SINAUNANG KASAYSAYAN NG DAIGDIG

1. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Daigdig.

2. Heograpikong kondisyon at populasyon ng Sinaunang Silangan.

3. Ang pinaka sinaunang lipunan ng Jericho.

4. Maagang panahon ng dinastiko sa Mesopotamia. lipunang Sumerian.

5. Maagang despotismo sa Mesopotamia.

6. Babylon sa panahon ng Old Babylonian kingdom at sa panahon ng Kassite dynasty.

7. Kapangyarihang Assyrian noong II-I millennium BC.

8. Persian estado ng Achaemenids.

9. Relihiyon at kultura ng Sinaunang Mesopotamia.

10. Ang pinaka sinaunang kasaysayan ng Banal na Lupain sa III - ser. II milenyo BC

11. Ang kasaysayan ng mga Hudyo sa gitna. II-I milenyo BC

12. Sinaunang Syria at Phoenicia noong III-I millennium BC.

13. Ang mga pangunahing yugto sa kasaysayan ng estado ng Hittite.

14. Egypt sa panahon ng Maagang, Sinaunang at Gitnang Kaharian.

15. Egypt sa panahon ng Bago at Huling Kaharian.

16. Relihiyon at kultura ng Sinaunang Ehipto.

17. Mga Relihiyon ng Silangan at Timog Silangang Asya: Zoroastrianism, Buddhism at Confucianism.

18. Heograpikong kondisyon at populasyon ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.

19. Greece sa panahon ng Crete-Mycenaean. "Madilim na Panahon".

20. relihiyong Griyego.

21. Greece sa sinaunang panahon: kolonisasyon, paniniil at mga unang batas.

22. Ang kultura ng Greece sa makaluma at klasikal na panahon.

23. Mga digmaang Greco-Persian: sanhi, kurso, resulta.

24. Athens democracy noong ika-5 siglo. sa R.X.

25. Estado at istrukturang panlipunan ng Sparta.

26. Digmaang Peloponnesian: sanhi, kurso, resulta.

27. Ang pagbuo ng sistemang polis at ang mga sanhi ng krisis nito. Ang relasyon sa pagitan ng mga lungsod-estado ng Greece at Philip ng Macedon.

28. Mga kampanya ni Alexander the Great at ang paglikha ng isang dakilang kapangyarihan.

29. Relihiyon at kultura ng panahong Helenistiko.

30. Hellenistic na estado ng Ptolemy at Seleucids. Greece sa panahon ng Helenistiko.

31. Etruscans. Kasaysayan ng Roma sa Panahon ng Imperyal.

32. Relihiyon ng Sinaunang Roma sa panahon ng Royal at Republican.

33. Ang istruktura ng estado ng Rome sa panahon ng Early Republic. Ang pakikibaka ng mga patrician at plebeian.

34. Ang agresibong patakaran ng sinaunang Roma. Paglikha ng mga lalawigan.

35. Punic wars ng Roma: sanhi, kurso, resulta.

36. Kultura ng Roma noong panahon ng Republika at Unang Imperyo.

37. Roma sa panahon ng Late Republic: ang diktadura ni Sulla, ang 1st triumvirate, ang paghahari ni Julius Caesar.

38. Pangalawang triumvirate. Paglikha ng Imperyong Romano. Ang paghahari ni Octavian Augustus.

39. Maagang Imperyo ng Roma noong I-II na mga siglo. n. e. Ang paghahari ng mga emperador na sina Nero, Trajan, Septimius Severus.

40. Relihiyosong sinkretismo at kultura ng panahon ng imperyal.

41. Ang krisis ng Imperyong Romano noong ika-3 siglo. Pagtatatag ng pangingibabaw. Ang paghahari ni Emperador Diocletian.

42. Huling imperyal na Roma: ang paghahari ni Constantine the Great, Julian the Apostate at Theodosius the Great.

43. Mga ugnayan sa pagitan ng estadong Romano at ng sinaunang Simbahang Kristiyano.

44. Mga sanhi ng krisis ng Imperyong Romano sa con. Ika-4-5 siglo Ang pagsalakay ng mga barbarong tribo at ang pagbagsak ng Roma.

Ang ilang mga sagot ay hindi ganap na sumasalamin sa mga kinakailangan ng programa. Samakatuwid, kinakailangan ding gumamit ng karagdagang literatura, pag-aaral ng kamangha-manghang paksang ito.

1. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Daigdig.

Mga nakasulat at arkeolohikal na mapagkukunan.

Arkeolohiko: Rome (Pompeii), Parthenon (Atenas), Egypt (pyramids).

Nakasulat: makasaysayang (mga talaan - isang uri ng salaysay, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas maigsi na anyo ng pagtatanghal ng mga kaganapan), relihiyon, ligal (batas), siyentipiko (mga teksto ng sinaunang gamot, heograpiya), masining, pang-ekonomiyang mga teksto. Epigraphy (mga inskripsiyon sa matitigas na materyales).

Ehipto.

Greece. Mga materyal na monumento: labi ng mga gusali, kasangkapan, sandata, gamit sa bahay, barya at iba pang bagay. Ang mga siyentipikong pananaliksik ay isinagawa sa lahat ng lugar ng Greece at mga isla ng Greece. Sa Athens at iba pang mga lungsod ng Greece na kilala noong unang panahon; sa Delphi at Olympia - mahahalagang sentro ng relihiyon; sa isla ng Delos at Rhodes; sa lugar ng malalaking sentro ng Asia Minor - Miletus, Pergamum at iba pang lungsod na mahalaga sa klasikal na panahon o sa panahon ng Helenismo; sa mga rehiyon ng Black Sea, sa lugar ng mga kolonya ng Greece; sa Egypt, Syria at iba pang lugar sa ilalim ng impluwensya ng Helenismo. Maraming mga monumento na nagpapakilala sa atin sa paraan ng pamumuhay ng mga Griyego ay natuklasan; ang partikular na kahalagahan ay ang mga monumento ng sining ng Griyego, na napanatili, pangunahin hindi sa mga orihinal, ngunit sa mga susunod na kopya.

Paggalugad ng mga larawan at mga inskripsiyon ng barya, ang mga lugar ng pamamahagi ng ilang mga barya, ang mga pamamaraan ng kanilang pagmimina - ay mahalaga para sa kasaysayan ng ekonomiya ng Greece, at una sa lahat, sirkulasyon ng pera.

Data ng wikang Griyego, kung saan ang mga labi ng iba't ibang pang-abay (dialekto) ay napanatili. Ang pag-aaral ng mga diyalektong Griyego ay nagpapahintulot sa amin na malutas ang mga isyu na may kaugnayan sa pag-areglo ng mga tribong Griyego. Ang pagsusuri sa kasaysayan ng pinagmulan ng ilang salitang Griyego, na mga terminong pang-agham sa ating panahon, ay nagbibigay ng materyal para sa kasaysayan ng kulturang Griyego.

c) tradisyon sa bibig. Ang malayong nakaraan ng mga taong Griyego ay makikita sa iba't ibang mga alamat at kwento, mga alamat, gaya ng karaniwang tawag sa kanila, na ipinadala sa atin ng iba't ibang mga manunulat na Griyego. Isang pambihirang papel ang ginampanan ng mitolohiya para sa pag-aaral ng kulturang Griyego, lalo na para sa kasaysayan ng relihiyon.

d) Mga nakasulat na dokumento: mga batas, kasunduan, honorary decrees, atbp., na iniingatan alinman sa anyo ng mga inskripsiyon, o sa paglipat ng ilang mga may-akda ng Greek.

e) Mga akdang pampanitikan, kung saan ang mga gawa ng mga mananalaysay na Griyego ay may partikular na kahalagahan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng Griyego. Ang ilan sa mga ito ay kontemporaryo sa mga pangyayaring inilarawan.

Roma.

3. Ang pinaka sinaunang lipunan ng Jericho.

Sa huli IX libo sa Eastern Mediterranean, ang unang lungsod ay lilitaw Jericho, ibig sabihin. ang akumulasyon ng mga taong nakahiwalay sa populasyon sa kanayunan, na nakikibahagi sa parehong agrikultura at mga espesyal na aktibidad, na may mas mataas na kultura at antas ng edukasyon, na nagsasanay ng mas kumplikadong mga uri ng mga relasyon kaysa sa iba. Walang katulad nito saanman sa mundo. Ang ideya ng isang lungsod ay hindi kinakailangang nauugnay sa antas ng pag-unlad ng teknolohiya: ang Jericho ay isang lungsod at sa VIII libo at sa VII.

Bakit natin ito itinuturing na isang lungsod? Ang una at pinakamahalaga ay isang malapit, natural na napapaderan na koleksyon ng mga tao na hindi kayang mabuhay nang walang espesyal na organisasyong panlipunan na magpapahintulot sa kanila na umiral nang magkasama. Pagkatapos ang digmaan ay naging medyo regular. Populasyon 2-3 libong tao, per capita libreng espasyo 14 sq.m. (hindi living space, ngunit sa pangkalahatan).

Pagpaplano ng lungsod. Ang Jericho ay walang regular na layout, ngunit mayroon itong mga lansangan at kumplikadong arkitektura: ang tore ng lungsod ay hindi isang bunton ng mga bato, ngunit isang kumplikadong istraktura na may panloob na hagdanan, isang malaking batong balon na pinahiran ng luwad upang mag-imbak ng butil at tubig. May mga kaugnay na awtoridad na maaaring pilitin ang pagtatayo ng isang tore na higit sa 8 m ang taas (ang napanatili na taas), mag-abuloy ng butil sa pangkalahatang pondo, ayusin ang akumulasyon ng tubig, atbp. Kinakailangan din ang ilang kaalaman, kung wala ang pader ay hindi tatayo ; isang kanal ang hinukay sa harap ng pader, at ang tubig ay nasa kanal.

populasyon ng Jerico. Ang kulto ng mga ninuno. Ang mga naninirahan ay sumamba sa mga diyos, nakikibahagi sa agrikultura, sining, kalakalan, at nagpahinga. Malamang, dito rin nanirahan ang mga magsasaka. Ang kanilang espirituwal na buhay ay napaka kakaiba para sa amin. Sa Jericho na ang kaugalian na umiral sa loob ng libu-libong taon at nakaimpluwensya sa maraming kalapit na mga bansa ay hindi nahati sa mga patay pagkatapos bumangon ang kamatayan - ang namatay (ang kanyang kalansay o mga indibidwal na bahagi ng katawan) ay nanatili sa loob ng bahay. Ang mga paghuhukay ay nagsiwalat ng isang buong serye ng mga bungo ng mga patay, na inilibing sa loob ng mga bahay. Ang gayong kakaiba, madalang na kaugalian ay kumalat nang malawakan sa ilalim ng hindi maikakaila na impluwensya ng lungsod na ito at ng mga relihiyosong tradisyon nito. Ang isang kakaibang ritwal ay lumikha ng isang espesyal na sining: ang mga mataas na kwalipikadong iskultor ay lumitaw sa Jericho, na, na may bungo, gamit ang plaster, muling nilikha ang mukha ng isang tao, at ang lahat ng mga cast ay hindi magkatulad at ganap na tumutugma sa aming mga ideya tungkol sa kung ano ang hitsura ng isang tao. : ito ay isang napaka-pinong indibidwal na gawain.

Mga templo. May mga templo sa lungsod na hindi konektado sa mga ninuno ng pamilya, at higit sa isa. Ito ay mga templo para sa isang grupo ng mga pamilya, ngunit ang mga diyos sa kanila ay malamang na pareho. Sa una at karamihan sa mga huling harmonic na lipunan, sa kaibahan sa mga unang technogenic na lipunan, ang templo ay hindi kailanman naging sentro ng mga pamayanan: medyo maraming santuwaryo. Sa mga technogenic na lipunan, ang templo ay mabilis na ipinapalagay ang pang-ekonomiya, administratibo at kung minsan ay mga pag-andar ng militar - ito ay naging isang uri ng microstate, na binuo batay sa mga organisasyon ng templo.

Mga Bagay ng Pagsamba: Sa ilang mga dambana, natagpuan ang mga imahe ng tatlong diyos - isang lalaki, isang babae at isang bata. Wala silang ibang mga analogue, ngunit malinaw na naimpluwensyahan nila ang hilagang mga tao ng Fertile Arc. Ang mga templo ay patuloy na itinayo, kalaunan ay lumitaw ang mga diyos, lalo na, ang babaeng diyosa ng pagkamayabong. Ito ay hindi isang technogenic na katangian, dahil ang mga naturang diyos ay kilala sa mga tao ng Fertile Arc isang milenyo bago ang unang mga technogenic na lipunan.

Palayok. Ang Jericho ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang tampok: sa isang mataas na density ng mga gusali, nalutas ng mga residente ang problema sa kalusugan sa katimugang lungsod na makapal ang populasyon na nauugnay sa paghawak imburnal, sa pinakasimpleng paraan sa anyo ng mga underground channel. Hindi alam ng lungsod ang palayok- ang napakasining na gawa ng may-akda sa clay at plaster ay, ngunit wala pang clay pot. Ang palayok ay hindi kilala sa loob ng ilang libong taon, at ginawa ito mula sa bato. Mula sa simula ng ika-6 na milenyo, lilitaw na ang mga keramika. Ang tao ay nag-imbento ng ladrilyo at pagmamason. Nakakatawa - naimbento ang ladrilyo, ngunit tumagal ng 700 taon upang matutunan kung paano ito ilatag upang ang pangatlo mula sa itaas ay mahulog sa tahi sa pagitan ng dalawang ladrilyo. Ang unang mga brick ay mukhang isang mahabang tinapay: ang ideya ng isang rektanggulo ay hindi pa lumitaw.

Digmaan. Alam ng lipunang Jericho ang mga istrukturang nagtatanggol, ngunit hindi pamilyar sa mga espesyal na sandata para sa pagpatay ng tao. Nang ang isang tao sa wakas ay nag-imbento ng isang espesyal na sandata para sa kanyang kapwa, ang kanyang unang pagbabago ay medyo mapayapa, - sa halip, isang sandata ng paalala at isang tanda ng kapangyarihan, hindi pagpatay - isang stone mace, iyon ay, isang club.

Mga modernong lungsod ng Jerico. Ang Jericho ay hindi lamang ang lungsod sa buong kahulugan ng salita: kahit na sa panahon ng pre-ceramic, may maliliit na espesyal na bayan sa malapit. Halimbawa, isang maliit na bayan beida hindi kalayuan sa Jerico, sa Banal na Lupain, na punung-puno ng mga mangangalakal at artisan, kung saan napanatili ang mga komersyal na lugar at pagawaan. Iyon ay, sa rehiyong ito, ang buhay sa lunsod ay umiral, sa prinsipyo, hindi lamang sa Jericho, kundi pati na rin sa mga maliliit na bayan na malapit. Wala sa mga ito sa ibang mga lugar. Ang parehong pangunahing uri ng lungsod ay magkakasamang nabubuhay dito, ngunit ang pangalawa ay nahuhubog nang kaunti mamaya, bagaman sa loob ng parehong panahon. Gayunpaman, mula sa ikalawang kalahati VII libo sa mataba at mahalumigmig na timog-silangang bahagi ng Asia Minor malapit sa Banal na Lupain lumilitaw ang mga nakikipagkumpitensyang lipunan. Mayroon silang mga sopistikadong teknolohiya, arkitektura, mga templo na nauugnay sa iba pang mga paniniwala, ngunit walang mga kuta, istraktura ng lunsod, kumplikadong mga industriya - ito ay mga mayayamang nayon lamang.

Sa mga tuntunin ng wika, ang populasyon ng Eastern Mediterranean,- higit sa lahat Semitic, na pinagtibay ang wika mula sa mga inapo ni Sem, at marahil ang mga inapo mismo. Ang mga Semites ng Banal na Lupain ay malamang na pinagtibay ang wika mula sa labas, dahil ang mga inapo ni Sem ay malamang na nakatira sa itaas na Eufrates at sa Hilagang Syria. At halos walang nakatira sa mga lambak ng Mesopotamia at Nile, kahit na ang mga pamayanan ay lumilitaw na sa mga gilid, na nasa napakababang antas ng pag-unlad.

IKATLONG TANONG: KRONOLOHIYA NG SINAUNANG MUNDO. UNANG KALENDARYO.

UNANG TANONG. grupo, may pribilehiyo at walang pribilehiyo - ang lipunan ay magkakaiba sa lipunan ang Italian humanists. Ang mismong konsepto ng "DM" ay lumitaw noong ika-XVII siglo.

Ang kasaysayan ng DM ay nahahati sa heograpiya sa:

1) Ang kasaysayan ng Malayong Silangan,

2) Greece at Rome.

Ang dibisyong ito ay konektado kay Hegel. Ito ang kasaysayan ng mga sibilisadong lipunan mula 3-4 thousand BC. hanggang ika-5 siglo AD Pinag-aaralan natin ang mga sibilisasyon, at ang salitang ito ay may dalawang kahulugan:

1) "Primitive at sibilisadong lipunan",

2) Kabihasnang Kanluranin, Sumerian, Tsino - isang uri ng sosyo-kultural na organismo na umiral sa loob ng spatial at temporal na mga hangganan. Ano ang isang sibilisadong lipunan? Paano ito naiiba sa orihinal? Ang English archaeologist na si Child ay nagmungkahi ng sampung pamantayan para sa isang sibilisadong lipunan:

1) Social stratification - ang pagkakaroon ng mga relasyon sa lipunan.

2) Estado. Mayroong maraming mga kahulugan, ang katotohanan ng pagkakaroon nito ay mahalaga;

3) Ang isang tiyak na pag-unlad ng ekonomiya, ang pagkakaroon ng trade exchange;

4) Ang pagpili ng mga artisan bilang mga espesyalista;

5) Isang sistema ng mga buwis o regular na kinokolektang tribute na may sentralisadong akumulasyon ng mga pondo;

6) Malaking paninirahan na nilikha ayon sa uri ng mga lungsod;

7) Ang pagkakaroon ng mga monumental na pampublikong gusali;

8) Ang pagkakaroon ng pagsulat;

9) Ilang pag-unlad ng mga agham;

10) Binuo ng sining.

Hindi palaging natutugunan ng estado ang lahat ng pamantayan. Kung mayroong nakasulat na wika, ang lipunan ay itinuturing na sibilisado.

Ano ang pagbuo ng isang sibilisadong lipunan? Ano ang humantong sa pagbuo na ito? Anong mga proseso? Ito ay ang pagbuo ng mga social bond. Kabilang dito ang 2 proseso:

1) "Rebolusyong Sekswal" (Termino ng Academician Levi-Strauss) - isang sistema ng inayos na relasyong sekswal, pag-aayos ng mga relasyon sa mag-asawa. Ito ay humantong sa pagtatatag ng pagkakamag-anak.

2) "Neolithic Revolution" (term ni Gordon Child).

NEOLITHIC REVOLUTION (NR) - ang pagbuo ng isang producing economy, kabaligtaran sa isang appropriating, ang pagbuo ng isang ekonomiya batay sa pag-aanak ng baka at agrikultura, ito ay isang transisyon mula sa pagtitipon at pangangaso tungo sa pag-aanak ng baka at pagsasaka.

Ito ay isang mahabang proseso. Nagsimula ito sa Gitnang Silangan (BV) mga 10,000 taon na ang nakalilipas, ang ilang mga siyentipiko ay nag-date nito sa ika-9 na milenyo, ang iba ay sa ika-7. Hindi kumalat ang HP mula sa isang focus, sabay-sabay itong napunta sa iba't ibang lugar. Ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya ay maaaring isagawa lamang sa isang kanais-nais na natural na sitwasyon.

Ang batayan ng pagbuo ng ekonomiya ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop ay ang proseso ng domestication ng mga hayop at halaman - domestication. Ang HP ay humantong sa isang laging nakaupo na pamumuhay ng mga tao, sa isang napapanatiling supply ng pagkain sa mga tao, sa paglaki ng populasyon. Ang tao ay naglaan ng oras para sa kultura. Ang kaalaman tungkol sa mga halaman, tungkol sa mga hayop, tungkol sa astronomiya ay lumago. Ang HP ay humantong sa paglitaw ng isang labis na produkto, ang mga tao ay nagawang palayain ang bahagi ng populasyon mula sa mga trabaho sa pagkuha ng pagkain. Ang mga taong ito ay nagsimulang makisali sa pamamahala, upang magsagawa ng mga tungkuling pang-administratibo.

POLITOGENESIS - ang proseso ng pagbuo ng estado. Bago ang HP, ang primitive na lipunan ay EGALITAR (leveling). Ang palitan sa naturang lipunan ay RECIPROCAL (lahat ay nag-ambag sa abot ng kanyang makakaya sa karaniwang kaldero at kinuha hangga't siya ay dapat, hindi alintana kung gaano kalaki ang kanyang naiambag). Ang pagkakaiba sa pagitan ng kung ano ang nagdala at kung ano ang inaasahan ay panlipunang prestihiyo (parehong negatibo at positibo).

Ang lipunan pagkatapos ng NR ay dumating sa isang komposisyon ng RANK, at mula sa isang katumbas na palitan sa RE-DISTRIBUTION. Ang mga tao ay may malaki, katamtaman at maliit na ranggo sa lipunan. Ang mga patriarch sa pamilya ay may mataas na ranggo. ANG RE-DISTRIBUTION AY ISANG ANYO NG PAGPAPALIT KAPAG ANG PONDO NG COLLECTIVE AY NASA DISPOSAL NG GROUP HEAD.

MGA PARAAN NG PAG-UNLAD NG MGA SINAUNANG LIPUNAN: SUNA AT SINAUN. Ang sinaunang paraan ay kinakatawan ng sibilisasyong Greco-Romano. Ang sinaunang silangang landas ay may ilang mga sibilisasyon. Ang mga landas na ito ay lumitaw sa iba't ibang panahon sa iba't ibang mga kondisyon.

Ang ANCIENT EASTERN path ay kinabibilangan ng mga sibilisasyong nagsimulang mabuo mula sa katapusan ng ika-4 na milenyo BC. BC. sa Panahon ng Tanso.

Ang GRECO-ROMAN WAY ay lumitaw noong 1st millennium BC. BC at nagsimulang mabuo sa mga kondisyon ng IRON Age.

ANG tanso ay isang mamahaling metal, mahirap minahin at dalhin ito, at samakatuwid ang mga pamilya ay nanatiling malapit sa isa't isa.

ANG IRON AY isang madaling makuha at murang metal, samakatuwid ang bawat maliit na pamilya (mga magulang at mga anak; at isang malaking patriyarkal na pamilya ay isang pamilya ng tatlong henerasyon) ay maaaring gumawa ng sarili nitong plot, tumanggap ng metal, at samakatuwid ay hindi manatiling malapit sa mga kapitbahay nito. Sa sinaunang paraan, ang napakaagang lipunan ay lumipat sa pribadong pagmamay-ari ng lupa, at pinasisigla nito ang ugnayan ng kalakal-pera. Sa silangan, sa silangang daan, ang proseso ng pagtitiklop ng pribadong ari-arian ay mahaba, mabagal at mahirap.

Ang orihinal na anyo ng samahan sa silangan at kanluran ay ang COMMON. Ang komunidad sa silangan ay may ECONOMIC FUNCTIONS, ang mga tungkulin ng ECONOMIC MUTUAL ASSISTANCE.

Ang pamayanan sa silangan ay hindi naging isang kolektibong sibil, walang tanong tungkol sa mga karapatang pampulitika at sibil. Ang pamayanan sa sinaunang paraan ay isang pamayanang sibil, na ang mga miyembro ay pinagkalooban ng mga karapatang pampulitika at sibil.

Ang pamayanan sa silangan ay natagpuan ang sarili nang maaga sa pagpapasakop sa ekonomiya ng hari at templo ( PUBLIC SECTOR), na naging isang self-sufficient system. Ito ay dahil sa economic feasibility. Ang isang malaking ekonomiya ay maaaring tumutok sa mga reserbang metal, gumawa ng mga ekspedisyon, magtayo ng mga kanal, dam, at mga sistema ng irigasyon. Ang sektor ng estado sa silangan ay mabilis na lumago, nasakop ang mga pamayanan, at ang KATAWAN NG KOMUNIDAD SARILING PAMAHALAAN (mga matatanda, mga kapulungan ng mga tao) ay naging mga dugtong ng kasangkapan ng estado, at ang estado ay pinipigilan ang pamayanan sa anumang aspeto, ANG ESTADO NG SINAUNANG SILANGAN AY AUTHORITARYO , TOTALITARY, MONARCHY (madalas - despotiko). Sa sinaunang Silangan, kumakalat ang kulto ng personalidad ng monarko, ang despot.

Ang Greece sa simula ay sumama sa silangang landas: ang sibilisasyong Mycenaean (XVII-XII siglo BC) ay ang silangang landas. Ang sinaunang kabihasnan ay mayroong POLIS bilang elementong bumubuo ng istruktura.

Ang POLIS ay isang maliit na estado sa loob ng isa soberanya at sibil komunidad, ang sentrong pampulitika, administratibo, militar, at relihiyon kung saan ang lungsod.

DALAWANG PANGUNAHING PAGKAKAIBA NG ANTIQUE NA DAAN MULA SA SILANGANG:

1) Sa sinaunang paraan, binuo ang pribadong pagmamay-ari ng lupa;

2) Ang pagkakaroon ng civil society, iyon ay, self-governing civil communities.

IKALAWANG TANONG.

HISTORICAL SOURCE - MATERIAL OBJECT:

1) Ang pagkakaroon ng panlipunang likas na pinagmulan (ang heograpikal na kapaligiran ay hindi isang makasaysayang pinagmulan);

2) Sinasalamin ang makasaysayang nakaraan ng lipunan ng tao;

3) Pag-uulat ng anumang mahalagang impormasyon tungkol sa nakaraan;

4) Ang mapagkukunang ito ay kasangkot sa larangan ng pananaliksik sa kasaysayan, nagsisilbing isang paraan ng kaalaman sa kasaysayan.

MGA URI NG HISTORICAL SOURCES:

1) totoo

2) nakasulat

3) pasalita (folklore)

4) etnograpiko (etnological)

5) linguistic (data ng mga wika)

6) mga dokumento ng pelikula at photographic

7) mga elektronikong dokumento

MGA URI NG NAKASULAT NA PINAGMULAN:

1) DOKUMENTARYO

2) NARRATIVE (NARRATIVE)

BAWAT URI AY HINATI SA MGA URI.

1) MGA PINAGMUMULAN NG MATERYAL (nakikitungo sa kanila ang arkeolohiya) - mga pamayanan: mga lungsod, mga pamayanan sa kanayunan, mga palasyo, mga templo, mga bahay, mga pamayanan ng militar; mga libing (necropolises, sementeryo) - ang libingan ng Qin-Shi Huang, mga pasilidad ng irigasyon, mga kasangkapan, armas, keramika, kagamitan, alahas.

Ang parehong materyal at nakasulat na mga mapagkukunan ay mga barya. Ang unang mga barya ay lumitaw sa Lydia - ika-7 siglo BC. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nahahati ayon sa materyal: halimbawa, mga inskripsiyon sa mga bagay (sa bato, sa mga board) - pinag-aaralan sila ng agham ng epigraphy. Lapidary (lapidarius - bato, sa Latin) estilo ng pagsulat. Mga inskripsiyon: opisyal at pribado. Halimbawa, mga kontrata, mga batas; mga inskripsiyon sa papyri, sa mga dahon o balat ng puno.

MGA URI NG DOKUMENTARYONG PINAGMUMULAN:

1) Mga dokumentong pang-ekonomiya at administratibo (kontrolin ang buhay pang-ekonomiya: sa pagkolekta ng mga buwis, pagbabayad ng suweldo, sa supply ng mga produkto)

2) Legislative at legal na mga dokumento: mga code ng mga batas.

3) Diplomatiko (mga kasunduan sa pagitan ng mga estado). Kasunduan sa pagitan ng Ehipto at ng mga Hittite: ang unang pantay na kasunduan sa kasaysayan.

4) Epistolary (mula sa Latin na epistula - sulat) na pinagmumulan - ang pagsusulatan ng hari sa mga opisyal o heneral, ay likas na dokumentaryo.

MGA PINAGMULAN NG SALAYSAY:

1) Mga Cronica, mga salaysay, mga kwento tungkol sa mga kaganapang pampulitika, mga inskripsiyon sa talambuhay.

2) Fiction (mito, fairy tale, tula, himno): The Epic of Gilgamesh, Mahabharata (200,000 lines), Ramayana (48,000 lines) (end of II - simula ng I millennium BC), Shijing (collection of songs of folklore origin) ) ay isang mapagkukunan para sa pag-aaral ng sinaunang lipunang Tsino noong unang kalahati ng 1st milenyo BC.

3) Mga sagradong aklat ng unang panahon. VEDAS (kaalaman) - ang mga sagradong aklat ng India: RIGVEDA - 1028 mga himno, SAMAVEDA - Veda ng mga himig, YAJURVEDA - Veda ng mga sakripisyo, ATHARVAVEDA - Veda ng mga spells at sabwatan. Ang mga ito ay unang naitala noong ika-13 siglo BC, at bago iyon ay napanatili sila sa oral transmission. Ang pinakaunang mga manuskrito noong ika-4-3 siglo. BC. Mga interpretasyon ng Vedas: BRAHMANAS - mga paliwanag ng mga ritwal, ARANYAKAS - pangangatwiran sa relihiyon sa mga paksang pilosopikal at pananaw sa mundo, UPANISHADS - mga relihiyosong treatise. Ang AVESTA ay ang banal na aklat ng Zoroastrianism, sa teritoryo ng British Empire. Nabuo nang hindi lalampas sa ika-13 siglo. BC. Sa pangalan ng propetang ZARATHUSHTRA. MGA BAHAGI:

A) YASNA, Kabilang dito ang "GATS" - 17 mga himno, na sumasalamin sa mga turo ng Zarathushtra,

C) VENDIDATES (batas laban sa mga devas).

5) BIBLIYA sa dalawang bahagi:

A) OLD TESTAMENT (OT) (TANAKH): (ang pinaka sinaunang bahagi - ang pagliko ng XIV-XIII na siglo BC, ang pinakahuli - ang ikalawang siglo BC)

Ang Pentateuch ni Moses (Torah) - ang mga batas ng relihiyon, mga banal na kasulatan, mga alamat,

Ang mga aklat ng mga propeta - naglalaman ang mga ito ng pinaka makasaysayang kaalaman,

Mga aklat ng banal na kasulatan - mga talinghaga, himno, awit)

B) BAGONG TIPAN (NT). Binubuo ng 27 aklat, na nakolekta sa apat na bahagi:

apat na ebanghelyo,

Mga Gawa ng mga Banal na Apostol

21 mga sulat ng mga banal na apostol,

Pahayag ni Juan na teologo.

Nilikha mula 50 hanggang 120 AD, ang pinakalumang bahagi ay ang sulat ni St. Paul. Para sa 19 na mga aklat ng NT, ang pagiging may-akda ng mga pinag-uugnay sa kanila ay hindi kinikilala.

4) Mga syentipikong monumento ng sinaunang panahon, mga listahan ng mga halaman, bato, hayop, diksyunaryo, gawa sa pagluluto, matematika, astronomiya, gramatika, atbp.

IKATLONG TANONG

KRONOLOHIYA NG SINAUNANG MUNDO.

Ang disiplina ng makasaysayang arkeolohiya ay ang agham ng mga pamamaraan ng pagsukat at mga sistema ng oras. Tanong: ano ang pagbibigkis ng mga kaganapan? Noong sinaunang panahon ay walang sistema ng kronolohiya. Sa interfluve area, ang tag-araw ay isinasaalang-alang ang mga sumusunod: kapag nagtayo sila ng ganito at ganoong gusali o kapag nakipaglaban sila sa ganyan at ganoong kaaway. Ang mga kaganapan ay pinakatumpak na napetsahan kung ang mga ito ay nakatali sa astronomical na mga kaganapan. Ang mga petsa ay partikular na tumpak kung ang kaganapan ay nauugnay sa mga solar eclipse. Kung gayon, pagkatapos ay ang kasaysayan ng sinaunang silangan mula sa ika-10 siglo BC. napetsahan na may katumpakan ng 1-2 taon.

KALENDARYO- isang sistema ng pagkalkula ng oras, na batay sa periodicity ng natural phenomena, na ipinakita sa paggalaw ng mga celestial na katawan.

May tatlong uri ng kalendaryo:

1) LUNAR (batay sa paggalaw ng buwan sa paligid ng mundo)

2) SOLAR (batay sa paggalaw ng mundo sa paligid ng araw.

3) LUNOSOLAR (batay sa kumbinasyon ng parehong paggalaw).

Ang mga kalendaryong lunar ay lumitaw bago ang sinuman - sa kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC.

Ayon sa kalendaryong lunar, ang mga buwan ay nahahati sa 29 at 30 araw. Ang taon ng lunar ay may 12 buwan at 354 araw.

Dahil ang astronomical na buwan ay 44 minuto at 2.9 segundo na mas mahaba kaysa sa buwan ng kalendaryo, kinailangan na maghanap ng mga paraan upang itugma ang lunar na taon sa kalendaryong isa.

Mayroong DALAWANG PARAAN PARA MAGTAMA:

1) TURKISH

2) ARABIC.

Turkish cycle: batay sa isang 8-taong panahon, kung saan ang 3 taon ay mga leap year. 2, 5 at 7 taon.

Arabic cycle: 30 taon, ito ay mas tumpak. Mayroon itong 11 leap year (2, 5, 7, 10, 13, 15 o 16, atbp.)

Ang kalendaryong lunar ay tumpak, ngunit hindi konektado sa mga panahon, ay hindi nag-aayos ng kanilang pagbabago.

Kinailangan na ikonekta ang pagbabago ng mga yugto ng buwan sa pagbabago ng mga panahon. Ang mga kalendaryong lunisolar ay nilikha. Ang prinsipyo ng kanilang paglikha ay ang panaka-nakang (hindi taunang) pagdaragdag sa lunar na taon ng karagdagang (13) buwan, ang mga buwang ito ay tinatawag na embolism. Ang kanilang tagal ay 30 araw, at ang tagal ng taon ay 384 araw.

Sa ika-3 milenyo, sa SUMER, ang bawat lungsod ay may sariling kalendaryo. At sa Babylon, ang HAMMURABI ay nagsagawa ng isang reporma sa kalendaryo, ipinakilala ang isang solong kalendaryo, na orihinal na timog. Ang simula ng taon ng Babylonian ay ang araw ng vernal equinox, ang linggo ay pitong araw.

Noong ika-1 milenyo BC ang kalendaryong Babylonian ay naging LUNO-SOLAR, at mula noong ika-6 na siglo. nagsimulang gamitin ang cleostat cycle (pinangalanan sa sinaunang Greek astronomer).

Mula sa con. ika-4 na siglo BC. ang Metonic cycle ay nagsimulang ilapat: 12 simple at pitong embolic na taon sa isang labinsiyam na taong cycle.

Sa siglo XII. BC. ang kalendaryong Babylonian ay laganap sa sinaunang silangan.

MGA TAMPOK NG SINAUNANG HEBREW CALENDAR:

1) Sa siglo V. BC. nagbago mula sa lunar hanggang sa lunisolar at naging batay sa Metonic cycle. Ang lunar-solar na kalendaryo ay dapat tumaas ng 4 na araw upang tumugma sa astronomical na taon.

2) Sa kalendaryong Hebreo, hindi sinimulan ang taon ng paglukso, ngunit inilapat ang tuntunin: huwag simulan ang bagong taon sa Linggo, Miyerkules at Biyernes.

Ang kalendaryong Hebreo ay may "panahon mula kay Adan" (3761 BC).

Ang panahon ay isang countdown ng oras simula sa isang partikular na araw.

ANCIENT CHINESE CALENDAR. Ito ay bumangon sa III milenyo BC, ang paglipat mula sa kalendaryong lunar hanggang sa lunisolar ay naganap nang maaga. Una, ginamit ang Peostat cycle. Mula sa ika-5 siglo BC. nagsimulang gamitin ang Metonic cycle. Ang simula ng taon sa sinaunang kalendaryong Tsino ay unang itinuturing na bagong buwan sa panahon ng winter solstice, at mula sa III siglo. BC. ang simula ng bagong taon ay nagsimulang ituring na bagong buwan sa sandaling ang araw ay nasa konstelasyon ng Aquarius, iyon ay, Enero-Pebrero. Sa III-II millennium sa China, nabuo ang isang CYCLIC TIME COUNTING SYSTEM: pinagsama-sama ang mga taon sa mga cycle na 60 taon, at sa bawat naturang cycle ay mayroong limang "celestial branch" o "element":

1) Puno ng apoy,

3) Metal,

Ang bawat sangay ay nahahati sa 2 estado: lalaki at babae. Ang unang taon ng puno ay nasa estadong panlalaki, ang pangalawa sa pambabae. Iyon ay, para sa ika-60 taon ng pag-ikot, sampung taon ng makalangit na mga sanga ay pinangalanan sa ganitong paraan, ang mga ito ay inuulit ng 6 na beses. Bilang karagdagan sa mga makalangit na sanga, mayroong 12 "makalupang sanga" o elemento, bawat isa ay may pangalan ng ilang partikular na hayop:

2) baka,

5) dragon,

7) kabayo,

9) unggoy,

10) manok,

11) aso,

12) baboy.

Ang mga cycle na ito ay paulit-ulit nang isang beses sa isang 60-year cycle. Kung pagsasamahin ang 10 makalangit at 12 "makalupang elemento" na ito, lumalabas na bawat taon ay may sariling natatanging pangalan. Iyon ay, sabihin natin, ang ikatlong cycle, ganito at ganoong taon, at bawat taon isa: ang ikaapat na taon: "apoy sa lalaki na estado ng isang liyebre." Ginagamit pa rin ngayon ang cyclical na kalendaryo ng China, bagama't ang opisyal na kalendaryo ng bansa ay ang Gregorian na kalendaryo. Nagkaroon ng panahon sa kalendaryong Tsino, ayon sa kalendaryong Gregorian, 03/06/2637 BC.

Namumukod-tangi sa mga sinaunang kalendaryo sa Silangan ay ang ANCIENT EGYPTIAN CALENDAR, maaraw, tumpak. Ito ay nilikha bilang isang resulta ng pangmatagalang obserbasyon ng mga luminaries at ang mga baha ng Nile. Nilikha, ay noong III milenyo BC. Ang taon ay nahahati sa 12 buwan. 30 araw bawat isa. Ang mga Egyptian ay may 5 karagdagang araw bawat taon, sila ay itinuturing na mga pista opisyal. Pero hindi nila alam ang leap year. Samakatuwid, ang taon ng kalendaryo ay dumating nang mas maaga kaysa sa astronomical: sa pamamagitan ng 6 na oras. Ngunit sa loob ng 120 taon, ang isang pagkakaiba ay tumatakbo sa loob ng isang buwan, at sa loob ng 1000 taon, isang buong taon ang tumatakbo. Ang taon ay nahahati sa TATLONG PANAHON, mga panahon:

1) BAHA - mula kalagitnaan ng Hulyo hanggang kalagitnaan ng Nobyembre

2) SEEDS - mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso.

3) HARVEST (o "DRY") - kalagitnaan ng Marso hanggang kalagitnaan ng Hulyo.

Ang araw ay nahahati sa 24 na oras. Ang paghahati ng araw ay ang tagumpay ng mga Egyptian.

ANCIENT GREEK CALENDAR. Sa simula ito ay lunar, mula sa 1st millennium ito ay lunar-solar. Ang bawat patakaran ay may sariling kalendaryo. Nagkaroon ng kalendaryong Athenian, at ito ay naiintindihan ng terminong "Griyego". Sa simula ay walang eksaktong pagtatatag ng embolic na buwan. Sa kalendaryo ng Atenas, ANG SIMULA NG TAON AY NAKAUGNAY SA SUMMER SOLSTICE, mas tiyak, ang unang bagong buwan pagkatapos ng summer solstice. Sa simula ng VI siglo. BC. Si Solon, na sumusunod sa halimbawa ng mga Babylonians, ay nagtatag ng isang walong taong siklo ng kalendaryong lunisolar, iyon ay, ang siklo ng Cleostat. Ngunit ang ikalawang kalahati ng V siglo. Ipinakilala ng Greek astronomer na si Miton ang isang 19-taong cycle. Sa Athenian at iba pang mga kalendaryong Griyego ay walang matatag na itinatag na panahon, at ang countdown ng isang bagong panahon ay nagsimula sa pagdating ng isang bagong kolehiyo ng mga archon, mga opisyal. At sa mga huling siglo BC. kumalat ang countdown sa mga Olympiad: sa ganoon at ganoong taon naganap ang isang kaganapan mula sa Olympiad, ang unang Olympiad - 776 BC.

ROMAN CALENDAR. Noong una, ito ay LUNNARY din, ngunit hindi tulad ng ibang mga kalendaryo, ito ay binubuo ng 10 MONTHS - 334 na araw. Ang simula ng taon ay ang unang spring new moon. Ang reporma ng unang kalendaryong Romano ay isinagawa sa ilalim ng ikalawang haring si Numa Pompilius noong mga 700 BC. Ang kalendaryo ay lunar pa rin, ngunit mayroon nang normal na bilang na 12 buwan sa isang taon, at mayroon nang 355 araw, isang araw na higit pa kaysa sa astronomical na kalendaryo. Ang mga buwan ay 31 at 29 na araw ang haba. Ang mga pangalan ay ibinigay sa ilang buwan, ang una ay tinawag na martius, sa aming kalendaryo ang pangalan na ito ay parang Marso. Pinangalanan ito bilang karangalan sa diyos na Mars, ang pangalawang apriris (mula sa Latin hanggang bukas), ay tumagal ng 29 siyam na araw, ang pangatlo - maius bilang parangal sa diyosa ng kagandahang Maya. Ang ikaapat na buwan ay si Junius bilang parangal sa diyosang si Juno, 29 na siyam na araw. Ang ikalima at kasunod ng ika-10 ay tinawag na mga numero lamang. Ang ika-11 buwan ay tinawag na januarius (pagkatapos ng dalawang mukha na diyos na si Janus), at ang ika-12 buwan ay tinawag na februaris (sa ngalan ng seremonya ng paglilinis): dalawampu't tatlong pangunahing araw at 5 karagdagang mga araw.

Sa loob ng isang buwan, ANG MGA DAYS AY COUNTERED DIN:

1) Anumang unang araw ng anumang buwan - CALENDS,

2) Ang ikalimang araw ng maikli o ika-7 araw ng mahabang - NONA,

3) Ang ikalabintatlong maikli o ika-15 ang haba - IDES.

Ang mga natitirang araw ay itinalaga ng mga numero, na nagpapakita kung ilang araw ang natitira bago ang Kalends, Nons o Ides: "Tatlong araw bago ang March Kalends ..." Ang mga araw na nauna sa Kalends, Nones at Ides ay tinawag na eve: sa araw bago ang Kalends, Nones at Ides. Noong ika-5 siglo BC. naging lunar-molar ang kalendaryong Romano, maliwanag na ginawa ito ng mga dicenym. Kinakailangan na magdagdag ng isang embolic na buwan, sinimulan nilang idagdag ito tuwing dalawang taon, nagsimula silang tawaging intercolari. At ang buwan mismo ay tinawag na marcedoniuz, ito ay ipinasok sa pagitan ng ika-23 at ika-24 ng Pebrerous. Lumalabas na ang average na haba ng taon ay 365 araw. Nagsimula ang araw ng alas-6 ng gabi, ang araw ay nahahati sa dalawang bahagi: araw at gabi. At araw at gabi, ang parehong bahagi ng araw ay nahahati sa apat na bantay. Ang unang relo ay nagsimula sa ika-6 ng hapon o gabi, ika-2 sa ika-9 ng hapon o gabi, ika-3 - sa ika-12 ng hapon o gabi, ika-4 - sa ika-3. sa hapon o gabi.

46 BC: Binago ni Julius Caesar ang kalendaryong Romano at ipinakilala ang kalendaryong solar. Ang kalendaryo ay ipinakilala mula sa taong 45, ay tinawag na Julian. Ang Egyptian astronomer na si Sosigen ay nakibahagi sa paghahanda ng astronomical na bahagi ng reporma. Ang repormang Julian ay nakaapekto sa TATLONG MAHALAGANG PUNTOS:

1) Simula ng taon

2) Ang haba ng mga buwan sa isang taon, o taon.

3) Ang prinsipyo ng pagpapakilala ng karagdagang araw upang itugma ang taon ng kalendaryo sa astronomical na taon.

Nagsimula ang Bagong Taon HINDI SA MARCH CALENDS, KUNDI SA ENERO. Noong January kalends, nagsimula ang ADMINISTRATIVE YEAR, ibig sabihin, ginampanan ng mga opisyal ang kanilang mga tungkulin sa araw na iyon. Mula sa punto ng view ng simula ng panahon, walang umiiral, 12 buwan ay napanatili, ang kanilang mga pangalan ay nanatiling pareho. Ngunit ang simula ng bagong taon ay ipinagpaliban sa Enero. Ang pangalan sa pagkakasunud-sunod ng numero ay hindi tumutugma sa pagkakasunud-sunod sa kalendaryo. DURATION NG MGA BUWAN: LAHAT KAHIT 31 ARAW, ODD MALIBAN SA FEBRARIUS - 30. Februaryus sa isang leap year ay 30 araw, at sa isang simpleng taon 29, ang mga kalendaryo, nones, ides ay naka-imbak pa rin sa kalendaryo. Ang kalendaryong Julian ay nagsimulang magkaroon ng apat na taong cycle: 3 taon ng 365 araw, at ang ikaapat ay 366. Ayon sa Julian calendar, ang sumusunod na PRINSIPYO NG PAGPAPAKILALA NG LEAP YEARS: LAHAT NG MGA TAON NA ANG MGA BILANG AY MAGKAIBA NG APAT, PLUS ANG LAHAT NG HULING MGA TAON NG SIGLO. Nagsimulang magpasok ng dagdag na araw sa isang leap year kung saan ang buwang mparcidonius ay nauna nang ipinasok. Sa isang leap year, ang 2 ay ang ika-24. Tinawag ng mga Romano ang araw na ito: 6 bago ang Marso kalends, at sa gayon ito ay naging pangalawa 2 ang ikaanim na araw bago ang Marso kalends, iyon ay, "bisextivis". Sa Russian, ang salitang ito ay darating bilang isang taon ng paglukso. Noong 44 BC Si Caesar ay pinaslang noong Ides ng Marso. Ang buwan ng quinteris ay pinalitan ng pangalan na buwan ng Jules, ang ating buwan ng Hulyo. At pagkatapos, noong 8 BC, isa pang Romanong pigura, si Octavian Augustus, ang nagsagawa ng ilang pagbabago sa kalendaryong Romano. Ang mga pari ng papa, na dapat na subaybayan ang kalendaryo, ay nagsimulang gumawa ng mga taon ng paglukso sa ikatlong taon, at itinuwid niya ang pagkakamaling ito. Ang buwan ng Sixtilis ay pinalitan ng pangalan bilang buwan ng Augustus. Ngunit mayroon itong 30 araw, at si Julius ay may 31. Bilang resulta, 1 araw ang kinuha mula kay Februarius, at nagsimulang magbilang si Augustus ng 31 araw. Ang kalendaryong Julian ay may tagal na 365 araw + 6 na oras, ngunit ang aktwal na haba ng taon ay 365 araw, 5 oras, 48 ​​minuto at 46 segundo. At, dahil dito, palagi siyang nahuhuli sa paggalaw ng lupa, ngunit sa loob ng 128 taon ang pagkaantala ay umabot sa isang araw, ang kalendaryo ay nahuhuli ng 1 araw.

GREGORIAN CALENDAR. Ang reporma ng kalendaryong Julian ay isinagawa noong 1582 BC. Si Pope Gregory XIII ang nagpasimula nito, kaya ipinangalan siya sa papa. Ang astronomical na bahagi ng kalendaryo ay ginawa ng Italian astronomer na si Luigi Lilio.

Ang pagkaantala ng kalendaryo para sa 1280 taon ay 10 araw, ito ay inalis. Pagkatapos ng Huwebes, 04.10.1582, dumating ang Biyernes, ngunit hindi ang ika-5, ngunit 15.10. Oras na para mag-isip ng paraan para maiwasan ang pagkakamali. Dahil ang isang araw ay tumakbo sa 128 taon, 3 araw ay tumakbo sa 384 taon. Kinakailangang tiyakin na bawat 400 taon ay mayroon lamang 97 leap years, at hindi isang daan. Ang PAMAMARAAN na ipinakita ay simple at mapanlikha: HINDI LAHAT NG MGA SIGLO NA NAGTATAPOS SA LEAP YEARS, KUNDI MULTILES LAMANG NG APAT. Ang kalendaryong Gregorian ay mas tumpak kaysa sa Julian. Ang taon sa Gregorian calendar ay 26 segundo sa likod ng astronomical solar year. Ang pagkakaiba sa bawat araw ay naiipon nang higit sa 3300 taon. At para i-convert ang mga petsa mula sa kalendaryong Julian sa Gregorian, nagdaragdag kami ng 10 araw para sa ika-16 at ika-17 siglo, 11 para sa ika-18, 12 para sa ika-19, at 13 araw para sa ika-20 at ika-21 siglo. Hanggang 1918, nagkaroon ng kalendaryong Julian ang Russia.

ORDER NG PAGBIBULA NG ORAS. Noong ika-6 na siglo. n. e. Ipinakilala ang mongheng Italyano na si Dionysius the Lesser panahon ng kristiyano, kinuha ang petsa ng kapanganakan ni Jesus bilang isang reperensiya ng panahon, kung isasaalang-alang na 10/25/753 mula sa pundasyon ng Roma. Ang pundasyon ng Roma ay nagsimulang napetsahan noong 753 BC (“BC”).

LECTURE 2. INTRODUCTION TOPIC: INTRODUCTION TO THE KASAYSAYAN NG SINAUNANG SILANGAN (FE)

Tulad ng alam mo na, ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay nahahati sa dalawang malalaking grupo: materyal (materyal) at nakasulat. Kasama sa una ang mga guho ng mga sinaunang gusali, necropolises, mga gawa ng sining na bumaba sa atin, mga kagamitan, mga barya, atbp.; ang mga naturang mapagkukunan ay madalas na nakuhang muli sa panahon ng mga archaeological excavations. Napakahalaga ng mga arkeolohikal na mapagkukunan para sa kasaysayan ng sinaunang mundo, kung minsan ay talagang ibinabalik nila ang isang buong panahon (tulad ng kaso ng sibilisasyong Cretan-Mycenaean).

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nahahati sa ilang mga uri: mga epigraphic na mapagkukunan (mga inskripsiyon), mga dokumento, mga akdang pampanitikan. Kasama sa huli ang ilang subspecies: mga makasaysayang sulatin, fiction, pilosopiko at siyentipikong mga sulatin.

Ang pinakaunang mga akdang pampanitikan ng Greek na dumating sa atin ay ang mga tula na "Iliad" at "Odyssey", na iniuugnay ng sinaunang tradisyon. Homer(huli IX - VIII siglo BC). Naglalaman ang mga ito ng mga dayandang ng tunay na makasaysayang mga kaganapan ng nakaraan, at naglalaman din ng isang paglalarawan ng lipunan, mga institusyon, buhay ng panahon na kontemporaryo sa lumikha ng mga tula. Ang isa pang epikong tula, isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan sa kasaysayan ng makalumang panahon, ay ang "Mga Trabaho at Araw" ng makata ng Boeotian. Hesiod,- Lumitaw sa pagliko ng VIII-VII siglo. BC e. Ang mga unang liriko, na sumasalamin sa mga tema gaya ng pakikibaka sa lipunan, paniniil, at kolonisasyon, ay nagsisilbi ring mapagkukunan ng kasaysayan ng sinaunang Greece. Halimbawa, ang mga tula ay isinulat ng sikat na repormador sa Atenas Solon, itatak sa kanila ang mga pagmumuni-muni sa estado ng mga gawain sa estado, ang pangarap ng "kawalang-batas". Salamat sa mga linya ng makata na bumaba sa atin Archilochus nalaman natin ang tungkol sa kapalaran ng isang mersenaryo, ang buhay ng isla ng Greece. Ang mga sikat na makata mula sa Lesbos ay Alcay at Sappho, Mula sa kanilang mga tula, alam natin ang ilang detalye ng mga kaganapang politikal na nagaganap noon sa islang ito. Ipinahayag ang mga adhikain at sakit ng aristokrasya na nawalan ng dating kapangyarihan Theognid ng Megara.

Sa pagtatapos ng archaic period, ipinanganak ang prosa. Ang mga unang manunulat ng tuluyan logographs, pagtatala ng mga lokal na tradisyon sa bibig kapag hindi pa hiwalay ang mito sa kasaysayan. Ang pinakasikat sa mga logographs - Hecateus ng Miletus(late VI - early V century BC), may-akda ng "Description of the Earth", "Genealogies", at Hellanic Lesbos(unang kalahati ng ika-5 siglo BC), na nagmamay-ari ng "History of Attica" ("Attida"), "Trojan History", "Persian History". Ang mga gawa ng mga logographer ay hindi bumaba sa amin, binabanggit lamang, hiwalay na mga sipi mula sa mga susunod na may-akda.

Mga logograph -

• 1) ang mga unang manunulat ng prosa ng Griyego, mga may-akda ng mga makasaysayang salaysay, pagtatala ng mga tradisyon sa bibig, mga alamat (tungkol sa pagtatatag ng mga lungsod, pinagmulan ng mga tribo, atbp.);
• 2) May bayad na mga manunulat ng talumpati para sa mga litigante sa isang hukuman sa Athenian, kadalasang mga kilalang tagapagsalita.

Karapat-dapat ang unang mananalaysay, "ama ng kasaysayan" - Herodotus mula sa Halicarnassus (c. 485/484 - 425 BC). Ang pagtakas mula sa kanyang sariling lungsod pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pagganap laban sa lokal na malupit, siya ay nanirahan sa isla ng Samos. Di-nagtagal, ang matanong na Halicarnassian ay nagsimula sa mahabang paglalakbay, binisita ang Ehipto, Mesopotamia, Phoenicia, Asia Minor, at ang rehiyon ng Northern Black Sea. Ang hinaharap na mananalaysay ay naglakbay sa buong Greece at Aegean Islands, nanirahan sa Athens nang mahabang panahon at malapit sa bilog na lumitaw sa paligid ng pinuno ng demokrasya ng Atenas na si Pericles at kung saan kasama ang mga kilalang tao sa kultura tulad ng pilosopo na si Anaxagoras, ang iskultor na si Phidias, ang makata na si Sophocles. Noong 444 BC. e. ang mananalaysay ay nakibahagi sa pagtatatag ng all-Hellenic colony ng Thurii sa timog Italya (ito ang inisyatiba ng Athens). Malamang na nakatira na sa Thurii, si Herodotus ay naglakbay sa kanlurang Mediterranean. Sa "Kasaysayan ng mga Digmaang Greco-Persian" - isang sanaysay na nagdala kay Herodotus ng kaluwalhatian ng "ama ng kasaysayan", - nagsimula siyang magtrabaho, tila, sa panahon ng kanyang mga libot, ngunit ito ay isinulat sa Athens. Tinatapos na ni Herodotus ang "Kasaysayan" na nasa kanyang bagong tinubuang-bayan, ngunit walang oras upang makumpleto ito: ang pagtatanghal ay biglang naputol sa mga kaganapan noong 478 BC. e.

Tanong para sa pag-iisip

Kadalasan si Herodotus ay tinatawag na "ama" ng hindi lamang kasaysayan, kundi pati na rin ang etnograpiya. sa tingin mo bakit? Sumasang-ayon ka ba sa opinyong ito?

ngunit tinatawag nilang itim ang kalapati, ito ay nagpapahiwatig na ang babae ay isang Egyptian.

Pagsasalin ni G. A. Stratanovsky

Ang pangunahing pinagmumulan ni Herodotus ay ang kanyang sariling impormasyon, na nakuha sa kanyang mga paglalakbay mula sa mga katanungan ng mga nakasaksi, mga taong may kaalaman, mga pari, at mga lokal na residente lamang. Kapag isinulat ang kanyang trabaho, gumamit siya ng mga dokumento (at hindi lamang mga Griyego), ang mga kasabihan ng mga orakulo, pati na rin ang mga gawa ng kanyang mga nauna - mga makata at logographer. Mula sa huli, si Herodotus ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mas mature na saloobin sa kanyang trabaho, hindi lamang niya inilalarawan ang mga kaganapan, ngunit sinusubukan din niyang ibunyag ang kanilang sanhi-at-epekto na mga relasyon. Ang kanyang makasaysayang kritisismo ay mahina pa rin: Si Herodotus ay naniniwala sa mga alamat at alamat, ngunit ipinahayag na itinuturing niyang tungkulin niyang isulat ang lahat ng kanyang narinig, ngunit hindi itinuturing na kanyang tungkulin na paniwalaan ang lahat. Na may malaking pakikiramay, tinatrato ni Herodotus ang Athens, pinipigilan na talaga - sa Sparta, pagalit - sa Thebes. Sa pangkalahatan, ang may-akda ay mabait, mapagparaya sa iba't ibang mga tribo at mga tao, tinatrato sila nang walang poot, nang may pagkamausisa. Ang pangangatwiran ni Herodotus tungkol sa mga dahilan ng tagumpay ng mga Greek sa mga digmaang Greco-Persian ay kawili-wili. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga barbaro at Hellenes ay ang huli ay hindi sakop ng isang tao, ngunit mga malayang mamamayan. Ang pag-ibig sa kalayaan ang nagdulot ng tagumpay sa mga Griyego, kaya nagtagumpay sila laban sa napakaraming mga sangkawan ng kaaway. Ang mapagpasyang kontribusyon ng Athens sa layunin ng pagpapalaya ng mga Griyego ay hindi sinasadya, dahil sa demokrasya ng Athens na ang ideya ng kalayaan ay lubos na natanto.

Isang nakababatang kontemporaryo ni Herodotus - Thucydides(460-396 (?) BC), ang anak ni Olor, ay itinuturing na tagapagtatag ng kritikal na pamamaraan sa makasaysayang agham. Siya ay mula sa isang aristokratikong pamilya ng Atenas, na may kaugnayan sa mga hari ng Thracian. Sa panahon ng Peloponnesian War sa pagitan ng Athenian Maritime Union at ng Peloponnesian League, noong 424 BC. e., bilang isa sa mga strategist ng Athens, si Thucydides ay dapat na protektahan ang mga pag-aari ng mga Athenian sa baybayin ng Thracian mula sa mga Spartan. Ngunit ang hinaharap na mananalaysay ay hindi mapipigilan ang Spartan commander na si Brasidas na makuha ang pinakamahalagang muog ng mga Athenians, ang Amphipolis: isang pagsubok ang inilunsad sa Athens laban kay Thucydides, at, marahil, nang hindi naghihintay ng kahihinatnan nito, siya ay napunta sa boluntaryong pagpapatapon. Para dito, ang agham ay dapat na walang hanggang utang sa mga demo ng Athens, na may hilig na dalhin ang kanilang mga kumander sa hustisya para sa kaunting kabiguan: Si Thucydides, na pinagkaitan ng pagkakataon na lumahok sa mga kaganapang pampulitika at militar, ay nakatuon sa kanyang sarili sa pagkamalikhain, na nagresulta sa ang paglikha ng isa sa mga pinakadakilang makasaysayang gawa sa panitikan sa mundo - Kasaysayan ng Digmaang Peloponnesian. Sa pagtatapos ng digmaan, ang mananalaysay ay nakabalik sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit, sa kasamaang-palad, ay walang oras upang tapusin ang kanyang makasaysayang gawain: ang pagtatanghal ay dinala hanggang 411 BC. e., nagtatapos ang kuwento, kumbaga, sa kalagitnaan ng pangungusap kapag inilalarawan ang digmaan sa mga kipot sa taglagas ng taong ito.

Basahin ang mga sipi mula sa ikaapat na aklat ng Thucydides' Histories kung saan ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili bilang isa sa mga Athens na strategist. Paano inilarawan ang mga pangyayaring ito? Sa palagay mo ba ang kanilang kurso ay ipinakita nang may layunin? Anong katangian ang ibinibigay ni Thucydides sa kanyang sarili?

IV, 102. Sa parehong taglamig, nagsimula si Brasidas sa isang kampanya laban sa Amphipolis, isang kolonya ng Athens sa ilog Strymon. <...>

• 104. Dahil ang Brasidas ay tumawid sa ilog nang hindi inaasahan para sa mga taong-bayan, at maraming mga naninirahan sa labas ng lungsod ang nahuli, habang ang iba ay tumakas patungo sa mga kuta ng lungsod, ang mga Amphipolites ay nasa kaguluhan. <...>Samantala, ang kabaligtaran na partido, na mas mataas sa bilang sa mga taksil, ay humadlang sa kanila na agad na buksan ang mga tarangkahan ng lungsod sa kaaway. Nagpadala siya kay Thucydides, ang anak ni Olor, ng isang kahilingan para sa tulong sa lungsod. Si Thucydides, sa balitang ito, ay mabilis na tumulak kasama ang pitong barko na mayroon siya, upang sakupin ang Amphipolis bago ang lungsod ay isuko sa kaaway, o hindi bababa sa Aion.
• 105. <...>Brasidas, natatakot sa pagdating ng mga barko mula sa Thasos para tumulong(sa Bilang karagdagan, nang malaman na si Thucydides ay may karapatang bumuo ng mga minahan ng ginto sa bahaging ito ng Thrace at samakatuwid ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang tao sa mainland), nagpasya siyang sakupin ang lungsod sa lahat ng mga gastos. bago dumating si Thucydides. Nag-aalala rin siya na ang mga tao ng Amphipolis ay hindi tumanggi na sumuko: pagkatapos ng lahat, sa pagdating ni Thucydides, ang mga naninirahan ay maaaring umasa na siya, kasama ang kanyang iskwadron at ang hukbo na hinikayat sa Thrace, ay ililigtas sila.<...>Iminungkahi ni Brasidas ang mga kondisyon para sa pagsuko ng lungsod, na inihayag sa pamamagitan ng herald: pinapayagan niya ang lahat ng lokal na residente na manatili sa lungsod<...>kung ang isang tao ay hindi gustong manatili, maaari siyang umalis sa loob ng 5 araw, dala ang kanyang ari-arian.
• 106. Matapos ipahayag ang mga kundisyong ito, nagbago ang mood ng karamihan sa mga taong-bayan. <...>Ang mga taga-Atenas ay natutuwa na umalis sa lungsod, kung saan sila ay nasa malaking panganib, at hindi sila makaasa sa tulong ng labas nang ganoon kaaga.<...>tinanggap ng mga taong bayan si Brasidas sa lungsod sa mga tuntuning inaalok. Samantala, si Thucydides ay dumating sa Eion kasama ang kanyang iskwadron nang huli sa araw ding iyon.<...>
• 107. Pagkatapos nito, ginawa ni Thucydides ang lahat ng kailangan para sa kaligtasan ng Aion.<...>. Si Brasidas, gayunpaman, ay biglang lumusong sa ilog upang sakupin, kung maaari, ang scythe na nakausli mula sa dingding patungo sa dagat, at sa gayon ay makamit ang kapangyarihan sa pasukan sa daungan. Kasabay nito, sinubukan niyang salakayin ang lungsod Sa sushi, ngunit ang parehong pagtatangka ay tinanggihan. Pagkatapos ay bumalik siya at nagsimulang palakasin ang Amfipolis.

Pagsasalin ni G. A. Stratanovsky

Ang kakanyahan ng kritikal na pamamaraan ng Thucydides: upang makabuo ng isang pag-aaral batay sa katibayan ng mga mapagkukunan, na naghihiwalay sa tunay sa fiction at kasinungalingan, naghahanap ng katotohanan. Ang mananalaysay ay isa ring napakatalino na master ng muling pagtatayo ng mga kaganapan gamit ang iba't ibang mga mapagkukunan: nakasulat, arkeolohiko, etnograpiko. Ang isang mahalagang lugar sa "Kasaysayan" ng Thucydides ay inookupahan ng mga talumpati. Pinagsama-sama alinsunod sa lahat ng mga alituntunin ng sopistikadong sining ng retorika, nagsisilbi silang isang paraan ng pagkilala sa mga makasaysayang karakter na kung saan ang mga bibig ay inilalagay; bilang karagdagan, nagpinta sila ng isang masigla at medyo tumpak na larawan ng pakikibaka sa pulitika sa mga lungsod-estado ng Greece. . Ang pampulitikang ideal ng mananalaysay mismo ay ang katamtamang demokrasya, isang balanseng pinaghalong demokratiko at oligarkiya na mga elemento sa anyo, halimbawa, na umiral sa maikling panahon sa Athens pagkatapos ng pagbagsak ng rehimen ng 400 oligarko noong 411, ang panuntunan ng 5 libong mayayamang mamamayan ng hoplite.

Xenophon (c. 430 - pagkatapos ng 356 BC) - Athens na mananalaysay at manunulat, estudyante ni Socrates. Sa paghusga sa kakaunting datos sa unang kalahati ng buhay ni Xenophon (hanggang sa katapusan ng Peloponnesian War), nagmula siya sa isang mayamang pamilya at lumipat sa mga aristokratikong lupon na laban sa demokrasya ng Athens at nakikiramay sa Sparta. Matapos ang pagpapanumbalik ng demokrasya sa Athens (401 BC), iniwan ni Xenophon ang kanyang tinubuang-bayan at pumasok sa serbisyo bilang isang mersenaryo sa prinsipe ng Persia na si Cyrus the Younger, na sinubukang kunin ang trono mula sa kanyang kapatid na si Artaxerxes sa pamamagitan ng puwersa. Matapos ang pagkamatay ni Cyrus, si Xenophon ay naging isa sa mga kumander ng isang detatsment ng 10,000 mersenaryong Griyego na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan sa isang hindi pa naganap na martsa sa teritoryo ng kaaway. Ang kampanyang ito ay nakatuon sa kanyang gawaing "Anabasis" ("Ascent"). Noong kalagitnaan ng 90s. ika-4 na siglo BC e. Naging malapit si Xenophon sa hari ng Spartan na si Agesilaus, na naging paborito niyang bayani. Sinamahan ng mananalaysay ng Athens ang kanyang idolo sa ilang kampanyang militar, kabilang ang laban sa koalisyon ng mga lunsod ng Gresya, na kinabibilangan ng Athens (ang Digmaang Corinto); para dito, sa kanyang sariling bayan, si Xenophon ay sinentensiyahan ng pagkatapon. Sa loob ng maraming taon, ang pagkatapon ng Atenas ay gumugol sa ari-arian na ibinigay sa kanya ng mga Spartan sa Elis malapit sa Olympia, kung saan nasiyahan siya sa kasiyahan ng buhay sa kanayunan, pangangaso, at sa kanyang paglilibang ay sumulat siya at tumanggap ng mga kaibigan. Pagkatapos noong 371 BC. e. Tinalo ng Thebans ang mga Spartan sa Labanan sa Leuctra, napilitang lumipat si Xenophon sa Corinth, kung saan siya namatay pagkalipas ng ilang taon. Kabilang sa kanyang mga isinulat ay ang "Kasaysayan ng Gresya"; Si Xenophon, kumbaga, ay nagpapatuloy sa hindi natapos na gawain ni Thucydides, na naglalarawan ng mga kaganapan mula sa mismong lugar kung saan naputol ng huli ang salaysay (mula 411 BC), at dinala ang kuwento sa 362 BC. e. (Labanan ng Mantinea). Lalo na sa ikalawang bahagi ng gawaing ito, mararamdaman ng isang tao ang may kinikilingan na saloobin ng may-akda patungo sa Sparta, na ang istrukturang panlipunan ay itinuturing niyang huwaran (para dito, tingnan ang kanyang Lacedaemonian polity). Cyrus the Elder (Great), ang nagtatag ng Persian state ng Achaemenids. Ang isa pang huwarang hari at kaibigan ay nakatuon sa isang maliit na panegyric na sanaysay na "Agesilaus", na isinulat pagkatapos ng pagkamatay ng huli. Ang ideal ng isang mamamayan at isang pantas para sa mananalaysay ay ang kanyang gurong si Socrates, na ang alaala ay binibigyang-pugay niya sa Socratic writings: Memorabilia, o Memoirs of Socrates, Apology, o Defense of Socrates at trial, Feast. Sa "Domostroy", kung saan si Socrates ay isa rin sa mga pangunahing tauhan, si Xenophon ay nagbibigay ng payo sa makatwirang housekeeping. Bilang karagdagan, ang istoryador ng Atenas ay nagsulat ng isang buong serye ng mga treatise sa isang malawak na iba't ibang mga paksa: sa "Mga Kita" na payo ay ibinibigay sa mga Athenian kung paano mapabuti ang koleksyon ng buwis, sa treatise na "On Horseback Riding" - praktikal na mga rekomendasyon para sa pag-aalaga para sa mga kabayo, sa "Kinegetics" ("Sa pangangaso"), ang pangangaso kasama ang mga aso ay pinupuri, atbp. Ang wika at istilo ng panitikan ng Xenophon ay lubos na pinahahalagahan: tinawag siyang "Attic bee", dahil ang kanyang pananalita ay mas matamis kaysa pulot. Bilang isang mananalaysay, maraming mga modernong iskolar ang naglagay kay Xenophon sa ibaba ni Thucydides, na sinisiraan siya sa pagiging mahilig at sadyang pananahimik sa papel ng mga kumander ng Theban, mga sinumpaang kaaway ng mga Spartan.

Sa mga Griyegong mananalaysay ng mga panahong Hellenistic at Romano na ang mga sinulat ay dumating sa atin, ang pinakasikat (at hanggang ngayon) may-akda ay si Plutarch (c. 46 - c. 120). Orihinal na mula sa lungsod ng Chaeronea (Boeotia), matapos ang kanyang pag-aaral sa Athens, naglakbay siya, nakipag-usap sa maraming kilalang tao, kabilang si Emperor Trajan. Malamang, ginugol ni Plutarch ang katapusan ng kanyang buhay sa kanyang katutubong Chaeronea, kung saan pinagsama niya ang mga pampublikong lektura at talumpati sa iba't ibang, pangunahin sa moral at pilosopikal, mga paksa na may masinsinang pag-aaral sa panitikan. Sa malaking pamanang pampanitikan ng siyentipiko (mga 250 gawa), humigit-kumulang isang katlo ang nakaligtas. Ang mga etikal at moral na kasulatan ay nagkakaisa sa isang koleksyon na tinatawag na Moralia. Kasama dito ang maraming mga treatise sa iba't ibang mga paksa: "Mga tagubilin para sa mga asawa", "Sa pagpapalaki ng mga bata", "Mga tagubilin sa mga gawain ng estado", "Sa musika", "Sa pamahiin", "Sa magiting na mga gawa ng kababaihan" , atbp. Ngunit ang pinakatanyag na gawa ni Plutarch, na nagdulot sa kanya ng katanyagan sa buong mundo, ay ang kanyang "Comparative Lives" - magkatulad na talambuhay ng mga kilalang Griyego at Romano. Pinagsasama-sama ang mga bayani nang magkapares, sinunod ng Greek historian ang prinsipyo ng pagkakatulad sa kanilang moral o kapalaran: Theseus at Romulus, Coriolanus at Alcibiades, Alexander the Great at Caesar, Demosthenes at Cicero, atbp., sa kabuuang 23 pares ng mga talambuhay at apat na hindi magkapares. (ng Persian king Artaxerxes, strategist ng Achaean union Arata, ang Roman emperors Galba at Otho). Si Plutarch ay una sa lahat isang biographer, at pagkatapos ay isang mananalaysay: interesado siya sa karakter, ang mga indibidwal na katangian ng mga bayani at ang mga pagtaas at pagbaba ng kanilang kapalaran, kung minsan ay lumihis siya mula sa katumpakan ng kasaysayan para sa kapakanan ng epekto sa panitikan. Gayunpaman, ang "Comparative Lives" ay naglalaman ng maraming mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng sinaunang Greece at Roma. Si Plutarch, bilang isang napaka-natutunang tao, ay gumamit ng isang malawak na listahan ng panitikan kapag gumagawa ng kanyang mga sanaysay, kung saan kakaunti ang napunta sa atin; ang kanyang mga isinulat pa rin ang pinakakaakit-akit na pagbabasa para sa lahat na hindi walang malasakit sa kasaysayan.

Bilang karagdagan sa mga makasaysayang sulatin, ang mga mananaliksik sa muling pagtatayo at pag-aaral ng kasaysayan ng Sinaunang Greece ay gumagamit ng mga gawa ng fiction, mga talumpati ng mga mananalumpati at mga sinulat ng mga sinaunang pilosopo at siyentipiko. Mahusay na Athens Tragediographer ng ika-5 c. BC e.,

Aeschylus, Sophocles, Euripides, bagama't sumulat sila ng mga dula sa mga paksang mitolohiya, hinawakan at tinalakay nila sa mga ito ang maraming mga paksang isyu ng noon ay buhay pampulitika ng Atenas: halimbawa, ang mga alingawngaw ng mga pagtatalo sa paligid ng reporma ng Areopagus ay maaaring makuha sa Aeschylus's Eumenides (ang Oresteia trilogy), na naglalarawan sa korte ng Areopago. Ang mga dula ni Euripides bilang "Andromache", "Hecuba", na naglalarawan ng mga negatibong larawan ng mga pinunong Spartan, ay sumasalamin sa awayan sa pagitan ng Athens at Sparta, na nagresulta sa Digmaang Peloponnesian. Minsan ang balangkas ng trahedya ay naging isang tunay na kaganapan, tulad ng sa trahedya na "The Capture of Miletus" ni Phrynichus, na hindi pa bumaba sa atin, o sa "Persians" ni Aeschylus, na nakatuon sa mga digmaang Greco-Persian. Hindi tulad ng trahedya, ang Lumang Komedya ay laging tumutugon sa mga paksang pangkasalukuyan at pangkasalukuyan, at sa mga karakter nito, madaling nakilala ng madlang Atenas ang kanilang mga kumander, pulitiko, mananalumpati at mga kapitbahay lamang. Lahat ng komedya Aristophanes(c. 445 - c. 386 BC) - isang mahusay na mapagkukunan tungkol sa buhay, kaugalian, pakikibaka sa pulitika, mga pagtatalo sa intelektwal sa estado ng Athenian sa pagtatapos ng ika-5 - simula ng ika-4 na siglo. BC e.

Ang isang mahalagang mapagkukunan sa pampubliko at pribadong buhay, pakikibaka sa politika, relasyon sa pamilya, ekonomiya, internasyonal na politika ng estado ng Atenas ay ang mga talumpati ng mga mananalumpati sa Atenas - ito ay mga 110 talumpati (buo o sa mga fragment) na inihatid sa korte, at mga 20 - sa pambansang kapulungan, na sumasaklaw sa panahon mula sa pagtatapos ng 20s. ika-5 siglo hanggang 322 BC e. Ang mga talumpating ito noong unang panahon ay iniuugnay sa isang pangkat ng mga may-akda na bahagi ng kanon ng sampung pinakamahusay na tagapagsalita ng Athenian na nabuo sa panahon ng Helenistiko: Antipona, Andocides, Lysias, Isocrates, Isei, Aeschines, Demosthenes, Lycurgus, Hyperides at Dinarch.

Mga pagninilay Plato(c. 427 - c. 347 BC) tungkol sa mga anyo ng pamahalaan, mga pinunong pampulitika, demokrasya ("Protagoras", "Mga Batas", "Estado", atbp.) - ito ay hindi lamang isang pampulitika at pilosopikal na pagsusuri, kundi isang makasaysayang mapagkukunan na nag-aayos ng maraming kontemporaryong katotohanan sa may-akda. Ang pinakamahalagang impormasyon sa kasaysayan ng estado ng Athenian ay nakapaloob sa Athenian Politia. Aristotle(384-322 BC) - ang teksto ng napakahalagang treatise na ito, na itinuring na nawala, ay natagpuan sa isang papyrus na natagpuan sa Egypt noong 1890. Ang Athenian polity ay ang tanging nabubuhay na pamahalaan mula sa isang malaking proyekto na isinagawa ni Aristotle kasama ang kanyang mga estudyante : isang paglalarawan ng istrukturang pampulitika ng hindi bababa sa 158 na mga patakarang Greek at barbarian na estado. Ang materyal na ito ay ginamit ng dakilang pilosopo nang isulat ang "Politika", na nagbibigay ng isang makikinang na pagsusuri sa mga anyo ng pamahalaan sa halimbawa ng iba't ibang mga patakarang Griyego.

• Ang "Kasaysayan" ay nahahati sa siyam na mga aklat ayon sa bilang ng mga Muse (ganito ang nabuo ng mga grammarian ng Alexandrian noong panahon ng Helenistiko). Sa komposisyon, sa "Kasaysayan" ni Herodotus, dalawang bahagi ang nakikilala: ang una ay nagbibigay ng heograpikal, etnograpiko at historikal na paglalarawan ng mga Persian mismo, ang kanilang mga kamag-anak na Indian at ang mga taong nasakop nila o sinubukan nilang sakupin; ang ikalawang bahagi ay nakatuon sa mga digmaang Greco-Persian. Ang mga kaakit-akit na maikling kwento ay organikong umaangkop sa tela ng salaysay (halimbawa, tungkol sa hari ng Lydian na si Kandavl, kanyang asawa at tusong eskudero na si Gyges; tungkol kay Solon at Croesus; tungkol sa Samian tyrant na si Polycrates at sa kanyang singsing, atbp.) - kumpletong mga nobela sa miniature , na ang batayan nito ay maaaring hindi lamang isang makasaysayang katotohanan, kundi pati na rin ang lokal na alamat, engkanto, alamat, atbp. Ang mga pagsingit na ito ay nagbibigay ng pagka-orihinal at katangi-tanging kasiningan sa istilo ni Herodotus, ngunit sa anumang paraan ay hindi nakakabawas sa makasaysayang kahalagahan ng kanyang trabaho. Paggawa gamit ang pinagmulan Basahin ang isang sipi mula sa gawa ni Herodotus at sagutin ang mga tanong: ano ang pagkakaiba sa pagitan ng gawa ni Herodotus at mga nauna sa logograph? Mayroon ba itong mga elemento ng makasaysayang kritisismo? alin?
• 55. Dalawang itim na kalapati ang minsan ay lumipad palayo sa Egyptian Thebes, isa sa Libya, at ang isa sa kanila sa Dodona. Nakaupo sa isang puno ng oak, ang kalapati, sa boses ng tao, ay nag-utos na itayo dito ang manghuhula ni Zeus. Naunawaan ito ng mga Dodonians bilang isang kalooban ng diyos at tinupad ito. Ang kalapati, na lumipad patungong Libya, ay nag-utos ng pundasyon ng manghuhula ng Ammon doon. At ito rin ang orakulo ni Zeus. Ito ang sinabi sa akin ng mga pari ni Dodona. 56. Ang aking sariling opinyon tungkol dito ay ito. Kung inagaw ng mga Phoenician ang mga babaeng iyon mula sa templo at ibinenta ang isa sa Libya at ang isa sa Hellas, ang huli ay dumating sa Thesprotia. Dito sa pagkabihag, bilang isang alipin, itinatag niya ang santuwaryo ni Zeus sa ilalim ng isang malakas na oak<...>. Nang maglaon ay natutunan niya ang wikang Hellenic, inayos niya ang isang panghuhula at sinabi na ang kanyang kapatid na babae ay naibenta sa Libya.<...>. 57. Mga kalapati, sa tingin ko, tinawag ng mga Dodonians ang mga babaeng ito dahil sila ay mula sa ibang bansa.<...>Nang magsalita ang kalapati sa boses ng tao, nangangahulugan ito na nagsimula silang maunawaan ang babae. Nang magsalita siya sa wikang banyaga, para sa kanila ay parang ibon siyang huni. Kailan
• Ang sinaunang komedya ng Griyego ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito: Sinaunang Komedya (V -
• maaga ika-4 na siglo BC e.), Middle comedy (IV century BC) at Neo-Attic comedy (k. IV-
• sa. BC e.).

Tandaan. Mga agham na kilala mo at kung ano ang tawag sa kanila.

Pinag-aaralan ng pisika ang mga prosesong nagaganap sa kalikasan mula sa pagbagsak ng mga mansanas mula sa puno hanggang sa electric current.

Ang Astronomy ay ang pag-aaral ng mga paggalaw ng mga bituin, planeta, asteroid, at lahat ng iba pang lumilipad sa kalawakan.

Pinag-aaralan ng kimika ang mga katangian ng iba't ibang mga sangkap at ang kanilang mga pinaghalong.

Pinag-aaralan ng filolohiya ang mga salita, ang kanilang komposisyon, pinagmulan, atbp.

1. Ano ang tawag sa agham na nag-aaral sa buhay ng mga tao noon?

Ang agham na ito ay tinatawag na kasaysayan.

2. Paano mo naiintindihan kung ano ang pinagmulan? Pangalanan ang mga pangunahing mapagkukunan ng kasaysayan.

Ang pinagmulan ay isang bagay na naghahatid ng impormasyon tungkol sa nakaraan sa atin sa pangunahing anyo nito, kabaligtaran sa pananaliksik na gumagamit ng impormasyon mula sa mga mapagkukunan.

Ang mga mapagkukunan ay nahahati sa materyal at nakasulat.

3. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga agham na tumutulong sa pag-aaral ng kasaysayan. Ipaliwanag kung paano napunta sa ilalim ng lupa ang mga natuklasan ng mga arkeologo.

Una sa lahat, nakakatulong ang arkeolohiya sa pag-aaral ng kasaysayan. Ito ay isang agham na naghahanap at nag-aaral ng mga bagay na natitira sa nakaraan. Ang mga bagay na ito kung minsan ay natatakpan ng buhangin, minsan (sa panahon ng pagsabog ng bulkan) na may abo ng bulkan, ngunit mas madalas na may tinatawag na cultural layer. Kapag nakatira ang mga tao sa isang lugar, nagtatapon sila ng isang bagay, naglalagay lang ng lupa sa kanilang mga sapatos, atbp. Ang antas ng lupa sa mga lungsod ay hindi maiiwasang tumaas at nagtatago ng mga bagay na hindi sinasadyang nahulog, iniwan, at pagkatapos ay hindi kinuha, atbp. Minsan ang mga bagay ay espesyal na inilibing sa lupa upang, halimbawa, hindi sila matagpuan ng mga kaaway - ito ay tinatawag na isang kayamanan.

Tumutulong sa pag-aaral ng kasaysayan ng numismatics. Ito ang agham ng mga barya, tungkol sa kung sino, kailan at bakit gumawa ng ilang mga barya.

Ang paleography ay isang espesyal na agham na nag-aaral ng hugis ng mga titik at maaaring malaman mula dito kapag ang isang dokumento ay nilikha.

Nakakatulong din ang Philology sa pag-aaral ng nakaraan. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang wika. Pinag-aaralan ng mga siyentipiko ang mga pagbabagong ito at sinasabi, halimbawa, kung aling mga tao ang nauugnay sa isa't isa (dahil ang kanilang mga wika ay magkakaugnay), iyon ay, sila ay dating nanirahan sa parehong teritoryo. Kadalasan ang mga salita mula sa ibang mga wika ay pinapanatili sa mga pangalan ng mga lungsod, ilog, lawa, kagubatan, atbp. Sa pamamagitan ng mga pangalang ito ay mauunawaan ng isang tao kung ano ang dating nabuhay ng mga tao sa mundong ito, hanggang sa dumating ang kasalukuyang mga naninirahan.

Ang iba pang mga agham ay tumutulong din na pag-aralan ang nakaraan, na, na tila sa una, ay hindi nilayon para dito. Halimbawa, pinag-aaralan ng medisina ang mga sakit ng tao at karaniwang hindi konektado sa kasaysayan. Ngunit kapag kailangan mong maunawaan kung bakit nagsimula ito o ang epidemya na iyon, o kung bakit namatay ito o ang sikat na pigura, ang mga doktor ang sumagip.

Pinag-aaralan ng geology ang pag-unlad pangunahin ng mga bato at sediment, habang pinag-aaralan ng kasaysayan ang pag-unlad ng lipunan. Ngunit kung minsan ang mga istoryador ay bumaling sa mga geologist, halimbawa, kapag kailangan nilang matukoy ang petsa ng pagsabog ng bulkan na nag-iwan ng isang makabuluhang marka sa kasaysayan.

Ibig sabihin, makakatulong ang iba't ibang agham sa pag-aaral ng kasaysayan, depende sa kung anong mga gawain ang dapat lutasin.

4. Sa iyong palagay, kailangan bang pag-aralan ng modernong tao ang kasaysayan ng Sinaunang Daigdig?

Kung walang kasaysayan, imposibleng maunawaan ang kasalukuyan. Ito ang tanging paraan upang makita ang mga pinagmulan ng mga modernong proseso, at samakatuwid ang kanilang kakanyahan. Samakatuwid, ang modernong tao ay kailangang pag-aralan ang buong kasaysayan, kabilang ang kasaysayan ng Sinaunang Mundo, simula sa pinakaunang mga shoots ng sibilisasyon.

10. Kahalagahan ng mga paghuhukay para sa sinaunang kasaysayan

Noong ika-19 na siglo ang makasaysayang agham ay pinayaman ng isang malaking masa ng kaalaman, salamat sa pag-aaral materyal na monumento ng mga makasaysayang tao ng malalim na sinaunang panahon, kung saan ang layunin ay nagsagawa din ng mga paghuhukay sa mga site ng mga sinaunang lungsod. Ang mga guho ng mga templo, palasyo, libingan sa mga bansa sa sinaunang Silangan, pati na rin ang maliliit na bagay na natagpuan sa panahon ng paghuhukay, ay hindi lamang nagpapatotoo sa kanilang sarili sa antas ng kultura ang mga taong gumawa sa kanila, ngunit mas nakakakuha sila ng mas espesyal na kahulugan dahil natatakpan sila ng mga imahe at mga inskripsiyon. Ang mga liham kung saan ginawa ang mga inskripsiyon na ito, nagawa ng mga siyentipiko, pagkatapos ng maraming pagsisikap at pagpapatawa, at ngayon nagbabasa sila na inilalantad sa amin ang kaalaman sa mga kapanahunan kung saan walang nakatagong impormasyon sa libro. Ang mga archaeological excavations ng ganitong uri ay may ibang kahulugan. Ang presensya sa isang lugar ng mga bagay na ginawa sa ibang mga lugar (o sa modelo ng mga bagay na ito) ay nagpapahiwatig ng mga relasyon sa pagitan ng gayong mga tao, o ng mga impluwensya ng mga tao ng ilan sa iba sa mga ganoong pagkakataon, kung saan walang nakasulat na balita ang napanatili, o itinuturo nila ang mga taong ginawa resettlement.

11. Migrasyon ng mga tao

Ang mga makasaysayang tao ay hindi palaging naninirahan sa mga lugar kung saan sila matatagpuan ng kasaysayan. Itinuring ng ilang mga tao ang kanilang sarili na mga orihinal na katutubo (autochthons) ng kanilang mga bansa, ngunit pinanatili ng iba ang alaala na sila ay dating nanirahan sa ibang mga lugar at pagkatapos lamang. inilipat sa bansang ito. Mga alamat tungkol sa gayong mga migrasyon, o migrasyon matatagpuan natin sa maraming tao, bagaman ang mga tradisyong ito, gayundin sa pangkalahatan ang mga alamat tungkol sa mga unang panahon ay kadalasang puno ng kathang-isip. Ang mga katulad na migrasyon at paninirahan ng mga tao sa mga bagong lugar ay naganap kapwa sa mga panahong sinaunang-panahon at sa buong kasaysayan. Ang mga tao na magkatulad sa pisikal na uri, sa wika, atbp., ay minsan lumalabas na nahiwalay sa isa't isa ng malalaking espasyo, na nagpapahiwatig na minsan ay may mga paglilipat. Sa parehong oras, siyempre, ang mga dayuhan ay palaging higit pa o mas kaunti may halong katutubo. Isa sa mga paraan upang malaman ang pinaka sinaunang pamayanan ng mga tao ay comparative linguistics.

12. Kahalagahan ng linggwistika at alamat para sa kaalaman ng makasaysayang panahon

Ang pagsasalita ng tao ay isa sa mga pinakalumang monumento ng kasaysayan. Bagaman nagbabago ang mga tunog ng mga salita sa paglipas ng panahon, ang agham ng wika, o linggwistika hindi mahirap unawain ang mga batas ng mga pagbabagong ito. Noong ika-19 na siglo Napatunayan iyon ng mga siyentipiko maraming wika ang magkakaugnay at na sa kasong iyon sila ay nagmula sa isang karaniwang ugat. Ito ay nagtatatag at ang pagkakamag-anak at karaniwang pinagmulan ng mga tao, pagsasalita ng mga wikang ito, gaano man kahusay ang admixture na dayuhan sa kanila. Sa kabilang banda, kung sa iba't ibang kamag-anak na tao ay makikita natin ang parehong orihinal na salita(iyon ay, hindi hiniram, na maaaring makilala ng mga siyentipiko), kung gayon mula dito maaari nating tapusin na ang salitang ito ay minana nila mula sa mga karaniwang ninuno, at dahil ang huli ay mayroong salitang ito, kung gayon nagkaroon din ng konsepto na tinukoy nito. Sa ganitong paraan maaari tayong bumuo ng isang tiyak na ideya ng buhay ng mga sinaunang ninuno ng mga taong ito. Bilang karagdagan sa linggwistika, nakakatulong ito upang maipaliwanag ang sinaunang buhay at alamat, bilang ang pag-aaral ng mga awiting bayan, salawikain, bugtong, laro, ritwal, kaugalian, atbp ay karaniwang tinatawag na buhay. Sa modernong agham, kaugalian na tawagan ang mga ganitong kaso ng walang malay na pangangalaga ng mga bakas ng matagal nang patay na mga anyo ng buhay. mga karanasan o karanasan. Halimbawa, ang pagkakaroon ng nagkukunwaring pagkidnap sa nobya sa seremonya ng kasal ay nagpapahiwatig ng oras kung kailan isinagawa ang kasal sa pamamagitan ng sapilitang pagkuha ng mga babae, atbp.

13. Tulong sa Antropolohiya

Ang solusyon sa iba't ibang isyu na may kaugnayan sa prehistoric times ay tinutulungan din ng isang espesyal na agham na kilala bilang antropolohiya. Pinag-aaralan ng agham na ito ang isang tao, na kinuha mula sa gilid ng kanyang pisikal na istraktura at hitsura (balangkas at bungo, kulay ng balat at buhok, atbp.), na hindi pareho para sa lahat ng mga tao. Hinahati ng antropolohiya ang lahi ng tao sa magkakahiwalay lahi(na higit sa lahat ay tatlo: puti, dilaw at itim) at, bukod sa iba pang mga bagay, tinutukoy ang pag-aari ng isang tao sa isa o ibang lahi ayon sa mga katangian ng bungo. Maraming buto ng tao, karamihan sa mga bungo, ay matatagpuan sa mga libingan ng mga sinaunang panahon at makasaysayang panahon, at ginagamit ito ng mga siyentipiko upang matukoy kung aling mga tao o lahi ang mga taong nag-iwan ng mga bakas sa mga libingang pinag-aaralan. Bilang karagdagan, ang mga larawang gawa ng tao ng mga tao (o mga diyos sa anyo ng tao) ay nakakatulong din upang maunawaan ang mga antropolohikal na tanong ng kasaysayan, dahil itinuturo din nila ang mga kilalang pisikal na uri na ginawa sa mga larawang ito.

14. Kahalagahan ng mga makasaysayang tradisyon

Bagama't walang mga siyentipikong manwal ng antropolohiya at arkeolohiya, linggwistika, alamat at pag-aaral ng buhay ng mga ganid, sa pagtukoy sa sinaunang kasaysayan ng mga tao, ang isang tao ay kailangang makuntento halos lamang sa kanilang sarili. mga alamat, kung saan ang katotohanan ay laging may halong kathang-isip, at kung minsan ay lubusang natatakpan nito. Ngunit anuman ang nakaimbak sa naturang mga alamat umalingawngaw sa mga totoong pangyayari, ang mga tradisyon ng mga tao ay bahagi ng kanyang pananaw sa mundo, at samakatuwid ay makilala ang kanyang espirituwal na physiognomy. Sa wakas, maraming patula na kuwento ang nagbubunyag ng kanilang pinagmulan mula sa mas sinaunang mga alamat at samakatuwid ay bahagi ng alamat. Ang mga sinaunang istoryador, na hindi nakasaksi sa mga pangyayaring inilarawan o walang maaasahang nakasulat na impormasyon tungkol sa mga ito, ay nagsulat ng karamihan sa batayan ng mga katutubong tula, at ang tinatawag na makasaysayang kritisismo, ito ay nagkakahalaga ng malaking kahirapan upang matukoy kung kailan ang isinulat. impormasyon tungkol sa mga sinaunang panahon ay nakatanggap ng hindi bababa sa ilang katiyakan. .

15. Hindi mapagkakatiwalaan ng sinaunang kronolohiya

Ang isang mahirap na tanong sa sinaunang kasaysayan ng bawat bansa ay ang eksaktong pagtukoy sa oras ng mga pangyayaring naganap. Ang mga kontemporaryong Kristiyanong bansa ay nangunguna sa kanila kronolohiya (kronolohiya) mula sa R. X., ngunit ang mga sinaunang tao ay walang isang karaniwang account ng mga taon, at ang mga indibidwal na tao ay hindi palaging may isang tiyak na kronolohikal na sistema. Kasabay nito, maraming mga kaganapan ang napetsahan sa ito o sa oras na iyon lamang ng hula at humigit-kumulang. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga siyentipiko ay hindi palaging sumasang-ayon sa kanilang sarili sa pinaka sinaunang kronolohiya, at, halimbawa, sa pagtukoy sa sinaunang panahon ng maaasahang kasaysayan ng Ehipto, ang mga istoryador ay naiiba sa kanilang sarili sa isang libo o higit pang mga taon.