa mga saykiko at mangkukulam, charlatans at "mga manggagamot".
Sensitibo sa anumang kasinungalingan, sinabi ni St. Ignatius nang may kapaitan na ang layunin ng paglalarawan ng sekular na sining ay, una sa lahat, kasamaan. Matindi ang kanyang pagpuna sa mga akdang pampanitikan kung saan ang mga tinatawag na "superfluous people", "mga bayani" na gumagawa ng masama dahil sa inip, tulad nina Pechorin Lermontov at Onegin Pushkin, ay inaawit. Isinasaalang-alang na ang gayong panitikan ay nagdudulot ng malubhang pinsala sa mga walang karanasan na kaluluwa ng mga batang mambabasa, ang Santo ay sumulat sa isang taon para sa mass publication ng isang sagradong kuwento tungkol sa Lumang Tipan sa biblikal na bayani - ang matuwid na si Joseph, ang imahe ng kadalisayan at kalinisang-puri. Sa paunang salita sa kuwento, isinulat niya: "Nais namin na marami sa mga tagasunod ni Pechorin ay naging mga tagasunod ni Joseph."
Ang interes sa personalidad at walang kamatayang mga likha ni Bishop Ignatius ay hindi kumukupas kahit ngayon. Si Saint Ignatius Brianchaninov ay ang pinakamahusay na espirituwal na pinuno, ang pinakamahusay na halimbawa kung paano mananatiling tapat ang isang tao kay Kristo sa whirlpool ng buhay, na patuloy na nagniningas sa kanyang puso ng apoy ng pagmamahal at debosyon sa Diyos.
pagluwalhati
Si Bishop Ignatius ay na-canonize noong Hunyo 6-9 sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church sa Trinity-Sergius Lavra. Ang kanyang mga banal na labi ay inilatag sa Holy Vvedensky Tolga Monastery sa Yaroslavl, at isang butil ng mga ito ay dinala sa Stavropol ni Patriarch Alexy II ng Moscow at All Russia sa unang pagbisita ng Primate of the Russian Orthodox Church sa Caucasus noong Agosto ng ang taon.
Ang unang templo sa pangalan ng St. Ignatius ay itinayo sa taon sa Donetsk sa Ukraine, ang pangalawa - sa taon sa lungsod ng Gryazovets sa rehiyon ng Vologda.
Sa seksyong ito, naglalathala kami ng mga aphorismo ng mga sikat na tao na gumawa ng natatanging kontribusyon sa kultura ng mundo - tungkol sa Kristiyanismo, kasaysayan, pag-ibig, kalayaan, trabaho, pananampalataya, kultura at marami pang iba. Ang proyektong "Thoughts of the Great" ay nagpapatuloy sa mga kasabihan ni St. Ignatius (Bryanchaninov), isa sa pinakasikat at minamahal na mga santo sa Russia.
Ang pagliligtas:
…ang kaligtasan ay binubuo ng pagbabalik ng pakikisama sa Diyos.
Kapus-palad ang taong nasisiyahan sa sarili niyang katotohanan ng tao: hindi niya kailangan si Kristo, na nagpahayag ng Kanyang sarili: “Hindi ako naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi” (Mateo 9:13).
Providence ng Diyos, pag-asa at pag-asa, pagiging simple at panlilinlang:
Walang blind chance! Pinamamahalaan ng Diyos ang mundo, at lahat ng nangyayari sa langit at sa ilalim ng langit ay ginagawa ayon sa paghatol ng pinakamarunong at makapangyarihang Diyos, na hindi mauunawaan sa Kanyang karunungan at makapangyarihan, hindi maunawaan sa Kanyang pamamahala.Kung walang kahit isang pangyayari na maitatago sa Diyos, kung gayon para sa lahat ng nangyayari, dapat purihin ang Diyos.
Kailangang tiyakin sa sarili na kontrolado ng Diyos ang partisipasyon ng mundo at ang partisipasyon ng bawat tao. Ang mga karanasan sa buhay ay hindi magdadalawang-isip na kumpirmahin at kumpirmahin ang pagtuturong ito ng Ebanghelyo.
Lumilipas ang lahat - mabuti man o masama - ngunit hindi magagawa ng tao o ng mga demonyo ang hindi pinapayagan ng Diyos.
Bakit nagagalit ang ating espiritu laban sa mga paghatol at pagpapahintulot ng Diyos? Dahil hindi natin pinarangalan ang Diyos bilang Diyos...
Mula sa isang buhay na pananampalataya sa Diyos, ang ganap na pagsunod sa Diyos ay ipinanganak, at mula sa pagsunod sa Diyos - kapayapaan ng isip at kapayapaan ng isip.
Mula sa paningin ng paglalaan ng Diyos, ang malalim na kaamuan at hindi nagbabagong pag-ibig sa kapwa ay nabubuo sa kaluluwa, na walang hangin ang maaaring makagambala, mag-alsa.
… sa paglipas ng panahon, mga pampublikong kaganapan at pribadong tadhana, ang Diyos ay nakikita.
Ang pangitain ng probidensya ng Diyos ay nagpapanatili, lumalago ang pananampalataya sa Diyos.
Ang isang Kristiyano na tumitingin nang walang pag-aalinlangan sa paglalaan ng Diyos ay nagpapanatili ng patuloy na lakas ng loob at hindi matitinag na katatagan sa gitna ng pinakamatinding kasawian.
Bago ang pangitain ng Banal na Providence, hindi lamang ang mga temporal na kalungkutan ay hindi napapagod, kundi pati na rin ang mga naghihintay sa isang tao kapag siya ay pumasok sa kawalang-hanggan, sa kabila ng mga hangganan ng libingan.
Ang isang Kristiyano ay hindi dapat ikahiya sa anumang bagay, dahil dinadala siya ng Providence ng Diyos sa kanyang mga bisig. Ang ating pangangalaga ay dapat na tayo ay manatiling tapat sa Panginoon.
Ang pagkatalo ng isang mandirigma ay hindi na tagumpay ng buong hukbo.
... Ang Panginoon sa isang direktang paraan ng pag-uugali ay isang Katulong; at ang tusong politiko ay kaniyang sariling katulong, - ang Panginoon ay hindi dumarating sa kaniyang tulong, gaya ng sa matalino.
Pamumuhay sa Ebanghelyo:
Huwag masiyahan sa isang walang bungang pagbabasa ng Ebanghelyo; subukan mong tuparin ang kanyang mga utos, basahin ang kanyang mga gawa. Ito ang aklat ng buhay, at dapat itong basahin nang may buhay.
Ayon sa mga utos ng Ebanghelyo, hahatulan tayo sa paghatol na itinakda ng Diyos para sa atin, mga Kristiyanong Ortodokso ... hahatulan tayo ayon sa Ebanghelyo, na ang pagpapabaya sa pagpapatupad ng mga utos ng Ebanghelyo ay isang aktibong pagtanggi sa Panginoon Mismo .
Ang ebanghelyo ay larawan ng mga katangian ng bagong tao, na siyang Panginoon mula sa langit (1 Corinto 15:48). Ang bagong taong ito ay likas na Diyos. Ang Kanyang banal na tribo ng mga tao, na naniniwala sa Kanya at nagbagong-anyo ayon sa Kanya, Siya ay gumagawa ng mga diyos sa pamamagitan ng biyaya.
Ang trono at kapahingahan, wika nga, sapagkat ang Banal na Espiritu ay pagpapakumbaba, pag-ibig, kaamuan at, dahil dito, lahat ng mga banal na utos ni Kristo.
Kung tungkol sa iyong mga iniisip, at tungkol sa mga iniisip ng iyong kapwa, tungkol sa kanyang payo, sumangguni sa Ebanghelyo.
... ang mga pagpapala ng ebanghelyo ay mga espirituwal na kalagayan na inihayag sa isang Kristiyano mula sa katuparan ng mga utos ng ebanghelyo; na ang mga kapurihan ay inihahayag nang sunud-sunod, na isinilang sa isa't isa...
Ang paglilinis ay naisasakatuparan ng Banal na Espiritu sa isang tao na nagpapahayag ng kagustuhang maglinis sa pamamagitan ng buhay.
... ang pag-amin ng Diyos sa pamamagitan ng mga labi na walang pag-amin sa pamamagitan ng aktibidad at lihim na buhay ng puso, na may pagsasagawa lamang ng ilang panlabas na mga ritwal at mga utos ng simbahan, ay kinikilala bilang walang laman, nakakasira ng kaluluwa na pagkukunwari.
…ang mga utos ay dapat maging kaluluwa ng bawat Kristiyano at ng pamayanang Kristiyano.
Ang espirituwal na pangangatwiran ay nakukuha sa pamamagitan ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan, lalo na sa Bagong Tipan, at pagbabasa ng mga Banal na Ama, na ang mga isinulat ay tumutugma sa uri ng buhay ng isang Kristiyano.
Kinakailangan na ang pamumuhay ay mag-ambag sa pagbabasa: Maging mga tagalikha ng salita, at hindi mga tagapakinig lamang, na dinadaya ninyo ang inyong sarili (Santiago 1:22).
Ang pananatili sa pag-aampon sa Diyos, na ibinigay sa pamamagitan ng banal na bautismo, ay sinusuportahan ng buhay ayon sa mga utos ng ebanghelyo. Ang pananatili sa pag-aampon ay nawawala sa pamamagitan ng paglihis sa pamumuhay ayon sa mga utos ng ebanghelyo.
Para sa kaligtasan, kinakailangan na ang mga nabautismuhan kay Kristo ay mamuhay ayon sa batas ni Kristo.
… Ang pinsala sa tao ay binubuo sa paghahalo ng mabuti sa kasamaan: ang pagpapagaling ay binubuo sa unti-unting pag-alis ng kasamaan, kapag mas maraming kabutihan ang nagsimulang kumilos sa atin.
intensyon:
Kung paanong ang kaluluwa ay nasa katawan, gayon din ang layunin at intensyon sa bawat gawain ng tao.
Ang isang tao ... ay hinihimok ng kanyang sariling paraan ng pag-iisip ...
Ang pag-iisip ay parang timon ng barko...
Ang isip ay... ang hari... sa tao.
Ang pinagkakatiwalaan ng Batas ng Diyos sa lahat ng mga pagsasanay, sa lahat ng kanyang mga gawa, ay may layuning bigyang-kasiyahan ang Diyos. Ang mundo ay nagiging isang aklat ng mga utos ng Panginoon para sa kanya. Binabasa niya ang aklat na ito sa pamamagitan ng mga gawa, pag-uugali, buhay.
Ang pagkilala sa mabuti sa masama ay nasa puso - iyon ang gawain nito. Ngunit muli, ang oras ay kinakailangan, ito ay kinakailangan upang maging matatag sa mga utos ng mga Ebanghelyo, upang ang puso ay makakuha ng isang subtlety ng lasa para sa pagkakaiba sa pagitan ng buong alak at pekeng alak.
... lahat ng bagay na sinamahan ng kalituhan ay nagmula sa kasalanan, kahit na sa panlabas ay tila ito ang pinakamataas na kabutihan.
Ang banal na kabutihan ay hindi dapat itakwil kung ang ilan, o marami, ay ginamit ito para sa kasamaan.
Espirituwal na Digmaan:
Ang kalungkutan ay tinatawag na tukso sa kadahilanang ito ay nagpapakita ng kaloob-loobang kalagayan ng puso.
Ang pag-aari ay higit na hindi mahalaga kaysa sa pagtanggap ng ilang kaisipang kaaway na maaaring sirain ang kaluluwa magpakailanman.
Kasalanan at pagsisisi, pagmamataas at pagpapakumbaba:
Ang pagsisisi ay ang buong misteryo ng kaligtasan.
... ang pagsisisi ay ang kamalayan ng pagkahulog, ang kamalayan ng pangangailangan para sa isang Manunubos ...
…ang pagsisisi ay hindi maaaring pagsamahin sa isang di-makatwirang makasalanang buhay.
Ang pakiramdam ng pagsisisi ay hindi katulad ng isang taong ganap na nasisiyahan sa kanyang sarili, at nakikita lamang sa kanyang paligid ang tukso at mga pagkukulang ng lahat ng uri.
Ang mga pangunahing palatandaan ng pagmamataas ay lumalamig sa iba at umaalis sa pagtatapat.
Ang mapagpakumbaba ay isinusuko nang buo ang sarili sa kalooban ng Diyos... Ang kapakumbabaan ay umaasa sa Diyos - hindi sa sarili at hindi sa mga tao:. at samakatuwid ito ay sa kanyang pag-uugali simple, direkta, matatag, marilag.
Ang pagpapakumbaba ay hindi nakikita ang sarili bilang mapagpakumbaba.
Ang huwad na pagpapakumbaba ay palaging may artipisyal na anyo: inilalathala nito ang sarili nito.
Ang huwad na kababaang-loob ay mahilig sa mga eksena: sa pamamagitan ng mga ito ay nanlilinlang at nalinlang.
Ang pinakadakilang alindog ay ang makilala ang sarili na malaya sa alindog.
Ang lahat ng uri ng maling akala ng demonyo kung saan ang asetiko ng panalangin ay sumasailalim sa katotohanan na ang pagsisisi ay hindi inilalagay sa pundasyon ng panalangin, na ang pagsisisi ay hindi naging pinagmulan, kaluluwa, layunin ng panalangin.
Ang Pariseo, na iniiwan ang katuparan ng mga utos ng Diyos, na siyang buod ng Kautusan, ay nagsusumikap para sa isang pinong katuparan ng panlabas na mga bagay na walang kabuluhan...
Ang pagkilala sa sarili bilang isang makasalanan ay kinakailangan para sa kaligtasan, ngunit ang pagkondena sa sarili at pagmamadali sa lahat ng direksyon mula sa pagkamakasalanan ay lubhang nakakapinsala. "Lahat ng hindi katamtaman ay mula sa mga demonyo," sabi ni St. Pimen the Great.
Ang kawalan ng pagkakamali ay hindi karaniwan para sa isang tao sa lupa - sa ibaba ng naninirahan sa pinakamalalim na disyerto at pag-iisa.
Huwag hilingin sa iyong sarili ang imposible, huwag hilingin sa iyong kaluluwa kung ano ang hindi nito maibibigay. Pagalingin ang iyong mga pagnanasa nang may pagsisisi, at punan ang kakulangan ng iyong mga gawa nang may pagsisisi ng espiritu.
Marami at madalas na sinasaktan natin ang ating sarili, hinihingi sa ating sarili na hindi karaniwan para sa atin.
Ito ay walang ingat na hanapin ang imposible.
Hindi ka dapat humingi ng higit sa iyong kaluluwa, mula sa iyong puso kaysa sa kaya nilang ibigay.
Maging mapagbigay sa iyong kaluluwa sa mga kahinaan nito; ang labis na kalubhaan ay nakakaabala sa pagsisisi, humahantong sa panghihina ng loob at kawalan ng pag-asa.
Ang pag-aaral ng mga birtud na hindi naaayon sa paraan ng pamumuhay ay nagbubunga ng daydreaming, ay humahantong sa isang tao sa isang maling kalagayan. Ang pagsasagawa ng mga birtud na hindi naaayon sa paraan ng pamumuhay ay nagiging walang bunga ng buhay.
Pag-ibig sa kapwa, pagmamalasakit sa kaligtasan ng iba, pagsumpa, hinanakit, pagpapatawad:
Ang pag-ibig sa isang kapatid ay binubuo sa katuparan ng mga utos ng Panginoon tungkol sa kanya (2 Juan 1:6).
Ang wastong pag-ibig sa kapwa ay binubuo ng pagtupad sa kanyang mga utos sa ebanghelyo...
Ang iyong isip, na itinuro ng Ebanghelyo, ay magpapakumbaba sa harap ng bawat kapwa kapag nakita nito si Kristo sa bawat kapwa.
At ang mga banal na ama ay hindi nag-uutos na hanapin mula sa kapwa ang katuparan ng utos, sapagkat ito ay lumalabag lamang sa mundo.
Ang pagmamahal sa kapwa ay nauuna at sumasama sa pagpapakumbaba sa kanyang harapan. Ang pagkapoot sa kapwa ay nauuna sa kanyang paghatol, kahihiyan, paninirang-puri, paghamak sa kanya, kung hindi man - pagmamataas.
Gawin kung ano ang maaari mong kapaki-pakinabang at kung ano ang pinapayagan ng batas, ang iyong mga mahal sa buhay; ngunit laging ipagkatiwala sila sa Diyos, at ang iyong bulag, makalaman, hindi malinaw na pag-ibig ay unti-unting magiging espirituwal, makatuwiran, banal.
Dapat nating ibigay ang lahat ng tao sa Diyos. Itinuturo din ito ng Simbahan sa atin; sabi niya: “Ipagkatiwala natin ang ating sarili, at ang isa’t isa, at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos.”
Huwag iulat ang pasanin sa kapitbahay - hindi mahalaga; shift - at ang kapitbahay ay maaaring maginhawang mapinsala nang walang lunas, para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay ay naging walang kakayahan sa anumang bagay.
Hindi kailangang labis na malungkot sa mga sumusuway at hindi nakikinig sa salita ng kaligtasan; ngunit nang sabihin sa kanila kung ano ang nararapat, na italaga sila sa kalooban ng Diyos, na makapagpapabalik sa kanila sa tamang landas sa pamamagitan ng iba pang mga kasangkapan at paraan, na kung saan ay hindi mabilang sa Kanyang kanang kamay.
Ang panalangin para sa kanila ay may mas malakas na epekto sa mga kapitbahay kaysa sa isang salita sa kanila: dahil ang panalangin ay naglalagay ng makapangyarihang Diyos Mismo sa pagkilos, at ginagawa ng Diyos sa Kanyang nilikha ang lahat na nakalulugod sa Kanya.
Tandaan na sinabi ng Tagapagligtas kay Pedro na sundan Siya, at nang magtanong si Pedro at asikasuhin ang iba pa, narinig niya: Ano ang iyong gawain, sumunod ka sa akin. Sa pamamagitan ng pag-aalaga sa iba nang maaga at hindi tama, madalas nating nakakalimutan o pinapahina ang ating pangangalaga sa ating sarili.
Upang hindi husgahan ang kanyang kapwa, dapat umiwas sa paghatol sa kanyang kapwa...
Dapat piliting ilihis ng isang tao ang kanyang sarili mula sa paghatol sa kanyang kapwa, bantayan ang sarili mula dito nang may takot sa Diyos at pagpapakumbaba.
Ang isang lingkod ni Kristo ay hindi maaaring maging kaaway ng sinuman.
Pagsunod:
Ang tunay na pagsunod ay pagsunod sa Diyos, ang Nag-iisang Diyos.
Ang pananampalataya sa tao ay humahantong sa pagkabaliw na panatisismo.
... ang pag-arte na nakakasira ng kaluluwa at ang pinakamalungkot na komedya - ang mga matatanda na nagsasagawa ng papel ng mga sinaunang banal na matatanda, na walang mga espirituwal na kaloob ...
Kalayaan:
Maging malaya! huwag mong itali ang iyong sarili sa anumang pagiging maingat. Ang mga patakaran ay para sa tao, hindi ang tao para sa mga patakaran.
... sa iyong tirahan, panatilihin ang maingat na proporsyon, hindi nagbubuklod sa iyong sarili sa dami.
Kung ano ang sinabi ng Panginoon tungkol sa Sabbath, na ito ay para sa isang lalaki, at hindi isang lalaki para sa kanya (Marcos 2:27), ay maaari at dapat na maiugnay sa lahat ng asetiko na gawa ng mga banal, at sa pagitan nila sa panuntunan ng panalangin .
Bigyang-pansin ang lahat ng mga utos ng Ebanghelyo, sa pamamagitan ng mga ito ialay ang iyong sarili bilang isang buhay na hain, na nakalulugod sa Diyos. Sa mga panlabas na kilos na walang impluwensya sa kaluluwa, tulad ng pagpapalit ng mga damit at iba pa, ay tiyak na malaya.
Panalangin:
Ang landas patungo sa Diyos ay panalangin.
Ang kaluluwa ng panalangin ay atensyon.
Ang walang tigil na pagbigkas ng mga panalangin ay nagpapakalat sa isipan.
... ang mga ama ay nag-uutos na ang panuntunan para sa isang Kristiyano ay dapat na kasing simple at hindi kumplikado hangga't maaari.
Ang kakanyahan ng katuparan ng panuntunan ng panalangin ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay natutupad nang may pansin. Mula sa pansin ang ating espiritu ay dumarating sa pagpapakumbaba; mula sa pagpapakumbaba ay nagmumula ang pagsisisi. Upang makagawa ng isang panuntunan nang walang pagmamadali, ang panuntunan ay dapat na katamtaman.
Mabilis:
Gaano kapinsala ang kawalan ng pagpipigil, napakaraming nakakapinsala, o higit pa, hindi katamtamang pag-aayuno.
... ang mga may sakit at matatanda ay dapat mag-ingat sa labis na tagumpay ng katawan ...
Simbahan:
Kung walang pagsunod sa Simbahan ay walang pagpapakumbaba; kung walang pagpapakumbaba ay walang kaligtasan: magpakumbaba ka at iligtas ako, sabi ng Propeta (Awit 114:5).
... bilang isang tao ay binubuo ng isang kaluluwa at isang katawan, kung gayon ang mga panlabas na ritwal at kautusan ay naging kinakailangan.
... ang kahinaan ng isang pari, bilang isang tao, ay hindi humahadlang sa pagsasagawa ng mga Sakramento, na ginagawa dahil sa biyaya ng pagkasaserdote kung saan ang isang tao ay namuhunan, at hindi dahil sa kanyang sariling mga merito, bagaman ito ay kaaya-ayang makita sa isang tao ang kumbinasyon ng sariling mga merito sa mga kaloob ng biyaya.
Maling pananampalataya:
Ang Heresy ay isang maling aral tungkol sa Kristiyanismo... Ang Heresy ay isang kasalanan ng isip. Ang esensya ng kasalanang ito ay kalapastanganan.
… lahat ng mga sinaunang heresies, sa ilalim ng iba't ibang mga pagbabagong anyo, ay nagsusumikap para sa isang layunin: tinanggihan nila ang Pagka-Diyos ng Salita at binaluktot ang dogma ng pagkakatawang-tao. Ang pinakabago ay mas nananabik na tanggihan ang mga gawa ng Banal na Espiritu...
Saloobin sa mga hindi mananampalataya:
Ang mga pinagkaitan ng kaluwalhatian ng Kristiyanismo ay hindi pinagkaitan ng isa pang kaluwalhatiang natanggap sa paglikha: sila ang larawan ng Diyos.
Kayamanan at kahirapan:
Ang pansamantalang kayamanan ay tinatawag na hindi matuwid dahil ito ay bunga ng pagkahulog.
Kaalaman:
Mas mabuting magpahayag ng kamangmangan kaysa magpakita ng kaalaman na nakakapinsala sa kaluluwa.
Mga himala:
Ang pagnanais na makakita ng mga tanda ay tanda ng kawalan ng pananampalataya, at ang mga tanda ay ibinigay sa kawalan ng pananampalataya upang ibalik siya sa pananampalataya.
Mga pangyayari sa buhay:
Ang mga gawaing bahay at mga gawaing bahay ay lubhang kapaki-pakinabang: inaalis nila ang isa sa katamaran at pinapagaan ang hindi nakikitang pakikibaka ng isip.
Talambuhay ni St. Ignatius (Bryanchaninov)
Saint Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867) - Ruso na espirituwal na manunulat noong ika-19 na siglo, obispo, teologo at mangangaral.
Ipinanganak sa isang matandang marangal na pamilya noong Pebrero 5 (17), 1807, sa nayon ng Pokrovsky, Vologda Region.
Sa mundo ng hinaharap na santo, ang pangalan ay Dmitry Alexandrovich Brianchaninov.
Kahit noong bata pa siya, nakadama siya ng hilig sa madasalin na paggawa at pag-iisa. Noong 1822, sa pagpilit ng kanyang ama, pumasok si Dimitri sa Military Engineering School, kung saan siya nagtapos noong 1826. Isang napakatalino na sekular na karera ang nabuksan sa harap ng binata, ngunit bago pa man ang huling pagsusulit, nagsumite siya ng liham ng pagbibitiw, na gustong maging monghe.
Ang kahilingan na ito ay hindi ipinagkaloob, at si Dimitri Alexandrovich ay nagpunta upang maglingkod sa kuta ng Dinaburg, kung saan siya ay nagkasakit ng malubha. Noong Nobyembre 6, 1827, natanggap niya ang inaasam na pagbibitiw at agad na pumasok sa monasteryo bilang isang baguhan.
Noong Hunyo 28, 1831, si Stefan D. A. Brianchaninov, Obispo ng Vologda, ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Ignatius bilang parangal kay Hieromartyr Ignatius ang Diyos-bearer; Noong Hulyo 5, siya ay inorden bilang hierodeacon, at noong Hulyo 20, isang hieromonk. Pagkatapos noong 1833 siya ay itinaas sa ranggo ng hegumen, at noong 1834 sa ranggo ng archimandrite.
Noong Oktubre 27, 1857, naganap ang episcopal consecration sa Kazan Cathedral sa St. Petersburg. Si Padre Ignatius ay naging Obispo ng Caucasus at ng Black Sea.
Noong 1861, nagretiro si Obispo Ignatius at nanirahan sa Nikolo-Babaevsky Monastery ng Kostroma diocese, kung saan pinamunuan niya ang isang nag-iisang buhay na panalangin hanggang sa kanyang kamatayan noong Abril 30 (Mayo 12), 1867.
Si Saint Ignatius ay na-canonize noong Hunyo 6, 1988. Bago ang canonization, noong Mayo 26, 1988, ang kanyang mga labi ay taimtim na inilipat sa Holy Vvedensky Tolga Monastery (Yaroslavl), kung saan sila matatagpuan.
Ang pangalan ni St. Ignatius Brianchaninov, Obispo ng Stavropol at ng Caucasus, ay nagniningning sa mga talaan ng Simbahan at Russia na may maliwanag na liwanag ng halalan na puno ng biyaya. Isang mahigpit na zealot ng asetiko tradisyon, isang natatanging siyentipiko, asetiko, arpastor, tagapamayapa, isang tao ng pinakamataas na espirituwalidad at kultura, siya ay kilala sa buong sibilisadong mundo bilang ang lumikha ng walang kamatayang espirituwal na mga gawa, isang mahuhusay na tagapangasiwa, isang masigasig na tagapag-alaga ng Mga tradisyon at kultura ng Orthodox, bilang isa sa mga pinaka-makapangyarihang pinuno ng tao sa lupa. landas tungo sa Buhay na Walang Hanggan. Si Saint Ignatius (sa Holy Baptism Demetrius) ay ipinanganak noong Pebrero 5, 1807 sa nayon ng Pokrovskoye, distrito ng Gryazovets, lalawigan ng Vologda, at kabilang sa matandang marangal na pamilya ng mga Bryanchaninov. Ang ninuno nito ay ang boyar na si Mikhail Brenko, ang squire ng Grand Duke ng Moscow na si Dimitry Ioannovich Donskoy. Iniulat ng mga Cronica na si Mikhail Brenco ay ang parehong mandirigma na bayani na namatay sa labanan kasama ang mga Tatar sa larangan ng Kulikovo sa mga damit ng Grand Duke at sa ilalim ng princely banner.
Ang ama ng hinaharap na Santo, Alexander Semyonovich Brianchaninov, ay nagpapanatili ng magagandang lumang kaugalian sa kanyang pamilya. Siya ay isang tapat na anak ng Simbahang Ortodokso at isang masigasig na parokyano ng simbahang itinayo niya sa nayon ng Intercession. Ang ina ni Bishop Ignatius ay isang edukado, matalinong babae. Dahil sa maagang pag-aasawa, buong-buo niyang inialay ang kanyang buhay sa kanyang pamilya.
Ang lahat ng mga anak ng mga Bryanchaninov ay nakatanggap ng isang mahusay na pagpapalaki sa bahay at edukasyon. Nagulat ang mga guro at tagapayo ni Dimitri sa kanyang napakatalino at maraming nalalaman na kakayahan, na nahayag na sa napakaagang edad. Noong 15 taong gulang ang binata, dinala siya ng kanyang ama sa malayong Petersburg, at ipinadala siya sa Military Engineering School. Ang kinabukasan na binalak ng mga magulang ay hindi tumutugma sa mood ni Dimitri; Sinabi na niya sa kanyang ama na gusto niyang "maging monghe", ngunit ibinasura ng ama ang hindi inaasahang at hindi kanais-nais na pagnanais para sa kanyang anak bilang isang hindi naaangkop na biro.
Ang mahusay na paghahanda at pambihirang kakayahan ng batang Bryanchaninov ay maliwanag na sa panahon ng mga pagsusulit sa pasukan sa Paaralan: una siyang tinanggap sa kumpetisyon (mula sa 130 na napagmasdan para sa 30 bakante) at agad na itinalaga sa pangalawang klase. Ang pangalan ng talentadong binata ay sumikat sa palasyo ng hari. Sa kabuuan ng kanyang pananatili sa paaralan, ang hinaharap na Santo ay nagpatuloy na humanga sa kanyang mga tagapagturo sa mga makikinang na tagumpay sa mga agham at siya ang una sa listahan na nakatapos ng buong kurso ng mga agham noong 1826.
Sa Paaralan, si Bryanchaninov ay naging pinuno ng isang bilog ng mga hinahangaan ng "kabanalan at karangalan." Ang mga bihirang kakayahan sa pag-iisip at mga katangiang moral ay umaakit sa mga propesor at guro ng Paaralan, kapwa mag-aaral sa kanya. Nakilala siya sa buong St. Petersburg. Ang Soberanong Emperador Nicholas I ay tinatrato siya ng espesyal na atensyon at pagmamahal ng ama; pagkuha ng pinaka-aktibong bahagi sa buhay ng hinaharap na Santo, paulit-ulit niyang kinausap ang binata sa harapan ng Empress at ng mga bata.
Ang pinagmulan, pagpapalaki at mga ugnayan ng pamilya ay nagbukas ng mga pintuan ng pinaka-aristocratic na mga bahay ng kabisera para sa kanya. Sa mga taon ng kanyang pag-aaral, si Dimitri Bryanchaninov ay isang malugod na panauhin sa maraming bahay ng mataas na lipunan; siya ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na reciters sa bahay ng pangulo ng Academy of Arts A. N. Olenin (ang kanyang mga gabing pampanitikan ay dinaluhan, bukod sa iba pa, ni A. S. Pushkin, I. A. Krylov, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich) . Sa oras na ito, natuklasan ang mga pambihirang talento ng patula ni St. Ignatius, na kalaunan ay natagpuan ang kanilang pagpapahayag sa kanyang mga akdang asetiko at nagbigay sa marami sa kanila ng isang espesyal na lasa ng liriko. Ang anyo ng pampanitikan ng marami sa kanyang mga gawa ay nagpapatotoo na ang kanilang may-akda ay nag-aral ng panitikang Ruso sa panahon nina Karamzin at Zhukovsky at pagkatapos ay ipinahayag ang kanyang mga saloobin sa magandang pampanitikan na Ruso.
Kahit noon pa man, ibang-iba si Saint Ignatius sa nakapaligid na mundo. Walang bulag na paghanga sa Kanluran sa kanya, hindi siya nadadala ng masamang impluwensya ng panahon at mga pang-akit ng sekular na kasiyahan. Kasunod nito, nang sa edad na 24 D. A. Brianchaninov ay naging isang monghe, at sa lalong madaling panahon isang archimandrite, rector ng St. Sergius monastery sa kabisera, dean ng mga monasteryo ng St. Petersburg diyosesis, siya ay naging kilala sa buong Russia. Siya ay kilala at pinahahalagahan ng nangungunang miyembro ng Banal na Sinodo, Metropolitan ng Moscow Filaret (Drozdov). Ang kakilala kay Archimandrite Ignatius, ang kanyang payo at mga tagubilin ay hinanap ng maraming kilalang tao ng Russia. Kabilang sa mga ito ay N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, A. A. Pleshcheev, Prince Golitsyn, Prince A. M. Gorchakov, Princess Orlova Chesmenskaya, bayani ng Crimean War, naval commander na si Admiral Nakhimov. Nabighani sa paraan ng pamumuhay at gawain ni St. Ignatius, inialay ng sikat na manunulat na Ruso na si N. S. Leskov ang kanyang kuwento na "Unmercenary Engineers" sa kanya.
Ang lahat ay nasakop ang mga kontemporaryo sa hinaharap na Santo: maringal na anyo, maharlika, espesyal na espirituwalidad, katahimikan at pagkamaingat. Espiritwal niyang pinalaki ang kanyang malaking kawan, nag-ambag sa pagiging perpekto ng moral ng mga taong naghahanap sa Diyos, inihayag ang kagandahan at kadakilaan ng Holy Orthodoxy. Maraming panig na karanasan, isang espesyal na regalo upang tingnan ang lahat ng bagay sa espirituwal, malalim na pananaw, pare-pareho at tumpak na pagmamasid sa sarili ay ginawa siyang napakahusay sa paggamot ng mga espirituwal at mental na karamdaman. Ito ay kung kanino dapat manalangin ang tulong ng mga modernong pasyente, at hindi sa mga saykiko at mangkukulam, charlatans at "mga manggagamot".
Sensitibo sa anumang kasinungalingan, sinabi ni St. Ignatius nang may kapaitan na ang layunin ng paglalarawan ng sekular na sining ay, una sa lahat, kasamaan. Mariin niyang pinuna ang mga akdang pampanitikan kung saan ang mga tinatawag na "superfluous people", "mga bayani" na gumagawa ng masama dahil sa inip, tulad ng Pechorin ni Lermontov at Onegin ni Pushkin, ay inaawit. Isinasaalang-alang na ang gayong panitikan ay nagdudulot ng malubhang pinsala sa mga walang karanasan na kaluluwa ng mga batang mambabasa, sumulat ang Santo noong 1847 para sa mass publication ng isang sagradong kuwento tungkol sa bayani sa Bibliya sa Lumang Tipan - ang matuwid na si Joseph, ang imahe ng kadalisayan at kalinisang-puri. Sa paunang salita sa kuwento, isinulat niya: "Nais namin na marami sa mga tagasunod ni Pechorin ay naging mga tagasunod ni Joseph."
Sa oras na si Archimandrite Ignatius ay hinirang na rektor, ang Trinity-Sergius Hermitage, na matatagpuan sa baybayin ng Gulpo ng Finland malapit sa St. Petersburg, ay nahulog sa matinding pagkatiwangwang. Ang templo at mga cell ay dumating sa matinding pagkasira. Ang maliliit na kapatid (15 katao) ay hindi naiiba sa mahigpit na pag-uugali. Kailangang muling itayo ng dalawampu't pitong taong gulang na archimandrite ang lahat. Ang monasteryo ay itinayo at pinalamutian. Naging huwaran ang serbisyong naganap dito. Ang mga monastikong melodies ay ang paksa ng espesyal na pangangalaga ng Archimandrite Ignatius; siya ay nagmamalasakit sa pangangalaga ng mga lumang himig ng simbahan at ang kanilang pagkakatugma. Ang kilalang kompositor ng simbahan na si Fr. Si Pyotr Turchaninov, na nanirahan mula 1836 hanggang 1841 sa Strelna, malapit sa Trinity-Sergius Hermitage, ay nagsagawa, sa kahilingan ni Fr. Ignatius, mga klase sa monasteryo koro at nagsulat ng ilan sa kanyang pinakamahusay na mga gawa para sa kanya. Si M. I. Glinka, na nag-aral ng mga sinaunang melodies ng simbahan nang may sigasig sa mga huling taon ng kanyang buhay, ay sumulat din ng ilang mga himno para sa koro na ito. Nakalulugod sa Panginoon na ang Kanyang pinili ay naglilingkod din sa Banal na Simbahan sa ranggo ng obispo, na namamahala sa isa sa pinakabago at pinakanatatanging diyosesis sa Russia. Ito ang diyosesis ng Caucasus at ang Black Sea na may upuan sa Stavropol, na itinatag noong 1843.
Ang episcopal consecration ni Archimandrite Ignatius ay naganap sa St. Petersburg, sa Kazan Cathedral, noong Oktubre 27, 1857. Nagpaalam sa mga kapatid ng Trinity-Sergius Hermitage, na dinala sa isang maunlad na estado ng kanyang mga paggawa, si Vladyka Ignatius ay naglakbay sa isang mahabang paglalakbay sa Caucasus. Ang landas na ito ay dumaan sa Moscow, Kursk at Kharkov (ang komunikasyon sa tren noon ay nasa pagitan lamang ng St. Petersburg at Moscow, pagkatapos ay kinakailangan na sumakay sa kabayo).
Dumating ang kanyang Grace Ignatius sa Cathedral City ng Stavropol noong Enero 4, 1858. Si Gobernador P. A. Bryanchaninov (ang kapatid ng Santo, na kalaunan ay sumunod sa kanya sa Nikolo-Babaevsky Monastery at kumuha ng monastic tonsure doon na may pangalang Pavel), kasama ang alkalde, ang klero, ang mga tao ng Diyos, taimtim na nakilala ang bagong Caucasian. Archpastor sa pasukan sa lungsod. Ang mga unang salita na binigkas ni Vladyka sa lupain ng Stavropol ay: "Kapayapaan sa lungsod na ito." Sa mga salitang ito, ipinahiwatig ni Vladyka na nakarating siya sa mahabang pagtitiis na lupain ng Caucasian bilang isang tagapamayapa, na may pagnanais na patayin ang apoy ng digmaang Caucasian at patahimikin ang mundo sa lupang humihinga ng apoy ng Caucasus, kung saan naroon ang Santo. upang manatili mula sa simula ng 1858 hanggang sa taglagas ng 1861.
Si Vladyka Ignatius ay ang ikatlong Obispo ng Caucasus at ng Black Sea. Ang mga panlabas na kondisyon ng buhay relihiyoso sa bagong tatag na malaking diyosesis na ito ay lubos na naiiba sa lahat ng kailangan niyang harapin bago ang kanyang appointment sa Caucasus. Ang digmaang Caucasian ay nagpatuloy, ang matabang lupain ay nabahiran ng dugo ng tao, ang pag-iyak at pagdaing ay naririnig mula sa lahat ng dako. Ang multinasyunal at magkakaibang komposisyon ng lokal na populasyon ang dahilan ng paglitaw ng maraming ganoong mga katanungan ng kalikasang administratibo ng simbahan, na ang mga katulad nito ay hindi man lang naisip ng mga obispo na namuno sa maayos na mga diyosesis sa gitna ng estado.
Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, masigasig na itinakda ni Saint Ignatius ang kanyang mga tungkulin sa archpastoral. Nakita niya ang kanyang pinakamahalagang gawain sa apostolikong ministeryo sa kawan, sa pagpapatahimik ng mundo sa Caucasus na humihinga ng apoy, sa pagpapalakas at pagpapalawak ng Holy Orthodoxy dito.
Masigasig na pinangangalagaan ni Vladyka Ignatius ang pag-aayos ng mga banal na serbisyo at ang normal na relasyon sa pagitan ng klero at ng mga karaniwang tao. Pinangangalagaan ng santo ang pagpapabuti ng buhay ng mga klero, pagtataas ng kanilang antas ng edukasyon, at mas mahusay na mga relasyon, na angkop sa klero. Salamat sa pangangalagang ito, ang mga gawain sa diyosesis ay mabilis na dinala sa isang maunlad na estado.
Sa ilalim ni Bishop Ignatius Bryanchaninov, ang Stavropol Theological Seminary, na itinatag noong 1846, ay nakaranas ng isang panahon ng lalong mabilis na kasaganaan, para sa St. Ignatius, tulad ng walang iba, naunawaan ang kahalagahan ng nursery na ito ng espirituwal na kaliwanagan para sa layunin ng Holy Orthodoxy sa Caucasus , at inilagay ang lahat ng kanyang lakas sa pagtatayo ng Theological School. Personal niyang naobserbahan ang espirituwal na paglaki ng mga mag-aaral, inilipat ang Seminary sa isang bagong maluwang na gusali, at magpakailanman ay nanatili sa pasasalamat na alaala ng mga guro at estudyante ng Stavropol Theological Seminary, bilang kinatawan nito sa Trono ng Diyos.
Ang larangan ng aktibidad ng Santo ay hindi lamang ang katedral na lungsod ng Stavropol. Gumawa siya ng mga detour sa diyosesis, ang mga hangganan nito ay ang mga baybayin ng Black, Azov at Caspian na dagat, ang mga maniyebe na taluktok ng pangunahing Caucasian ridge at ang malayong tuyong Kalmyk steppes. Ang Caucasian War ay nangyayari, at ang Obispo ay palaging may isang monstrance kasama niya sa kalsada para, marahil, ang huling Komunyon.
Ang pagiging nasa Caucasian Mineral Waters, gamit ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng mga pinagmumulan ng Pyatigorsk, Essentuki, Kislovodsk, Goryachevodsk, Zheleznovodsk, St. Ignatius Brianchaninov ay lubos na pinahahalagahan ang mga ito at inilaan sila. Ang hierarchical blessing na ito ay may bisa hanggang sa araw na ito, na nagdadala ng katawan at espirituwal na pagpapagaling sa lahat ng tumulong sa tulong ng mga bukal, dahil ang tubig ng mga bukal, bilang karagdagan sa kanilang mga likas na katangian ng pagpapagaling, ay mayroon ding espesyal na kapangyarihang puno ng grasya na nagpapagaling. ang mga karamdaman ng kaluluwa.
Noong Agosto 23, 1858, pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa Malungkot na Simbahan ng Pyatigorsk, sa pagkakaroon ng mga kinatawan ng mga awtoridad ng sibil at militar, mga marangal na mamamayan at mga kilalang bisita sa Katubigan, na may malaking pagtitipon ng mga ordinaryong tao, inilaan ni Vladyka ang bagong natuklasan. Lawa ng Proval. Matapos wiwisikan ang mga dingding ng grotto ng banal na tubig, sa isang angkop na lugar sa tapat ng pasukan dito, inilagay ang imahe ng Malungkot na Ina ng Diyos na dinala ng prusisyon.
Ang Kanyang Grasya Ignatius ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagtatayo ng mga simbahan ng Diyos sa Diyosesis. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, noong 1859, ang pamayanang John-Mariinsky na itinatag ng unang Obispo ng Caucasus, si Jeremiah, ay ginawang isang monasteryo. Sa parehong monasteryo noong 1861, inilatag ng Kanyang Grace Ignatius ang pundasyong bato para sa isang bagong Simbahan ng Pamamagitan. Si Vladyka, kasama ang arkitekto ng probinsiya na si Voskresensky, mismo ay gumawa ng isang proyekto para sa isang simbahan sa nayon ng NovoGrigorievsky, na naging isang adornment ng Diocese. Noong 1860, naglabas si Vladyka Ignatius ng isang charter ng gusali para sa pagtatayo ng isang bagong simbahan sa Mozdok bilang parangal sa mahimalang Iberian Icon ng Ina ng Diyos, na matatagpuan sa lungsod na ito at lubos na iginagalang sa Caucasus. Sa pagpapala ng Santo, sa loob ng dalawang taon (1859 - 1860) isang natatanging kampanilya ng Stavropol Cathedral ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos ang itinayo ayon sa proyekto ng P. Voskresensky, na sa loob ng maraming dekada ay nagsilbing isa. ng mga tanawin ng Caucasus.
Sa loob ng maikling panahon - wala pang apat na taon - pinamunuan ni Bishop Ignatius ang diyosesis ng Caucasian, ngunit sa pagkakataong ito ay kasabay nito ang maraming mahahalagang kaganapan sa buhay ng Caucasus. Noong Agosto 1859, nahuli si Imam Shamil. Noong 1860, ang linya ng Caucasian ay nahahati sa mga rehiyon ng Kuban at Terek. Noong 1861, nagsimula ang pag-areglo ng rehiyon ng Trans-Kuban.
Nag-aambag sa Diyos, sapat na nagawa ni Bishop Ignatius ang mahirap na gawain ng pamamahala sa malawak na diyosesis ng Caucasian sa mga kondisyon ng malupit na digmaang Caucasian. Sa kabila ng mga labanan, ang tunay na panganib na ma-hostage o mapatay, binisita niya ang maraming parokya mula Taman hanggang Kizlyar, inayos ang administrasyong diyosesis, nakamit ang pagtaas ng suweldo ng mga klero ng diyosesis, nagpakilala ng isang solemne na serbisyo, inayos. isang kahanga-hangang koro ng mga obispo, nagtayo ng bahay ng mga obispo. Bukod dito, nangaral siya nang walang kapaguran. Kaugnay ng mga klero at parokyano, si Vladyka Ignatius ay isang tunay na tagapamayapa - mahigpit sa kanyang sarili, siya ay mapagpasensya sa mga kahinaan ng kanyang mga kapitbahay.
Pinilit ng isang malubhang sakit si Obispo Ignatius noong tag-araw ng 1861 na magsumite ng isang petisyon para sa pagreretiro sa Nikolo-Babaevsky Monastery, kung saan, pagkatapos matugunan ang petisyon, umalis siya noong Oktubre 13 kasama ang ilang tapat na mag-aaral.
Ang kahalagahan ng mga sinulat ni St. Ignatius, ang buhay na karanasan ng isang aktibong asetiko na nagtayo ng kanyang espirituwal na buhay sa batayan ng Banal na Kasulatan at ang Tradisyon ng Orthodox Church, ay napakahalaga. Ang teolohikong pamana ni St. Ignatius ay tinanggap ng mga mambabasa nang may labis na pagmamahal at pasasalamat.
Ang interes sa personalidad at walang kamatayang mga likha ni Bishop Ignatius ay hindi kumukupas kahit ngayon. Si Saint Ignatius Brianchaninov ay ang pinakamahusay na espirituwal na pinuno, ang pinakamahusay na halimbawa kung paano mananatiling tapat ang isang tao kay Kristo sa whirlpool ng buhay, na patuloy na nagniningas sa kanyang puso ng apoy ng pagmamahal at debosyon sa Diyos.
Si Bishop Ignatius ay na-canonize ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church (Trinity Sergius Lavra, Hunyo 6-9, 1988). Ang kanyang mga banal na labi ay nakasalalay sa Banal na Vvedensky Tolga Monastery ng Yaroslavl Diocese. Ang isang bahagi ng mga ito ay dinala sa Stavropol ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Russia sa unang pagbisita ng Primate of the Russian Orthodox Church sa Caucasus noong Agosto 1994.
Buhay ni Ignatius Brianchaninov
pangalawang pagpipilian (maikli)
Si Saint Ignatius (sa mundo na si Dmitry Alexandrovich Brianchaninov) ay ipinanganak noong Pebrero 5, 1807, sa ari-arian ng pamilya ng kanyang ama, ang nayon ng Pokrovskoe, Vologda Province. Ipinanganak ni Inay si Dmitry pagkatapos ng mahabang panahon ng kawalan, sa pamamagitan ng taimtim na panalangin at paglalakbay sa nakapalibot na mga banal na lugar. Ginugol ng batang lalaki ang kanyang pagkabata sa pag-iisa ng buhay sa kanayunan; mula sa isang maagang edad, siya ay hindi namamalayan na naaakit sa monastikong buhay. Sa edad, ang kanyang relihiyoso na kalagayan ay nahayag nang higit at higit na kapansin-pansin: ito ay nagpakita ng sarili sa isang espesyal na disposisyon sa panalangin at pagbabasa ng mga espirituwal na libro.Mahusay na nag-aral si Dmitry at hanggang sa dulo ng paaralan ay nanatili siyang unang mag-aaral sa kanyang klase. Ang kanyang mga kakayahan ay ang pinaka maraming nalalaman - hindi lamang sa mga agham, kundi pati na rin sa pagguhit at musika. Ang mga relasyon sa pamilya ay nagdala sa kanya sa bahay ng Pangulo ng Academy of Arts A. N. Olenin; dito, sa mga pampanitikan gabi, siya ay naging isang paboritong mambabasa at sa lalong madaling panahon nakilala A. Pushkin, K. Batyushkov, N. Gnedich, I. Krylov. Ngunit sa pagmamadali at pagmamadali ng buhay metropolitan, hindi binago ni Dmitry ang kanyang espirituwal na hangarin. Sa paghahanap ng "walang hanggang pag-aari para sa walang hanggang tao," unti-unti siyang nakarating sa isang nakakadismaya na konklusyon: ang halaga ng agham ay limitado sa makalupang pangangailangan ng tao at ang mga limitasyon ng kanyang buhay.
Tulad ng masigasig na siya ay nakikibahagi sa agham, kinuha ni Dmitry ang pag-aaral ng sinaunang at bagong pilosopiya, sinusubukang pakalmahin ang kanyang espirituwal na kahinaan, ngunit sa pagkakataong ito ay hindi siya nakahanap ng solusyon sa pangunahing tanong ng Katotohanan at ang kahulugan ng buhay. Ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan ay ang susunod na hakbang, at ito ay nakakumbinsi sa kanya na, na natitira sa arbitrary na interpretasyon ng indibidwal, ang Kasulatan ay hindi maaaring maging sapat na pamantayan ng tunay na pananampalataya at panlilinlang sa mga maling aral. At pagkatapos ay bumaling si Dmitry sa pag-aaral ng pananampalataya ng Orthodox ayon sa mga isinulat ng mga banal na ama, na ang kabanalan, pati na rin ang isang kahanga-hanga at marilag na pahintulot, ay naging isang garantiya ng kanilang katapatan para sa kanya.
Dumalo si Dmitry Bryanchaninov sa mga serbisyo sa Alexander Nevsky Lavra at doon ay nakahanap siya ng mga tunay na tagapayo na nakakaunawa sa kanyang mga espirituwal na pangangailangan. Ang pangwakas na rebolusyon sa buhay ay ginawa ng kakilala sa nakatatandang Leonid (mamaya Optina hieromonk Leo). Iniwan ni Dmitry Bryanchaninov ang kinang at kayamanan ng maharlikang buhay at, na nagdulot ng pinakamalalim na pagkalito ng "liwanag" at ang kawalang-kasiyahan ng kanyang mga magulang, noong 1827 ay nagbitiw. Matapos maging isang baguhan sa ilang monasteryo, nangako siya ng monastic vows na may pangalang Ignatius sa liblib na Glushitsky Dionysius Monastery.
Noong Enero 1832, si Hieromonk Ignatius ay hinirang na tagapagtayo ng Pel'shemsky Lopotov Monastery sa lalawigan ng Vologda, at noong 1833 siya ay itinaas sa ranggo ng abbot ng monasteryo na ito. Di-nagtagal, ipinatawag ni Emperador Nicholas I si Ignatius sa Petersburg; sa pinakamataas na rekomendasyon at sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo, siya ay inorden sa archimandrite at hinirang na rektor ng Sergius Hermitage.
Ang pagkakaroon ng nanirahan sa Sergius Hermitage sa loob ng 24 na taon, dinala ito ni Archimandrite Ignatius sa isang maunlad na estado. Noong Oktubre 27, 1857, itinalaga siyang Obispo ng Caucasus at Black Sea. Nang sumunod na taon, dumating si Vladyka sa Stavropol. kung saan siya ay nahaharap sa mga bagong dakilang paggawa, ngunit ang matinding sakit na dumating sa kanya, ang bulutong, ay nakapigil sa kanila. Nagpasya ang Kanyang Grace na humingi ng pahinga at noong 1861 ay nanirahan siya sa Nikolo-Babaevsky Monastery. Dito, malaya sa mga opisyal na tungkulin, inilaan niya ang lahat ng kanyang oras hanggang sa katapusan ng kanyang buhay (1867) upang magtrabaho sa mga espirituwal na kasulatan.
Talambuhay ni Ignatius Brianchaninov
pinagsama-sama ng kanyang pinakamalapit na mga mag-aaral noong 1881
"Alalahanin ang iyong mga tagapagturo, na ang pandiwa
ang salita ng Diyos sa inyo: sila rin ay tumitingin hanggang sa wakas
tirahan, tularan ang kanilang pananampalataya."
(Heb. XIII, 7).
PANIMULA
Labindalawang taon na ang lumipas mula noong mapayapang pagkamatay ng hindi malilimutang hierarch - isang monghe ng Russian Church noong ika-19 na siglo, ang Kanyang Grace Bishop na si Ignaty Brianchaninov. Ang kanyang panahon ay malapit pa sa atin, marami sa kanyang mga kapanahon, mga kasama, mga alagad ay nabubuhay pa, at samantala ang maliwanag na personalidad ng napahingang santo ng Diyos ay nakatayo na sa itaas natin, na nagniningning sa atin sa pamamagitan ng liwanag ng kanyang Kristiyanong mga birtud, ang mga pagsasamantala sa kanyang mahigpit na monastikong buhay at sa kanyang mga ascetic na kasulatan. Ang kagandahan ng monasticism sa ating panahon, ang santo ay isang aktibong guro ng mga monghe, at hindi lamang sa kanyang mga isinulat, ngunit sa buong buhay niya, ipinakita niya ang isang kamangha-manghang larawan ng pagtanggi sa sarili, malapit sa pagtatapat, pakikibaka ng isang tao sa mga hilig, mga kalungkutan, mga sakit, isang larawan ng buhay, na sa tulong at pagkilos ang masaganang biyaya ng Diyos ay nakoronahan ng tagumpay, naakit sa asetiko maraming bihirang mga kaloob ng Banal na Espiritu. Sa pagpipitagan kasunod ng mahabang pagtitiis at napakalungkot na prusisyon na ito ng asetiko tungo sa espirituwal na kaunlaran at malinaw na pagninilay-nilay sa espesyal na patnubay ng pag-iingat ng Diyos sa buong buhay niya, hindi mo sinasadyang madama ang isang buhay na kaalaman ng pananampalataya sa pangangalaga ng ama ng Diyos, ang ating Lumikha at Tagapagligtas. para sa atin, at napuno ng pagnanais na gayahin sa abot ng ating makakaya.lakas sa kontemporaryong halimbawang ito ng pagiging perpekto ng Kristiyano. Ang pagbibigay sa hinaharap na biographer ng isang detalyado at masusing pagtatasa ng mabungang aktibidad ng hindi malilimutang santo, kami sa kasalukuyang sandali ay nagpasya na mag-alok lamang ng isang maikling talambuhay ng namatay na Bishop Ignatius sa Bose, na pinagsama-sama mula sa mga tala ng kanyang pinakamalapit na mga mag-aaral at kanyang kapatid na si Pyotr Alexandrovich Brianchaninov, na lubos na nakatuon sa kanya tungkol sa espirituwalidad, na ibinabahagi sa kanya ang pag-iisa sa mga huling taon ng kanyang buhay sa pamamahinga sa monasteryo ng Nikolo-Babaevsky at na tinamasa ang buong pagtitiwala at pagmamahal ng pinagpalang santo, gayundin ang kanyang kasama - ang kanyang kaibigan, mula sa mga unang taon ng kabataan hanggang sa pagtanda, si Schemamonk Mikhail Chikhachov, kung saan sinimulan niya ang kanyang gawa ng monastic, at kasama nito ay ipinasa ito sa mismong obispo, - isang kaibigan, kung saan ginawa ng santo. hindi itago ang alinman sa mga kaganapan sa kanyang buhay, at, sa wakas, ang pangunahing bagay - sila ay ginagabayan ng sariling mga salaysay ng archpastor-monghe tungkol sa kanilang mga kahinaan, pakikibaka, kalungkutan, damdamin at biyaya na damdamin, na ipinahayag niya sa kanyang mga nilikha. Ang lahat ng mga akda sa pangkalahatan, at pangunahin ang mga espirituwal at moral, ay may pag-aari na tumpak nilang ipahayag ang panloob na buhay ng kanilang mga may-akda. Kaya, ang mga akda ay nagbibigay ng masaganang materyal para sa biographer upang maibalangkas ang mga katangian ng tao, ang mahalagang bahaging ito ng talambuhay, ngunit upang mailarawan ang buhay ni Obispo Ignatius sa mga hindi maling katangian, ang isang tao ay dapat mag-aral at maranasan ang isang bagay na kanyang pinag-aralan at naranasan. Ang pag-aaral dito ay napakaliit na magagamit, ang mga eksperimento ay napakahusay na higit sa lahat ay umaasa sa sariling pagsisikap at kalooban. Sinuman, sa pamamagitan ng probidensya ng Diyos, ay nalagay sa ganoong landas at bahagyang nadala sa tunawan ng gayong mga pagsubok, siya lamang ang makakaalam ng buong kakaiba ng gayong mga eksperimento, at mula sa panig na ito ay mas tamang suriin ang aktibidad ng kanilang kinatawan. Ang mga talambuhay ng mga partikular na kapansin-pansin o advanced na mga tao ay nakikilala sa pamamagitan ng katangian na higit sa lahat ay nagpapakita ng ilang bahagi kung saan ang aktibidad ng mga taong ito ay lalo na nahayag, na nagpapakilala sa kanila ng matalas, katangian na mga tampok at nakatuon ang lahat ng pansin sa sarili nito: ito ay, bilang ito ay, ang harapang bahagi ng kanilang buong buhay. aktibidad na nagtatago sa lahat ng iba pa. Sa mga talambuhay ng naturang mga personalidad, kinakailangang maunawaan ang tanda na ito at ganap na maisakatuparan mula sa simula hanggang sa katapusan ng talambuhay; pagkatapos ito ay magkakaroon ng isang katangian ng pagtitiis. Kaugnay nito, ang buhay ni Obispo Ignatius ay may isang espesyal na kalamangan: ito ay kumakatawan sa isang natatanging panig na ganap na nakikilala ang kanyang pagkatao mula sa iba pang mga espirituwal na pigura sa kanyang panahon. Ang gayong bahagi ng kanyang buhay ay ganap na pagtanggi sa sarili alang-alang sa eksaktong katuparan ng mga utos ng ebanghelyo sa isang nakatagong monastikong espirituwal na gawa, na nagsilbing paksa ng isang bago, ascetic-theological na pagtuturo sa ating espirituwal na panitikan - ang pagtuturo ng ang panloob na pagiging perpekto ng isang tao sa monastikong buhay at ang kanyang kaugnayan sa iba pang mga espirituwal na nilalang na nakakaimpluwensya sa kanya kapwa ayon sa panloob na tao, at mula sa panlabas o pisikal. Ito ang tampok na nagpapakilala kay Obispo Ignatius sa iba pang mga espirituwal na manunulat sa ating panahon, isang matalas na tampok, ngunit hindi eksaktong nakikita ng lahat, na nakikilala nang tama.KABANATA I
Ang Kanyang Grasya na si Ignatius ay pinili upang maglingkod sa Diyos mula sa sinapupunan ng kanyang ina. Ang gayong halalan - ang napakabihirang at sadyang mga lingkod ng Diyos - ay inilarawan ng sumusunod na pangyayari. Ang mga magulang ng kanyang Eminence ay ikinasal sa murang edad. Sa simula ng kanilang kasal, dalawang anak ang ipinanganak sa kanila, ngunit ang kanilang mga magulang ay hindi nagtagal sa kanilang pag-aliw; parehong mga supling ay namatay sa mga unang araw ng pagkabata, at ang batang mag-asawa ay nanatiling walang anak sa mahabang panahon. Sa matinding kalungkutan tungkol sa kanilang matagal na kawalan ng anak, ang batang mag-asawa ay bumaling sa tanging tulong - tulong ng langit. Naglakbay sila patungo sa nakapalibot na mga banal na lugar, upang sa pamamagitan ng taimtim na panalangin at mabubuting gawa ay mamagitan sila para sa kanilang sarili ang solusyon ng kawalan ng katabaan. Ang banal na negosyo ay nakoronahan ng tagumpay: ang bunga ng mga panalangin ng mga nagdadalamhating asawa ay isang anak na lalaki na pinangalanang Demetrius, bilang parangal sa isa sa mga unang manggagawa ng kahanga-hangang Vologda, ang Monk Demetrius ng Prilutsky. Kaya, malinaw naman, ang pagiging baog ng mga batang Bryanchaninov ay ang dispensasyon ng probidensya ng Diyos, upang ang mga panganay na ipinanganak pagkatapos ng baog, na hiniling sa pamamagitan ng panalangin, ay magiging masigasig na tagatupad nito at isang bihasang tagapagturo. Ang sanggol na si Dimitri ay ipinanganak noong Pebrero 6, 1807 sa nayon ng Pokrovsky, na siyang ari-arian ng pamilya ng kanyang ama at matatagpuan sa distrito ng Gryazovetsky ng lalawigan ng Vologda. Ang hinaharap na monghe ay nagkaroon ng masayang kapalaran ng paggastos ng kanyang pagkabata sa pag-iisa ng buhay sa kanayunan, sa malapit na pakikipag-ugnayan sa kalikasan, na, sa gayon, ang kanyang unang tagapagturo. Itinanim niya sa kanya ang isang pagkahilig sa pag-iisa: ang batang lalaki ay madalas na gustong manatili sa ilalim ng lilim ng mga siglong gulang na mga puno ng malawak na hardin, at doon, nag-iisa, siya ay bumagsak sa tahimik na mga pag-iisip, ang nilalaman nito, walang alinlangan, ay hiniram. mula sa nakapaligid na kalikasan. Maharlika at tahimik, maaga niyang sinimulan siyang impluwensyahan ng kanyang mga kagila-gilalas na mga imahe: binigyang-inspirasyon niya ang kanyang isip bata, hindi pa rin nabahiran ng makamundong kahalayan, iba pa, mas kahanga-hangang mga hangarin, na puno ng isang buhay na disyerto, pinasaya niya ang kanyang puso nang mas masigla, puro damdamin, na tanging pag-iisa lamang ang naihahatid niya. Maagang natutunan ng batang lalaki na maunawaan ang tahimik na tinig ng kalikasan at makilala ito mula sa ingay ng buhay. Ang mga phenomena ng domestic life ay hindi humanga sa kanya - siya ay lumalim sa kanyang sarili at, sa gitna ng eleganteng sekular na kapaligiran, tila isang alagang hayop ng disyerto. Isang kislap ng Banal na pag-ibig ang nahulog sa kanyang dalisay na puso. Ipinakita nito ang sarili sa kanya bilang isang hindi maituturing na atraksyon sa monasticism, sa kanyang matayog na mga mithiin, kung saan ang kanyang sariling lupain ay punong-puno, isang espesyal na disposisyon sa lahat ng sagrado at tunay na maganda, hangga't ito ay magagamit para sa pagkabata. Mula sa maagang panahon ng buhay, ang kanyang karagdagang landas ay natukoy na. Ang kabataan ay espirituwal na nahiwalay sa mundo. Ang gayong kalooban ng batang Demetrius ay hindi maasahan sa pakikiramay ng kanyang mga magulang. Ang kanyang ama na si Alexander Semenovich Bryanchaninov, isang inapo ng mga sinaunang maharlika na si Bryanchaninov, isang napaka sikat at iginagalang na apelyido sa Vologda, ay isang tao ng mundo sa buong kahulugan ng salita. Isang pahina ng panahon ni Emperor Pavel Petrovich, nagkaroon siya ng kakaibang lasa para sa kagandahan sa bahay at ang perpektong uri ng modernong progresibong may-ari ng lupang Ruso. Ang pagkakaroon ng minana ng isang malaking ari-arian mula sa kanyang mga magulang, kinailangan niyang ubusin ang karamihan nito upang magbayad ng malalaking utang, pagkatapos nito ay naiwan siya na may halos apat na raang kaluluwa ng mga magsasaka at ang nakamamanghang nayon ng Pokrovskoye, na matagal nang naging tirahan ng kanyang mga ninuno, ang lugar ng kapanganakan ng hinaharap na santo. Ang kanyang asawa, ang ina ni Bishop Ignatius, si Sofia Afanasievna ay nagmula rin sa pamilya ng mga Bryanchaninov at, bilang isang babaeng may kahanga-hangang edukasyon, napaka-diyos, na naaalala na ang kanyang asawa ang pinuno, sa lahat ng bagay ay sumunod sa impluwensya ng kanyang asawa, na ibinabahagi ang kanyang asawa. pananaw at konsepto. Si Alexander Semenovich ay makatarungang itinuturing na kabilang sa mga nangunguna sa pinag-aralan na may-ari ng lupa sa kanyang panahon at mahal ang kaliwanagan, at samakatuwid ay sinubukan niyang bigyan ang kanyang mga anak, kung maaari, ng isang masusing edukasyon upang maihanda mula sa kanila ang mga tunay na anak ng Fatherland, na nakatuon sa trono, tapat. sa Orthodoxy. Sa pagbibigay ng ganoong pagpapalaki, hindi siya alien sa ambisyon na makita sa bandang huli ang kanyang mga anak na lalaki na sumasakop sa mga honorary na posisyon sa serbisyo publiko. Ang katangiang ito ng kanyang magulang, isang katangiang ganap na taliwas sa mga hangarin at mithiin ng binata, ay hindi maitago sa pananaw ng batang si Dimitri, at dito nagsimula ang isang panloob na pakikibaka, ang simula ng pagdurusa at mga pagsubok, na kalaunan ay naging ang kapalaran ng namatay na panginoon sa buong buhay.Ang lahat ng mga bata sa pamilyang Bryanchaninov, ang mga kapatid na lalaki at babae ni Dimitri Alexandrovich, ay pinalaki nang sama-sama, na nakagapos ng magkakaibigang pagkakaibigan, ngunit alam ng lahat ang primacy ni Dimitri, at alam nila hindi lamang dahil siya ang panganay, ngunit dahil ng espesyal, mas mataas, kumbaga, pagbaling ng kanyang isip at pagkatao dahil sa kanyang moral na higit na kahusayan. Tinatangkilik ang patuloy na paggalang ng kanyang mga kapatid at nalampasan silang lahat sa mga kakayahan sa agham at iba pang mga talento, si Dimitri Alexandrovich ay hindi nagpakita ng kahit kaunting pagmamataas o pagmamayabang. Ang mga simula ng monastic humility of mind ay ipinahayag sa kanyang pag-uugali at paraan ng pag-iisip noon; sa moralidad at katalinuhan, siya ay higit na mataas sa kanyang mga taon, at ito ang dahilan kung bakit pinakitunguhan pa nga siya ng mga kapatid, at siya naman ay ipinaalam sa kanila ang kanyang mga katangiang moral.
Sa edad, ang relihiyosong kalooban ni Dimitri Alexandrovich ay ipinahayag nang mas kapansin-pansin: ipinakita nito ang sarili sa isang espesyal na disposisyon para sa panalangin at pagbabasa ng mga libro ng espirituwal at moral na nilalaman. Gusto niyang magsimba nang madalas, at sa bahay ay madalas siyang nagdarasal sa araw, hindi limitado sa itinakdang oras - sa umaga at sa gabi. Ang kanyang panalangin ay hindi tulad ng pagbabasa ng aralin, madalas na nagmamadali at mekanikal, na karaniwan sa mga bata; nakasanayan na niya ang maasikasong pagdarasal, na nagsisimula sa mapitagang pagtayo at hindi nagmamadaling pagbigkas ng mga salita ng panalangin, at nagtagumpay siya dito na kahit sa pagkabata ay nasiyahan siya sa mga pinagpalang bunga nito. Natutong magdasal nang mabuti, itinuring niya ang lahat ng bagay na sagrado nang may pagpipitagan, ikinintal ang pagpipitagan na ito sa iba pa niyang mga kapatid; Palagi kong binabasa ang Ebanghelyo nang may damdamin, iniisip ang aking nabasa. Ang paborito niyang libro ay "School of Piety" sa limang volume ng isang lumang edisyon. Ang aklat na ito, na naglalaman ng isang buod ng mga gawa ng mga banal at ang kanilang mga napiling kasabihan, ay lubos na tumutugma sa kalooban ng bata, o sa halip, ito ay nakatutok sa kanyang espiritu, na nagpapahintulot sa mga banal na salaysay at mga kasabihan ng mga taong nagdadala ng espiritu na kumilos sa kanya , nang walang pamamagitan ng mga extraneous na paliwanag. Ang mga kakayahan ni Dimitri Alexandrovich ay napakaraming nalalaman: bilang karagdagan sa mga naitatag na pag-aaral sa mga agham, nagsanay siya nang may mahusay na tagumpay sa kaligrapya, pagguhit, pag-awit sa musika at kahit na musika, bukod dito, sa pinakamahirap na instrumento, na kung saan ay ang biyolin. Pagkatuto ng kanyang mga aralin sa lalong madaling panahon, ginamit niya ang kanyang mga libreng oras para sa pagbabasa at iba't ibang pagsasanay sa pagsusulat, kung saan nagsimula ring ipakita ang kanyang talento sa panitikan. Ang kanyang mga tagapayo sa oras na iyon ay mga propesor ng Vologda Seminary at mga guro ng gymnasium. Ang home teacher ay isang estudyante sa seminary na si Levitsky, na nakatira sa pamilyang Bryanchaninov. Itinuro din niya ang Batas ng Diyos. Si Levitsky ay kapansin-pansin para sa kanyang kahanga-hangang kabutihan at masusing kaalaman sa kanyang paksa. Alam niya kung paano ipakilala ang kanyang mag-aaral sa mga pangunahing katotohanan ng teolohiya nang mahusay na si Dimitri Alexandrovich ay pinanatili ang isang nagpapasalamat na alaala sa kanya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.
Ang buhay ni Dimitri Alexandrovich sa bahay ng kanyang mga magulang ay nagpatuloy hanggang sa ikalabing-anim na taon ng kanyang edad; ang unang yugto ng kanyang buhay ay mahirap na para sa kanya sa espirituwal na ang panlabas at panloob na mga kondisyon ng buhay sa bahay ng kanyang mga magulang ay hindi nagpapahintulot ng posibilidad na ibunyag sa sinuman ang mga minamahal na pagnanasa at mga layunin na pumupuno sa kanyang kaluluwa noong panahong iyon. Sa pagtatapos ng panahon ng pagkabata ng may-akda ng Ascetic Experiences, ito ay lubhang nakapagtuturo upang magbigay ng kanyang sariling account ng pagkabata. Narito kung gaano nakaaantig ang sinabi niya tungkol sa kanyang sarili sa artikulong "Ang Aking Panaghoy": "Ang aking pagkabata ay puno ng kalungkutan. Dito ko nakita ang Iyong kamay, Diyos ko! Wala akong mabubuksan ng puso ko; Sinimulan kong ibuhos ito sa harapan ng aking Diyos, sinimulan kong basahin ang Ebanghelyo at ang buhay ng iyong mga banal. Isang belo, na paminsan-minsan ay nabubutas, ay nakalatag para sa akin sa Ebanghelyo, ngunit ang Iyong Pimens, Iyong Sisoi at Macarios ay gumawa ng kahanga-hangang impresyon sa akin. Ang kaisipan, na madalas na umaalingawngaw sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin at pagbabasa, ay unti-unting nagsimulang magdala ng kapayapaan at katahimikan sa aking kaluluwa. Noong ako'y labinlimang taong gulang pa lamang, isang hindi maipaliwanag na katahimikan ang bumalot sa aking isipan at puso. Ngunit hindi ko ito naintindihan - naniniwala ako na ito ang ordinaryong estado ng lahat ng tao.
Sa pagtatapos ng tag-araw ng 1822, nang si Dimitri Alexandrovich ay labing-anim na taong gulang, dinala siya ng kanyang magulang sa St. Petersburg upang ipatala siya sa Main Engineering School, kung saan siya ay sinanay ng home teaching. Sa daan, malapit sa Shlisselburg, biglang lumingon ang ama sa kanyang anak na may sumusunod na tanong: "Saan mo gustong pumasok sa serbisyo?" Natamaan ng gayong walang katulad na prangka ng kanyang ama, ang anak ay hindi na nais na itago sa kanya ang kanyang lihim ng puso, na hanggang ngayon ay hindi niya nabubunyag sa sinuman; una ay humingi siya sa kanya ng isang pangako na hindi magagalit kung hindi niya gusto ang sagot; pagkatapos, sa katatagan ng kalooban at lakas ng ganap na taos-pusong pakiramdam, sinabi niya na gusto niyang maging isang monghe. Ang mapagpasyang sagot ng anak, tila, ay hindi nakaapekto sa ama; maaaring hindi niya ito binigyan ng importansya batay sa kabataan ng kausap, o ayaw niyang tumutol dahil sa tila hindi katuparan ng isang pagnanais na lubos na sumasalungat sa mga planong binuo niya tungkol sa kinabukasan ng kanyang anak. Sa St. Petersburg, mahusay na naipasa ni Dimitri Alexandrovich ang entrance exam. Ang isang magandang hitsura at mahusay na pagsasanay sa mga agham ay nakakuha ng espesyal na atensyon ng Kanyang Kamahalan Nikolai Pavlovich, na noon ay inspektor heneral ng mga inhinyero, sa batang Bryanchaninov. Inutusan ng Grand Duke si Brianchaninov na lumitaw sa Anichkov Palace, kung saan ipinakilala niya siya sa kanyang asawa, ang Empress Grand Duchess Alexandra Feodorovna, at inirerekomenda siya na handa hindi lamang para sa mga agham na kinakailangan sa paaralan ng engineering, ngunit kahit na alam ang Latin at Greek. . Ang kanyang Kamahalan ay nalulugod na utusan si Bryanchaninov na itala bilang Kanyang pensiyonado. Sa pagiging Emperador, patuloy na ipinakita nina Nikolai Pavlovich at Empress Alexandra Feodorovna ang kanilang magiliw na disposisyon kay Brianchaninov. Matapos maipasa ang pagsusulit, si Dimitri Alexandrovich ay nakatala sa kumpanya ng konduktor ng Main Engineering School, at ang kanyang aktibong serbisyo ay nagsimulang isaalang-alang mula sa araw na siya ay nanumpa noong Enero 19, 1823. Ang mga tagumpay sa mga agham, mahusay na pag-uugali at ang lokasyon ng Grand Duke ay naglagay sa kanya sa unang lugar sa mga kapwa yukers: sa pagtatapos ng 1823, sa paglipat sa mataas na klase ng konduktor, siya ay hinirang na sarhento mayor ng kumpanya ng konduktor; noong 1824 siya ay inilipat mula sa mga klase ng kadete patungo sa mas mababang uri ng opisyal (na ngayon ay ang Nikolaev Engineering Academy) at noong Disyembre 13 siya ay na-promote bilang ensign engineer. Ang mga bihirang kakayahan sa pag-iisip at moral na katangian ni Dimitri Alexandrovich ay umaakit sa kanya ng mga propesor at guro ng paaralan; lahat sila ay tinatrato siya nang may espesyal na pabor, na nagbibigay ng malinaw na kagustuhan kaysa sa ibang mga mag-aaral.
Kasama ng kanyang mga aktibidad sa serbisyo at pang-edukasyon, si Dimitri Alexandrovich ay nagkaroon ng tagumpay sa sekular na lipunan sa kanyang mga personal na merito. Ang mga ugnayan ng pamilya ay nagdala sa kanya sa bahay ng noo'y presidente ng Academy of Arts Olenin. Doon, sa mga gabing pampanitikan, naging paboritong mambabasa siya, at ang kanyang mga talento sa patula at pampanitikan sa pangkalahatan ay nakakuha sa kanya ng atensyon ng mga kilalang tao noon sa mundo ng panitikan: Gnedich, Krylov, Batyushkov at Pushkin. Siyempre, ang gayong lipunan ay may kapaki-pakinabang na epekto sa pag-unlad ng panitikan ng hinaharap na manunulat. Kanang Reverend Ignatius, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ay nakikiramay na nagsalita tungkol sa payo na ibinigay sa kanya ng ilan sa mga personalidad na ito noong panahong iyon.
Ang inilarawan na bilog ng sekular na kakilala, kung saan ang tiyahin ni Dimitri Alexandrovich na si A. M. Sukharev, na may mahusay na mga koneksyon, ay kabilang, panlabas lamang na naiimpluwensyahan ang buhay ng isang binata, na ang panloob na buhay ay binuo nang nakapag-iisa, anuman ang mga relasyon sa pamilya at panlipunan. Si Dimitri Alexandrovich, kahit na sa ingay ng buhay sa kabisera, ay nanatiling tapat sa kanyang espirituwal na mga mithiin, na naranasan niya sa pag-iisa ng isang malayong tinubuang-bayan: palagi niyang hinahangad na mabuhay, nakaranas ng kaalaman sa relihiyon at, na binabantayan ng biyaya, ay hindi sumuko sa alinman sa masasamang impluwensya ng dayuhan na mga turo o mga pang-akit ng sekular na kasiyahan. Narito ang detalye kung saan siya mismo, sa artikulo sa itaas na "Ang Aking Panaghoy," ay naglalarawan sa kanyang estado ng pag-iisip noong panahong iyon: "Pumasok ako sa militar at, kasabay nito, ang serbisyong pang-akademiko, hindi sa aking pinili at hangarin. Pagkatapos ay hindi ako nangahas - hindi ko alam kung paano maghangad ng anuman, dahil hindi ko pa natagpuan ang Katotohanan, hindi ko pa ito nakikita nang malinaw upang hangarin Ito! Ang mga agham ng tao, ang pag-imbento ng maling pag-iisip ng tao, ay naging paksa ng aking pansin: Ako ay sumugod sa kanila nang buong lakas ng aking kaluluwa; ang mga hindi tiyak na trabaho at damdaming panrelihiyon ay iniwan sa isang tabi. Halos dalawang taon na ang lumipas sa aking mga trabaho sa lupa: ang ilang uri ng kakila-kilabot na kahungkagan ay ipinanganak at lumago na sa aking kaluluwa, lumitaw ang gutom, lumitaw ang isang hindi mabata na pananabik sa Diyos. Nagsimula akong magdalamhati sa aking kapabayaan, magluksa sa limot kung saan ako nagtaksil sa pananampalataya, magluksa sa matamis na katahimikan na nawala sa akin, magluksa sa kahungkagan na aking natamo, na nagpabigat sa akin, nagpasindak sa akin, pinupuno ako ng pakiramdam ng pagkaulila, kawalan. ng buhay! At tiyak - ito ay ang kalungkutan ng kaluluwa, na inalis sa totoong buhay nito, ang Diyos. Naaalala ko: Naglalakad ako sa mga kalye ng St. Petersburg sa uniporme ng isang kadete, at ang mga luha ay bumubuhos mula sa aking mga mata sa isang granizo ... "
“Mas mature na ang concepts ko, I was looking for certainty in religion. Hindi ako nasiyahan sa hindi maipaliwanag na damdaming panrelihiyon, nais kong makita ang tama, malinaw, Katotohanan. Noong panahong iyon, ang iba't ibang relihiyosong ideya ang sumakop at nagpagulo sa hilagang kabisera, nag-aaway, nag-away sa isa't isa. Walang panig ang aking puso; hindi ito nagtiwala sa kanila, natatakot ito sa kanila. Sa mahigpit na pag-iisip, hinubad ko ang uniporme ng isang kadete at sinuot ang uniporme ng isang opisyal. Ikinalulungkot ko ang uniporme ng kadete: sa loob nito, kapag dumating ka sa templo ng Diyos, maaari kang tumayo sa isang pulutong ng mga sundalo, sa isang pulutong ng mga karaniwang tao, manalangin at umiyak sa nilalaman ng iyong puso. Ang binata ay walang oras para sa kasiyahan, walang oras para sa libangan! Ang mundo ay nag-alok sa akin ng walang kaakit-akit: Ako ay napakalamig dito, na para bang ang mundo ay walang mga tukso! Para bang wala sila para sa akin: ang aking isipan ay lubusang nalubog sa agham at kasabay nito ay nag-aapoy sa pagnanais na malaman kung saan naroroon ang tunay na pananampalataya, kung saan naroroon ang tunay na turo tungkol dito, na kakaiba sa parehong dogmatiko. at mga pagkakamali sa moral.
KABANATA II
Ang simula ng espirituwal na aktibidad, kapag ito ay isinagawa para sa isang tiyak na layunin at naging nangingibabaw, upang pagkatapos ay maging ganap na eksklusibo, ay karaniwang sinasamahan ng isang panloob na alitan ng mga pag-iisip at madamdamin na damdamin. Ang pagsaway na ito ay napakalakas na walang paraan upang labanan ito sa iyong sarili - kailangan mo ng tulong mula sa itaas. Si Dimitri Alexandrovich ay bumaling sa panalangin, ginagawa ito sa loob, matulungin at walang tigil. Ang gayong panalangin, na bumubuo ng isang panloob na monghe, ay nag-aayos alinsunod sa kanyang sarili ang lahat ng espirituwal na aktibidad ng isang tao, ngunit ang gayong panalangin ay dapat na maayos na sinanay, na siyang paksa ng gawaing espirituwal na monastiko. Siya ay nakikibahagi sa noetic na panalangin at isinasabuhay ito nang masigasig na ito ay kusang gumana para sa kanya. "Nangyayari ito sa gabi," sinabi niya sa ibang pagkakataon tungkol sa kanyang sarili, "nakahiga ka sa kama at, itinaas ang iyong ulo mula sa unan, nagsimula kang magbasa ng isang panalangin, at sa gayon, nang hindi binabago ang iyong posisyon, nang walang tigil na panalangin, ikaw bumangon ka sa umaga para pumunta sa serbisyo, sa mga klase.” Kaya, bilang isang monghe sa puso at naranasan ang kapaki-pakinabang na epekto ng panalangin kahit na sa ikalabing-anim na taon ng kanyang buhay, ang banal na binata na ito ay hindi makuntento sa kaugalian na itinatag sa paaralan - isang beses lamang sa isang taon upang lumapit sa mga sakramento ng pagtatapat. at Banal na Komunyon, ngunit nangangailangan ng mas madalas na pagpapalakas ng kanyang sarili sa espirituwal na pagkain na ito, bakit, upang matugunan ang kanyang pagnanais, bumaling siya sa guro ng batas at sa kompesor ng paaralan. Ang gayong di-pangkaraniwang pangyayari sa mga kabataan ay pumukaw sa pagkagulat ng kompesor, lalo na nang sabihin ng kompesor na "kami ay nakikipagpunyagi sa maraming makasalanang pag-iisip." Nang hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng "mga makasalanang pag-iisip" at "mga layuning pampulitika", itinuring ni Padre Archpriest na kanyang tungkulin na dalhin ang pangyayaring ito sa atensyon ng mga awtoridad ng paaralan. Ang pinuno ng paaralan, Tenyente-Heneral Count Sivere, ay sumailalim sa akusado na binata sa isang pormal na interogasyon tungkol sa kahulugan ng mga kaisipan, na siya mismo ay kinikilala bilang "makasalanan". Ang mga awtoridad ng Aleman, na hindi nauunawaan ang kahulugan ng pananalitang ito, ay nagsimulang sumunod kay Brianchaninov. Ang kawalang-ingat ng confessor ay nagbunsod kay Brianchaninov sa isang mabigat na responsibilidad sa harap ng kanyang mga nakatataas at nagdala sa kanya sa isang masakit na kalagayan; napilitan siyang pumili ng ibang confessor para sa kanyang sarili. Samakatuwid, lumingon si Bryanchaninov sa mga monghe ng Valaam metochion, nagsimulang pumunta doon tuwing Sabado at Linggo para sa pagkumpisal at Banal na Komunyon, at, itinuro ng karanasan, sinubukang gawin ito nang lihim mula sa mga awtoridad ng paaralan. Sa banal na gawaing ito, sinamahan siya ng isang kaibigan mula sa paaralan, si Chikhachov, mula sa mga maharlika ng lalawigan ng Pskov, na sabay na pumasok sa paaralan at mahal na mahal ni Sovereign Nikolai Pavlovich. Si Dimitri Alexandrovich ay naging naka-attach kay Chikhachov na may pinaka-taos-pusong pagkakaibigan, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga karakter: ang una ay seryoso, maalalahanin, puro sa kanyang sarili, ang isa ay isang masayang kapwa, nagsasalita, na bukas ang kanyang kaluluwa. Ibinigay ni Chikhachov ang kanyang sarili kay Bryanchaninov na mas parang isang anak sa kanyang ama kaysa bilang isang kapatid sa kanyang kapatid: ganoon ang impluwensya ni Dimitri Aleksandrovich sa kanyang kasamahan. Ang pinakaunang pagkakakilala ng dalawang kabataang kasamang ito ay puno ng damdamin at tunay na katangiang Kristiyano. Minsan, sa palakaibigang pag-uusap, pinutol ni Dimitri Alexandrovich ang masayang daldalan ni Chikhachov, na sinasabi sa kanya: "Maging Kristiyano!" “Hindi ako kailanman naging Tatar,” tutol ng kanyang kasama. “Kaya,” sabi ng una, “oo, kailangang tuparin ang salitang ito nang may gawa at masigasig na pag-aralan ito.” Mula noon, silang dalawa ay nagtungo sa mga monghe sa looban, nagkumpisal at nakipag-isa, nanalangin, tinuruan ng mga pag-uusap na nagliligtas sa kaluluwa, at nag-asceticised. Narito kung paano inilarawan mismo ni Chikhachov ang mga lakad na ito sa kanyang mga tala, kung saan tahasan niyang sinabi kung ano ang epekto nito sa kanya: "Isang Sabado narinig ko ang isang paanyaya mula sa aking kaibigan na pumunta sa pari. - "Bakit?" - “Oo, nakaugalian kong mangumpisal, at sa Linggo ay makibahagi sa mga banal na Misteryo ni Kristo; tingnan mo, at hindi ka nahuhuli. Ang aking kaawa-awang maliit na ulo ay pagkatapos ay namangha at labis na naguguluhan. Takot at sindak: ano at paano, hindi handa, hindi ko kaya! "It's none of your business, but the confessor's," matapang na sagot ng kasama, at sa kanyang pag-ibig ay iginuhit siya kasama. Ang kabataan at kalusugan, at lahat ng panlabas na kalagayan at ang buong sitwasyon, at bukod pa, ang panloob na malakas na pag-aalsa ng mga hilig at gawi, na nagagalit sa pagsalungat sa kanila, ay labis na nabalisa ang kaluluwa, at kung ito ay maaaring lumaban sa kahinaan nito kung wala. isang hindi nakikitang puwersa na mula sa itaas ay sumuporta sa kanya? At sa lahat ng ito, kung wala akong ganoong kaibigan na nagpayo sa akin sa kanyang pagiging mahinhin, at palaging inialay ang kanyang kaluluwa para sa akin, at ibinahagi sa akin ang bawat kalungkutan, hindi sana ako nakaligtas sa larangang ito - ang larangan ng kusang loob. pagkamartir at pagtatapat.Ang mga monghe ng Valaam metochion ay tumanggap ng mga kabataan nang may pagmamahal, dahil nakita nila sa kanila ang isang taos-pusong pagnanais para sa Diyos at isang pagnanais para sa landas ng kaligtasan, ngunit sila, bilang mga taong walang pang-agham na edukasyon, karamihan ay limitado sa panlabas na pagsasamantala, ay hindi ganap na magagawa. masiyahan ang kanilang mga espirituwal na pangangailangan, kaya naman pinayuhan nila ang mga kabataan na bumaling para sa pagpapatibay ng kaluluwa sa mga monghe ng Nevsky Lavra. Doon sa oras na iyon ay may ilang mga alagad ng mga matatanda na sina Padre Theodore at Padre Leonid, mga lalaking nakaranas sa espirituwal na buhay, na nakatanggap ng isang monastikong edukasyon - ang una mula sa sikat na nakatatandang Paisius Velichkovsky, archimandrite ng Moldavian Nyametsky monasteryo, at ang pangalawa mula sa kanyang mga alagad. Ganyan ang monghe na si Aaron, ang mga monghe na si Khariton, Ioanniky at iba pa. Ang mga kabataan ay nagsimulang pumunta sa mga monghe na ito; sa pamamagitan nila ay nakilala nila ang confessor ng Lavra, si Padre Athanasius, na, sa kanyang tunay na ama, mapagmahal na paraan, ay sumuporta sa kanilang pamumuhay na nagsusumikap para sa Kristiyanong kabanalan. Nagagalak ang mga kabataan nang makatagpo sila ng mga tunay na tagapagturo na nakauunawa sa kanilang espirituwal na mga pangangailangan at nagagamit ang mga ito nang sagana. Pinalubha nila ang kanilang kasigasigan para sa mga pagsasamantala ng kabanalan, pinalaki ang kanilang pagbisita sa mga monghe, at nasiyahan sa pagsamba sa Lavra, na nagbigay ng magandang impresyon sa kanila, dahil ito ay mas dakila at mas mahaba kaysa sa Valaam Compound. Sumangguni sila sa mga monghe, tulad ng mga espirituwal na ama, tungkol sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa panloob na gawaing monastik, ipinagtapat ang kanilang mga iniisip, natutunan kung paano protektahan ang kanilang sarili mula sa mga hilig, makasalanang gawi at mga hadlang, kung paano magabayan ng mga aklat mula sa mga kasulatan ng banal. mga ama, atbp. Ang mga mabubuting monghe, lalo na si Padre Ioanniky at ang kompesor na si Padre Athanasius, ay ibinahagi sa mga monastic at matatalinong kabataang lalaki ang lahat na pag-aari ng kanilang maraming taon ng espirituwal na karanasan. Kadalasan ay ginulat sila ni Dimitri Alexandrovich sa kanyang mga tanong, na may kinalaman sa mga aspeto ng espirituwal na buhay, na nagpapatotoo sa isang medyo may edad na espirituwal na edad. Ang gayong malapit na pakikipagkaibigan sa mga monghe ay may katumbas na epekto. Si Dimitri Alexandrovich ay naging isang perpektong asetiko sa kanyang kaluluwa, pinalibutan ang kanyang sarili ng mga gawa ng mga banal na ama, karamihan ay may nilalamang asetiko, na, muling binabasa nang may kasakiman, lalo pang lumalim sa pagmumuni-muni sa sarili at, tila, lumamig patungo sa sekular na lipunan. Sa kanyang “Lament,” sinabi niya ito tungkol sa kanyang sarili: “Sa harap ng mga mata ng isip, mayroon nang mga aspeto ng kaalaman ng tao sa mas mataas na huling mga agham. Nang makarating sa mga limitasyong ito, tinanong ko ang mga agham: ano ang ibinibigay mo bilang pag-aari sa isang tao? Ang tao ay walang hanggan, at ang kanyang pag-aari ay dapat na walang hanggan. Ipakita sa akin itong walang hanggang pag-aari, itong tiyak na kayamanan, na maaari kong dalhin sa akin sa kabila ng libingan! Ang mga agham ay tahimik.
Para sa isang kasiya-siyang sagot, para sa isang sagot na mahalaga, mahalaga, bumaling ako sa pananampalataya. Ngunit saan ka nagtatago, tunay at banal na pananampalataya? Hindi kita nakilala sa panatisismo, na hindi nakatatak ng kaamuan ng ebanghelyo; nakahinga siya ng sigla at kadakilaan! Hindi kita nakilala sa isang kusang-loob na pagtuturo, na humihiwalay sa Simbahan, na bumubuo ng sarili nitong bagong sistema, walang kabuluhan at mayabang na nagpapahayag ng pagkakaroon ng isang bagong tunay na pananampalatayang Kristiyano, labing pitong siglo pagkatapos ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita. Oh! Sa anong masakit na pagkalito ay lumangoy ang aking kaluluwa!
***
At madalas kong sinimulan, na may mga luha, na magmakaawa sa Diyos na huwag Niya akong ipagkanulo bilang isang biktima ng maling akala, na ituro Niya sa akin ang tamang landas kung saan maaari kong ituro sa Kanya ang isang di-nakikitang prusisyon sa pamamagitan ng aking isip at puso. Biglang isang pag-iisip ang lumitaw sa akin ... ang aking puso ay para sa kanya, tulad ng sa mga bisig ng isang kaibigan. Ang kaisipang ito ay nagbigay inspirasyon upang pag-aralan ang pananampalataya sa mga mapagkukunan - sa mga isinulat ng mga banal na ama. "Ang kanilang kabanalan," sabi niya sa akin, "ay nagpapatunay sa kanilang katapatan: piliin sila upang maging mga pinuno." Ako'y susunod. Nakahanap ako ng paraan upang matanggap ang mga isinulat ng mga banal ng Diyos, sabik kong sinimulan itong basahin, upang pag-aralan ang mga ito nang malalim. Matapos basahin ang ilan, kinuha ko ang iba, nagbasa, muling nagbasa, nag-aaral. Ano ang unang nagulat sa akin sa mga akda ng mga Ama ng Simbahang Ortodokso? - Ito ang kanilang kasunduan, isang kahanga-hanga, marilag na kasunduan ... Ano nga pala ang turo sa kanila? Nasumpungan ko ang turo, na inulit ng lahat ng mga ama, ang pagtuturo na ang tanging paraan sa kaligtasan ay ang matibay na pagsunod sa mga tagubilin ng mga banal na ama. “Nakita mo ba,” sabi nila, “na nalinlang ng maling aral, na napahamak sa maling pagpili ng mga gawa—alam: sinunod niya ang kanyang sarili, ang kanyang katwiran, ang kanyang mga opinyon, at hindi ang mga turo ng mga ama, kung saan ang dogmatiko at ang moral na tradisyon ng Simbahan ay binubuo...
***
Ang kaisipang ito ang aking unang kanlungan sa lupain ng Katotohanan. Dito nakahanap ng kapahingahan ang aking kaluluwa mula sa excitement at hangin. Magandang pag-iisip, nagtitipid! Ang pag-iisip ay isang napakahalagang regalo ng Diyos na mabuti sa lahat, na nais na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng Katotohanan! Ang kaisipang ito ay naging pangunahing bato para sa espirituwal na paglikha ng aking kaluluwa! Ang kaisipang ito ay naging gabay kong bituin! Sinimulan niyang patuloy na gawing banal para sa akin ang mahirap at nagdadalamhati, makitid, hindi nakikitang landas ng isip at puso sa Diyos.
***
Ganyan ang mga pagpapalang ipinagkaloob sa akin ng aking Diyos! Ito ay isang hindi nasirang kayamanan na gumagabay sa akin sa pinagpalang walang hanggan, na ipinadala sa akin mula sa itaas mula sa Mataas na Trono ng Banal na awa at karunungan... Ang Diyos, ang Diyos Mismo, na may mabuting pag-iisip, ay naghiwalay na sa akin mula sa walang kabuluhang mundo. Nabuhay ako sa gitna ng mundo, ngunit wala ako sa isang karaniwang, malawak, anggulong landas: isang magandang pag-iisip ang umakay sa akin sa isang hiwalay na landas, sa buhay, malamig na pinagmumulan ng tubig, sa pamamagitan ng mabungang mga bansa, sa pamamagitan ng kaakit-akit, ngunit madalas na ligaw. , mapanganib, dinadaanan ng mga kalaliman, lubhang liblib. Ang isang manlalakbay ay bihirang gumala dito.
***
Ang pagbabasa ng mga Ama nang may kumpletong kalinawan ay nakakumbinsi sa akin na ang kaligtasan ay nasa kaibuturan ng Simbahang Ruso nang walang pag-aalinlangan, kung saan ang mga pagtatapat ng Kanlurang Europa ay pinagkaitan, dahil hindi nila napanatili ang buo alinman sa dogmatiko o moral na mga turo ng primordial Church of Christ. . Inihayag nito sa akin kung ano ang ginawa ni Kristo para sa sangkatauhan, kung ano ang pagkahulog ng tao, kung bakit kailangan ang isang Manunubos, kung ano ang kaligtasan na inihatid at inihatid ng Manunubos. Sinabi nito sa akin: Dapat kong paunlarin, madama, makita ang kaligtasan sa aking sarili, kung wala ang pananampalataya kay Kristo ay patay, at ang Kristiyanismo ay isang salita at isang pangalan nang hindi napagtanto! Itinuro nito sa akin na tingnan ang kawalang-hanggan bilang isang kawalang-hanggan, kung saan kahit na ang isang libong taong buhay sa lupa ay hindi gaanong mahalaga, hindi lamang sa atin, na sinusukat ng ilang kalahating siglo. Itinuro nito sa akin na ang buhay sa lupa ay dapat gugulin sa paghahanda para sa kawalang-hanggan, tulad ng sa bisperas naghahanda ang isa para sa pagpasok sa maringal na mga palasyo ng hari. Ipinakita nito sa akin na ang lahat ng makalupang hangarin, kasiyahan, karangalan, kalamangan ay walang laman na mga laruan na nilalaro ng mga adultong bata at nawawala ang kaligayahan ng kawalang-hanggan. .
KABANATA III
Ang espirituwal na hangarin ng batang asetiko, ang kanyang kasigasigan, kasigasigan para sa panalangin ay nakayanan ang matinding pagsubok. Ang mga unang kaaway sa landas ng kaligtasan ay ang kanyang pamilya. Inatasan ni Alexander Semenovich na pagsilbihan ang kanyang anak na lalaki na nakatuon sa kanya sa pagkalimot sa sarili, ito ay isang matandang lalaki na humigit-kumulang animnapung nagngangalang Dorimedon, na nagsilbi sa kanyang buhay nang tapat at totoo sa kanyang panginoon. Siya ay, kung gayon, ang tagapangasiwa ng lahat ng mga aksyon ni Dimitri Alexandrovich at iniulat ang mga ito kay Alexander Semyonovich. Mahirap ang balita para sa magulang. Pagkatapos ay naalala niya ang pagnanais ng kanyang anak, na ipinahayag sa daan patungo sa Petersburg, at ngayon ay kumbinsido na ito ay hindi isang bata na kapritso. Pagkatapos ay isinulat niya ang lahat sa pinuno ng paaralan, si Count Sievers, ang kanyang dating kasama sa pahina, at hiniling sa kanya na bantayan ang mag-aaral na si Bryanchaninov; Sumulat din siya sa kanyang kamag-anak na si Sukhareva, na hinihiling sa kanya na gambalain ang kanyang anak mula sa kanyang intensyon. Ang mga awtoridad ng paaralan ay gumawa ng kanilang mga hakbang, inilipat si Bryanchaninov mula sa isang pribadong apartment patungo sa isang apartment ng gobyerno, sa loob ng mga dingding ng kastilyo ng Mikhailovsky engineering, sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa, at si Sukhareva, isang maimpluwensyang tao, ay nag-ingat na dalhin sa atensyon ng noon ay Metropolitan ng St. Petersburg Seraphim na ang kanyang pamangkin na si Bryanchaninov, na minamahal ng Sovereign Emperor, ay nakipagkilala sa mga monghe ng Lavra, na ang Lavra confessor na si Athanasius ay nag-uudyok sa kanya sa monasticism, at na kung ito ay nalaman sa Korte, kung gayon siya, ang metropolitan , hindi maiwasan ang gulo. Tinawag ng Metropolitan ang kanyang confessor na si Athanasius sa kanya at mahigpit na pinagsabihan, pinagbabawalan siya mula ngayon na tanggapin sina Bryanchaninov at Chikhachov para sa pag-amin. Ang mga pangyayaring ito ay mahirap para kay Dimitri Alexandrovich, na humadlang sa kalayaan ng kanyang espirituwal na aktibidad; nagpasya siyang ipakilala ang kanyang sarili sa metropolitan at personal na ipaliwanag ang kanyang sarili. Ang Metropolitan noong una ay hindi naniniwala sa hindi makasariling hangarin ng binata, nang sa isang pag-uusap ay inihayag niya sa kanya ang kanyang kailangang-kailangan na pagnanais na pumasok sa monasticism, ngunit pagkatapos, pagkatapos na makinig nang mabuti sa taimtim na mga pahayag ng binata, pinahintulutan siya ng Metropolitan na pumunta sa Lavra sa confessor tulad ng dati.
Ganyan ang pagnanais ni Bryanchaninov para sa monastikong buhay; hindi isang kakaibang pagnanais na ipakita ang kanyang sarili bilang isang orihinal sa lipunan, hindi ito resulta ng isang simpleng pagkabigo sa buhay, na hindi pa siya nagkaroon ng oras upang maranasan ang kapaitan at kasiyahan: ito ay isang dalisay na intensyon, dayuhan sa anumang makamundong kalkulasyon, isang taos-puso, banal na pakiramdam ng Banal na pag-ibig, na nag-iisa ay may kakayahang angkinin ang kakanyahan ng kaluluwa nang may lakas na walang mga hadlang ang makakalagpas dito.
Ang pagsasagawa ng buhay monastic ay tiyak na nagpapahiwatig na ang mga taong tapat na pumili nito ay handa para sa lahat ng uri ng mga donasyon at para sa kumpletong pagsasakripisyo sa sarili. Ito ang mga damdaming ipinahayag sa Panaghoy, kung saan ang may-akda ng mga eksperimento sa asetiko ay nagsabi:
“Ang puso ay nanlamig sa mundo, sa kanyang mga ministeryo, sa kanyang kadakilaan, sa kanyang tamis! Nagpasya akong umalis sa mundo, upang italaga ang aking buhay sa lupa sa kaalaman tungkol kay Kristo, upang asimilahin si Kristo. Sa layuning ito, sinimulan kong isaalang-alang ang monastic at lay clergy. At dito nakilala ako ng paggawa; ang aking kabataan at kawalan ng karanasan ay nadagdagan ito para sa akin. Ngunit nakita ko ang lahat nang malapitan, at sa pagpasok sa monasteryo, wala akong nakitang bago, hindi inaasahan. Ang daming hadlang sa entry na ito! Aalis akong banggitin ang lahat; ang mismong katawan ko ay sumisigaw sa akin: “Saan mo ako dadalhin? Napakahina at may sakit ako. Nakita mo na ang mga monasteryo, nakilala mo sila sa madaling panahon; ang buhay sa kanila ay hindi matitiis para sa iyo kapwa dahil sa aking kahinaan, at dahil sa iyong pagpapalaki, at para sa lahat ng iba pang mga kadahilanan. Pinagtibay ng katwiran ang mga argumento ng laman. Ngunit may isang tinig, isang tinig sa aking puso, sa palagay ko, ang tinig ng budhi o, marahil, isang anghel na tagapag-alaga, na nagsabi sa akin ng kalooban ng Diyos, dahil ang tinig ay mapagpasyahan at nag-uutos. Sinabi niya sa akin: tungkulin mong gawin ito, isang kailangang-kailangan na tungkulin. Napakalakas ng tinig na ang mga ideya ng isip, ang kaawa-awa, tila matatag na paniniwala ng laman, ay tila hindi gaanong mahalaga sa harap niya.
Maliban sa mga kaso at pangyayari depende sa kagustuhan ng mga tao, ang kalikasan mismo ang naglalagay ng mga hadlang sa banal na hangarin ng batang si Demetrius. Noong tagsibol ng 1826, nagkasakit siya ng isang malubhang sakit sa dibdib, na mayroong lahat ng mga palatandaan ng pagkonsumo, kaya hindi siya nakalabas. Inutusan ng Soberanong Emperador Nikolai Pavlovich ang kanyang sariling mga doktor na gamitin ang pasyente at iulat sa kanya linggu-linggo ang tungkol sa kurso ng sakit. Inihayag ng mga doktor kay Dimitri Alexandrovich ang tungkol sa panganib ng kanyang posisyon, siya mismo ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili sa threshold ng buhay at inihanda ang kanyang sarili sa madalas na mga panalangin para sa paglipat sa kawalang-hanggan. Ngunit hindi ito nangyari gaya ng hula ng mga sikat na doktor ng kabisera; ang sakit ay naging paborable at nagsilbi bilang isang eksperimental na patunay para sa pasyente na kung wala ang kalooban ng Diyos, ang pinaka-kagyat na mga batas ng kalikasan ay hindi sapat na malakas upang maimpluwensyahan tayo.
Ang lahat ng mga banal na pagsasanay ni Dimitri Alexandrovich ay nagsilbi bilang paghahanda para sa mapagpasyang rebolusyon na kailangan niyang gawin upang matupad ang kanyang matagal nang mga hangarin at hangarin. Ngunit upang maisagawa ang rebolusyong ito, iyon ay, upang ganap na masira ang lahat ng ugnayan sa mundo, kailangan ang isang tao na mag-aambag sa pagkawasak na ito, na, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang espiritu, ay dadalhin siya kasama - kailangan niya ang kanyang sariling Moses. upang pamunuan ang bagong Israelita palabas ng Ehipto ng makamundong buhay. Ang nasabing Moses ay ang nabanggit na hieromonk Leonid para kay Dimitri Alexandrovich. Si Padre Leonid ay nakikilala sa pamamagitan ng espirituwal na karunungan, kabanalan ng buhay, at karanasan sa mga gawaing monastik; sa ilalim ng kanyang pamumuno, maraming tunay na ascetics ng kabanalan at mga guro ng monasticism ang nabuo. Maraming narinig si Dimitry Alexandrovich tungkol sa elder na ito mula sa mga monghe ng Lavra. Sa wakas ay nagkaroon ng pagkakataon na makilala siya. Dumating si Padre Leonid sa St. Petersburg para sa negosyo at nanatili sa Nevsky Lavra. Doon, sa isang solong pag-uusap kasama ang kinatawan ng monastikong asceticism noon, naramdaman ni Dimitri Alexandrovich ang pagkahumaling sa elder na ito na para bang nanirahan siya kasama niya sa loob ng isang siglo: ito ang mga magagandang sandali kung saan espirituwal na ipinanganak siya ng matanda. bilang kanyang anak ... Tungkol sa impresyon ng unang pag-uusap na ito ay nagsalita si Dimitri Alexandrovich pagkatapos ng kanyang kaibigan na si Chikhachov tulad ng sumusunod: "Pinipunit ni Padre Leonid ang aking puso - ngayon ay nagpasya na: Hinihiling kong magbitiw sa serbisyo at sundin ang matanda; Ako ay susuko sa kanya nang buong kaluluwa at hahanapin ang tanging kaligtasan ng kaluluwa sa pag-iisa. Matapos ang unang pagpupulong na ito, si Dimitri Alexandrovich ay hindi na kabilang sa mundo, isang mapagpasyang rebolusyon ang isinagawa, tumagal lamang ng ilang oras upang ganap na malutas ang mga makamundong ugnayan.
Nagnanais na ganap na umalis sa serbisyo at magretiro sa isang monasteryo, kailangan munang tiisin ni Dimitri Alexandrovich ang isang mahusay na pakikibaka sa moral, sa isang banda, kasama ang kanyang mga magulang, sa kabilang banda, kasama ang mga kapangyarihan na mayroon. Ang laban na ito ay nagdulot sa kanya ng maraming pagsisikap. Dahil ang kanyang pisikal na lakas ay patuloy na pinahina ng mga karamdaman, kaya ngayon ay kailangan niyang ihanda ang kanyang sarili sa moral upang tanggapin ang panggigipit mula sa mga awtoridad ng mga magulang at estado, na nagmamadaling supilin, durugin ang pinakamamahal at pinakakanais-nais sa kanya. Tiniis niya ang isang mapait na pakikibaka sa kanyang kabataan - pisikal at moral, ngunit tulad ng sa una ay palaging nagtagumpay siya sa lakas ng kanyang espiritu laban sa kahinaan ng laman, kaya sa pangalawa siya ay isang mahusay at maaasahang manlalaban na may mga elemento. ng buhay sa lupa, na nangako sa kanya ng maraming matamis, dakila at maluwalhati. Sa huling pakikibaka na ito, ang kanyang matatag na karakter ay sa wakas ay nabuo, na kinakailangan para sa pagdaan sa mahirap na buhay monastik, na nangangailangan ng pagtanggi sa sarili, espesyal na katatagan ng kalooban, walang takot, katatagan at kahandaan para sa anumang sukdulan. Ito ang pintuan kung saan ang batang asetiko ay kailangang pumasok sa makitid at malungkot na landas ng monasticism.
Noong Hunyo 1826, nakatanggap si Dimitri Alexandrovich ng tatlong buwang bakasyon mula sa serbisyo at, upang mapabuti ang kanyang kalusugan, pumunta sa kanyang tinubuang-bayan, sa bahay ng kanyang mga magulang. Alam ang ambisyosong hangarin ng kanyang ama at, bukod dito, hindi nais na magalit ang kanyang mga magulang sa pamamagitan ng matatag na pagdedeklara ng kanyang kalooban, sinubukan ni Dimitri Alexandrovich na unti-unti at maingat na ihanda sila para sa iminungkahing pagbabago ng buhay, ngunit kahit na ito ay hindi nakatulong - hindi nagawa ni Alexander Semenovich. dumating sa mga tuntunin sa pag-iisip ng monasticism ng kanyang panganay. Nagalit siya sa kanya, tumanggi, itinulak siya palayo sa kanyang sarili bilang isang rebeldeng anak. Ang isang maamo at sensitibong binata, na masunurin sa mga utos ng Tagapagligtas, ay kailangang tiisin ang lahat: Ang umiibig sa kanyang ama o ina ng higit sa Akin, ay karapat-dapat sa Akin (Mateo 10:37). Sa matinding kalungkutan, hindi natanggap ang nais na pahintulot, umalis siya sa bahay ng kanyang mga magulang patungo sa kabisera. Dito kailangan muna niyang ipasa ang huling pagsusulit sa Engineering School, na natapos niya noong katapusan ng Disyembre, at bagama't walang kumpetisyon sa mga kapwa nagtapos na pumasa sa pagsusulit nang mas maaga, napanatili niya ang kanyang kataasan sa mga tuntunin ng bilang ng mga puntos; pagkatapos, napalaya mula sa pag-asa ng paaralan, siya ay nagbitiw sa serbisyo. Pagkatapos ay isang bagong bagyo ang sumalubong sa kanya: kailangan niyang harapin ang pinakamataas na awtoridad, kailangang ipagtanggol ang kanyang minamahal na pagnanais kahit na bago ang Monarko, kung kanino siya ay lubos na may utang na loob para sa pagpapalaki, edukasyon at pasasalamat para sa mapagmahal na mataas na atensyon sa kanya. Mahirap para sa kanya na kumbinsihin ang mga makamundong tao sa katotohanan ng kanyang espirituwal na mga hangarin, na mauunawaan lamang ng isang maliit na bilang ng mga chernet sa Nevsky Lavra; kailangan dito ang matapang na pagpapasiya; kinakailangang labanan lamang ang pagsasakripisyo sa sarili at paghahangad, at hindi ang mga argumento at malinaw na mga indikasyon. Malinaw na ang pagtatalo ay hindi pantay: kinakailangan na sumuko, sumuko, o magpakita ng isang halimbawa ng hindi matitinag na katapangan, katapangan ng martir, direktang pag-amin.
Ang Sovereign Emperor Nikolai Pavlovich, nang malaman ang tungkol sa kahilingan na isinumite ni Brianchaninov at tungkol sa kanyang pagnanais na pumunta sa monasteryo, ay inutusan ang kanyang kapatid na Agosto, Grand Duke Mikhail Pavlovich, na pigilan ang kanyang minamahal na mag-aaral mula sa naturang negosyo. Sa mga unang araw ng Enero 1827, si Dimitri Alexandrovich ay hiniling sa palasyo sa Grand Duke. Ang lahat ng mas mataas na awtoridad ng Engineering School ay natipon doon. Isang labing siyam na taong gulang na kabataan na may nanginginig na puso, ngunit may matatag na kalooban, ang humarap sa kapulungan. Ipinaalam sa kanya ng Grand Duke na ang Soberanong Emperador, na alam ang kanyang kakayahang maglingkod, sa halip na magbitiw, ay nilayon na ilipat siya sa mga guwardiya at bigyan siya ng isang posisyon na masisiyahan ang kanyang pagmamataas, si Bryanchaninov, at ang kanyang ambisyon. Sumagot ang binata na, kung walang sapat na pondo, hindi siya maaaring maglingkod sa bantay. "Ang Soberano ay karapat-dapat na pangalagaan ito," putol ng Grand Duke. "Ang aking hindi maayos na kalusugan," ang patuloy ng binata, "na alam ng Kanyang Kamahalan mula sa mga ulat ng mga doktor na gumamot sa akin, na ginagawang ganap na hindi ako makapagsagawa ng opisyal na gawain at, na nahuhulaan ang isang mabilis na kamatayan, kailangan kong alagaan ang paghahanda. ang aking sarili para sa kawalang-hanggan, kung saan pinili ko ang ranggo ng monastic". Napansin ng Grand Duke na maaari siyang tumanggap ng serbisyo sa katimugang klima ng Russia at na higit na marangal na iligtas ang kanyang kaluluwa habang nananatili sa mundo. Sumagot si Brianchaninov: "Ang manatili sa mundo at nais na maligtas - ito, Kamahalan, ay katulad ng nakatayo sa apoy at nagnanais na hindi masunog." Sa kabila ng mga paniniwala ng Grand Duke, na gumamit ng pagmamahal at pagbabanta, si Brianchaninov ay nanatiling matatag sa kanyang hangarin at humingi ng awa - na tanggalin siya sa serbisyo. Pagkatapos ay determinadong tinutulan siya ng Grand Duke na dahil nanatili siyang matigas sa kanyang katigasan ng ulo, ang Kataas-taasang Kalooban ay inihayag sa kanya: ang Soberanong Emperador ay tumangging tanggalin siya sa serbisyo at ginagawa lamang niya ang pabor na pinapayagan niya siyang pumili ng kuta kung saan dapat siyang ipadala sa serbisyo. Tinanggihan ni Brianchaninov ang boluntaryong halalan. Bumaling ang Grand Duke kay Count Operman, ang kanyang katulong na may ranggong Inspector General of Engineers; tinuro niya si Dinaburg. Inaprubahan ng Grand Duke ang pagtuturo, at sa parehong gabi ay hinirang si Bryanchaninov sa koponan ng engineering ng Dinaburg, na may utos na umalis sa St. Petersburg sa 24 na oras patungo sa lugar ng bagong serbisyo.
Si Major General Klimenko ang pinuno ng pangkat ng Dinaburg noong panahong iyon; ipinaalam sa kanya ang tungkol sa mood ni Bryanchaninov at inutusang magkaroon ng mahigpit na pangangasiwa sa kanyang pag-uugali. Ang mga kasama sa paglilingkod noong una ay hindi lubos na nagtitiwala kay Dimitri Alexandrovich, ngunit pagkatapos ay nagbago ang kanilang isip, nakita ang kanyang tunay na kabanalan, kaamuan at pagkamahinhin. Naging tapat pa sila sa kanya, nagbabahagi ng kanyang trabaho sa paglilingkod dahil sa kanyang masakit na kondisyon. Ang mga opisyal na tungkulin ni Officer Bryanchaninov ay binubuo sa pangangasiwa sa paggawa ng iba't ibang mga gusali at mga gawaing lupa sa kuta; siya ay napakahina sa kalusugan kung kaya't napilitan siyang manatili sa kanyang apartment sa loob ng ilang linggo nang sunud-sunod, kaya't kailangan niya ang tulong ng kanyang mga kasama sa linya ng tungkulin. Tanging ang mga sulat kay Padre Leonid ang sumuporta kay Dimitri Alexandrovich sa espirituwal na kalungkutan na ito, dahil nahiwalay din siya sa kanyang minamahal na kaibigan na si Chikhachov. Noong taglagas ng 1827, binisita ni Grand Duke Mikhail Pavlovich ang kuta ng Dinaburg at, na nakumbinsi ang kanyang sarili sa pisikal na kabiguan ng opisyal na si Bryanchaninov na maglingkod, yumuko sa kanyang kailangang-kailangan na pagnanais na magbitiw.
KABANATA IV
Noong Nobyembre 6, 1827, natanggap ni Dimitri Alexandrovich ang inaasam na pagbibitiw. Siya ay tinanggal sa ranggo ng tenyente at agad na dumaan sa St. Petersburg sa Alexander-Svirsky monasteryo kay Padre Leonid, upang simulan ang tagumpay ng monasticism sa ilalim ng kanyang pamumuno. Pagdating sa St. Petersburg sa damit ng isang karaniwang tao, sa isang hubad na amerikana ng balat ng tupa, huminto siya sa apartment ni Chikhachov. Dito ay inayos para sa kanilang dalawa na pumasok sa isang monasteryo, at sa lalong madaling panahon. Agad na sumulat ng petisyon si Chikhachov. Inilalantad ang mga pangyayari sa tahanan bilang dahilan, ngunit hindi siya nakatanggap ng kasiyahan at kinailangan pang maghintay ng kaunti sa serbisyo.Iniwan ni Demetrius Alexandrovich ang serbisyo nang hindi nalalaman ng kanyang mga magulang, at samakatuwid, natural, natamo ang kanilang galit. Tinanggihan nila ang kanilang anak na materyal na tulong at pinutol pa ang nakasulat na komunikasyon sa kanya. Kaya, ang kumpletong materyal na kahirapan ay sinamahan ng pagpasok ni Dimitri Alexandrovich sa monasteryo; literal niyang tinupad ang utos ng di-pagkakamit sa simula pa lamang ng monasticism, at medyo wastong masasabi kasama ng Apostol, bilang isang tunay na disipulo ni Kristo: Narito, iniiwan namin ang lahat at sumusunod sa Iyo (9:27). Sa kanyang Panaghoy, ipinahayag niya ang kanyang damdamin kung saan siya nagsimula sa bagong landas ng buhay na ito: I cut bloody, to a clear death. Ang aking gabay na bituin, isang magandang pag-iisip, ay sumikat para sa akin sa pag-iisa, sa katahimikan, o sa halip, sa kadiliman, sa mga monastikong bagyo.
Ang walang pag-aalinlangan na pagsunod at malalim na pagpapakumbaba ay nakikilala ang pag-uugali ng baguhan na si Bryanchaninov sa monasteryo. Ang unang pagsunod ay itinalaga sa kanya upang maglingkod sa kusina. Ang lutuin ay isang dating serf na si Alexander Semenovich Bryanchaninov. Sa mismong araw ng pagpasok sa kusina, nangyari na kailangang pumunta sa kamalig para sa harina. Sinabi ng kusinera sa kanya: "Halika, kapatid, kumuha tayo ng harina!" - at inihagis sa kanya ang isang bag ng harina, upang siya ay natatakpan ng puting alikabok. Kinuha ng bagong baguhan ang bag at umalis. Sa kamalig, na iniunat ang sako gamit ang dalawang kamay at, sa utos ng kusinero, hinawakan ito ng kanyang mga ngipin upang mas maginhawang magdagdag ng harina, nadama niya sa kanyang puso ang isang bago, kakaibang espirituwal na paggalaw, na mayroon siya. hindi pa nararanasan noon: ang sarili niyang hamak na pag-uugali, ang ganap na pagkalimot ng kanyang "Ako" ay labis na ikinatuwa niya noon na naalala niya ang pangyayaring ito sa buong buhay niya. Sa iba pang mga baguhan, siya ay hinirang na humila ng lambat sa lawa ng Svir Monastery. Minsan, kahit papaano, nagulo ang lambat sa kailaliman. Ang isang karaniwang monghe na namamahala sa pangingisda, alam na alam ni Brianchaninov kung paano lumangoy nang maayos at maaaring manatili sa ilalim ng tubig sa loob ng mahabang panahon, ay nagpadala sa kanya upang alisin ang lambat. Sa kabila ng matinding lamig ng taglagas, walang alinlangan na isinagawa ni Dimitri Alexandrovich ang utos, na tumugon nang labis na nakakapinsala sa kanyang mahinang kalusugan - nahuli siya ng isang masamang sipon. Ang ganitong mga pagkakataon ng pagsunod at pagpapakumbaba ay naging sanhi ng buong monastic na mga kapatid na tratuhin si Brianchaninov nang may malinaw na paggalang, na binibigyan siya ng kagustuhan kaysa sa iba, na labis niyang pinabigat, dahil, naninirahan sa gitna ng monastic fraternity, sinubukan pa niyang itago ang kanyang pinagmulan at edukasyon, na nagagalak. nang ang mga hindi nakakaalam ay itinuring siyang kalahating edukadong seminarista.
Pagpasok sa monasteryo, buong pusong inialay ni Dimitri Alexandrovich ang kanyang sarili sa nakatatandang ama na si Leonid sa espirituwal na patnubay. Ang mga ugnayang ito ay nakikilala sa pamamagitan ng katapatan, tuwiran, kinakatawan nila ang perpektong pagkakatulad ng sinaunang pagsunod, na hindi nangahas na gumawa ng isang hakbang nang walang kaalaman o pahintulot ng tagapagturo. Ang bawat paggalaw ng panloob na buhay ng gayong mga baguhan ay nagaganap sa ilalim ng direktang pangangasiwa ng nakatatanda; Ang pang-araw-araw na pag-amin ng mga saloobin ay nagbibigay sa kanila ng pagkakataon na maingat na pagmasdan ang kanilang sarili, pinoprotektahan nito ang baguhan na monghe mula sa mga nakakapinsalang epekto ng mga kaisipang ito, na, na ipinagtapat, tulad ng tinabas na damo, ay hindi na maaaring bumangon nang may parehong lakas. Ang nakaranas na titig ng isang matandang espirituwal na ama ay nagpapakita ng kaloob-looban ng kaluluwa, itinuturo ang mga hilig na pugad doon, at sa gayon ay nakakagulat na nagtataguyod ng pagmamasid sa sarili. Ang taimtim na pag-amin, patuloy na debosyon sa nakatatanda, at kumpletong pagtanggal ng kalooban sa harap niya ay gagantimpalaan ng espirituwal na aliw, kagaanan at mapayapang kalagayan ng pag-iisip, na katangian ng kawalan ng pag-asa.
Kahit noong sinaunang panahon, kapag ang mga disyerto at monasteryo ay sagana sa espirituwal na matatanda, ang ganitong uri ng panimulang asetisismo ay karaniwan sa ilang mga baguhan. Mas bihirang mangyari ito ngayon, na may kapansin-pansing kahirapan sa espirituwal na pagkatanda. Si Dimitri Alexandrovich, tulad ng sinasabi, ay sumunod sa kalooban ng kanyang espirituwal na ama sa lahat ng bagay, lahat ng mga katanungan at kaguluhan ay direktang nalutas niya. Ang matanda ay hindi masyadong tamad na magbigay ng puna sa kanyang batang alagang hayop, pinamunuan niya siya sa landas ng panlabas at panloob na pagpapakumbaba, na nagtuturo sa kanya ng isang aktibong buhay.
"Minsan," sabi ni I. A. Barkov, isang napaka-diyos na tao at karapat-dapat sa lahat ng posibilidad, "si Padre Leonid ay dumating sa akin mula sa Svir Monastery noong taglamig: nagkaroon ng matinding hamog na nagyelo at blizzard, dumating ang matanda sa isang kariton. Nang pumasok siya sa akin, abala ako sa samovar at naisip ko: higit sa isang matandang lalaki ang dumating, marahil ay may isang uri ng driver - at sinimulan kong hilingin sa matanda na pasukin din siya. Pumayag naman ang matanda. Tinawag ko ang estranghero, at hindi gaanong nagulat nang isang bata, guwapong lalaki, na may lahat ng mga palatandaan ng isang marangal na kapanganakan, ay lumitaw sa aking harapan. Mapagpakumbaba siyang huminto sa threshold. “At ano, perezyab, maharlika? - ang matanda ay lumingon sa kanya at pagkatapos ay sinabi sa akin: - Alam mo ba kung sino ito? Ito si Bryanchaninov. Tapos yumuko ako sa driver."
Ang gayong napakapagpakumbaba na paraan ng pamumuno ay ginawa ni Padre Leonid na may kaugnayan sa kanyang estudyante, ang batang opisyal na si Bryanchaninov, walang alinlangan upang talunin sa kanya ang anumang pagmamataas at pagmamataas na karaniwang likas sa bawat marangal at edukadong tao na pumapasok sa kapaligiran ng simple lang. Ang matanda ay kumilos tulad ng isang hindi mapagkunwari na tagapayo, sa diwa ng tunay na monasticism, sumusunod sa mga halimbawa ng mga banal na ama; palagi niyang isinailalim ang kanyang alagad sa mga pagsubok, at ang gayong mga karanasan ng kababaang-loob ay hindi maaaring makatulong ngunit mapasaya ang marangal na baguhan, na may tapat na pag-ibig sa Diyos ay nagbigay ng kanyang sarili sa mga gawaing monastik.
Pagkalipas ng isang taon, ang pangangailangan para kay Padre Leonid kasama ang lahat ng kanyang mga mag-aaral na lumipat mula sa Svir Monastery, dahil sa siksikan ng monasteryo na ito, sa ibang lugar. Pumunta siya sa Ploshchansky hermitage ng Oryol diocese; Si Dimitri Alexandrovich, bukod sa iba pang mga estudyante, ay sumunod sa matanda. Sa oras na ito, dumating siya sa disyerto ng Ploshchanskaya at Chikhachov. Ang magkakaibigan ay nagpalitan ng magiliw na pagbati, nagalak na muli silang nagkaisa sa tahimik na kanlungan ng monastikong pag-iisa, at nagsimulang mamuhay tulad ng dati sa karaniwan, na nagbubuklod sa kanilang sarili sa unyon ng pinakabanal na pagkakaibigan. Binasbasan din sila ni Elder Leonid para sa gayong buhay na magkasama, na hiwalay sa iba pang mga disipulo.
KABANATA V
Ang mga batang baguhan ay nagpakasawa sa isang ganap na asetiko na buhay: nanatili silang nag-iisa, umiwas sa mga pulutong, pinanatili ang kanilang mga sarili sa lahat ng posibleng paraan mula sa mga impresyon sa kapaligiran na nakakapinsala sa katahimikan, iniiwasan ang mga hindi kinakailangang pagpupulong at hindi kinakailangang mga kakilala upang mapanatili ang kanilang sarili sa mahigpit na katahimikan at pagbabantay ng isip. Ang lahat ng mga puwersa ng kaluluwa ay nakadirekta sa kanila sa pagmumuni-muni at panalangin. Isang hiwalay na silid sa hardin ng monasteryo, nang walang anumang mensahe, ang nagbigay sa kanila ng ninanais na kapayapaan: ang mga batang ascetics ay nagalak sa kanilang ermita. Kaya ginugol nila ang taglamig ng 1829. Si Dimitri Alexandrovich, na pinagkalooban ng likas na kakayahan ng pagkamalikhain sa panitikan, ay gustung-gusto na pagnilayan ang mga larawan ng kalikasan at mula sa kanila ay kumuha ng nilalaman para sa kanyang pagmumuni-muni, na kanyang inilarawan sa isang mahusay na panulat. Dito niya ipininta ang kanyang Hardin sa Taglamig. Ang isa pa sa kanyang mga gawa ay kabilang sa parehong uri ng pagkamalikhain sa panitikan - "Isang puno sa taglamig bago ang mga bintana ng cell", na isinulat nang kaunti mas maaga, sa monasteryo ng Svirsky. Ang dalawang akda na ito ay nagpahayag ng mga pananaw at damdamin ng isang kaluluwang nag-iisip sa Diyos, na ibinigay sa relihiyosong pagmumuni-muni sa ilalim ng impluwensya ng mga estado ng panalangin, na nararanasan lamang ng mga tahimik. Ngunit ang mga batang ermitanyo ay hindi nagtagal upang gumamit ng isang mapayapang silungan sa disyerto ng Ploschanskaya: isang mahirap na pagsubok ang inihanda para sa kanila. Ang kawalang-kasiyahan ay lumitaw sa pagitan ng tagabuo ng disyerto, hieromonk Markell, at ang nakatatandang ama na si Leonid, na pinilit ang huli na umalis sa ermita ng Ploschanskaya at lumipat sa ermita ng Optina Vvedenskaya, na matatagpuan sa lalawigan ng Kaluga. Nakatanggap din sina Brianchaninov at Chikhachov ng mga utos na agad na umalis sa monasteryo at pumunta "kahit saan". Ang mga monastikong kapatid ay nagdalamhati sa inosenteng pagpapatalsik sa maayos na mga kabataang baguhan na hindi nang-inis sa sinuman sa anumang paraan at nakita sila nang may matinding panghihinayang at paggalang sa kanilang tahimik at mahigpit na buhay, na nagbibigay sa kanila ng limang rubles na nakolekta ng clubbing para sa paglalakbay. Mahirap para sa dalawang kasama na maglakbay sa isang hindi kilalang panig na may payat na pitaka, walang tiyak na lugar sa isip; sinubukan nilang paikliin ang kanilang paglalakbay hangga't maaari at nagtungo sa disyerto ng Beloberzhskaya sa parehong lalawigan ng Oryol. Sa daan sila ay nasa Svensky monastery, kung saan sa oras na iyon si Hieromonk Athanasius, isa sa mga alagad ng nabanggit na Moldavian na elder na si Paisius Velichkovsky, ay ascetic sa pag-iisa. Binisita ni Dimitri Alexandrovich ang recluse at ginamit ang kanyang pag-uusap sa pagbuo ng kaluluwa tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang ng pag-iyak, na naaalala niya sa kanyang mga eksperimento sa asetiko, na binanggit ang mga salita ng recluse, malalim na lumubog sa kanyang kaluluwa: "Sa araw na iyon, kung saan hindi ako umiiyak. tungkol sa aking sarili bilang patay, itinuturing ko ang aking sarili sa panlilinlang sa sarili." Gayunpaman, ang Beloberzhskaya Hermitage ay hindi nagkubli sa mga mahihirap na gumagala, at sila, na nagpatuloy sa kanilang paglalakbay, ay nakarating sa Optina Hermitage, kung saan ang kanilang nakatatandang ama na si Leonid ay nanirahan kasama ang kanyang mga mag-aaral. Hindi pumayag si Abbot Moses na kunin sila sa kanyang sarili, ngunit naawa ang mga nakatatandang kapatid sa kalagayan ng mga gumagala at hinikayat ang abbot na huwag silang itaboy. Noong Mayo 1829, sina Brianchaninov at Chikhachov ay nanirahan sa Optina Hermitage, na pinapanatili ang parehong pagkakasunud-sunod ng buhay na mayroon sila sa monasteryo ng Ploshchanskaya.Ang pananatili ni Dimitri Alexandrovich at ng kanyang kasama sa Optina Pustyn ay malayo sa pagiging pareho sa Ploshchanskaya. Ang abbot ay tumingin sa kanila ng masama, ang mga kapatid ay hindi lubos na nagtitiwala. Kinailangan nilang magdalamhati nang labis sa isang solong pamumuhay; ang monastic na pagkain mismo, na tinimplahan ng langis ng gulay na hindi maganda ang kalidad, ay may masamang epekto sa mahina at may sakit na organismo ni Dimitri Alexandrovich. Nagpasya silang gumawa ng pagkain para sa kanilang sarili: nahihirapan silang humingi ng mga cereal o patatas at nagluto ng nilagang sa kanilang selda, isang palakol ang nagsilbi sa kanila bilang isang kutsilyo; inihanda na pagkain Chikhachov. Ang gayong mahirap at hindi karapat-dapat na sitwasyon, siyempre, ay hindi magtatagal: ang nakakapanghinang kahinaan ng mga puwersa ng katawan ay ang kinahinatnan nito para sa dalawa. Sa una, si Dimitri Alexandrovich ay nagdusa mula sa kanya, kaya't hindi siya makatayo sa kanyang mga paa; inalagaan siya ni Chikhachov, na mas malakas kaysa sa kanyang pangangatawan, ngunit hindi nagtagal ay bumagsak siya, inabot ng lagnat. Pagkatapos ay inalagaan ni Dimitry Alexandrovich ang kasamang may sakit; bagama't masigasig niyang isinagawa ang paglilingkod na ito, siya mismo ay agad na nahulog mula sa huling pagkahapo.
Ang ina ni Dimitri Alexandrovich ay may sakit. Ang sakit - isang harbinger ng kamatayan - kadalasang nagbabago sa disposisyon ng puso ng tao. Pinatawad ni Sofia Afanasyevna sa kanyang kaluluwa ang gawa ng kanyang anak; ang pakiramdam ng ina ay nagsalita sa kanya; gusto niyang makita ang kanyang anak. Si Alexander Semenovich, sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyong ito, ay nagpaubaya sa kanyang sarili at sumulat sa kanyang anak na hindi siya makagambala sa kanyang mga hangarin, hayaan siyang pumunta sa kanyang ina at sa parehong oras ay magpadala ng isang sakop na britzka para sa kanya. Nagmamadali si Dimitri Alexandrovich sa kanyang mga magulang. Sumama siya sa kanyang kasamang may sakit na si Chikhachov, dahil matulungin si Alexander Semenovich na hindi niya nakalimutang anyayahan din siya. Ngunit ang pagpupulong sa tahanan ng magulang ay malayo sa ipinangako ng imbitasyon. Ang maysakit na magulang ni Bryanchaninov ay medyo nakabawi sa kanyang kalusugan, at ang mapayapang pakiramdam na biglang lumitaw sa kanyang ama tungkol sa isang nagbabantang pangyayari - ang sakit ng kanyang asawa - ay nawala. Malamig niyang tinanggap ang anak. Si Nanay, kahit na siya ay magiliw, ay pinamamahalaan nang may pagpipigil. Kaya, ang paglibot mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa, ang mahirap na sitwasyon sa huli, ang sakit ng ina at, bilang isang resulta ng kanyang agarang pagsiklab ng damdamin ng magulang - lahat ng ito ay nagsilbi lamang upang kunin ang mga kabataan mula sa kanlungan ng banal na monasteryo at ilagay sila sa dati nilang landas, harapin ang makamundong tukso. Para sa kaaway ng kaligtasan ng tao ay wala nang mas kapaki-pakinabang na silo kaysa sa pag-abandona sa mga pader ng isang monasteryo ng mga batang baguhan sa ilalim ng anumang makatwirang pagkukunwari. Ang hindi awtorisadong paglabas mula sa monasteryo ay palaging kanyang ideya.
Ang mga kabataan ay nanirahan sa ilalim ng isang sekular na kanlungan sa isang hiwalay na liblib na pakpak ng bahay na may layunin na ipagpatuloy ang kanilang mga gawaing monastic, bumaling sa lokal na pari ng nayon para sa espirituwal na mga pangangailangan, isinasaalang-alang ang kanilang pananatili dito ay pansamantala lamang. Ngunit hindi ito naisip ni Alexander Semenovich. Bumaling siya sa kanyang dating pag-iisip na ibalik ang kanyang anak sa makamundong buhay at sa lahat ng paraan ay sinimulan siyang hikayatin na pumasok sa serbisyo publiko; ang mga mata ng mga kamag-anak at kaibigan ay lumingon sa kanya na may parehong pag-iisip; bagama't minsan nakikinig ang ina sa turo ng kanyang anak tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa at iba pang matayog na katotohanan ng buhay Kristiyano, wala siyang sapat na kalayaan upang ganap na ibigay ang sarili sa mga mungkahi nito. Ang mga tuksong umiikot sa harap ng kanilang mga mata ay nalilito sa mga asetiko; isang maingay na pulutong ang bumasag sa kanilang katahimikan. Ang mga kabataan ay nagsimulang mapagod sa kanilang pananatili sa gitna ng mga karaniwang tao at nag-isip kung paano sila mabilis na makakaalis sa sekular na lipunan, na hindi kaayon sa monasticism, at muling manirahan sa isang lugar sa monasteryo.
Nabuhay sa simula ng taglamig ng 1829 sa nayon ng Pokrovsky, sa susunod na taon, 1830, noong Pebrero, ang magkakaibigan ay umalis upang maghanap ng komportableng kanlungan sa loob ng mga dingding ng monasteryo; itinuro nila ang kanilang daan patungo sa monasteryo ng Kirillo-Novoezersky. Noong panahong iyon, si Archimandrite Theophan, sikat sa kanyang banal na buhay at huwarang pamamahala ng monasteryo, ay nanirahan doon sa pagreretiro, at si hegumen Arkady, ang kanyang malapit na alagad at tagagaya ng kanyang anyo ng pamahalaan, ay ang rektor. Si Padre Arkady ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pagiging simple ng disposisyon; nakita niya ang diwa ng tunay na monasticism sa dalawang kabataang estranghero at buong pagmamahal na tinanggap sila sa kanyang monasteryo. Ngunit ang mga kaibigan ng bagong lugar ng paninirahan ay hindi nagalak nang matagal: ang hindi maiiwasang kalikasan ay nagpatunay sa kanila na ang isang tao ay binubuo hindi lamang ng kaluluwa, kundi pati na rin ng katawan. Ang Novoezersky monastery ay matatagpuan sa isla ng isang malawak na lawa. Ang mamasa-masa na klima mula sa pagsingaw ng tubig ay nagbibigay sa mga hindi sanay at mahihinang organismo ng isang malupit na lagnat. Dimitry Alexandrovich sa lalong madaling panahon nadama ang nakakapinsalang impluwensya nito; nagkasakit siya ng lagnat at naranasan ang mga masakit na sintomas nito sa loob ng tatlong buwan nang walang anumang tulong medikal. Sa huli, nagsimulang mamaga ang kanyang mga binti, upang hindi siya makabangon sa kama. Noong Hunyo, nang ang lagnat ay lalong talamak doon, ang mga magulang ay nagpadala ng isang karwahe para sa kanilang anak na lalaki upang dalhin siya sa lungsod ng Vologda. Ang oras na ito ay mahirap para kay Dimitri Alexandrovich: napilitan siyang bumalik muli sa lugar kung saan nais niyang tumakas. Sa Vologda, si Dimitri Aleksandrovich ay nanirahan kasama ang kanyang mga kamag-anak at nagsimulang gumamit ng mga medikal na lunas para sa lagnat na nagpahirap sa kanya, na tumagos nang malalim sa kanyang katawan na nag-iwan ng mga bakas nito sa natitirang bahagi ng siglo. Si Chikhachov, na naapektuhan din ng klima ng monasteryo ng Novoezersky, ay pumunta sa lalawigan ng Pskov upang makipagkita sa kanyang mga magulang noong Agosto 13 ng parehong 1830. Naghiwalay ang magkakaibigan upang ang bawat isa sa kanila ay magkahiwalay na subukan ang kanyang lakas sa pakikibaka laban sa mga elemento ng makamundong buhay.
KABANATA VI
Ang kamay ng Providence, hanggang ngayon ay hindi nakikitang sumasaklaw sa walang tirahan na gumagala, ay humipo sa puso ng Kanyang Grace Stefan, Obispo ng Vologda: ang arpastor ay tumagos sa espirituwal na mga mithiin ng batang Bryanchaninov at tumira sa kanya. Ang Kanyang Grasya Stefan ay umibig kay Dimitri Alexandrovich kaya siya ang naging pinakaaktibong bahagi sa kanya, at ang pag-ibig na ito ng panginoon ay isang nakikitang tanda ng pabor ng Diyos sa sakripisyo ng puso na dinala ng bagong Abel: ipinahayag nito ang kanais-nais. kinalabasan ng lahat ng mga pagsubok na dinanas sa daan patungo sa monasticism, dahil hinawakan ng arpastor ang laurel na iyon gamit ang kanyang kamay, na kung saan kinakailangan upang pilipitin ang ulo ng isang batang mandirigma, pagod sa pakikipaglaban sa mundo, sa laman at sa demonyo. . Nang gumaling mula sa kanyang sakit, hindi nais ni Dimitri Alexandrovich na bumalik sa kanyang mga magulang, ngunit sa pagpapala ng panginoon ay nanirahan siya sa Seven-City Desert. Ang lupain ng monasteryo na ito ay pinapaboran ang pagpapanumbalik ng kanyang kalusugan; na may bagong kasigasigan, nagpakasawa siya sa kanyang karaniwang espirituwal na mga gawain: pagmumuni-muni at panalangin sa katahimikan ng kanyang pag-iisa sa selda. Dito ay isinulat niya ang kanyang "Lament of a Monk", na nagpahayag ng malungkot na kalagayan ng kaluluwa, marubdob na nagsusumikap para sa Diyos, ngunit nasira ng mga alalahanin sa buhay, bilang isang resulta kung saan tanging ang pag-iyak sa mga guho ng mga mithiin nito ang naging kapalaran nito. Hindi rin nabuhay ng matagal si Dimitri Alexandrovich sa Seven-City Desert; sa lalong madaling panahon, noong Pebrero 20, 1831, siya ay inilipat sa kanyang kahilingan ng obispo sa isang mas liblib, desyerto na monasteryo ng Glushitsky Dionysius, kung saan siya ay nakatala bilang isang baguhan. Sa oras na ito, ang unang kakilala ni Obispo Ignatius sa dating rektor ng Nikolo-Ugreshsky Monastery, Archimandrite Pimen, ay nagsimula. Si Padre Pimen, na noon ay isang batang anak ng mangangalakal, ay naglalarawan sa hitsura ng baguhan na si Bryanchaninov tulad ng sumusunod: "Sa unang pagkakataon ay nakita ko si Bryanchaninov sa dike ng Zolotukha River (sa Vologda): Ako ay nasa kaliwang bangko, at naglakad siya sa kanan. Gaya ngayon, nakikita ko siya: matangkad, balingkinitan at marangal, maputi ang buhok, kulot, may magandang maitim na kayumangging mga mata; nakasuot siya ng coat na balat ng tupa, na natatakpan ng kulay pea na nanka, at isang baguhan na cap sa kanyang ulo. Dagdag pa, hinahangaan ng tagapagsalaysay ang kanyang marangal na postura, katamtamang pagtapak, labis na magalang na nakatayo sa simbahan para sa pagsamba, at, sa wakas, ang pag-uusap mismo, na inilalarawan niya sa mga sumusunod na salita: "Sa kabila ng kanyang kabataan, malinaw na nagbasa si Brianchaninov ng isang maraming aklat ng ama, na si John of the Ladder, si Ephraim na Syrian, ang Philokalia at ang mga isinulat ng iba pang mga asetiko, at samakatuwid ang kanyang pag-uusap, nakapagtuturo at nakakabighani, ay lubhang nakalulugod.Samantala, kahit na sa kanyang pananatili sa monasteryo ng Glushitsky, ang magulang ni Dimitri Aleksandrovich ay hindi tumigil sa pagpapahayag ng pagnanais na matupad ang kanyang mga kahilingan: patuloy niyang hinahangad na matiyak na ang kanyang anak ay umalis sa monastikong buhay at pumasok sa serbisyo publiko. Pagkatapos ay nagsimulang hilingin ng baguhang baguhan ang obispo na magpakita ng awa sa kanya at, sa pananaw ng mga kalagayan ng pamilya, magmadali upang tonsure siya sa monasticism. Ang Kanyang Grasya, na alam na alam ang espirituwal na kalagayan ni Bryanchaninov, ay nagpasya na tuparin ang kanyang kahilingan. Nang mag-aplay para sa pahintulot mula sa Banal na Sinodo, ipinatawag niya si Dimitri Alexandrovich mula sa monasteryo ng Glushitsky patungong Vologda at inutusan siyang maghanda para sa tonsure; kasabay nito, iniutos niya sa kanya na ilihim ito sa mga kamag-anak at kaibigan, upang maiwasan ang anumang pag-angkin sa kanilang bahagi, na maaaring hadlangan ang kaso, dahil sinadya niyang gupitin ang kanyang buhok nang hindi inaasahan para sa lahat. Ang ganitong sitwasyon ay nakakahiya sa isang mahalagang oras: ang isang naghahanda para sa tonsure ay pinilit na huminto sa isang bahay-tuluyan at maghanda para sa dakilang seremonya sa gitna ng isang makamundong alon.
Noong Hunyo 28, 1831, isinagawa ni Bishop Stefan ang ritwal ng pag-tonsyur kay Bryanchaninov sa maliit na schema sa Cathedral of the Resurrection Cathedral at pinangalanang Demetrius Ignatius, bilang parangal kay Hieromartyr Ignatius the God-bearer, na ang memorya ay ipinagdiriwang ng Simbahan noong Disyembre 20 at Enero 29. Si Monk Ignatius, una sa una, pagkatapos sa huling mga araw na ito, ay ipinagdiwang ang kanyang pangalan. Ang pangalang ito ni Ignatius ay tumuturo din sa Monk Prince Ignatius, ang Wonderworker ng Vologda, na ang mga labi ay nananatili sa Prilutsky Monastery, kung saan ang mga labi ng Monk Demetrius ng Prilutsky, ang anghel ng bagong tonsured na monghe mula sa binyag, ay nagpapahinga. Kaya, ang pagbabago ng mga pangalan ng dalawang wonderworker, na nagpapahinga sa parehong monasteryo, ay ginawa sa kanya. Ang pangalan ng isa, na ibinigay sa binyag, ay konektado sa isang paggunita sa mga pangyayari ng kapanganakan, at ang pangalan ng isa ay pinangalanan sa tonsure, na parang sa paggunita sa pagkakatulad ng makalupang kapalaran ng bagong tonsured na may isang reverend. mula sa isang prinsipeng pamilya. Ang mga kamag-anak ni Bryanchaninov, na dumating sa katedral para sa banal na serbisyo noong Hunyo 28, ay labis na namangha sa hindi inaasahang sagradong seremonya, kung saan sila ay naging mga manonood. Noong Hulyo 4 ng parehong taon, si Monk Ignatius ay inordenan bilang hierodeacon ng Kanyang Grace Stefan, at noong ika-25 ng parehong buwan - isang hieromonk at pansamantalang umalis sa bahay ng obispo, na matatagpuan sa Vologda sa katedral, sa parehong bakod na nabuo sa pamamagitan ng mga pader ng Kremlin, mula noong panahon ni Tsar Ivan the Terrible. Upang matuto ng pagkasaserdote, ang bagong inorden ay itinalaga sa simbahan ng lungsod ng Common Savior sa ilalim ng patnubay ng pari na si Vasily Nordov, kalaunan ay archpriest at rector ng Vologda Cathedral.
Ang mga magulang ng bagong tonsured, siyempre, ay tumugon nang may kawalang-kasiyahan sa kaganapang ito, lalo na sinaktan ito ni Alexander Semenovich; ang kanyang kalooban, na kung saan siya ay matigas ang ulo na iginiit, ay hindi natupad: lahat ng mga plano para sa sekular na karera ng kanyang anak ay gumuho, ang mga pangarap ng kanyang maningning na hinaharap ay nawala. Ang anak sa mata ng kanyang ama ay naging isang walang kwentang miyembro ng lipunan, nawala ang lahat ng pinalaki sa kanya ng kanyang ama. Ang puso ng isang babae, hindi gaanong matigas ang ulo sa paglaban sa mga pangyayari at palaging mas masunurin sa katumbasan, ay nag-udyok kay Sophia Afanasyevna na tumingin nang mas pabor sa kilos ng kanyang anak, ngunit ang espirituwal na bahagi ay dayuhan din sa kanya, at ang mga makamundong konsepto ay pumalit. Ang lahat ng ito, siyempre, ay walang kabuluhan sa monghe, na siya mismo ay kusang-loob na inilalagay ang kanyang sarili sa isang posisyon na nagpapalimot sa lahat ng makamundong ugnayan at damdamin ng pamilya, ngunit ang mga kalagayan ng monghe na si Ignatius ay hindi ganoon na ang sama ng loob ng kanyang mga magulang ay hindi sensitibo sa kanya. . Matapos ma-tonsured, kinailangan niyang sumilong sa bahay ng kanyang tiyuhin at ninong na si Dimitri Ivanovich Samarin at napilitang tumanggap ng tulong pinansyal mula sa isa sa kanyang mga kamag-anak (Mrs. Voeikova). Ang kanyang pananatili sa Vologda ay madalas siyang umikot sa bilog ng mga kamag-anak at kaibigan: marami sa kanila ang nagsimulang bumisita sa kanya at humingi ng magkaparehong pagbisita mula sa kanya. Bata sa loob ng maraming taon, guwapo sa hitsura, interesado siya sa buong lipunan ng Vologda, pinag-uusapan siya ng lahat, nais ng lahat na mapalapit sa kanya. Ito ay kinakailangang iginuhit siya sa makamundong kawalan ng pag-iisip at direktang sumalungat sa mga panata na ginawa niya sa altar. Ang buong panlabas na kapaligiran ng monghe na mapagmahal sa disyerto ay salungat sa kanyang mga hilig, nababagot siya sa bulung-bulungan ng lungsod at nagsimulang hilingin sa patron ng kanyang Grace Stefan na hayaan siyang pumunta sa monasteryo ng Glushitsky, ngunit ang Kanyang Grasya, na nagnanais na magbigay. kanya ng isang lugar na tumutugma sa kanyang mga kakayahan at banal na direksyon, pati na rin ang disenteng may kaugnayan sa kanyang lipunan iningatan siya sa kanyang sarili. Di-nagtagal, ang nasabing lugar ay binuksan: sa pagtatapos ng 1831, namatay ang tagabuo ng Pel'shemsky Lopotov Monastery, si Hieromonk Joseph. Si Hieromonk Ignatius ay ipinagkatiwala sa seremonya ng libing. Noong Enero 6, 1832, siya ay hinirang sa lugar ng namatay, at noong ika-14 ay binigyan siya ng titulong tagapagtayo, at isang cuisse ang inilagay sa kanya.
KABANATA VII
Ang Lopotov Monastery, na itinatag ng Monk Gregory ng Pel'shemsky, Vologda miracle worker, ay matatagpuan sa distrito ng Kadnikovsky ng lalawigan ng Vologda, apatnapung verst mula sa Vologda at pito mula sa Kadnikov, na matatagpuan sa mga pampang ng Pelshma River, na dumadaloy sa Sukhona, sa isang kagubatan at latian na lugar. Ang monasteryo ay halos nasa wasak na estado, kaya ito ay dapat na alisin: ang simbahan at iba pang mga gusali ay labis na sira-sira, ang mga kita ay kakaunti, mayroong isang kakulangan ng pinaka-kailangan - pagkain, at samakatuwid ay may napakakaunting mga kapatid. Maraming trabaho at pag-aalaga ang kailangang gamitin upang maitama ang lahat, mai-renew ito, mapunan ang kahirapan sa lahat ng aspeto. Hindi nawalan ng loob ang bagong abbot; itinakda niyang magtrabaho nang may lakas. Ang mga donasyon sa lalong madaling panahon ay nagsimulang dumaloy mula sa mga banal na naninirahan sa Vologda, na pinarangalan ang alaala ni St. Gregory; ang mga monghe mula sa mga monasteryo kung saan nakatira ang tagapagtayo na si Ignatius bilang isang baguhan ay nagsimulang magtipon sa kanyang monasteryo at sa maikling panahon ay bumuo ng isang kapatiran ng hanggang tatlumpung tao sa loob nito. Ang banal na serbisyo ay inilagay sa wastong pagkakasunud-sunod: ang monasteryo ay parehong panlabas at panloob na na-renew, ginawang hindi nakikilala laban sa posisyon kung saan tinanggap ito ng tagapagtayo nito na si Ignatius. Ngunit ano ang naging halaga sa kanya? Ayon sa mga kuwento ng isang saksi na bumisita sa Lopotov Monastery noong taglamig ng 1832, ang tagapagtayo na si Ignatius ay inilagay sa gatehouse sa Holy Gates nang itayo ang isang bagong selda ng abbot.
Ang puso ni Alexander Semyonovich ay lumambot nang makita niya ang kanyang anak na lalaki sa gayong dignidad, na angkop para sa katandaan, samakatuwid, nangako siya ng marami. Kung saan ang panloob, espirituwal na panig ay hindi maaaring kumilos, ang panlabas ay pumalit, at ito ay ganap na nagbigay ng kapaki-pakinabang na impluwensya nito kay Sophia Afanasyevna. Ang anak ng tagapagtayo ay madalas na nagsimulang bumisita sa bahay ng kanyang mga magulang: ang kanyang makapangyarihang salita tungkol sa mga katotohanan ng kabilang buhay ay nagpasuko sa puso ng kanyang ina, na kadalasang may sakit at pakiramdam na malapit nang mamatay. Ang ina ay pinalusog ng espirituwal na pag-uusap ng kanyang anak; ang kanyang mga konsepto ay nagbago; mula sa laman ay naging espirituwal: nagpasalamat siya sa Diyos na ginawa niyang karapat-dapat siyang magkaroon ng kanyang panganay sa Kanyang mga lingkod, habang dati ay itinuturing niya itong isang malaking kasawian para sa kanyang sarili. Ang gayong pagbabago sa isang magulang sa threshold ng kanyang buhay ay hindi maipaliwanag na nasiyahan sa anak ng monghe. Inutusan ng kanyang mga payo at panalangin, si Sofia Afanasyevna ay namatay nang mapayapa noong Hulyo 25, 1832. Ang tagapagtayo na si Ignatius mismo ay nagsagawa ng seremonya ng libing sa simbahan ng nayon ng Pokrovsky. Kapansin-pansin na sa panahon ng banal na paglilingkod na ito ang anak na lalaki ay hindi nagpatak ng isang luha sa walang buhay na katawan ng kanyang ina! At hindi ito nagmula sa pagpigil na angkop sa primate ng priesthood, o mula sa lamig ng damdamin ng magkamag-anak, ngunit isang espesyal na katangian ng kanyang espirituwal na karakter. Buhay ang pakiramdam sa kanya, pagmamahal sa anak para sa kanyang ina sa likas na sukat nito, ngunit sa kanya ang likas na tao ay napalitan ng espirituwal; ang pakiramdam ng pagkakamag-anak ng laman ay ganap na napuno ng espirituwal na pag-ibig, na nag-udyok na huwag ikinalulungkot ang isang pansamantalang pagkawala, ngunit hilingin ang tanging pinagpalang kapalaran ng namatay - sa kawalang-hanggan. Samakatuwid, ang gayong kamag-anak na damdamin sa monghe na si Ignatius ay hindi kailanman ipinahayag sa kanilang karaniwang paraan; sila ay makikita sa kanya na may malalim na pag-iisip at madasalin, tahimik na pagpipitagan, na may ganap na panlabas na katahimikan.
Sa Lopotov Monastery, ang tagabuo na si Ignatius ay nagkaroon ng aliw na magkita at muling magkaisa sa paninirahan kasama ang kanyang minamahal na kaibigan na si Chikhachov. Si Chikhachov ay naging aktibong katulong ng tagabuo na si Ignatius sa pag-aayos ng monasteryo; siya ay may mahusay na boses, marunong kumanta ng simbahan at bumuo ng isang napakahusay na koro ng pag-awit, na malaki ang nagawa upang maakit ang maraming mga peregrino sa monasteryo. Sinuot siya ni Rector Ignatius ng sotana at ginabayan siya sa kanyang espirituwal na buhay.
Sa pagpasok sa bagong larangan ng pinuno ng monastic hostel, si Padre Ignatius ay nasa buong kahulugan ng salitang abbot ng lipunan ng mga monghe. Ang sumusunod na sipi mula sa kanyang asetikong mga akda ay naglalarawan sa atin kung anong uri ng espiritu ang pinangunahan niya sa gawain ng pagpapatibay sa mga monghe: "Sasabihin ko dito ang aking kahabag-habag na salita tungkol sa mga monasteryo ng Russia, ang salita ay bunga ng maraming taon ng pagmamasid. Siguro nakasulat sa papel, ito ay magiging kapaki-pakinabang para sa isang tao! Ang buhay monastiko ay humina, tulad ng buhay Kristiyano sa pangkalahatan, ang buhay monastiko ay humina dahil ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mundo ng Kristiyano, na, na naghihiwalay sa mga mahihinang Kristiyano sa monasticism, ay hindi maaaring humiling ng malalakas na monghe mula sa mga monasteryo, katulad ng mga sinaunang, kapag ang Kristiyanismo, na nabuhay sa gitna ng mundo, sagana sa mga birtud at espirituwal na lakas. Ngunit gayundin ang mga monasteryo, bilang mga institusyon ng Banal na Espiritu, ay nagbibigay ng liwanag sa Kristiyanismo; may pagkain pa para sa mga banal; naroon pa rin ang pagsunod sa mga utos ng Ebanghelyo, mayroon pa ring mahigpit at dogmatiko at moral na Orthodoxy; doon, bagaman bihira, napakabihirang, ang mga buhay na tapyas ng Banal na Espiritu ay matatagpuan. Kapansin-pansin na ang lahat ng espirituwal na bulaklak at prutas ay tumubo sa mga kaluluwang iyon na, malayo sa pagkakakilala sa loob at labas ng monasteryo, ay nilinang ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan at ng mga Banal na Ama, nang may pananampalataya at panalangin, na pinasigla ng mapagkumbaba, ngunit malakas na pagsisisi. Kung saan walang ganoong pagtatanim, mayroong baog.
Ano ang ehersisyo ng mga monghe, para saan - at ang mismong monasticism? Ito ay binubuo sa pag-aaral ng lahat ng mga utos, lahat ng mga salita ng Manunubos, sa pag-asimilasyon ng mga ito sa isip at puso. Ang isang monghe ay nagiging tagapanood ng dalawang kalikasan ng tao: isang nasirang, makasalanang kalikasan, na nakikita niya sa kanyang sarili, at isang nabagong, banal na kalikasan, na nakikita niya sa Ebanghelyo. Ang Dekalogo ng Lumang Tipan ay pinutol ang mabibigat na kasalanan, ang Ebanghelyo ay nagpapagaling sa kalikasan mismo, na may sakit sa kasalanan, na nakakuha ng makasalanang mga ari-arian sa pamamagitan ng pagkahulog. Sa liwanag ng Ebanghelyo, ang isang monghe ay dapat pumasok sa isang pakikibaka sa kanyang sarili, sa kanyang mga pag-iisip, sa mga damdamin ng puso, sa mga sensasyon at pagnanasa ng katawan, sa mundo laban sa Ebanghelyo, sa mga pinuno ng mundo, sinusubukang panatilihin ang isang tao sa kanilang kapangyarihan at pagkabihag. Ang makapangyarihang katotohanan ay nagpapalaya sa kanya (cf. Juan 8:32); napalaya mula sa pagkaalipin ng makasalanang mga pagnanasa, ang lahat-ng-mabuti na Banal na Espiritu ay itinatak, pinanibago, ipinakilala sa mga supling ng Bagong Adan ... ".
Ang Tamang Reverend Stefan ng Vologda, na nakikita ang walang pagod at kapaki-pakinabang na gawain ng tagabuo na si Ignatius sa pagpapanumbalik at pagpapabuti ng monasteryo ng Lopotov, ay itinaas siya sa ranggo ng abbot noong Mayo 28, 1833, ngunit ang latian ng lupain ng Lopotov Monastery ay nag-alis ng huli. mga labi ng kanyang kalusugan, at sa wakas ay tuluyan siyang inihiga sa kama ng karamdaman. Si Chikhachov ay nanlumo sa kanyang kaluluwa para sa kanyang abbot at, nang hindi nakakita ng anumang iba pang kahihinatnan sa kalagayan, nangahas na ialok sa kanya ang kanyang ideya - upang lumipat mula sa Lopotov Monastery patungo sa ibang lugar. Ang ideyang ito ay inaprubahan ng abbot, at napagpasyahan na pumunta sa Chikhachov sa kanyang tinubuang-bayan, sa lalawigan ng Pskov, upang magtrabaho sa paglipat sa kanila sa isa sa mga monasteryo doon. Inutusan ng basbas ng kanyang rektor, si Chikhachov ay tumawid sa isang sadyang landas. Pagdating sa St. Petersburg, bumaling siya kay Countess Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, na nagkaroon siya ng pagkakataong makilala hindi nagtagal. Ito ang kanyang unang paglalakbay mula sa Lopotov Monastery, nang pumunta siya sa kanyang tinubuang-bayan upang ayusin ang mga gawain sa pamilya; pagkatapos ay sa unang pagkakataon nakilala niya ang kondesa sa monasteryo ng Novgorod Yuriev, sa mga cell ng rektor, ang sikat na Archimandrite Photius. Ang Countess ay magiliw na tinanggap si Chikhachov at nag-donate ng ilang mga libro at 800 rubles ng pera sa Lopotov Monastery. Mula noon, nasiyahan sina Brianchaninov at Chikhachov sa magiliw na disposisyon ng Countess Orlova, na nagpatuloy hanggang sa kanyang kamatayan. Sa oras na ito, tinanggap din ni Countess Anna Alekseevna si Chikhachov nang buong puso, binigyan siya ng isang silid sa kanyang bahay, binigyan siya ng lahat ng kailangan niya, at aktibong nagsimulang magpetisyon para sa paglipat ng Abbot Ignatius mula sa Lopotov Monastery. Si Chikhachov, na nasa kabisera, sa bilog ng isang marangal na lipunan na bumisita sa countess, ay nilayon na bumalik sa Lopotov Monastery, ngunit pinigilan siya ng countess at pinayuhan siyang ipakilala ang kanyang sarili sa Moscow Metropolitan Filaret, na noon ay nasa St. Petersburg. Si Chikhachov ay lumitaw sa Trinity Compound. Magiliw na tinanggap ng Eminence ang monghe ng Lopotovsky at sinabi: "Hindi ako ignorante sa buhay at mga katangian ni Abbot Ignatius," at inalok siya ng puwesto ng abbot sa ikatlong klase na Nikolo-Ugreshsky na monasteryo, ang kanyang diyosesis, kung nais niyang lumipat doon , na nangangako na ihahatid ang pinakamahusay sa ibang pagkakataon. Nagpasalamat si Chikhachov sa mabait na si Vladyka at nangahas na ipahayag ang kanyang takot sa kanyang harapan na si hegumen Ignatius ay hindi komportable na tanungin ang kanyang sarili mula sa diyosesis ng Vologda, dahil siya ay personal na na-tonsured ng obispo ng Vologda, na maaaring masaktan ng gayong pagkilos ng kanyang tonsured. "Mabuti," sabi ng metropolitan, "Ako ay gagawa ng isang panukala tungkol dito sa Synod at umaasa na hindi nila ako tatanggihan." Kinabukasan, isang utos ang ipinadala mula sa Synod hanggang Vologda kay Obispo Stefan sa paglipat ni Abbot Ignatius ng Lopotov Monastery sa Nikolo-Ugreshsky Monastery, kung saan, pagkatapos ng pagsuko ng kanyang monasteryo, iniutos na ipadala siya kaagad.
Magiliw na tumugon si Bishop Stephen sa kaganapang ito. Dahil pinaalalahanan si Abbot Ignatius sa kanyang basbas para sa isang bagong posisyon sa paglilingkod, ginawa niya ang sumusunod na komento tungkol sa kanya sa kanyang saloobin sa Metropolitan ng Moscow noong Nobyembre 28, 1833: ng ikatlong-klase na monasteryo ng Glushitsky, kasama ang mga mabubuting katangian at edukasyon nito sa mga agham, ay palaging nakakaakit ng aking espesyal na atensyon, kung bakit ako dinala sa bahay ng Obispo ng Vologda at, pagkatapos na ordenan bilang isang hierodeacon, at pagkatapos ay isang hieromonk, ay ginamit para sa mga klero ng katedral, kung saan higit at higit na napansin na siya ay may mahusay na mga kakayahan, pinalamutian ng kapuri-puri. pag-uugali, noong Enero 6, 1832, hinirang ko siya, si Ignatius, sa lugar ng tagabuo na si Hieromonk Joseph, na namatay sa Lopotov Monastery, bilang isang tagabuo, at pagiging, sa bagong posisyon na itinalaga sa kanya, ang imahe ng kanyang huwaran buhay, pagtatatag ng kaayusan sa monasteryo, alinsunod sa mga patakaran at charter ng monasteryo, tumpak na pagmamasid hanggang sa hindi totoo sa monasteryo ng kagandahang-asal, nakakakuha ng espesyal na pansin sa sarili mula sa publiko, pinamamahalaang muling buhayin ang kasigasigan sa mga hinahangaan ng banal na monasteryo, at sa gayon ay nakamit ang pagkakataon para sa monasteryo ng Lopotov, na nahulog na sa kumpletong paghina at kaguluhan, upang dalhin ngayon sa maikling panahon sa pinakamabuting kalagayan, tulad ng: 1) ang pagtatatag ng mga mamahaling pilak na banal na sisidlan, ang Ebanghelyo at mga kasuotan, at marami pang iba para sa karilagan ng mga lingkod ng simbahan, at 2) ang pagsasaayos ng mga selda ng rectory at fraternal, at pagkatapos ay ang pag-amyenda ng maraming sira-sira na mga gusali ng monasteryo, kung anong uri ng banal na paglilingkod ang kapaki-pakinabang para sa monasteryo, at, bukod pa rito, pampublikong opinyon tungkol sa kanyang mga karapat-dapat na katangian, nakumbinsi nila ako sa taong ito, noong ika-28 ng Mayo, na hikayatin siyang ipagpatuloy ang gayong serbisyo, upang isulong siya sa abbot, na may pagbibitiw sa parehong monasteryo ng Lopotov ng lalawigan bilang rektor, tungkol sa kung saan ang kanyang abbot na si Ignatius ay itinuturing na mahusay at kapuri-puri na serbisyo para sa kinakailangan kasama nito, sa atensyon ng Iyong Kamahalan.
Si Chikhachov, na nasisiyahan sa matagumpay na resulta ng kanyang petisyon, ay nagpunta mula sa St. Petersburg patungo sa kanyang tinubuang-bayan sa lalawigan ng Pskov upang bisitahin ang kanyang mga magulang. Dito, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang pagdating, nakatanggap siya ng isang liham mula kay Countess Orlova-Chesmenskaya, kung saan ipinaalam niya sa kanya na ang lahat ng mga kaganapan sa buhay ni Abbot Ignatius at ang kanyang sarili ay dumating sa atensyon ng Sovereign Emperor Nikolai Pavlovich, at na ang Kanyang Imperial Ipinagkaloob ng Kamahalan na alalahanin ang kanyang mga dating mag-aaral at inutusan ang Metropolitan ng Moscow na tawagan si Abbot Ignatius hindi sa Moscow, ngunit sa St. Petersburg, Para sa isang personal na pagpapakilala sa Kanya, at idinagdag na kung gusto din Niya si Ignatius, tulad ng dati, hindi Niya ibibigay. siya sa Metropolitan Filaret. Ang kanyang Eminence Philaret, bilang pagsunod sa Kataas-taasang kaloobang ito, sa pamamagitan ng isang opisyal na liham na may petsang Nobyembre 15, 1833 na naka-address kay Obispo Stefan ng Vologda, ay humiling sa kanya na ipadala si hegumen Ignatius nang direkta sa Petersburg sa lalong madaling panahon, at sa kanyang pribadong sulat-kamay na sulat kay hegumen Ignatius humingi na siya , lumapit sa kanya sa St. Petersburg sa Trinity Compound. "Ang utos na ito ay dapat na isagawa nang walang pagkaantala," ang isinulat ng Obispo ng Moscow, "dahil hindi ito ang aking kalooban."
Noong Nobyembre 27, ibinigay ni hegumen Ignatius ang Lopotov Monastery sa kanyang ingat-yaman, at noong Nobyembre 30 ay umalis siya patungong St. Petersburg. Sa oras na ito, bumalik na rin doon si Chikhachov, naiinip na naghihintay sa pagdating ng kanyang abbot. Pagdating sa kabisera, agad na ipinakilala ni Abbot Ignatius ang kanyang sarili sa Metropolitan Filaret, na kumupkop sa kanya sa kanyang Trinity Compound, kung saan hinintay niya ang oras kung kailan ito itatalaga para sa kanya na humarap sa Soberano.
Sa takdang araw at oras, ipinakilala ni Abbot Ignatius ang kanyang sarili sa Soberano sa Winter Palace. Tuwang-tuwa ang soberanya na makita ang kanyang mag-aaral, "at ang kagalakan," isinulat ni Chikhachov, "na humarap sa mahal na Tsar, ang kapuspusan ng isang pasasalamat na damdamin para sa lahat ng Kanyang maharlikang pabor ay nagdala sa mainit na kaluluwa ng isang tapat na monghe sa magalang na kagalakan." Pagkatapos ng ilang paliwanag, ipinagkaloob ng Soberano: “Gusto kita, gaya ng dati! Utang mo sa akin ang pagpapalaki na ibinigay ko sa iyo at ang pagmamahal ko sa iyo. Hindi mo nais na pagsilbihan ako kung saan ko nilayon na ilagay ka, pinili mo ang landas ng iyong sariling arbitrariness - dito mo at bayaran ang iyong utang sa Akin. Ibinibigay ko sa iyo ang Sergius Hermitage, nais kong manirahan ka dito at gumawa ng monasteryo mula dito, na sa mata ng kabisera ay magiging isang modelo ng mga monasteryo. Pagkatapos ay pinamunuan Niya ang hegumen sa kalagitnaan sa Empress Empress Alexandra Feodorovna. Pagpasok sa Kanya, tinanong niya Siya: kinikilala ba Niya ang monghe na ito? Bilang tugon sa isang negatibong sagot, tinawag niya ang abbot sa kanyang apelyido. Napakabuti ng pakikitungo ng empress sa kanyang dating pensiyonado at ginawa niyang pagpalain ang lahat ng kanyang mga anak. Agad na ipinagkaloob ng soberanya na ipatawag ang punong prokurator ng Synod Nechaev, na nag-ulat sa Kanyang Kamahalan na ang Sergius Hermitage ay may espesyal na layunin - ito ay ibinigay sa vicar bishop sa ilalim ng St. Petersburg Metropolitan at ginagamit ng obispo ang kanyang kita bilang kapalit para sa pagpapanatili mula sa espirituwal na pangangasiwa. Pagkatapos ay inutusan ng Soberano na alamin kung gaano kalaki ang halaga ng kita na natanggap ng vicar bishop mula sa monasteryo, at sa halagang ito na ibigay sa kanya ang halaga mula sa opisina, at ibigay ang monasteryo sa ganap na kontrol ng rektor na hinirang ng Siya. Ang Punong Prokurator ay nagpahayag ng Pinakamataas na Kalooban sa Banal na Sinodo at ang Kanyang Grasya Benedict, na noon ay vicar, ay binigyan ng utos ng Sinodo na ibigay ang ermita kay Abbot Ignatius, at tumanggap ng 4,000 rubles na perang papel mula sa gabinete mismo. Pagkatapos, sa pamamagitan ng utos ng Synod, si hegumen Ignatius ay itinaas sa ranggo ng archimandrite, na ginanap sa Kazan Cathedral noong Enero 1, 1834, at noong ika-5 ng parehong buwan, ang bagong rektor ay umalis patungo sa kanyang monasteryo, sinamahan ng Si Chikhachov at ang dalawampu't dalawang taong gulang na binata na si John Malyshev, na kalaunan, dalawampu't tatlong taon, ay naging kahalili ng kanyang nakatatanda sa abbot ng monasteryo, na may ranggo ng archimandrite.
Mga Tala (Tatiana Petukhova)
Si Bishop Ignatius ay isang santo ng Russia!
Siya ay isang dakilang guro para sa mga monghe,
Espirituwal na gabay para sa lahat ng mga Kristiyano,
Binigyan siya ng regalong ito mula sa Diyos.
Ang sanggol ay ipinanganak sa taglamig, noong Pebrero,
Sa aming lugar, sa nayon ng Pokrovsky.
Dmitry Prilutsky - kanyang patron,
Si Dmitry ay pinangalanang aming santo.
Gustung-gusto ng batang si Demetrius ang katahimikan.
Tumingin sa mga bituin, tumingin sa buwan.
At hindi niya napigilang umiyak.
Kay gandang nilikha ng Diyos ang lahat!
Hindi niya nais na magsaya sa pagkabata,
Mahilig siyang manalangin sa Diyos.
Marami akong nabasa, iniisip ang lahat,
At nang matanda na siya, umalis siya sa kanyang tahanan
Si Dmitry ay maingay na sinalubong ng kabisera,
Mag-aaral sa paaralan ng militar,
At nagkaroon ng maraming kompetisyon sa paaralan,
Ngunit nagulat siya sa lahat sa pagsusulit.
Napakatalented ng estudyante!
At bagama't nakasanayan na niya ang pagsunod,
Ngunit humingi siya ng pahintulot sa kanyang ama
At nagmamakaawa, nagmamakaawa ng walang katapusan
Upang pumunta sa monasteryo magpakailanman.
Tumanggi ang ama, na nagsasabing: Huwag kailanman!
At huwag mangarap, kalimutan ito
Sa iyong buhay ay magkakaroon ng ibang paraan
At nais ni Dmitry na maging isang monghe.
Mahilig siyang magdasal at magmuni-muni.
Ang mundo ng libangan ay hindi maganda sa kanya,
Minahal niya ang Diyos nang buong puso,
Ngunit bago ang iyong nais na pangarap,
Naku, napakahirap na makarating doon!
Galit ng magulang, sama ng loob ng hari,
Tila, nakatanggap siya ng pabor ng hari nang walang kabuluhan.
Siya ay siniraan, nakumbinsi nang higit sa isang beses:
- Buweno, bakit ayaw mong makinig sa amin?
Bagay na bagay sa iyo ang uniporme ng isang opisyal.
Dapat mong sundin ang iyong ama.
Kayamanan, karera, napakaraming kalsada!
Ngunit sa puso ni Demetrius ay iisa lamang ang Diyos!
Pagpapakumbaba, paglambot ng galit ng magulang,
Kakapusan, kahirapan, pagtiis ng lahat,
Naiwan siyang mag-isa sa maharlikang lungsod,
Pangarap na makuha ang ranggo ng anghel!
Nagdusa si Dimitri. Natanggap ang diploma
Siya ay pagod sa mahinang kalusugan,
Ngunit siya ay ipinadala sa kuta upang maglingkod.
- Paano makakuha ng pagbibitiw sa lalong madaling panahon? -
Gabi-gabi nagdadasal si Dimitri
Si Lord lang ang makakatulong!
Dininig ng Makapangyarihang Lumikha ang mga panalangin.
Ang pagbibitiw ay ibinigay at ngayon, sa wakas,
Naghihintay si Demetrius sa pinakahihintay na balita.
Sa hilagang lungsod, sa Vologda, dito
Nakumpleto ang kanyang tonsure.
Naabot na niya ngayon ang kanyang pinapangarap.
Hindi nila siya mapigilan,
Binigyan nila siya ng bagong pangalan.
Monk Ignatius ay tinatawag na ngayon,
At ngayon binuksan niya ang pinto sa monasteryo,
Hindi naging madali ang daan patungo doon.
Ngunit tiniis niya ang lahat alang-alang kay Kristo!
Ang kaluluwa ay nagalak, sa wakas siya ay narito,
Ang maglingkod sa Diyos ay isang malaking karangalan!
Maganda si Monk Ignatius.
Matalino, edukado, may mapagbigay na kaluluwa.
Lahat ay namangha sa kanyang kadakilaan,
Ngunit hindi kailanman ang iyong kataasan
Kahit kaunti ay hindi nagpakita
Nagsumikap siya at walang pinaghirapan.
At kung ang sakit ay dumating kapag,
Laging nandiyan ang kaibigang si Michael.
Nagtulungan kami, nagsilbi kaming magkasama
Napanatili nila ang isang pagkakaibigan sa loob ng maraming taon!
Si Monk Ignatius ay nagdasal nang husto
Lihim mula sa lahat, sa aking mga tuhod, sa luha.
Inihayag niya ang lahat ng kanyang iniisip sa matanda.
Sa espirituwal, si Ignatius ay lumalaki!
Kaya ilang taon na ang lumipas.
Pinili ng Diyos, asetiko, asetiko
Hindi bata sa mga taon, ngunit hindi rin matanda
Sa tulong ng Diyos siya ay naging hegumen.
Muli niyang natamo ang paggalang ng hari,
At para sa pagtatayo ng monasteryo
Ang hari ay patuloy na gumagawa ng masaganang kontribusyon
Hiniling niya na manalangin para sa lupain ng Russia.
Ang ating santo ay may maraming talento
Espirituwal na tagapagturo, bihasang tagabuo.
Ang kanyang mga sulat ay parang prosa sa taludtod,
Ngunit higit sa lahat, dapat ang monghe
Manalangin sa Diyos gabi at araw.
Panatilihin ang pananampalataya sa iyong puso.
Ganito ang pagtuturo ng santo sa mga monghe.
At umunlad ang katutubong monasteryo.
Guro ng panalangin at pagsisisi.
Siya mismo ay nagtiis ng matinding pagdurusa,
Ngunit pinalakas ng panalangin at pag-aayuno.
Nakita niya ang kalooban ng Diyos sa lahat ng bagay!
Lumipas ang mga taon. pagiging obispo.
At pagkatapos ay pinababa niya ang kanyang init ng ulo.
Lagi at sa lahat ng bagay napakahigpit niya sa sarili niya.
At kung nangyari ito, nagkasakit siya,
Nagpasalamat ang santo sa Diyos
At patuloy siyang nanalangin.
Lahat ng isinulat niya sa mga monghe
Naranasan niya ang lahat para sa kanyang sarili.
Inapi siya ng kanyang kahinaan sa katawan,
Ngunit nagsumikap siya, maniwala ka sa akin, ng marami.
At nagkaroon ng maraming dakilang gawa,
Kaya't ang mga turo ng mga sinaunang ama
Sila ay malinaw, naa-access sa lahat.
Siya noon ay nasa modernong wika
Isinalin at ipinaliwanag niya ang kanilang mga turo.
At ang mga salita ng mga banal na iyon ay hindi nawala!
Ang dakilang santo ay laging handa
Tulong. maunawaan, ngunit kung gaano karaming mga volume
Ang kanyang mga nilikha ay isinulat sa mga tao!
San Ignatius,
Tatanungin ka namin -
Ipakita mo sa amin ang iyong awa.
Katatagan ng loob, pananampalataya, pagmamahal
Tinuturuan mo kaming mahina sa lahat ng bagay,
Upang manalangin na may mainit na apoy
Palaging nagpainit sa aming mga puso.
Upang maging Orthodox hanggang sa wakas
Ang aming tinubuang-bayan ay ang Great Russia!
Hayaang palakasin ang pananampalataya kay Kristo.
Hayaang tumayo ang mga templo sa loob ng maraming siglo!
San Ignatius,
Mula sa lahat ng kababayan
Mula sa lahat ng henerasyon hanggang sa ating panahon
Tanggapin bilang pasasalamat
Ang aming mababang busog!!!
Sa pamamagitan ng 2018, 30 taon na ang lumipas mula noong ang archimandrite ng Russian Orthodox Church, ang Kanyang Grace Ignatius Brianchaninov, ay na-canonized, salamat sa mga pagsasamantala ng kanyang mahigpit na monastic na buhay at ascetic na pamumuhay.
Buhay ng isang santo
Si Saint Ignatius Brianchaninov ay isang santo noong ikalabinsiyam na siglo, na tinatawag na kagandahan ng monasticism. Ang kanyang talambuhay ay pinagsama-sama salamat sa mga memoir at liham ng mga kamag-anak at mag-aaral, hanggang sa katapusan ng buhay ng ascetic ay nanatili silang tapat sa santo, na naninirahan kasama niya sa pag-iisa, na ipinagkaloob ng Nikolo-Babaevsky Monastery.
San Ignatius Brianchaninov
Maraming materyal ang ipinakita ni Schemamonk ng Sergius Hermitage na si Mikhail Chikhachev, kung saan sinimulan ni Bryanchaninov ang landas ng monasticism, magkasama silang dumaan sa isang mahirap na daan tungo sa pagkakaroon ng episcopacy sa pamamagitan ng pagiging walang pag-iimbot para sa kapakanan ng pag-alam at pagtatapat ng mga utos ng Diyos.
Pagkabata at pamilya
Noong Pebrero 5, 1807, isang anak na lalaki, bininyagan si Dmitry, ay ipinanganak sa pamilya ng mga maharlika na si Bryanchaninov. Ang lugar ng kanyang kapanganakan ay ang nayon ng Pokrovsky, distrito ng Gryazovetsky, lalawigan ng Vologda.
Ang salaysay ng isang marangal na pamilya ay nagsimula mula sa panahon ng sikat na Prinsipe ng Moscow na si Dmitry Donskoy, na ang squire ay si Mikhail Brenko, ang ninuno ng marangal na pamilya ng mga Bryanchaninov. Ayon sa mga talaan ng mga taong iyon, ang eskudero na ito ay nauugnay sa tagumpay ng kamatayan, na nagligtas mismo kay Prinsipe Donskoy sa Labanan ng Kulikovo. Ang matapang na mandirigma ay nakasuot ng damit na Donskoy at pinamunuan ang mga tropa laban sa mga Tatar, hawak ang bandila ng prinsipe sa kanyang mga kamay. Sa labanang ito, namatay si Mikhail Brenco.
Ang ama ng hinaharap na Arsobispo ng Stavropol at ng Caucasus, si Alexander Semenovich Brianchaninov, ay mahigpit na sinusunod ang mga kaugalian ng unang panahon. Ang marangal na pamilya ay tapat sa Orthodox Church, sa gastos ni Alexander Semenovich ang Pokrovsky rural church ay itinayo. Ang ina ni Dmitry na si Sofia, ay pinalaki sa isang matalinong pamilya, na nagbigay sa batang babae ng edukasyon alinsunod sa kanyang katayuan. Si Sophia Afanasyevna, isang marangal na babae na nag-asawa ng maaga, ay ibinigay ang kanyang buong buhay sa kanyang pamilya.
Ang mga marangal na bata ay pinalaki ng mga mahuhusay na guro at tagapayo, na napansin ang mga kamangha-manghang kakayahan ni Dimitri, mula sa murang edad ay perpektong tumugtog siya ng biyolin, alam ang ilang mga wika, nagpinta, kumanta nang mahusay. Ang talentadong bata sa kanyang puso ay pinangarap na ialay ang kanyang buhay sa Diyos, maging isang monghe, ngunit sa pagsunod ay sumuko siya sa kalooban ng kanyang ama. Sa edad na 15, sa utos ng kanyang ama, isang binata na nangarap na maging monghe ay naging kadete sa Military Engineering School sa St. Petersburg.
Mga taon ng pag-aaral
Sa kabila ng katotohanan na ang propesyon ng engineering ay hindi nakakaakit ng isang binata, natapos niya ang kurso, na ipinakita ang kanyang mga talento sa parehong oras, naging pinakamahusay na mag-aaral.
Ang kanyang talento at mga nagawa ay pinag-usapan sa kapaligiran ng hari.
Interesting! Ang pagpupulong ng nakatatandang Leonid, ang mga pag-uusap sa kanya kapag bumisita sa Alexander Nevsky Lavra ay nagbago ng mga plano sa buhay ng batang Bryanchaninov, nagpasya siyang pumunta sa monasteryo, ngunit muling namagitan ang kanyang ama. 2 taon ang pinakamahusay na mag-aaral ng paaralan ay nasa ilalim ng pangangasiwa. Sa edad na 19, si Dimitri, pagkatapos ng pagtatapos sa isang paaralang militar, ay agad na nagsimulang humingi ng kanyang pagbibitiw, na hindi tinanggap.
Sa kalooban ng Diyos o nagkataon, ang isang batang inhinyero ay nagkasakit ng tuberculosis. Ang hatol ng mga doktor ay nagtatapos sa mga pangarap ng monasticism, pumunta si Dimitri upang maglingkod sa kuta ng Dinaburg, nakatayo sa Dvina River, tumanggi na umalis sa timog ng Russia, kung saan mayroong isang mainit na kanais-nais na klima. Matapos maglingkod sa inilaang oras bilang isang inhinyero, umalis si Dimitri patungo sa isang monasteryo.
Mula monghe hanggang archimandrite
Noong 1827, dumating ang isang binata sa Alexander Svirsky Monastery, na, kasabay ng pagkuha ng espirituwal na kaalaman, ay gumanap ng mga tungkulin ng monastic:
- nagtrabaho bilang isang panadero;
- ay pangingisda;
- nagmaneho ng mga tao.
Hagiographic icon ng St. Ignatius
Hinirang ng Diyos si Elder Leo, na noong 1828 ay pumunta sa Ploschanskaya Hermitage, bilang isang tagapayo, espirituwal na tagapagturo para kay Demetrius, na uhaw sa kaalaman ng Kanyang kaluwalhatian. Sinundan ng batang monghe ang kanyang tagapagturo, at pagkatapos ay lumipat sa disyerto ng Optina. Pagkaraan ng 2 taon, nagsilbi si Dimitri sa Seven-City Hermitage, noong 1831 lumipat siya sa monasteryo ng Glushitskaya Sosnovets.
monghe Ignatius
Nakikita ng Diyos ang katapatan ni Demetrius; sa edad na 24, ang binata ay naging monghe sa ilalim ng pangalang Ignatius. Ang mga himala ng pag-akyat sa hagdan ng isang lingkod ng Diyos ay sadyang kamangha-mangha.
- Pagkaraan ng isang buwan, ang isang batang monghe ay inorden bilang diakono, pagkatapos ng 15 araw ay isang pari na may karapatang maglingkod sa bahay ng obispo.
- Pagkatapos ng 2 taon, noong 1833, pinamunuan ni hegumen Bryanchaninov ang monasteryo ng Grigoriev-Pel'shemsky Lopotov.
Nang makita ang kalooban ng Diyos sa mabilis na paglaki ng kanilang anak, pinatawad siya ng mga magulang sa kanyang pagsuway at ipinagkaloob ang kanilang pagpapala. Para sa mga kadahilanang pangkalusugan, si hegumen Bryanchaninov ay inilipat sa Uglesh bilang abbot ng monasteryo, ngunit agad na naalala, dahil siya mismo ay inirerekomenda ni Tsar Nicholas I na maging abbot ng Trinity-Sergius Hermitage sa St.
Rektor ng Trinity-Sergius Hermitage
Sa pamamagitan ng kalooban ng Lumikha, ang tapat na asetiko ng Diyos, si Archimandrite Ignatius, mula 1834 hanggang 1857, ay namumuno sa ermita, na sa panahong ito ay nakakuha ng maraming bagong mga naninirahan at ang paggalang ng lokal na populasyon, na nagdadala ng makabuluhang mga donasyon para sa pagpapanatili ng mga templo.
Mula noong 1838, kilala ng buong Russia ang dekano ng diyosesis ng St. Petersburg, ang rektor ng monasteryo ng St. Sergius. Ang Metropolitan Philaret ng Moscow ay nakinig sa payo ni Archimandrite Ignatius, na hinahangaan ang kanyang paraan ng paglilingkod at pamumuhay.
Isinulat ng manunulat na si N. Leskov ang kwentong "Unmercenary Engineers", na nakatuon sa talambuhay ng santo.
Mahalaga! Salamat sa kanyang maringal na anyo, maharlika, espirituwalidad at kabaitan, nakuha ng Santo ang isang kawan na binubuo ng maraming tao na espirituwal na pinakain sa pamamagitan ng mga sermon ng matuwid.
Sa pagiging simple at kagandahan ng Banal na Kasulatan, ginabayan ni Ignatius Brianchaninov ang mga tao sa landas ng pagiging perpekto sa moral, na nagpapakita ng katotohanan at kadakilaan ng Simbahang Ortodokso.
Holy Trinity Sergius Lavra - ang lugar ng serbisyo ni St. Ignatius
Taglay ang isang mahusay na regalo ng pamumuno, sinimulan ng bagong hinirang na rektor ang pagpapanumbalik ng tiwangwang disyerto sa pagpapanumbalik ng templo at mga monastic cell. Ang 15 na naninirahan sa Trinity-Sergius Monastery ay matagal nang nakalimutan ang tungkol sa pagiging mahigpit ng monastic na buhay, ang 27-taong-gulang na archimandrite ay kailangang simulan ang lahat mula pa sa simula.
Di-nagtagal, hindi lamang ang well-maintained na teritoryo ng monasteryo, kundi pati na rin ang mga huwarang serbisyo na puno ng mga sinaunang himig ng simbahan ay nagsimulang makaakit ng mga parishioner mula sa pinakamalayong distrito.
Interesting! Sa ilalim ng direksyon ng kompositor ng simbahan na si Father Pyotr Turchaninov, ang koro ng monasteryo, kung saan isinulat ni Mikhail Glinka ang kanyang pinakamahusay na mga gawa, ay naging isa pang atraksyon ng disyerto.
Ang archimandrite ay bukas sa lahat ng mga parokyano. Sa kanyang paglilingkod sa Trinity-Sergius Convent, mayroon siyang higit sa walong daang tao sa ilalim ng kanyang payo. Ang pagkakaroon ng maraming panig na karanasan, isang espesyal na regalo upang makita ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng espirituwalidad, pinagkalooban siya ng Diyos ng kaloob ng propesiya at pagpapagaling ng mga pisikal at mental na sakit.
Kagawaran ng Caucasian
Noong 1857, sinimulan ni Ignatius ang kanyang archpastoral ministry bilang Obispo ng Caucasus at Black Sea.
Sa simula ng taong 1858, ang mga naninirahan sa Stavropol, na pinamumunuan ng gobernador na si P. Brianchaninov, kapatid ni Dimitri, ay nag-ayos ng isang solemne na pagpupulong para sa bagong obispo. Bilang ikatlong Obispo ng Caucasus at ng Black Sea, sa mga kondisyon ng digmaan na isinagawa sa Caucasus, sa gitna ng multinasyunal at magkakaibang populasyon, sinimulan ni Arsobispo Ignatius ang kanyang mahirap na ministeryo.
Icon ni Ignatius Brianchaninov, Obispo ng Kavz
Ang santo ay nagbigay ng espesyal na diin sa kanyang ministeryo sa apostolado at sa mundo, at sa pamamagitan ng mga banal na serbisyo ay itinaas niya ang antas ng edukasyon ng mga Kristiyano.
Mahalaga! St. Nag-ambag si Ignatius sa pundasyon noong 1846 ng Stavropol Theological Seminary, na umunlad sa ilalim ng kanyang archpastorship.
Sa kabila ng digmaang Caucasian, si Vladyka ay patuloy na naglalakbay sa paligid ng mga hangganan ng diyosesis, na patuloy na nalantad sa panganib. Napagtatanto na ang bawat araw ay maaaring ang huli, ang arpastor ay hindi nakipaghiwalay sa monstrance sa kaganapan ng huling komunyon.
Noong 1859, binuksan ang John-Mariinsky Monastery, na itinatag ng unang pinuno ng Caucasus, si Jeremiah, kung saan noong 1861 itinatag ang Church of the Intercession of the Virgin. Si Vladyka Ignatius ay isang tunay na ama sa kanyang mga kapitbahay, siya ay nakikibahagi sa pagtaas ng pinansiyal na allowance ng mga pari, pagpapakilala ng mga solemne na serbisyo sa simbahan, pag-aayos ng koro at lugar ng mga obispo.
Ang katapusan ng paglalakbay ng mundo
Sa parehong taon, bilang isang resulta ng lumalalang kalusugan, si Vladyka ay nagsumite ng isang kahilingan para sa pagbibitiw, nagretiro, na natanggap ang itinalagang pensiyon. Habang naninirahan sa monasteryo ng Nikolo-Babaevskaya, si Saint Ignatius ay nakilahok sa mga banal na serbisyo, tinanggap ang mga nangangailangan ng isang salita at pagpapagaling, na nananatiling Kanyang Grasya.
Ang huling Liturhiya ay ginanap ni Archpastor Ignatius Brianchaninov noong Abril 16, 1867; noong Abril 30, umalis siya sa makasalanang lupa. Mahigit 5,000 katao ang dumating upang magpaalam sa kanilang minamahal na Obispo.
Ang mga labi ni St. Ignatius Brianchaninov sa Tolga Monastery
Isang napakahalagang pamana para sa salinlahi
Sa buong buhay niyang asetiko, ipinakita ng santo ang gawa ng pagiging hindi makasarili, ang pakikibaka sa mga hilig ng tao:
- kalungkutan;
- karamdaman;
- mga pagsubok;
- mga tukso.
Sa pamamagitan ng masaganang biyaya ng Diyos, ang ascetic na si Bryanchaninov ay nanalo sa tagumpay, na ipinagkaloob sa kanya ang mga kaloob ng Banal na Espiritu.
Ang mahabang pagtitiis at napakalungkot na prusisyon ng santo tungo sa espirituwal na kaalaman at pag-unawa sa patnubay ng Lumikha ay nagbubunga ng paggalang sa isang inapo sa buong panahon. Inilatag ng santo ang pundasyon para sa isang bagong direksyon na puno ng ascetic-theological na pagtuturo, na makikita sa panitikan at buhay Kristiyano. Sa kanyang pagtuturo, ang asetiko ay nakatuon sa panloob na pagiging perpekto ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa ibang tao.
Mahalaga! Ang Obispo ng Stavropol at ng Caucasus, Ignatius Brianchaninov, sa mga talaan ng Simbahang Ruso ay tinatawag na isang mahigpit na zealot, isang natatanging siyentipiko, isang tagapamayapa, ang lumikha ng hindi mabilang na mga sulat na nakakuha ng imortalidad.
Ang patula na regalo ng santo ay makikita sa kanyang malikhaing pamana, na kinabibilangan ng mga sermon at treatise. Sumulat siya sa parehong mga pribadong indibidwal at mga simbahan. Pagtaas ng mga tanong:
- edukasyong asetiko;
- dogma ng Orthodox;
- mga pangitain ng mga espiritu;
- heresy at schism.
Hanggang ngayon, si Bishop Ignatius ay isang halimbawa ng isang tao na hindi kumukupas ang interes ng mga Kristiyano. Sa kanyang mga isinulat, ang kapangyarihan ng apoy ng debosyon at pag-ibig sa kapatid ay nakuha, ang kakayahang manatiling tapat sa Diyos sa anumang sitwasyon.
Mahalaga! Noong Hunyo 1988, sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Russian Orthodox Church sa isang pulong sa Trinity-Sergius Monastery, si Vladyka Ignatius ay na-canonize.
Maaari kang yumuko sa mga banal na labi sa Holy Vvedensky Monastery sa nayon ng Tolga, Yaroslavl Region.
Buhay ni St. Ignatius Brianchaninov, Obispo ng Caucasus