Sứ đồ Andrew là nhà truyền giáo đầu tiên trên đất Nga. “Tông đồ Thánh Andrew bị đóng đinh trên cây thánh giá nào?

Các ấn phẩm thuộc chuyên mục Văn học

"Tông đồ" - cuốn sách in có ghi niên đại đầu tiên ở Rus'

Vào tháng 3 năm 1564, cuốn sách ghi ngày tháng được in đầu tiên, “Sứ đồ,” đã được xuất bản. Lịch sử in sách ở Nga bắt đầu từ đó. Chúng tôi nhớ lại những sự thật thú vị về “Sứ đồ” và những người xuất bản nó.

Sách "Bằng tay"

Ivan III Vasilyevich. Chân dung từ Sách Tiêu đề của Sa hoàng. Thế kỷ 17

Trang tiêu đề của bản thảo “Stoglava” từ Bộ sưu tập chính của Thư viện Trinity-Sergius Lavra.

Máy in đầu tiên Ivan Fedorov. Ivan Tomashevich. 1904

Việc in ấn ở Nga có trước thời đại sách viết tay. Chúng được sao chép trong các tu viện, đồng thời không thiếu “yếu tố con người”. Để ngăn chặn những sai sót và sai lệch so với các quy tắc của nhà thờ xuất hiện trong sách, các quy tắc dành cho công việc “sao chép” các văn bản thiêng liêng đã được xuất bản ở Stoglav vào năm 1551. Bộ sưu tập cũng bao gồm các quy tắc và hướng dẫn của nhà thờ, các quy tắc pháp luật và đạo đức cổ xưa của Nga.

“Sa hoàng và Đại công tước Ivan Vasilyevich của All Rus' đã ra lệnh mua sách thánh trong cuộc đấu giá và đầu tư vào các nhà thờ thánh. Nhưng trong số đó có rất ít người phù hợp - tất cả đều bị hư hỏng bởi những người ghi chép ngu dốt và không biết gì về khoa học. Sau đó, ông bắt đầu nghĩ cách tổ chức in sách để từ nay trở đi sách thánh sẽ được xuất bản dưới hình thức chỉnh sửa”.
Ivan Fedorov, lời bạt của “Sứ đồ”

Nhà in đầu tiên ở Rus'

Tiến bộ đã giúp chúng tôi bắt đầu giải quyết vấn đề trên toàn quốc. Một thế kỷ trước, máy in đã được phát minh và sau đó nó xuất hiện ở Nga. Vào giữa thế kỷ 16, một số cuốn sách “ẩn danh” - không nêu rõ nhà xuất bản - có nội dung tôn giáo đã được xuất bản ở Rus'. Đó là ba Tin Mừng, hai Thánh Vịnh và Triodion. Năm 1553, Sa hoàng Ivan Bạo chúa ra lệnh xây dựng Nhà in bằng nguồn vốn từ kho bạc hoàng gia - cách Điện Kremlin không xa, trên phố Nikolskaya. Trong số các tòa nhà của nhà in đầu tiên, tòa nhà cổ nhất còn sót lại - “phòng chỉnh sửa” hay phòng hiệu đính.

Theo lệnh của chủ quyền để "tìm ra khả năng làm chủ sách in", phó tế của Nhà thờ Thánh Nicholas Gostunsky ở Điện Kremlin, Ivan Fedorov, đã nhận nhiệm vụ. Fedorov được giáo dục rộng rãi: ông biết tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, biết cách đóng sách và làm nghề đúc.

Tại sao là "Tông đồ"

Tượng đài Ivan Fedorov, Moscow. Ảnh: artpoisk.info

"Sứ đồ", 1564. Bìa sách. Ảnh: mefodiya.ru

Địa điểm của xưởng in cũ ở Moscow. Ảnh: mefodiya.ru

Để in ấn bản đầu tiên, họ lấy “Công vụ và Thư tín của các Sứ đồ” do Thánh sử Luca viết, một phần của Tân Ước. Cuốn sách này được sử dụng trong các nghi lễ thần thánh, trong việc đào tạo linh mục và dạy chữ ở các trường giáo xứ.

Việc in một cuốn sách nghiêm túc như vậy đòi hỏi phải có sự chuẩn bị kỹ lưỡng. Để thực hiện nỗ lực mới, Ivan Fedorov cần trợ lý - trong số đó có Pyotr Mstislavets, người cũng được coi là một trong những thợ in sách đầu tiên ở Rus'. Lúc đầu, mọi người đều học cách đánh văn bản và in nó. Fedorov và các trợ lý của ông đã tạo ra các mẫu cho mỗi chữ cái, đúc ngày càng nhiều chữ cái với các phông chữ khác nhau và cắt các đồ trang trí bằng gỗ để trang trí các chương. Quá trình chuẩn bị được đích thân chủ quyền giám sát.

Ivan Fedorov và Metropolitan Macarius đặc biệt siêng năng trong việc lựa chọn nguồn chính - các phiên bản viết tay của “Tông đồ” được gửi từ các tu viện. Tại Xưởng in, một “phòng tham khảo” đã được mở, nơi chuẩn bị mẫu để in. Bản thân văn bản của cuốn sách đã đòi hỏi phải có sự trau chuốt.

“Phải nói rằng Ivan Fedorov đã “làm sáng tỏ” cuốn sách bằng cách loại bỏ khỏi nó nhiều tài liệu chính thức không thuộc văn bản kinh điển, nhưng theo truyền thống được đặt trong các Tông đồ viết tay. Đây là tất cả các loại lời nói đầu, giải thích, v.v.”
Evgeniy Nemirovsky, học giả sách, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử

Gần mười năm đã trôi qua từ lệnh hoàng gia bắt đầu in ấn đến việc in ấn thực sự. Chỉ đến tháng 4 năm 1563, những người thợ thủ công mới bắt đầu tự làm cuốn sách.

Làm việc trên một cuốn sách

Một phần của cuốn sách "Tông đồ". 1564

Phải mất gần một năm để in cuốn sách đầu tiên. Kết quả là mẫu phông chữ được lấy từ “bán biểu đồ viết tay” của thế kỷ 16 - những chữ tròn cỡ trung bình hơi nghiêng về bên phải. Sách nhà thờ thường được sao chép theo phong cách này. Để làm cho cuốn sách in dễ đọc hơn, những người thợ thủ công đã tỉ mỉ căn chỉnh các dòng và khoảng cách giữa các từ. Để in, chúng tôi sử dụng giấy dán của Pháp - mỏng và bền. Ivan Fedorov đã tự mình khắc văn bản và tự đánh máy văn bản.

Năm 1564, cuốn sách in niên đại đầu tiên ở Nga được xuất bản. Nó có 534 trang, mỗi trang có 25 dòng. Số lượng phát hành vào thời điểm đó rất ấn tượng - khoảng hai nghìn bản. Khoảng 60 cuốn sách còn tồn tại cho đến ngày nay trong các viện bảo tàng và thư viện.

Một tác phẩm nghệ thuật in ấn từ thế kỷ 16

Trang bìa và trang tựa của cuốn "The Tông đồ". 1564. Bản sao từ Thư viện Khoa học và Kỹ thuật Công cộng Nhà nước thuộc Chi nhánh Siberia của Viện Hàn lâm Khoa học Nga.

Một phần của cuốn sách "Tông đồ". 1564. Bản sao từ Thư viện Khoa học và Kỹ thuật Công cộng Nhà nước thuộc Chi nhánh Siberia của Viện Hàn lâm Khoa học Nga.

“Tông đồ” được trang trí theo phong cách sách viết tay cổ của Nga. Bìa sách bằng gỗ được phủ bằng ma-rốc với các đường dập nổi bằng vàng và móc cài bằng đồng. Bên trong, “The Tông đồ” là “có hình ảnh”: cuốn sách được trang trí bằng 48 hình vẽ các loại thảo mộc đan xen phức tạp với trái cây và hình nón. Máy in đánh dấu phần đầu của chương bằng một vật trang trí, đồng thời các chữ cái và phần chèn đầu tiên cũng được đánh dấu bằng hình chu sa màu đỏ. Các loại sơn hóa ra có chất lượng cao đến mức chúng không bị phai màu sau nhiều thế kỷ.

Với thiết kế truyền thống như vậy, một yếu tố trang trí mới đã xuất hiện trong “Tông đồ”: mặt trước được chạm khắc - một hình vẽ được đặt trên cùng một trang với trang tiêu đề. Nó mô tả hình ảnh của Nhà truyền giáo Luke trong một mái vòm trên hai cột.

“Năm ngoái họ đã giới thiệu in ấn... và bản thân tôi đã thấy những cuốn sách khéo léo nào đã được in ở Moscow.”, - ghi nhận công việc của các nhà in ở Moscow vào năm 1564, nhà quý tộc người Ý Raphael Barberini, người đã đến thăm Nga trong những năm đó.

Nhiều năm chuẩn bị và làm việc tỉ mỉ cho cuốn sách đã được đền đáp: các nhà nghiên cứu không tìm thấy một lỗi hay lỗi đánh máy nào trong cuốn sách.

Tác giả của lời bạt nói về việc xây dựng nhà thờ vĩ đại “trên khắp các thành phố” của Muscovite Rus', đặc biệt là “ở nơi mới được khai sáng ở thành phố Kazan và trong biên giới của nó,” và nhu cầu in sách nhà thờ, không bị bóp méo bởi những người ghi chép: “tất cả sự tham nhũng từ những người không có học thức và không có kỹ năng theo quy định.”

Sách khác của Ivan Fedorov

Một năm sau khi phát hành cuốn “Sứ đồ”, Ivan Fedorov đã xuất bản một tuyển tập những lời cầu nguyện có tên “Cuốn sách về các giờ”. Cuốn sách đã được xuất bản ở hai “nhà máy”, tức là các ấn phẩm. Người thợ in tiên phong đã dành khoảng ba tháng cho công việc, sau đó anh rời Moscow đến Lvov.

“...Thật không phù hợp khi tôi rút ngắn tuổi thọ của mình bằng cách cày hay gieo hạt, bởi vì thay vì cái cày, tôi thành thạo nghệ thuật sử dụng các dụng cụ cầm tay, và thay vì bánh mì, tôi phải gieo những hạt giống tâm linh trong Vũ trụ và hãy phân phát món ăn thiêng liêng này cho mọi người theo cấp bậc…”
Ivan Fedorov

Sau đó, ông xuất bản một phiên bản khác của cuốn “Sứ đồ” và cuốn sách giáo khoa tiếng Nga đầu tiên, “The ABC”, tuân theo nguyên tắc sống “gieo hạt giống tâm linh” của ông. Ivan Fedorov đã xuất bản một cuốn sách khác tại nhà in của thành phố Ostrog vào năm 1581 - Kinh thánh Ostrog.

Nhà sử học Metropolitan Macarius (Bulgkov) bắt đầu công việc của mình bằng những lời sau: “Lịch sử của Giáo hội Chính thống ở Tổ quốc chúng ta thường bắt đầu bằng việc Đại công tước Vladimir chuyển sang Cơ đốc giáo, và họ bắt đầu khá đúng đắn. Nhà thờ Nga thực sự đã không xuất hiện cho đến thời của Người chiếu sáng các Tông đồ Nga: từ đó trở đi chúng ta bắt đầu một loạt các Thứ bậc Cao cấp, nếu không có ai, theo nghĩa chặt chẽ, thì không có và không thể có một Giáo hội , một bộ truyện vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.” Hơn nữa, ông còn thảo luận về thời tiền sử của Cơ đốc giáo ở Rus': “Nhưng cũng đúng là Cơ đốc giáo đã tồn tại ở Nga ngay cả trước Đại công tước Vladimir, ngay từ khi thành lập Vương quốc Nga.” Tác giả Eminence chứng minh một cách thuyết phục tính hợp pháp của việc nghiên cứu thời tiền sử của Cơ đốc giáo ở Rus' trong khuôn khổ lịch sử của Giáo hội Nga: “Làm thế nào chúng ta có thể nhìn vào tất cả những dấu vết này của Cơ đốc giáo trên Tổ quốc của chúng ta trước nguồn gốc của Giáo hội Nga dưới sự soi sáng của các Tông đồ Nga? Không còn nghi ngờ gì nữa, lịch sử Giáo hội Nga không thể nói về họ trong chính thành phần của họ, bởi vì lịch sử này chỉ phải nói về Giáo hội Nga và bắt đầu từ sự khởi đầu của nó. Nhưng nó cũng không thể bỏ qua những dấu vết đã được chỉ ra của Cơ đốc giáo, bởi vì chúng có liên quan chặt chẽ với Giáo hội Nga.” Ông tiếp tục: “... Cơ đốc giáo, tồn tại ở Nga trước Đại công tước Vladimir, thực sự có trước Giáo hội Nga, đồng thời chắc chắn đóng vai trò là sự chuẩn bị và có thể nói là lời giới thiệu về nền tảng cuối cùng của nó trong số các Người Nga." Vì vậy, chúng ta nên nói về Cơ đốc giáo ở Nga bắt đầu từ thời các sứ đồ.

Tin Mừng Mátthêu kết thúc bằng lời của Chúa Kitô Cứu Thế: Vậy các con hãy đi dạy mọi thứ tiếng, làm phép rửa cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần, dạy họ tuân giữ mọi điều đã truyền cho các con.(Ma-thi-ơ 28:19–20). Vâng theo Lời Chúa, các Thánh Tông Đồ đã ra đi rao giảng những lời dạy của Chúa Kitô trên khắp thế giới. Sứ vụ tông đồ này, sứ mạng đến với thế giới, được Giáo hội Chính thống Thánh tiếp tục cho đến ngày nay. Mục đích của bài giảng của các Tông đồ, theo sách Công vụ, là lời kêu gọi hoán cải con người về với Thiên Chúa, mong muốn khơi dậy nơi người nghe cảm giác sám hối và thanh tẩy tâm hồn: Hãy sám hối và mỗi người hãy chịu phép rửa nhân danh Chúa GiêsuĐấng Christ để được tha tội(Công vụ 2:38).

Áp dụng các đặc điểm phụng vụ của nghi thức Rửa tội vào quá trình phát triển lịch sử-giáo hội của nước Nga, chúng ta có thể nói rằng sự khởi đầu của giáo lý ở nước ta gắn liền với hoạt động của các Thánh Tông đồ, và sự khởi đầu của nó bắt nguồn từ thời kỳ thế kỷ 1. Trong chuyến hành trình truyền giáo thứ ba, Sứ đồ Phao-lô đã rao giảng khi đi ngang qua Illyria và Macedonia. Sau đó, những khu vực này là nơi sinh sống của các bộ lạc Slav, mặc dù trong thời các tông đồ đã có những khu định cư của người Slav ở đó. Sứ đồ Phao-lô cũng đến biên giới Moravian và giảng dạy ở đó. Vì vậy, công việc rao giảng truyền giáo của ông đã chạm đến một phần nào đó của thế giới Slav ở phía tây nam. Và vì người dân Nga có nguồn gốc từ người Slav nên Sứ đồ Paul cũng là người thầy của Rus'. Hơn nữa, sau chính mình, ông đã bổ nhiệm Giám mục Andronik cho người Slav. Qua cuộc đời của Thánh Andronicus, một Tông đồ từ năm 70 tuổi, được biết ngài đã được Thánh Phaolô tấn phong làm giám mục Pannonia - vùng nằm phía bắc Illyricum và Macedonia. Ở đó cũng có khá nhiều người Slav, và từ thế kỷ thứ 6, toàn bộ Pannonia đã trở thành người Slav. Niềm tin này đã được phản ánh trong biên niên sử Nga, trong đó chúng ta đọc: “Tông đồ Andronik là thầy dạy tiếng Slovenia. Sứ đồ Phao-lô đã đến người Moravians và dạy dỗ họ; có Ilyurik, Sứ đồ Phao-lô đã đến gặp ông; tu bo byasha Tiếng Slovenia đầu tiên. Thầy dạy tiếng Slovenia là Paul, và từ ông ấy mà chúng ta có được tiếng Nga: người thầy dạy tiếng Slovenia cho chúng ta ở Rus' là Paul, người đã dạy tiếng Slovenia, và bổ nhiệm Andronicus làm giám mục và thống đốc cho chính mình cho người Slovenia ngôn ngữ." Vì vậy, người Slav tham gia vào việc rao giảng của các tông đồ. Nói về lễ thánh hiến giám mục của Thánh Methodius (†885; lễ tưởng niệm ngày 6 tháng 4), người khai sáng người Slav, “The Tale of Bygone Years” gọi ông là “máy tính để bàn” cho Sứ đồ Andronik, được đặt “trên bàn của Thánh Phaolô”. Sứ đồ Ondronik.”

Nhưng chúng ta có thể nói về việc rao giảng tông đồ trực tiếp ở Rus' trong biên giới tương lai của nó liên quan đến các hoạt động của Thánh Anrê được gọi đầu tiên (thế kỷ 1; kỷ niệm ngày 30 tháng 11), người đã có rất nhiều điều để rao giảng ở Scythia. Ông đến từ Bethsaida của Galilee, là anh trai của Sứ đồ tối cao Peter, và đã cùng ông đi đánh cá ở Biển hồ Galilee. Từ Tin Mừng Thánh Gioan Thần Học, chúng ta biết rằng Tông Đồ Anrê, trước khi được Chúa Kitô kêu gọi, là môn đệ của Thánh Gioan Tẩy Giả (Ga 1:40). Tên của ông được xếp thứ tư trong hàng ngũ các Thánh Tông Đồ (Cv 1:13).

Trong nhiều danh sách cổ xưa của các Thánh Tông đồ, nơi người ta nói về những nơi rao giảng và về cái chết của họ, nhất thiết phải lưu ý rằng Sứ đồ Anrê đã rao giảng ở Scythia. Kể từ thời nhà địa lý cổ đại Herodotus (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên), phía bắc Biển Đen giáp từ Istra, hay Danube, đến Tanais, tức là đến sông Don, được gọi là Scythia. Vùng đất Scythia, theo các nhà sử học cổ đại, nằm ở phía bắc của Pontus Euxine (Biển Đen), tức là nơi phát sinh nhà nước của người Slav cổ đại - Kievan Rus.

Bằng chứng cổ xưa nhất về lời rao giảng của Sứ đồ Anrê trên đất của chúng ta có từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Giám mục Hippolytus của Porto († c. 222) nói: “Andrew, sau khi rao giảng cho người Scythia và Thracia, đã chịu chết trên cây thập tự ở Patras xứ Achaea, bị đóng đinh trên cây ô liu, nơi ông được chôn cất.” Nhà tư tưởng Cơ đốc giáo nổi tiếng Origen nói về điều này, lời nói của ông đã đến với chúng ta trong tác phẩm của nhà sử học Giám mục Caesarea của Palestine Eusebius (Pamphilus; †340): “Các thánh; Các sứ đồ và môn đồ của Đấng Cứu Rỗi bị phân tán khắp trái đất. Thomas, như truyền thuyết kể lại, đã rơi vào tay Parthia, vào tay Andrey - Scythia…” Bằng chứng lịch sử được nêu ra, có từ thế kỷ thứ 3, trên thực tế thậm chí còn lâu đời hơn và có từ thời các sứ đồ. Các Thánh Gregory Thần học (†389; lễ nhớ ngày 25 tháng 1), John Chrysostom (†407), Epiphanius của Cyprus (†403), Chân phước Jerome (†420) và những người khác nói về thừa tác vụ rao giảng của Thánh Anrê và lòng tôn kính của ngài.

Giám mục Dorotheos của Tyre (307–322) báo cáo chi tiết hơn về lộ trình của Sứ đồ Anrê với mục đích truyền giáo Kitô giáo: “Andrew, anh trai của Sứ đồ Phi-e-rơ, đã chảy qua khắp Bithynia, toàn bộ Thrace và người Scythia; rao giảng phúc âm của Chúa; sau đó anh đến thành phố lớn Sebaste; pháo đài Aspar và dòng sông Phasis ở đâu, gần nơi người dân Ethiopia sinh sống; được chôn cất tại Patras của Achaea, sau khi bị Egeat đóng đinh."

Nhà văn Byzantine Nikita Paphlagon (†873) viết trong lời khen ngợi Sứ đồ tối cao: “Bạn, xứng đáng với tất cả sự tôn trọng của tôi, Andrei, đã nhận được phương bắc làm tài sản thừa kế của mình, đã bỏ qua người Iberia, Sauromatians, Taurian và Scythia một cách ghen tị và chảy qua tất cả các vùng và thành phố tiếp giáp phía bắc và phía nam của Pontus Euxinus”, tức là Biển Đen. Do đó, có thể giả định rằng Sứ đồ Anrê đã đi qua toàn bộ khu vực phía bắc Biển Đen. Một phân tích về bằng chứng về lời rao giảng của Sứ đồ Anrê ở Hy Lạp, trên bờ Biển Đen của Tiểu Á và Kavkaz, ở vùng đất phía Bắc Biển Đen và vùng Azov, được biết đến từ nhiều di tích khác nhau, cho thấy rằng các ấn bản lâu đời nhất của họ có thể có niên đại từ thế kỷ thứ 2, điều này, một cách tự nhiên, cho phép chúng ta thừa nhận mức độ xác thực lịch sử cao của chúng.

Thực hiện giao ước của Chúa Kitô Cứu Thế, các Tông đồ đã rao giảng Tin Mừng ở các thành phố và quốc gia. Sách Công vụ các Thánh Tông đồ cho chúng ta thấy những đặc điểm trong lời rao giảng của các ngài. Sau cái chết của vị tử đạo đầu tiên Archdeacon Stephen, các Tông đồ đã đi đến các thành phố, không rao giảng lời Chúa cho ai ngoại trừ người Do Thái(Công vụ 11:19). Và trong những thời gian tiếp theo, các Sứ đồ đến một nơi mới, bắt đầu rao giảng từ các hội đường (Công vụ 13:14; 14:1; 17:1,10; 18:19; 19:8). Xét rằng dọc theo con đường của Sứ đồ Anrê “có rất nhiều khu định cư của người Do Thái giữa các thuộc địa của Hy Lạp trên bờ biển Crimean và bờ Biển Azov,” chúng ta có thể cho rằng việc rao giảng của ông cũng có thể bắt đầu bằng các giáo đường Do Thái.

Vào thế kỷ 8-9, các tác phẩm lịch sử và văn học đã được tạo ra ở Byzantium, tóm tắt các chất liệu của truyền thống “Andreevsky”. Vào thế kỷ thứ 9, tu sĩ Epiphanius ở Jerusalem, lặp lại lộ trình của Sứ đồ Andrew, đi vòng quanh vùng Biển Đen, thu thập các truyền thuyết địa phương về lời rao giảng của Sứ đồ được gọi đầu tiên, nhìn thấy những cây thánh giá và biểu tượng gắn liền với các hoạt động và sự tôn kính của ông và sau đó biên soạn Cuộc đời của mình. Theo lời khai của tu sĩ Epiphanius, Sứ đồ Anrê đã thực hiện ba cuộc hành trình. Trong hai phần đầu tiên, Sứ đồ đã đi vòng quanh bờ biển phía tây của Tiểu Á và bờ biển phía nam Biển Đen, đến biên giới Iberia, rồi đến Crimea. Trong hành trình truyền giáo thứ ba, người bạn đồng hành của Vị Tông Đồ Được Gọi Đầu Tiên là Tông Đồ Simon người Canaan. Trong biên giới Abkhazian, nơi ngày nay là New Athos, có một hang động được biết đến là nơi chôn cất Sứ đồ Simon (thế kỷ thứ 1; tưởng niệm vào ngày 10 tháng 5). Chúng ta cũng có thể nói rằng lời rao giảng của Sứ đồ Anrê không có kết quả. Vào ngày 20 tháng 1, Giáo hội cử hành lễ tưởng nhớ các vị tử đạo người Scythia Inna, Pinna và Rimma (thế kỷ thứ 2), là môn đệ của Thánh Tông đồ Anrê và đã chịu đau khổ vì đức tin vào Chúa Kitô. Đức Tổng Giám mục Filaret của Chernigov viết về họ: “Đây là những vị tử đạo đầu tiên đến từ người Slav! Trong Menologue của Vasily (thế kỷ 11), vào ngày 20 tháng Giêng, chúng ta đọc được đoạn sau đây về các vị: “Các vị thánh đến từ Scythia, từ phía bắc, là môn đệ của Thánh Tông Đồ Anrê. Họ dạy về danh Chúa Kitô và rửa tội cho nhiều người man rợ về đức tin đúng đắn…”

Thánh Anrê đã chấp nhận tử đạo ở Patras Achaia. Ngày nay nó là một thành phố cảng, lớn thứ ba ở Hy Lạp sau Athens và Thessaloniki. Nó nằm ở phía bắc bán đảo Peloponnese, trên bờ biển Ionian. Sứ đồ đã thực hiện nhiều phép lạ khác nhau ở đây, bất chấp việc người cai trị Aegeates đã ra lệnh đóng đinh người rao giảng Chúa Kitô lộn ngược trên một cây thánh giá có hình chữ “X”. Chuyện này xảy ra vào năm '62. Sau đó, thánh tích của Thánh Tông đồ đã yên nghỉ ở Patras.

Sự đóng đinh của Sứ đồ Andrew. Đền tạm trong Nhà thờ Amalfi

Hoàng đế Constantius (353–361), khi biết về số phận di tích của thánh tông đồ Andrew và Luke, đã chỉ thị cho Artemius “vĩ đại” chuyển chúng đến Constantinople. Sau đó, ông ấy đã xây dựng một ngôi đền, “trong đó ông ấy đặt những người được chuyển đến từ Achaia; hài cốt của Sứ đồ Andrew." Tài liệu cho biết năm 355 và 357 là ngày chuyển giao. Việc chuyển giao thánh tích của Người được gọi là Đệ tử đầu tiên của Chúa Kitô đã góp phần tôn vinh ông. “Kể từ khi chuyển giao thánh tích của St. ap. Anrê Người Được Gọi Đầu Tiên được tưởng niệm long trọng hơn vào ngày 30 tháng 11.” Đức Tổng Giám mục Sergius (Spassky) chỉ ra rằng việc chuyển thánh tích của ông từ Patras đến Constantinople đã được cử hành vào ngày 9 tháng 5. Vào giữa thế kỷ thứ 6, Hoàng đế Justinian đã xây dựng một tòa nhà mới cho Nhà thờ các Thánh Tông đồ, trong đó thánh tích của các Thánh Tông đồ Anrê, Luca và Timothy được chuyển đến. Những xá lợi này nằm trong ngôi chùa dưới ngai bạc. Các mảnh di vật của ông cũng có ở các ngôi chùa khác. Vào thế kỷ 12, bàn tay của “Thánh tông đồ Andrew” cư trú trong Nhà thờ Đức Trinh Nữ Maria trong Cung điện Hoàng gia vĩ đại ở Constantinople. Có thông tin về số phận tiếp theo của thánh tích tông đồ. Một nhân chứng của thế kỷ 12 viết: “Trong bàn thờ các Thánh Tông đồ an nghỉ Thánh Tông đồ Anrê, Thánh sử Luca và Thánh Timothy, môn đệ của Thánh Phaolô”.

Trong các nhà thờ phương Tây vào thời điểm này, các mảnh thánh tích của Sứ đồ Anrê cũng được phân phát và tôn kính, và sau đó thánh tích của Người đệ tử đầu tiên của Chúa Kitô đã được đưa đến phương Tây. Cuộc thập tự chinh tiếp theo (thứ tư), bắt đầu vào năm 1204, kết thúc bằng việc chiếm được Constantinople Chính thống và nạn cướp bóc của nó. Thành phố Constantine trở thành thủ đô của Đế quốc Latinh. Năm 1208, Đức Hồng Y Phêrô thành Capua đã chuyển thánh tích của Thánh Anrê Tông đồ từ Constantinople đến Ý và vào ngày 8 tháng 5 đã đặt chúng tại nhà thờ chính tòa ở Amalfi, “nơi ngày 8 tháng 5 vẫn được cử hành long trọng”. Người đứng đầu Sứ đồ hiện được lưu giữ trong một hòm đựng thánh tích phía sau ngai vàng trong hầm mộ, và phần thánh tích còn lại nằm dưới ngai vàng, như phong tục trong truyền thống phương Tây.

Thậm chí trước đó, “có lẽ dưới thời trị vì của Basil the Macedonian”, người đứng đầu đáng kính của Sứ đồ Anrê đã được chuyển “đến Patras và an nghỉ tại đây trong nhà thờ của Sứ đồ Anrê”. Thông tin tiếp theo về ngôi đền này có từ thế kỷ 15. Vào ngày 7 tháng 3 năm 1461, Morean Despot Thomas Palaiologos đến Rome. “Nhờ sự xuất hiện của Palaiologos ở Rome, một lễ kỷ niệm khá đáng chú ý đã diễn ra ở đây. Rời xa Patras mãi mãi, Thomas mang theo một di tích nổi tiếng được thành phố tôn kính - người đứng đầu Nhà thờ St. Andrei. Ngay khi tin tức về điều này lan truyền, một số vị vua phương Tây bắt đầu thách thức nhau để giành lấy vinh dự sở hữu thánh tích. Những lời đề nghị hấp dẫn đã được đưa ra cho Despot, nhưng trước sự nài nỉ của Pius II, ông đã ưu tiên cho Rome. Nhân dịp này, Đức Thánh Cha quyết định sắp xếp một buổi lễ cực kỳ trang trọng nhằm khơi dậy lòng nhiệt thành hiếu chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ”. Tại Nhà thờ Sứ đồ Phi-e-rơ, người đứng đầu danh dự đã được gặp Đức Hồng Y Vissarion (trước đây là Thủ đô Nicaea của Nhà thờ Byzantine), “người đã chào đón Sứ đồ sắp đến, anh trai của Thánh Phêrô Tối cao, bằng một bài phát biểu hay, đầy đủ”. của ân sủng và nguồn cảm hứng.” Đức Tổng Giám mục Sergius (Spassky) nói rằng ngôi đền được giao đã được đặt ở Rome trong Nhà thờ Thánh Tông đồ Phêrô. “Một phần của nó nằm ở Amalfi và ở Athos St. Andrew’s Skete.”

Trong cuộc đời của Sứ đồ Anrê, việc rao giảng cho người Scythia là một trong những giai đoạn hoạt động truyền giáo của ông. Đối với chúng tôi, đây là một trang đặc biệt trong lịch sử bắt đầu truyền bá Cơ đốc giáo ở bang Kyiv tương lai, như các nguồn tin của Nga làm chứng chi tiết hơn. Vì vậy, phần đầu của biên niên sử cổ đại nói về sự định cư của các dân tộc có nguồn gốc từ ba người con trai của tổ tiên Nô-ê trong Kinh thánh. Nó nói chi tiết hơn về các dân tộc của bộ tộc Japheth và sự định cư của các bộ lạc Slav. Biên niên sử cũng mô tả con đường nổi tiếng từ người Varangian đến người Hy Lạp. Kết thúc phần miêu tả con đường ở phần phía Nam, sau đó tác giả chuyển sang câu chuyện rao giảng của Sứ đồ Anrê ở biên giới nước Nga. Trong “Câu chuyện về những năm đã qua” chúng ta đọc: “Và Dnieper chảy vào biển Poneta như một cái cổ; Biển nhím được cho là của Nga và Thánh Ondrei, anh Petrov, đã dạy theo điều đó.” Không còn nghi ngờ gì nữa đây Thông điệp biên niên sử về Sứ đồ Anrê và lời rao giảng của ông trong bang Nga có nguồn gốc từ các nguồn của Byzantine: Sứ đồ đã giảng dạy như thế nào ở Sinope và sau đó đến Korsun, tại đây ông biết được rằng miệng của Dnieper không còn xa nữa và muốn đi. tới Roma. Anh ta đi thuyền đến cửa sông Dnieper, và từ đó đi lên Dnieper. Và chuyện xảy ra là đến tối, Ngài dừng lại dưới những ngọn núi trên bờ biển, và vào buổi sáng Ngài thức dậy và nói với các đệ tử: “Các con có thấy những ngọn núi này không? - ân sủng của Thiên Chúa sẽ tỏa sáng trên những ngọn núi này như thế nào; Thành phố sẽ rất tuyệt vời và các hội thánh mà Chúa sẽ thành lập sẽ rất nhiều.” Sau đó, Sứ đồ lên núi, ban phước cho nó và đặt Thánh giá như một dấu hiệu ban phước lành tiên tri cho bang Kyiv. Sự chấp thuận của Thánh Giá - biểu tượng cho sự cứu rỗi của nhân loại - tại địa điểm Lễ rửa tội của Rus' sắp tới là rất có ý nghĩa. Thành phố Kyiv, mẹ của các thành phố Nga, sau này hình thành trên địa điểm này.

Một số tuyên bố của các tác giả Nga cổ đại nghe có vẻ trái ngược với những thông điệp này. Ví dụ, Metropolitan Hilarion không nói gì về việc rao giảng của các tông đồ ở Rus' trong Bài giảng về Luật pháp và Ân sủng. Bậc Đáng Kính Nestor, trong Cuộc Đời Các Thánh Tử Nạn Boris và Gleb, nói rằng sau khi Chúa Kitô thăng thiên, các môn đệ của Chúa Kitô đã rao giảng khắp thế giới. Đồng thời, ông lưu ý rằng trên đất Nga “không phải vô cớ mà các Tông đồ đến với họ, và không ai rao giảng lời Chúa cho họ”. “Câu chuyện về những năm đã qua” vào năm 983, kể về cái chết của những người theo đạo Thiên chúa ở Varangian, coi đây là biểu hiện của hành động của quyền lực ma quỷ, vì “nơi mà các Sứ đồ không giảng dạy, các nhà tiên tri cũng không nói tiên tri; Mặc dù các Tông đồ không có mặt ở đây trong thân xác, nhưng lời dạy của họ vang lên như tiếng kèn…”

Một số nhà sử học, chẳng hạn như E.E. Golubinsky, đã nghi ngờ về sự thật về chuyến hành trình của Sứ đồ Andrew qua lãnh thổ của nước Nga tương lai, vì lộ trình như vậy tương đương với việc cử “ai đó từ Moscow đến St. Petersburg trên đường đến Odessa”. Tuy nhiên, chẳng hạn, không ai cảm thấy xấu hổ trước tin tức về cuộc hành trình dọc theo một tuyến đường tương tự “từ người Hy Lạp đến người Varangian” của Metropolitan Isidore, người đã đi vào thế kỷ 15 từ Moscow đến Rome qua Novgorod, Pskov, Lubeck, vân vân. .

Vinh quang của chuyến tông du nhân ái đã tôn vinh Kyiv, nơi theo thời gian đã trở thành thủ đô và cái nôi của Kitô giáo Nga. Vì vậy, Thánh Tông Đồ được đặc biệt tôn kính ở đây. Và vào thế kỷ 11, các nhà thờ đã được xây dựng trên đất Nga để vinh danh Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên. Do đó, cha của Vladimir Monomakh, Đại công tước Kiev Vsevolod Yaroslavich (†1093), tên là Andrew trong lễ rửa tội thánh, vào năm 1086 đã xây dựng một nhà thờ ở Kyiv để vinh danh người bảo trợ trên trời của ông, sau đó một tu viện được thành lập, nơi con gái của Đại công tước Anna đã phát nguyện xuất gia, đó là lý do tại sao tu viện bắt đầu được gọi là Yanchin (Annin). Con dấu của Hoàng tử Vsevolod Yaroslavich mô tả người bảo trợ trên trời của ông - Sứ đồ Andrew được gọi đầu tiên. Đáng chú ý là bức thư của Hoàng đế Byzantine Michael VII Duca (1071–1078) gửi Đại công tước Vsevolod Yaroslavich, đề ngày 1072–1073, trong đó viết: “Những cuốn sách tâm linh và lịch sử đáng tin cậy dạy tôi rằng cả hai quốc gia của chúng ta đều có một nguồn gốc nhất định”. (bắt đầu) và cội rễ, và cùng một lời cứu độ đã được truyền bá ở cả hai, cùng những nhân chứng của Mầu nhiệm Thiên Chúa và các sứ giả của nó đã công bố lời Tin Mừng nơi họ.” Vì vậy, người Byzantine đã nhìn thấy trong việc Thánh Andrew ban phép lành tông đồ cho Hy Lạp và Kyiv là một dấu hiệu thiêng liêng về sự tương đồng trong số phận lịch sử của họ.

Vào cuối thế kỷ 11, Giám mục Ephraim của Pereyaslavl đã thánh hiến Nhà thờ Thánh Andrew bằng đá mà ông đã xây dựng ở Pereyaslavl. Người ta tin rằng nó được dành riêng cho Sứ đồ Andrew, nhưng một quan điểm khác công bằng hơn: nó được dựng lên sau đó và liên quan đến sự ra đời của Andrew, con trai của Hoàng tử Vladimir Monomakh và dành riêng cho vị tử đạo Andrei Stratelates.

Tại thủ đô Kyiv, tại nơi mà theo truyền thuyết, Thánh Tông đồ Andrew Đệ nhất đã thiết lập Thánh giá, Đại công tước Mstislav Romanovich vào năm 1212 đã xây dựng một nhà thờ để tôn vinh Thánh giá trung thực và ban sự sống của Chúa. Sự cống hiến như vậy chắc chắn phải gợi nhớ đến Thánh giá mà Sứ đồ Anrê đã dựng lên trên Dãy núi Kyiv, ngay tại nơi mà ngôi đền sau đó được xây dựng. Năm 1240, ngôi đền bị phá hủy trong cuộc tấn công của người Mông Cổ-Tatars. Cuối cùng, vào ngày 9 tháng 6 năm 1744, trước sự chứng kiến của Hoàng hậu Elizabeth Petrovna, viên đá nền tảng của Nhà thờ St. Andrew mới uy nghiêm đã được diễn ra, được xây dựng theo thiết kế của kiến trúc sư nổi tiếng B. F. Rastrelli. Vào thế kỷ 19, như mô tả đã chứng minh, ngôi đền chính của ngôi đền là một phần di tích của “Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên, được mang từ Hy Lạp vào năm 1859 và nằm trong một ngôi đền bằng bạc có tượng Thánh John. Sứ đồ." Như vậy, việc xây dựng ngôi đền cho thấy rằng vào cuối thế kỷ 11 và những thời điểm tiếp theo, ký ức về sự bảo trợ đặc biệt của thánh Tông đồ Andrew xứ Rus' đã ăn sâu vào trí tưởng tượng của xã hội Nga.

Biên niên sử kể về chuyến viếng thăm của Sứ đồ Andrew tới Dãy núi Kyiv sau đó kể về cuộc hành trình của ông về phía bắc đến vùng Novgorod. Ở đây ông đã trồng cây trượng của mình; Theo thời gian, ngôi làng Gruzino đã hình thành trên địa điểm này. Cây gậy của Sứ đồ Andrew cũng được nhắc đến trong các di tích bằng văn bản của thế kỷ 16. V. M. Tuchkov viết vào năm 1537, với sự phù hộ của Tổng giám mục Novgorod Macarius (1526–1542; †1563), cuộc đời của vị thánh Novgorod, Thánh Michael thành Klopsky (†1456; kỷ niệm ngày 11 tháng 1). Trong lời nói đầu, ông lưu ý rằng sáu mươi cánh đồng từ Novgorod, xuôi theo sông Volkhov, Sứ đồ “đã nhúng cây gậy của mình một chút xuống đất và từ đó nơi này được gọi là Gruzino.” Và sau Lễ rửa tội của Rus', “tại nơi mà Thánh Tông đồ đã dựng cây gậy của mình, một ngôi đền mang tên Thánh Tông đồ Anrê đã được dựng lên, và trong đó có một kho báu vô giá và lương thiện, Cây gậy Thánh chữa lành nhiều vết thương. được đặt về nơi có nhiều phép lạ khó hiểu được kể lại, ngay cả trước ngày hôm nay tất cả chúng ta đều thấy có.” Một người ghi chép khác của Makariev, Anh Cả Vasily-Varlaam, nói về điều này trong lời nói đầu về cuộc đời của Thánh Savva xứ Krypetsky. Vì vậy, vào thế kỷ 16, cây gậy của Sứ đồ đã được đặt trong Nhà thờ Thánh Andrew ở làng Gruzino gần Novgorod. Điều này cho phép chúng ta nói về sự tồn tại của những truyền thuyết Novgorod gắn liền với tên tuổi của Sứ đồ Andrew. Theo sách ghi chép, vào những năm 80 của thế kỷ 16, có một nhà thờ đá ở Gruzino mang tên Sứ đồ Anrê Đệ Nhất. Thông điệp của người ghi chép Makaryev “chứng tỏ sự chú ý của giới học thức Novgorod vào thế kỷ 16. truyền thuyết, điều này được giải thích là do lời tiên đoán về lễ rửa tội của Rus' không chỉ kéo dài đến Kyiv mà còn đến cả Novgorod. Ngôi đền ở Gruzino đã trở thành nơi lưu trữ của một ngôi đền toàn Nga, điều này rõ ràng đã khiến nó được xây dựng bằng đá.” I. I. Malyshevsky, một nhà nghiên cứu của thế kỷ 19, có liên hệ với tên của Tổng giám mục Novgorod Macarius, người sau này qua đời tại Moscow (†1563; kỷ niệm ngày 30 tháng 12), sự lan truyền của truyền thuyết địa phương Novgorod “về lời rao giảng của Sứ đồ Andrew ở Đất Nga, bổ sung cho huyền thoại Kiev ban đầu ". Ông cũng thấy trong phần mô tả cuộc hành trình của Sứ đồ Andrew ở Kievan Rus không chỉ có truyền thuyết Hy Lạp mà còn cả truyền thuyết phương Tây, Varangian.

Vào đầu thế kỷ 19, khi Gruzin thuộc sở hữu của Bá tước A. A. Arakcheev, tại đây, theo thiết kế của kiến trúc sư V. P. Stasov, Nhà thờ St. Andrew uy nghiêm với tháp chuông đã được dựng lên, cùng với Nhà thờ St. Nhà thờ chính tòa ở Kiev, đánh dấu những cột mốc quan trọng nhất trên con đường truyền giáo của Thánh Tông Đồ Anrê trên mảnh đất của tổ tiên chúng ta. Cần lưu ý rằng, do tầm quan trọng của nó, Nhà thờ Thánh Andrew ở làng Gruzino là nhà thờ duy nhất trong số tất cả các nhà thờ trang viên ở Nga được công nhận là nhà thờ chính tòa.

Biên niên sử về chuyến viếng thăm Novgorod của Sứ đồ Andrew nói về các phòng tắm ở Novgorod. Các nhà văn hiện đại nhìn thấy ở đây “dấu vết của sự cạnh tranh truyền thống giữa Kiev và Novgorod”. Nói về thời đại của chúng ta, họ viết: “Dù có thể như vậy, người dân Novgorod đã tin tưởng một cách thiêng liêng rằng Lời Chúa lần đầu tiên được đưa đến vùng đất của họ bởi Sứ đồ Andrew Người được gọi đầu tiên. Thực tế là đức tin này vẫn không hề phai nhạt cho đến ngày nay có thể thấy vào mùa xuân năm 2003, khi Veliky Novgorod long trọng chào đón thánh tích của Thánh Anrê được gọi đầu tiên, được mang đến đây từ Athos.”

Việc tôn kính vị Tông Đồ được kêu gọi đầu tiên tiếp tục không ngừng trong tương lai và ở Moscow Rus'. Trong lời bạt dài dòng của người ghi chép Phúc âm Siya nổi tiếng năm 1340, nơi được gọi là tượng đài ban đầu của văn học Mátxcơva, tên của những người rao giảng Phúc âm, được ca ngợi ở các quốc gia khác nhau, được liệt kê. Đồng thời, người ta nói rằng “vùng đất Nga của Sứ đồ được gọi đầu tiên là Andrew” được tôn vinh. Năm 1408, Monk Andrei, họa sĩ biểu tượng, cùng với bậc thầy Daniil Cherny, đã vẽ Nhà thờ Giả định ở Vladimir. Đối với nghi thức deisis, họ đã vẽ hình ảnh của Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên.

Cuộc đời của Công chúa Olga, được đặt ở đầu Sách Bằng cấp của thế kỷ 16, kể một câu chuyện rất sâu rộng về Sứ đồ Anrê. Nó nói về những cuộc thăm dò do các Tông đồ thực hiện, để ứng nghiệm “Thánh Anrê, trong cuộc thăm dò được giao phó cho ngài ở thành Troy, đã rửa tội cho nhiều người Hy Lạp”. Sau đó, các thành phố nơi ông làm lễ rửa tội được liệt kê và những phép lạ ông thực hiện được kể lại. Cũng có thông tin cho rằng ở vùng Novgorod, Sứ đồ Andrei “đã để lại cây trượng nặng ký của mình, tên là Gruzino”. Câu chuyện về người môn đệ Chúa Kitô kết thúc bằng những lời: “Đây là Thánh Tông đồ Anrê, người đầu tiên đã chúc phúc cho đất Nga của chúng ta và báo trước cho chúng ta Bí tích Rửa tội của lòng đạo đức đích thực”. Great Macarius Four Menaions chứa đựng lời mở đầu và cuộc đời của Sứ đồ, Công vụ của các Sứ đồ Anrê và Ma-thi-ơ, “Biểu hiện về lễ rửa tội trên đất Nga,” Bài điếu văn gửi đến Sứ đồ Anrê của Thánh Proclus, Tổng giám mục Constantinople (434–447).

Những lời chứng của người dân Nga về lời rao giảng của Sứ đồ Anrê ở Rus' cũng được lưu giữ qua những ghi chép của người nước ngoài về Muscovy vào đầu thế kỷ 16. Giám mục Vienna Johann (Fabry) viết rằng người dân Nga “tuân theo đức tin Cơ đốc, như họ tuyên bố, ban đầu được công bố bởi Thánh Tông đồ Anrê, anh trai của Simon Peter”. Với lời khen ngợi thậm chí còn lớn hơn, tác giả nói về lòng đạo đức của người Nga: “Vì vậy, với tâm hồn kiên định hơn nhiều người trong chúng ta, họ đứng vững trong đức tin đúng đắn, được đón nhận từ Sứ đồ Anrê, những người kế vị ông và các Giáo phụ và được họ tiếp thu bằng niềm tin chân chính. sữa mẹ của chúng.” Công việc của Giám mục Vienna đã được Nam tước S. Herberstein tính đến trong mô tả về Muscovy. Ông viết: “Người Nga công khai khoe khoang trong biên niên sử của họ rằng trước Vladimir và Olga, đất Nga đã nhận lễ rửa tội và ban phước từ Sứ đồ Anrê, người mà theo lời khai của họ, đã đến từ Hy Lạp đến cửa sông Borysthenes, đi thuyền ngược dòng sông. đến những ngọn núi nơi Kyiv hiện đang tọa lạc, và ở đó ông đã ban phước và rửa tội cho cả trái đất. Ông ấy đã dựng cây thánh giá của mình ở đó và tiên đoán rằng ở nơi đó sẽ có ân sủng lớn lao của Chúa và nhiều nhà thờ Thiên chúa giáo.” Thông tin này được Peter Petrei lặp lại vào cuối thế kỷ 16. Dưới đây ông nói về lòng sùng đạo của người Nga: “Cũng như các nhà thờ, tu viện, linh mục và tu sĩ ở Nga có nhiều, thì cũng có nhiều vị thánh mà họ tôn kính và cầu nguyện trong nhà thờ của họ. Điều quan trọng nhất trong số đó: St. Andrew, St. Nikolai, Tổng lãnh thiên thần Michael…” Được biết đến nhiều hơn là phản ứng của Ivan Bạo chúa vào năm 1580 đối với tu sĩ Dòng Tên Anthony Possevino, người nhấn mạnh đến sự cần thiết phải hợp nhất của Giáo hội Nga với Giáo hội La Mã. Hoàng đế, muốn nhấn mạnh sự độc lập của Giáo hội Nga, nói rằng không giống như những người Hy Lạp chấp nhận liên minh, “ông ấy không tin vào người Hy Lạp, mà vào Chúa Kitô”. “Ngay từ khi thành lập Giáo hội Cơ đốc, chúng tôi đã chấp nhận đức tin Cơ đốc, khi anh trai của Sứ đồ Peter Andrei đến vùng đất của chúng tôi, (sau đó) đến Rome, và sau đó, khi Vladimir chuyển sang đức tin, tôn giáo này thậm chí còn lan rộng. rông rãi hơn. Vì vậy, chúng tôi ở Muscovy đã tiếp nhận đức tin Kitô giáo cùng lúc với các bạn ở Ý. Và chúng tôi giữ nó sạch sẽ.”

Người dân Nga cũng bày tỏ suy nghĩ tương tự khi giao tiếp với người nước ngoài, bao gồm cả người Hy Lạp và những lần sau đó. Năm 1650, người quản lý hầm rượu Trinity Avraami (Palitsyn) ở Targovishte đã có một cuộc thảo luận với người Hy Lạp về các vấn đề đức tin, nghi lễ, lòng đạo đức, v.v. Trong cuộc tranh luận thứ tư, ông nói với những người phản đối Hy Lạp: “Thật vô ích khi các bạn khoe khoang điều đó chúng tôi cũng đã nhận được lễ rửa tội từ bạn. Chúng tôi đã nhận lễ rửa tội từ St. Sứ đồ Andrew, người từ Byzantium đã đến Biển Đen đến Dnieper, và qua Dnieper đến Kyiv, và từ đó đến Novgorod. Sau đó, Đại công tước Vladimir đã được rửa tội ở Korsun bởi những người theo đạo Thiên chúa đã được rửa tội bởi Clement, Giáo hoàng của Rome, người đang sống lưu vong ở đó. Từ Korsun Vladimir đã lấy thánh tích của Clement và Metropolitan cũng như toàn bộ nghi thức thiêng liêng. Và chúng tôi, khi chúng tôi chấp nhận đức tin và phép rửa từ St. ap. Andrey - hãy cứ giữ như vậy nhé.”

Sự tôn kính của Thánh Tông đồ đã được thúc đẩy bởi các hạt thánh tích của ông, mà người dân Nga tôn kính tôn kính. Vào đầu thế kỷ 17, theo lệnh của Sa hoàng Boris Godunov, một hòm đựng thánh tích đã được làm để đựng thánh tích của Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên, sau đó được lưu giữ trong kho bạc hoàng gia, và từ năm 1681 - trong Nhà thờ Truyền tin. Từ Thượng phụ Constantinople Parthenius (1639–1644), “bàn chải kẹo cao su của Bàn tay” của Sứ đồ Andrew Đệ nhất được gọi đến Rus' như một món quà cho vị vua đầu tiên của triều đại Romanov, Mikhail Feodorovich (1613 –1645), sau đó được lưu giữ tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Điện Kremlin ở Moscow.

Vào thời đại Phêrô, việc tôn kính hai thánh tông đồ Phêrô và Anrê bắt đầu như một bộ đôi thánh thiện. Cần lưu ý rằng Sứ đồ được gọi lần thứ nhất “có vẻ như là một” phiên bản tiếng Nga ” của Sứ đồ Phi-e-rơ, Phi-e-rơ người Nga. Gắn liền với điều này là sự sùng bái riêng biệt của Sứ đồ Anrê trong hệ tư tưởng của thời đại Peter Đại đế: ngay khi trở về từ Đại sứ quán, Peter đã thành lập Dòng Thánh Anrê được gọi đầu tiên (danh hiệu “được gọi đầu tiên” ” nhân danh mệnh lệnh nhấn mạnh rằng Andrei đã được Chúa Kitô kêu gọi trước Phi-e-rơ, điều này có thể được coi là người bảo trợ tôn vinh của Rus' so với người bảo trợ của Giáo hoàng Rome)". Được thành lập bởi Peter I vào năm 1698, Dòng Tông đồ Anrê được gọi là Dòng đầu tiên là dòng lâu đời nhất ở bang Nga. Mặt trước của mệnh lệnh trông như thế này: trên chữ thập xiên ở bốn đầu của nó có khắc các chữ cái Latinh “S A P R”, nghĩa là Sanctus Andreas Patronus Russiae, được dịch là “Thánh Andrew, Người bảo trợ của Nga”. Ngày 30 tháng 11 được tổ chức “như một ngày lễ kỵ binh của trật tự được thiết lập để vinh danh; Sứ đồ" Andrew. Việc thành lập lá cờ St. Andrew của hải quân Nga cũng có từ thời Peter Đại đế.

Vào thế kỷ 19 ở Hy Lạp, tại địa điểm nơi Thánh Tông đồ Anrê chịu đau khổ, một ngôi đền nhỏ đã được dựng lên mang tên ông. Năm 1908, Vua Hy Lạp George I đã thành lập một ngôi đền lớn, tuy nhiên, ngôi đền này vẫn chưa được hoàn thành. “Vào ngày 26 tháng 9 năm 1964, một phái đoàn của Giáo hội Công giáo La Mã đã đến Patras; người đã mang từ Rome một ngôi đền quý giá - người đứng đầu Sứ đồ Andrew.” Năm 1974, Metropolitan Nicodemus của Patras tiếp tục xây dựng nhà thờ còn dang dở và hoàn thành nó. Các tín đồ ngày nay đổ xô đến thánh đường này để thờ phụng người đứng đầu đáng kính của Sứ đồ được gọi đầu tiên là Andrew.

Việc phục vụ Sứ đồ Anrê trong Menaions phụng vụ được dịch. Về vấn đề này, F. Spassky viết: “Người Nga đã không tôn vinh Sứ đồ của họ, Người được gọi là Andrew đầu tiên, bằng sự phục vụ đặc biệt của họ - tác giả của bài dịch vụ của Thánh Phêrô. Mikhail sửa chữa một phần thiếu sót này bằng cách đề cập đến Sứ đồ và lời tiên tri của ông về Rus': St. Michael “được sai đến một dân tộc bất trung, và đến với tư cách là một Tông đồ, và làm ứng nghiệm lời tiên tri về Người được gọi đầu tiên”; “Hôm nay lời tiên tri về các Tông đồ được kêu gọi đầu tiên đã được ứng nghiệm: kìa, ân sủng đã trỗi dậy trên những ngọn núi này.” Tuy nhiên, giờ đây người ta biết rằng vào buổi bình minh của văn học Slav, kinh điển dành cho Sứ đồ Andrew được viết bởi đệ tử của những người thầy đầu tiên của Slovenia, Thánh Naum của Ohrid. Tác phẩm của ông được lưu giữ trong bản thảo của Tu viện Zograf trên Núi Athos. Vào thế kỷ 19, nhà văn tâm linh nổi tiếng A. N. Muravyov, người tôn kính Sứ đồ Andrew được gọi đầu tiên như người bảo trợ trên trời của ông, đã đóng góp tích cực vào việc xây dựng Nhà thờ Thánh Andrew nói trên ở Kyiv. Ông cũng sáng tác một tác phẩm akathist to the Holy Tông đồ, sau đó được xuất bản nhiều lần vào thế kỷ 19.

Truyền thống tôn kính Sứ đồ Anrê ở Rus' khá cổ xưa và đã được bảo tồn qua nhiều thế kỷ. Câu chuyện về những năm đã qua và Lời nói về sự biểu hiện của Lễ rửa tội trên Đất Nga là bằng chứng quan trọng về sự khởi đầu của Cơ đốc giáo ở Rus', gắn liền với lời rao giảng của Sứ đồ được gọi đầu tiên. Từ xa xưa, Thánh Tông đồ Anrê đã được Giáo hội Nga đặc biệt tôn kính và là người bảo trợ của Giáo hội này. Lời rao giảng của ông đánh dấu sự khởi đầu của quá trình Kitô giáo hóa biên giới của Đất Nga. Các nhà truyền giáo đã thuyết giảng vào ngày tưởng niệm ông. Trong “Bài giảng về sự biểu hiện của lễ rửa tội trên đất Nga”, chúng ta đọc: “Tất cả chúng ta đều nói những lời như nhau: Hãy vui mừng, thánh Tông đồ Anrê, người đã ban phúc cho vùng đất của chúng ta và báo trước Lễ rửa tội thánh thiện cho chúng ta và người đã tiếp nhận chúng ta từ Volodymer ngoan đạo .” Theo I. I. Malyshevsky, việc Sứ đồ Anrê ở lại biên giới Nga cho thấy “đất nước Nga, mặc dù trở thành Cơ đốc giáo muộn hơn nhiều quốc gia khác, nhưng là quốc gia trẻ nhất trong số đó, tuy nhiên, ngay cả dưới thời các sứ đồ, vẫn được chọn làm di sản của Chúa. ân sủng, được thánh hóa dưới chân Thánh Tông đồ, phép lành của ngài và Thập giá”. Lễ kỷ niệm nhà thờ-nhà nước diễn ra vào tháng 6 năm 2003, khi thánh tích của Sứ đồ được gọi đầu tiên được đưa từ Núi Athos và được tôn thờ trong tất cả các hạm đội Nga, có thể được gọi là lịch sử. Thông điệp của Đức Thượng phụ Alexy nhân dịp này viết: “Tông đồ Andrew đã ban phúc cho những ngọn núi ở Kyiv và dựng một cây thánh giá trên một trong số chúng, báo trước việc những cư dân tương lai của Rus' sẽ chấp nhận đức tin. Nhiều thế kỷ sau, lời tiên tri của vị thánh đã được ứng nghiệm. Vùng đất Nga đã được vinh danh với Bí tích Rửa tội, và Giáo hội Nga, sau khi chấp nhận đức tin từ Byzantium, nơi có các giám mục theo dõi sự kế vị từ Sứ đồ Andrew, cũng trở thành người kế vị của nó” (ZhMP. 2003. Số 6. Trang 10).

Lịch sử Giáo hội Nga. Sách 1. M., 1994. Trang 83.

Câu chuyện của những năm đã qua / Soạn thảo văn bản, dịch thuật, bài viết và bình luận D. S. Likhacheva. Ed. 2. St. Petersburg, 1996. Trang 16; PSRL. T. 1. Biên tập. 2. L., 1926. Stb. 28. Xem thêm: Cuộc đời và công việc của mười hai Tông đồ vinh quang và được ca ngợi toàn thể của Chúa, bảy mươi Tông đồ nhỏ hơn và những nhà truyền giáo bình đẳng khác của Chúa Kitô. M., 2005. trang 248–249.

Rybkov B. A. Herodotus Scythia. Phân tích lịch sử và địa lý. M., 1979; Anh ấy cũng vậy. Hành trình đến Scythia của Herodotus // Rybkov B. A. Từ lịch sử văn hóa của nước Nga cổ đại'. M., 1984. trang 29–33.

Eusebius Pamphilus. Lịch sử giáo hội. St. Petersburg, 2007. Trang 91. Xem. Người gác cổng F.Ý tưởng tông đồ ở Byzantium và truyền thuyết về Sứ đồ Anrê. St Petersburg, 2007. P. 223.

Thánh Gregory Thần học gia, Tổng giám mục Constantinople. Sáng tạo. T. 1. Chúa Ba Ngôi Sergius Lavra, 1994. P. 487; Anh ấy cũng vậy. Sáng tạo. Phần 3. Ed. 3. M., 1889. Trang 143.

Thánh John nói về việc tôn kính các thánh Tông đồ ở Constantinople: “...chúng tôi đã cầu nguyện và nài xin, và cả thành phố của chúng tôi, như một dòng suối, đổ xô đến nơi ở của các tông đồ, và chúng tôi cầu xin những người bảo vệ chúng tôi - Thánh Phêrô và Chân phước Anrê, bộ đôi Tông đồ - Phaolô và Timothy " - John Chrysostom. Sáng tạo. T. 6. Sách. 1. St. Petersburg, 1900. P. 562.

Ngay đó. Trang 93; Vasilievsky V. G. Thủ tục tố tụng. T. 2. Vấn đề. 1. P. 283; Malyshevsky I. I. Truyền thuyết về chuyến thăm đất nước Nga của St. Sứ đồ Andrew // Bộ sưu tập Vladimir để tưởng nhớ kỷ niệm chín trăm năm lễ rửa tội của nước Nga. Kiev, 1888. Trang 13.

Người gác cổng F.Ý tưởng tông đồ ở Byzantium... P. 225. Xem thêm: Linh mục S. Petrovsky. Những câu chuyện về việc tông đồ rao giảng dọc bờ biển phía đông bắc Biển Đen. Tiểu luận về lịch sử văn học Kitô giáo cổ đại. Odessa, 1898. trang 204–205.

Xem về anh ấy: Vinogradov A. Yu. Tu sĩ Epiphanius // Bách khoa toàn thư Chính thống. T. 18. M., 2008. P. 582.

Vasilievsky V. G. Thủ tục tố tụng. T. 2. Vấn đề. 1. trang 264–272; Malyshevsky I. Những người bạn đồng hành và đệ tử của St. ap. Andrei // Kỷ yếu của Học viện Thần học Kiev. Kyiv, 1889. Số 12. P. 548–549.

Thủ đô Mátxcơva và Kolomna Macarius (Bulgkov). Lịch sử Giáo hội Nga. Sách 1. Trang 95; TRONG. Abkhazia và trong đó có tu viện New Athos Simon-Kananitsky. M., 1898. P. 78.

Tổng giám mục Chernigov Filaret. Cuộc đời của các vị thánh được Giáo hội Chính thống tôn kính. Ed. 2. St. Petersburg, 1892. Tháng Giêng. P. 203. Xem thêm: Malyshevsky I. I. Truyền thuyết về chuyến thăm đất nước Nga của St. Sứ đồ Andrew. P. 10; Golubinsky E. E. Lịch sử Giáo hội Nga. T. 1. Phần 1. M., 1901. P. 30–31.

Trọn tháng Đông. T. 3: Thánh Đông. Phần 1. M., 1997. P. 371. Thánh Gregory Tours. George Florence Gregory, Giám mục của Tours, cuốn sách kể về những phép lạ của Thánh Tông đồ Andrew // Alpha và Omega. 1999. Số 3(21). trang 241–242.

Một chữ viết tắt của lịch sử nhà thờ Philostorgius, do Thượng phụ Photius thực hiện. Petersburg, 1854. P. 453. Xem thêm: Great Menaions of Chetia, được sưu tầm bởi Metropolitan Macarius toàn Nga. St. Petersburg, 1880. Ngày 19–31. Stb. 1586–1587; Công vụ Tông đồ Anrê / Lời nói đầu, bản dịch và bình luận A. Yu. Vinogradova. M., 2003. S. 221, 223. Về cuộc đời của Artemy, xem Người gác cổng F.Ý tưởng tông đồ ở Byzantium... P. 257–258. Di tích của Thánh Artemius sau đó được tìm thấy tại Nhà thờ Thánh John the Baptist ở Constantinople (Mô tả các đền thờ Constantinople trong một bản thảo tiếng Latinh thế kỷ 12 / Bản dịch, lời nói đầu và bình luận L.C.// Biểu tượng kỳ diệu ở Byzantium và Rus cổ đại'. M., 1996. P. 451).

Đức Tổng Giám mục Sergius (Spassky). Trọn tháng Đông. T. 3: Thánh Đông. Phần hai và ba. M., 1997. P. 489.

Đại linh mục G. Debolsky. Ngày thờ phượng của Giáo hội Chính thống. T. 1. P. 319; Đức Tổng Giám mục Filaret của Chernigov. Cuộc đời của các vị thánh được Giáo hội Chính thống tôn kính. Ed. 2. Tháng 11. P. 381.

Đức Tổng Giám mục Sergius (Spassky). Trọn tháng Đông. T. 3: Thánh Đông. Phần 1. P. 371. Nhà quý tộc được nêu tên, người đã thực hiện mệnh lệnh của hoàng đế, sau đó chịu tử đạo dưới thời Julian the Apostate, lễ tưởng niệm ông được tổ chức vào ngày 20 tháng 10.

Người gác cổng F.Ý tưởng tông đồ ở Byzantium... S. 172–173, 182; Tổng linh mục S. Petrovsky. Cuộc đời, việc làm, sự tử đạo và sự tôn vinh của Thánh Tông Đồ Anrê Người Được Gọi Đầu Tiên. Odessa, 1919; St. Petersburg, 2003, trang 295–297.

Một người Byzantine đương thời viết về thái độ của quân thập tự chinh đối với các đền thờ: “Thánh tích của các thánh tử đạo bị ném vào những nơi ghê tởm!” - Stasyulevich M. Lịch sử thời Trung cổ trong các tác giả của nó và nghiên cứu của các nhà khoa học hiện đại. T. 3: Thời kỳ thứ ba: từ các cuộc Thập tự chinh đến việc khám phá châu Mỹ. 1096–1492. Thời đại của các cuộc Thập tự chinh. Phần 1: Thập tự chinh: 1096–1291. St. Petersburg, 1865. P. 608. Vụ cướp nhà thờ và tu viện, kèm theo việc tịch thu thánh tích, được gọi là “trộm thánh”. - Uspensky F. I. Các bài tiểu luận về lịch sử giáo dục Byzantine. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh. M., 2001. P. 410. Xem thêm: Zaborov M. MỘT. Thập tự chinh ở phương Đông. M., 1980. trang 248–250. Để biết mô tả về sự tàn bạo của quân Thập tự chinh, từ ngòi bút của một tác giả người Nga cổ đại, hãy xem: Thư viện Văn học của nước Nga cổ đại'. T. 5: Thế kỷ XIII. St. Petersburg, 1997, trang 70–73.

Shurgina M. Tất cả Chính thống Ý từ Milan đến Sicily. Danh mục-hướng dẫn đến các tu viện và đền thờ. M., 2007. P. 468.

Đức Tổng Giám mục Sergius (Spassky). Trọn tháng Đông. T. 3: Thánh Đông. Phần hai và ba. P. 489. Trong số các đền thờ của tu viện Thánh Anrê, có hai hạt “thánh tích từ đầu của Thánh Tông đồ Anrê Người được gọi đầu tiên”. Món quà của Đức Tổng Giám mục Kalinnik của Moskonisi, với một giấy chứng nhận có con dấu,” cũng như một phần “thánh tích từ khuỷu tay của Thánh Tông đồ Anrê được gọi đầu tiên, do trụ trì tu viện Kostamonita, Kirill, mang đến với một giấy chứng nhận có đóng dấu.” - Serai, một tu viện mới ở Nga, của Thánh Tông Đồ Anrê Người Được Kêu Gọi Đầu Tiên trên Núi Athos. St. Petersburg, 1858. P. 75. Xem thêm: Hướng dẫn về St. Núi Athos và danh sách các đền thờ và di tích khác của nó. Ed. 4. M., 1885. Trang 72.

Thánh Tông Đồ Anrê, sau khi gia nhập hàng ngũ các môn đệ của Gioan Tẩy Giả, đã háo hức chờ đợi sự xuất hiện của Đấng Cứu Thế, và khi Chúa Giêsu hiện ra, ông là người đầu tiên đi theo Ngài. Ngay sau Lễ Ngũ Tuần St. Andrew đến Thrace và Scythia để rao giảng Lời Chúa cho người Iberia, người Sarmatians, người Tauri và người Scythia.

Ngày 13 tháng 12 (30 tháng 11, lệ cũ) kỷ niệm Thánh Tông Đồ Anrê Người Được Gọi Đầu Tiên.

Sứ đồ Anrê quê ở Galilê. Đây là phần phía bắc của Thánh địa; Người Galilê dễ dàng hòa hợp với những người Hy Lạp sinh sống trên đất nước của họ với số lượng lớn; nhiều người nói tiếng Hy Lạp và mang tên Hy Lạp. Cái tên Andrey là tiếng Hy Lạp và có nghĩa là “can đảm”.

Khi John the Baptist bắt đầu rao giảng bên bờ sông Jordan, Andrew cùng với John Zebedee (người đến từ cùng một thành phố - Bethsaida), đã đi theo nhà tiên tri, với hy vọng tìm được câu trả lời cho những câu hỏi tâm linh trong lời giảng dạy của ông. Nhiều người bắt đầu nghĩ rằng có thể John the Baptist là Đấng Messia được mong đợi, nhưng ông giải thích với mọi người rằng ông không phải là Đấng Messia, mà chỉ được sai đến để dọn đường cho Ngài.

Vào thời điểm đó, Chúa Giêsu Kitô đã đến gặp Gioan Tẩy Giả trên sông Giođan để làm lễ rửa tội, và ông chỉ về phía Chúa và nói với các môn đệ của mình: “Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian”. Nghe vậy, Anrê và Gioan đi theo Chúa Giêsu. Chúa nhìn thấy họ liền hỏi: “Các con cần gì?” Họ nói: “Thưa Thầy, Thầy sống ở đâu?” Chúa Giêsu trả lời: “Hãy đến mà xem”, và từ đó họ trở thành môn đệ của Người. Cùng ngày, Sứ đồ Anrê đến gặp anh trai Simon Phêrô và nói với anh: “Chúng tôi đã tìm thấy Đấng Thiên Sai”. Thế là Phêrô gia nhập với các môn đệ của Chúa Kitô.

Tuy nhiên, các sứ đồ không ngay lập tức cống hiến hết mình cho tước hiệu tông đồ. Từ Tin Mừng, chúng ta biết rằng anh em Anrê và Simon Phêrô, anh em Gioan và Giacôbê phải trở về gia đình một thời gian và đảm nhận công việc thường lệ của họ - đánh cá. Vài tháng sau, Chúa đi ngang qua Hồ Ga-li-lê và thấy họ đang đánh cá, liền phán: “Hãy theo Ta, Ta sẽ khiến các ngươi trở nên tay đánh lưới người”. Sau đó, họ bỏ thuyền và lưới và từ ngày đó trở thành môn đệ trung thành của Chúa Kitô.

Anrê, người theo Chúa sớm hơn các sứ đồ khác, đã nhận được danh hiệu Người được gọi đầu tiên. Ông ở lại với Đấng Christ trong suốt thời gian Ngài thi hành chức vụ công khai. Sau sự phục sinh của Đấng Cứu Rỗi, Sứ đồ Anrê cùng với các môn đồ khác đã vinh dự được gặp Ngài và có mặt trên Núi Ô-liu khi Chúa ban phước cho họ và thăng thiên.

Sau khi Chúa Thánh Thần ngự xuống, các tông đồ bắt thăm xem ai sẽ đi đến nước nào để rao giảng Tin Mừng. Saint Andrew thừa kế các quốc gia nằm dọc theo bờ Biển Đen, phần phía bắc của Bán đảo Balkan và Scythia, tức là Vùng đất mà sau này nước Nga được hình thành.

Biên niên sử Nestor đáng kính đã viết trong Câu chuyện về những năm đã qua: Khi Andrei dạy ở Sinop và đến Korsun, anh ấy biết được rằng miệng của Dnieper không xa Korsun, và ... đi thuyền đến miệng của Dnieper, và từ đó anh ấy đi lên Dnieper. Và tình cờ anh ta đến và đứng dưới những ngọn núi trên bờ biển. Và vào buổi sáng, Ngài thức dậy và nói với các môn đệ đi cùng Ngài: “Các con có thấy những ngọn núi này không? Trên những ngọn núi này, ân sủng của Chúa sẽ chiếu sáng, sẽ có một thành phố vĩ đại, và Chúa sẽ xây dựng nhiều nhà thờ.” Và sau khi leo lên những ngọn núi này, anh ấy đã ban phước cho chúng, dựng chúng lên và cầu nguyện với Chúa, rồi đi xuống từ ngọn núi này, nơi mà sau này anh ấy sẽ ở, và đi lên Dnepr. Và anh ấy đến người Slovenes, nơi Novgorod hiện đang đứng, và nhìn thấy những người sống ở đó - phong tục của họ là gì cũng như cách họ tắm rửa và quất roi, và anh ấy rất ngạc nhiên về họ. Và anh ấy đã đến đất nước của người Varangian, đến và kể về cách anh ấy dạy cũng như những gì anh ấy đã thấy, và nói: “Tôi đã nhìn thấy một điều kỳ diệu ở vùng đất Slav trên đường đến đây. Tôi nhìn thấy những nhà tắm bằng gỗ, và họ sẽ sưởi ấm, họ cởi quần áo và khỏa thân, họ bôi kvass bằng da lên người, và họ sẽ lấy những chiếc gậy non lên người và tự đánh mình, và họ sẽ tự kết liễu mình rất nhiều. rằng họ hầu như không thoát ra được, hầu như không còn sống, và dội nước lạnh lên người, và đây là cách duy nhất để họ sống lại. Và họ làm điều này liên tục, không phải bị ai hành hạ mà tự hành hạ chính mình, rồi họ thực hiện việc tắm rửa cho chính mình chứ không phải hành hạ.” Những người nghe về điều này đều ngạc nhiên; Andrei, đang ở Rome, đã đến Sinop.

Sau khi trở về Hy Lạp, Sứ đồ Anrê dừng chân ở thành phố Patros (Patra), nằm gần Vịnh Cô-rinh-tô. Tại đây, qua việc đặt tay, ngài đã chữa lành bệnh tật cho nhiều người, trong đó có Maximilla cao quý, người đã hết lòng tin vào Chúa Kitô và trở thành môn đệ của vị tông đồ. Vì nhiều cư dân của Patras tin vào Chúa Kitô, người cai trị địa phương Egeat đã nổi lên lòng căm thù Sứ đồ Anrê và kết án đóng đinh Ngài. Sứ đồ, không hề sợ phán quyết, trong một bài giảng đầy cảm hứng đã tiết lộ cho những người tập hợp sức mạnh tâm linh và ý nghĩa của sự đau khổ của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá.

Thống đốc Egeat không tin lời rao giảng của sứ đồ, gọi lời giảng dạy của ông là điên rồ. Sau đó, ông ra lệnh đóng đinh vị sứ đồ để ông phải chịu đau khổ lâu hơn. Thánh Anrê bị trói vào thập tự giá giống chữ X, không đóng đinh vào tay chân để không gây ra cái chết nhanh chóng. Bản án bất công của Egeat đã gây phẫn nộ trong nhân dân, tuy nhiên bản án này vẫn có hiệu lực.

Bị treo trên thập giá, Tông đồ Anrê không ngừng cầu nguyện. Trước khi linh hồn ông rời khỏi thể xác, ánh sáng thiên đường đã chiếu trên thập tự giá của Anrê, và trong ánh sáng rực rỡ của nó, vị tông đồ đã đi vào cõi vĩnh hằng. Cuộc tử đạo của Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên diễn ra khoảng 62 năm sau Chúa giáng sinh.

Năm 357 di tích của St. ap. Andrew, theo lệnh của Hoàng đế Constantine Đại đế, được chuyển đến Constantinople. Sau khi quân thập tự chinh chiếm được thành phố, Đức Hồng Y Peter xứ Capua vào năm 1208 đã chuyển thánh tích về nhà thờ chính tòa ở Amalfi (Ý). Từ năm 1458, người đứng đầu trung thực của St. ap. Andrew tọa lạc tại Nhà thờ St. Peter ở Rome. Gum (phải - ed.) tay ap. Andrei được chuyển đến Nga vào năm 1644.

Giáo hội Nga, sau khi chấp nhận đức tin từ Byzantium, nơi có các giám mục theo dõi sự kế vị của họ từ Sứ đồ Anrê, cũng tự coi mình là người kế vị ông. Người Nga từ lâu đã tôn kính Sứ đồ Andrew như cuốn sách cầu nguyện và người bảo trợ đặc biệt của họ. Nhà thờ đầu tiên của Sứ đồ Andrew được xây dựng ở Kyiv vào năm 1086 nhờ nỗ lực của Đại công tước Vsevolod Yaroslavich, con trai của Yaroslav the Wise. Ký ức về Thánh Andrew được gọi đầu tiên đã được tôn kính long trọng ở nước Nga thời tiền cách mạng. Hoàng đế Peter I đã thiết lập mệnh lệnh đầu tiên và cao nhất để vinh danh Sứ đồ Andrew, được trao như một phần thưởng cho các chức sắc của nhà nước. Kể từ thời Peter Đại đế, hạm đội Nga đã treo biểu ngữ của mình là lá cờ Thánh Andrew, một cây thánh giá hình chữ X màu xanh trên nền trắng, dưới bóng của nó, người Nga đã giành được nhiều chiến thắng.

Vào ngày 13 tháng 12 (30 tháng 11, theo phong cách cũ), Giáo hội Chính thống Nga cử hành lễ tưởng nhớ Thánh Tông đồ Anrê Người được gọi đầu tiên.

Khi John the Baptist bắt đầu rao giảng bên bờ sông Jordan, Andrew cùng với John Zebedee (người đến từ cùng thành phố với Bethsaida), đã đi theo nhà tiên tri, với hy vọng tìm được câu trả lời cho những câu hỏi tâm linh trong lời giảng dạy của ông. Nhiều người bắt đầu nghĩ rằng có thể John the Baptist là Đấng Messia được mong đợi, nhưng ông giải thích với mọi người rằng ông không phải là Đấng Messia, mà chỉ được sai đến để dọn đường cho Ngài.

Biên niên sử Nestor đáng kính đã viết trong Câu chuyện về những năm đã qua: Khi Andrei dạy ở Sinop và đến Korsun, anh ấy biết được rằng miệng của Dnieper không xa Korsun, và ... đi thuyền đến miệng của Dnieper, và từ đó anh ấy đi lên Dnieper. Và tình cờ anh ta đến và đứng dưới những ngọn núi trên bờ biển. Và vào buổi sáng, Ngài thức dậy và nói với các môn đệ đi cùng Ngài: “Các con có thấy những ngọn núi này không? Trên những ngọn núi này, ân sủng của Chúa sẽ chiếu sáng, sẽ có một thành phố vĩ đại, và Chúa sẽ xây dựng nhiều nhà thờ.” Và sau khi leo lên những ngọn núi này, ông đã ban phước cho chúng, dựng một cây thánh giá và cầu nguyện với Chúa, rồi đi xuống từ ngọn núi này, nơi sau này là Kyiv, và đi lên Dnieper. Và anh ấy đến người Slovenes, nơi Novgorod hiện đang đứng, và nhìn thấy những người sống ở đó - phong tục của họ là gì cũng như cách họ tắm rửa và quất roi, và anh ấy rất ngạc nhiên về họ. Và anh ấy đã đến đất nước của người Varangian, đến Rome, kể về cách anh ấy dạy và những gì anh ấy đã thấy, và nói: “Tôi đã nhìn thấy một điều kỳ diệu ở vùng đất Slav trên đường đến đây. Tôi nhìn thấy những nhà tắm bằng gỗ, và họ sẽ sưởi ấm, họ cởi quần áo và khỏa thân, họ sẽ tẩm kvass bằng da, và họ sẽ lấy những chiếc gậy non lên người và tự đánh mình, và họ sẽ tự kết liễu mình rất nhiều. rằng họ hầu như không thoát ra được, hầu như không còn sống, và dội nước lạnh lên người, và đây là cách duy nhất để họ sống lại. Và họ làm điều này liên tục, không phải bị ai hành hạ mà tự hành hạ chính mình, rồi họ thực hiện việc tắm rửa cho chính mình chứ không phải hành hạ.” Những người nghe về điều này đều ngạc nhiên; Andrei, đang ở Rome, đã đến Sinop.

Bị treo trên thập giá, Tông đồ Anrê không ngừng cầu nguyện. Trước khi linh hồn ông rời khỏi thể xác, ánh sáng thiên đường đã chiếu trên thập giá của Anrê, và trong ánh sáng rực rỡ của thánh giá, vị tông đồ đã tiến vào Vương quốc vĩnh cửu của Thiên Chúa. Cuộc tử đạo của Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên diễn ra khoảng 62 năm sau Chúa giáng sinh.

Giáo hội Nga, sau khi chấp nhận đức tin từ Byzantium, nơi có các giám mục theo dõi sự kế vị của họ từ Sứ đồ Anrê, cũng tự coi mình là người kế vị ông. Người dân Nga từ lâu đã tôn kính Sứ đồ Anrê như cuốn sách cầu nguyện và người bảo trợ đặc biệt của họ. Nhà thờ đầu tiên của Sứ đồ Andrew được xây dựng ở Kyiv vào năm 1086 nhờ nỗ lực của Đại công tước Vsevolod Yaroslavich, con trai của Yaroslav the Wise. Ký ức về Thánh Andrew được gọi đầu tiên đã được tôn kính long trọng ở nước Nga thời tiền cách mạng. Hoàng đế Peter I đã thiết lập mệnh lệnh đầu tiên và cao nhất để vinh danh Sứ đồ Andrew, được trao như một phần thưởng cho các chức sắc của nhà nước. Kể từ thời Peter Đại đế, hạm đội Nga đã treo biểu ngữ của mình là lá cờ Thánh Andrew, một cây thánh giá hình chữ X màu xanh trên nền trắng, dưới bóng của nó, người Nga đã giành được nhiều chiến thắng.

Trong phần đầu tiên của người theo chủ nghĩa akathist, Sứ đồ Anrê được tôn vinh là “tông đồ được gọi đầu tiên của Chúa Kitô, người rao giảng Phúc âm, người khai sáng đất nước Nga được Chúa soi dẫn”. Trong nhiều tác phẩm văn học cổ đại, bằng chứng không thể chối cãi về điều này đã được lưu giữ, theo đó Rus' đã nhận được lễ rửa tội thánh vào thời các tông đồ.

Bằng chứng cổ xưa nhất về lời rao giảng của Sứ đồ Anrê trên đất Nga thuộc về Đức Giám mục thánh Hippolytus của Portuena (La Mã) (+ c. 222). Origen (200-258) trong tác phẩm tưởng nhớ các Tông đồ đã viết: “Các tông đồ và môn đệ của Chúa và Đấng Cứu Độ chúng ta, rải rác khắp vũ trụ, đã rao giảng Tin Mừng, cụ thể là: Thánh Tôma, như truyền thống đã tồn tại cho chúng ta, nhận Parthia làm tài sản thừa kế, Andrew - Scythia, John nhận Asia..."

Thánh Macarius, Thủ đô Moscow và Kolomna (1816-1882), đã viết về tầm quan trọng của hồ sơ của hai nhà văn nhà thờ cổ xưa này, những người đã lưu giữ bằng chứng bằng văn bản, vì “Origen đã học với Clement of Alexandria (150-215), chính ông một sinh viên của Panten (+203), và đã nói chuyện với các tông đồ khác." “Hippolytus tự nhận mình là đệ tử của Thánh Irenaeus (130-202), người từ lâu đã có sự gần gũi đặc biệt với Thánh Polycarp và thích hỏi han các môn đệ trực tiếp của các sứ đồ về mọi điều liên quan đến những người thầy thiêng liêng của họ. Do đó, Origen và Hippolytus có thể đã biết về nơi rao giảng của thánh Tông đồ Anrê!”

Điều quan trọng cần lưu ý là thông tin trên về lời rao giảng của Sứ đồ Andrew trên vùng đất Great Scythia-Rus chỉ áp dụng cho vùng đất của người Slav và Rus, vì “tỉnh Lesser Scythia của La Mã và Byzantine đầu tiên (vùng của Dobrudja hiện đại, Romania) chỉ xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ 3 - đầu thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên dưới thời Hoàng đế Diocletian."

“Dorotheus (khoảng 307-322), Giám mục Tyre, viết: “Andrew, anh trai của Peter, đã chảy qua khắp Bithynia, toàn bộ Thrace và Scythia…”. Thánh Sophronius (+390) và Thánh Epiphanius của Síp (+403) cũng cung cấp trong các tác phẩm của mình bằng chứng về lời rao giảng của Sứ đồ Anrê ở Scythia. Eucherius của Lyons (+449) và Isidore của Tây Ban Nha (570-636) viết trong tác phẩm của họ về các hành vi, lời rao giảng và giảng dạy của Thánh Tông Đồ Anrê: “Ông đã nhận Scythia làm cơ nghiệp và cùng với Achaia.” Sử gia nhà thờ mới nhất mô tả kỳ tích công việc tông đồ của Sứ đồ ở vùng đất của người Scythia là Nikita Paphlagon (+873), người đã lưu ý: “đã đón nhận phúc âm tất cả các nước phía bắc và toàn bộ phần ven biển của Pontus trong sức mạnh của lời nói, trí tuệ và lý trí, trong sức mạnh của những dấu hiệu và điều kỳ diệu, Đã dựng lên khắp nơi các bàn thờ (đền thờ), linh mục và giáo phẩm (giám mục) cho các tín hữu, ngài (Sứ đồ Anrê)» .

Việc ngay cả trong thời cổ đại, người Slav và người Rus đã được rửa tội đã được nhà văn Iran Ibn al-Fatih al-Hamazani chứng minh trong “Sách về các quốc gia” (“Kitab al-Buldan”, 903): “Người Slav có thánh giá, nhưng hãy khen ngợi Allah vì đạo Hồi."

Nestor the Chronicler trong “The Tale of Bygone Years” (sau đây gọi là PVL) mô tả chuyến viếng thăm vùng đồi Kyiv của Sứ đồ Anrê và các môn đệ của ông. Tuy nhiên, từ tiểu sử của các môn đệ của Sứ đồ Andrew Stachius, Amplius, Urvana, Narcissus, Apellius và Aristobulus, người ta biết rằng họ được ông cử đi rao giảng Tin Mừng ở các quốc gia khác: Stakhius - đến Byzantium, Amplius, Urvana, Amplius được giao lại để quản lý Giáo hội địa phương ở Diospolis ở Palestine, Narcissus rao giảng ở Athens và Hy Lạp, Apellius - ở Heraclius và Aristobulus - ở Anh. Điều này có nghĩa là họ không thể ở gần Sứ đồ Anrê trong hành trình truyền giáo của ông đến Great Scythia-Rus, vì họ được giao quyền quản lý giáo phận của mình. Vậy người viết biên niên sử đang nói về những học sinh nào? Chúng tôi khẳng định chắc chắn: đây là những môn đệ người Nga của Sứ đồ Anrê. Chắc chắn nhiều người trong số họ đã được ngài phong chức linh mục và giám mục.

V.N. Tatishchev (1686-1750) đã lưu ý một cách đúng đắn rằng “...họ (các Tông đồ) rao giảng không phải trên núi hay trong rừng, mà là mọi người và rửa tội cho những người chấp nhận đức tin.” “Sai lầm của Nestor là anh ấy đã gọi thành phố của Dãy núi, không biết rằng từ Kiwi trong tiếng Sarmatian cũng có nghĩa tương tự, anh ấy gọi chúng là những ngọn núi trống. Và như tất cả các tác giả cổ đại trước Chúa Kitô và ngay sau Chúa Kitô, Herodotus, Strabo, Pliny và Ptolemy đã nêu nhiều thành phố dọc theo Dnieper, rõ ràng là Kyiv hay thành phố Gory đã có người ở trước Chúa Kitô, giống như Ptolemy ở đất nước phía đông. thành phố Azagorium, hay Zagoria , gần Kyiv cho biết, và cái tên này được đặt tên vì anh ta đứng sau thành phố Núi... và người Hy Lạp và người Latinh, không biết tiếng Slav và không hiểu những truyền thuyết vụng về, núiđã bỏ lỡ trận mưa đá."

Vị Tông đồ được kêu gọi lần thứ nhất đi bộ cùng các môn đệ của mình lên Dnieper, đến vùng núi Kyiv, sau đó đến Hồ Ilmen, đến Hồ Ladoga, đi thuyền dọc theo Biển Varangian (Baltic) đến bờ biển phía nam của Vagria, nơi ông rao giảng cho người phương Tây. Người Slav cuối cùng đã đến Rome và “ xưng tội, dạy tốt và nhìn tốt...". Câu nói đáng chú ý này quan trọng biết bao: nó được nói ngắn gọn, nhưng cô đọng một cách đáng ngạc nhiên, về những công lao vĩ đại của Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên mà ông và các môn đệ người Nga của ông đã phải chịu đựng!

Các thánh tử đạo đầu tiên của Nga Inna, Pinna và Rimma (thế kỷ 1) là đệ tử của Thánh Tông đồ Andrew, mặc dù trong lịch sử chính thức của nhà thờ, các vị thánh đầu tiên của Nga được coi là các vị tử đạo Theodore và John, những người đã bị giết dưới thời Hoàng tử Vladimir, người sau này trở thành Nhà rửa tội vĩ đại của Rus', người đã thành lập Chính thống giáo làm quốc giáo.

Trong thời trị vì của Sa hoàng Slavic-Nga (Antian) Bozh (+375), người Goth, do hoàng tử Vitimir lãnh đạo, bắt đầu cuộc chiến chống lại người Slav. Trong một trận chiến, vua Bozh bị bắt và bị đóng đinh cùng với các con trai của ông và bảy mươi trưởng lão (có thể là các linh mục?) thánh giá! . Người Goth, là những người ngoại đạo, chỉ có thể đối phó với Thiên Chúa giáo, vì người ta biết rõ rằng cái chết dành cho kẻ thù chung của tất cả người Goth, người Varangian và người Viking là do thanh kiếm theo quan điểm của người ngoại giáo cổ xưa rằng thanh kiếm được thần tượng như một vật tổ của thần Odin. Và cái chết trên thập giá đối với sa hoàng Slav-Nga, những người thân và cộng sự của ông là để người Goth trả thù những người Slav-Nga đã rút lui khỏi ngoại giáo và chấp nhận đức tin Chính thống.

Có thể thấy người dân chấp nhận đức tin Kitô giáo sâu sắc như thế nào trong những ngày đó qua lịch sử của Chính thống giáo Đại kết. Nhiều nhà sử học không quan tâm đúng mức đến tầm quan trọng của Giáo hội vĩ đại Scythian, nơi mà các giám mục đã tham gia vào các phiên họp công đồng của các Hội đồng Đại kết! Trong ấn bản bốn tập về các đạo luật của các Hội đồng Đại kết, trong danh sách các giám mục tham gia các phiên họp công đồng của Bảy Hội đồng Đại kết, các giám mục hiện tại không chỉ của Tiểu mà còn của cả Scythia-Rus vĩ đại đều được chỉ định, và trong danh sách những người tham gia Công đồng VII (787) thậm chí còn có cả Giám mục Porus!

Các tu sĩ Scythia đã tham gia tích cực vào Công vụ IV (451) và V (553) của Công đồng. Hoạt động của họ được hỗ trợ bởi các giám mục Chính thống phương Đông, cũng như Giáo hoàng Hormizd (+523). Hơn nữa, lòng nhiệt thành của các tu sĩ Scythia đối với sự trong sạch của Chính thống giáo vào thời đó đã nổi tiếng đến mức trong suốt cuộc đời của họ, họ được tôn kính như những người giải tội! Một biểu tượng xưng tội ngắn gọn: “Con Một và Lời Chúa là bất tử…”, do các tu sĩ này viết, đã được ân cần tặng cho Hoàng đế Justinian Đại đế (483-565). Hoàng đế Justinian gốc là người Slav, tên thật là Upravda. Quyền tác giả của bài thánh ca mang tính biểu tượng này sau đó được quy cho Hoàng đế Justinian, và với tên của mình, ông đã tham gia nghi thức Phụng vụ Thần thánh.

Tại Hội đồng Đại kết IV (451), vấn đề trao quyền quản lý chuyên quyền cho Giáo hội Chersonesos (Scythian) đã được quyết định! Để tưởng nhớ điều này, “Giáo hội Chính thống Nga trân trọng tưởng nhớ hành động của các thánh tổ phụ của Công đồng Đại kết IV”. Sự kiện này được kỷ niệm vào ngày 18 tháng 5. Các Giáo phụ nổi tiếng của Giáo hội, cũng như các nhà sử học và biên niên sử Byzantine, trong các tác phẩm của họ cung cấp rất nhiều bằng chứng, đặc biệt về tầm quan trọng của nó, cho thấy những công sức to lớn của Sứ đồ Andrew để tạo ra một Giáo hội Chính thống Nga độc lập tự quản. Lời có thẩm quyền của họ là bằng chứng không thể chối cãi rằng người sáng lập Giáo hội trên vùng đất của chúng ta là Sứ đồ Anrê Người được kêu gọi đầu tiên.

Ký ức về lời rao giảng của Thánh Tông đồ Anrê đã được lưu giữ một cách thiêng liêng ở Rus'. Năm 1030, Vsevolod Yaroslavich, con trai út của Hoàng tử Yaroslav the Wise, nhận tên rửa tội là Andrei và năm 1086 thành lập Tu viện Thánh Andrew (Yanchin) ở Kyiv. Năm 1089, Thủ hiến Ephraim của Pereyaslavl đã thánh hiến nhà thờ đá mà ông xây dựng ở Pereyaslavl nhân danh Thánh Anrê được gọi đầu tiên. Vào cuối thế kỷ 11, một ngôi đền được xây dựng ở Novgorod mang tên Thánh Andrew được gọi đầu tiên.

Macarius (Bulgakova), Thủ đô Moscow và Kolomna. Lịch sử Giáo hội Nga. M., 1994. T. 1. P. 92.

Trong lịch sử Hội thánh, các môn đệ đầu tiên của các Tông đồ được gọi là Người của các Tông đồ.

Macarius (Bulgakova)

Bách khoa toàn thư chính thống. M., 2000. T. 2. P. 370-377.

Macarius (Bulgakova), Thủ đô Moscow và Kolomna. Lịch sử Giáo hội Nga. M., 1994. T. 1. P. 93.

Tiểu luận về lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 988-1988. Ed. Sở của Tòa Thượng phụ Mátxcơva, 1988. Tập. I. Sách. I. S. 5.

Nước Nga cổ đại dưới góc nhìn của các nguồn nước ngoài: Độc giả. M.: RAS, IVI, MOiN, 2009. T. 3. Trang 34.

Dimitry Rostovsky, thánh nhân. Cuộc đời các thánh bằng tiếng Nga, được thực hiện theo sự hướng dẫn của Chetyih-Menya của Thánh Phaolô. Demetrius of Rostov với những bổ sung, ghi chú giải thích và hình ảnh các vị thánh. Ed. Tu viện Holy Vvedenskaya Optina, . Trả lời. từ ấn bản tháng 10 năm 1905. P. 641.

Tatishchev V.N. Từ người Scythia đến người Slav: Toàn bộ lịch sử nước Nga. M., 2011. Trang 49.

Ngay đó. P. 50.

Vagria là vùng đất tổ tiên của người Slav Polabian, những người đã sống ở đây từ thời cổ đại. Các vùng đất trải dài từ Berlin hiện đại đến bờ biển Baltic, từ biên giới Đan Mạch hiện đại đến Kaliningrad. Năm 1139, sau một cuộc chiến tranh kéo dài với người Slav, họ bị quân Đức đánh đuổi sang các nước láng giềng Porussia và Ba Lan. Nhiều người Vagr-Nga đã chuyển đến miền bắc Rus' trong cuộc chinh phục của Hoàng tử Rurik. Đến thế kỷ 16, biên niên sử của Đức có đề cập cuối cùng về các khu định cư Wagr sống trên lãnh thổ Mecklenburg-Nikolin Bohr-Pomerania-Pomerania và đảo Rügen. Ngày nay, chỉ có những địa danh mới khiến chúng ta nhớ đến cuộc sống của người Nga gốc Slav ở đây. Đây là tên của các thành phố: Zverin, Rostock, Vitsin, Rosenov, Satov, Redegast, Russov, Rerik, Bandov, Varin, Rubov, Lisov, Belov, Kobrov, Zirkov và những người khác. Các con sông sau chảy ở đây: Lada=Laba=Elbe, Oder=Oder=Peace, Pena, Trava, Varnova. Thành phố Zwerin, mà người Đức phát âm là Schwerin, nằm trên bờ Hồ Nga! Nhìn vào bản đồ hiện đại của miền bắc nước Đức và bờ biển Baltic ở khu vực đảo Rügen, thời cổ đại đó là đảo Buyan của Nga.

Câu chuyện về những năm đã qua theo Biên niên sử Laurentian năm 1377 / Prep. văn bản, dịch thuật và com. DS Likhacheva / Ed. V.P. Adrianova-Peretz. Dòng LP. Ed. lần 2. St. Petersburg: Nauka, 1996. Trang 9.

Nechvolodov A.N. Những câu chuyện về đất Nga. Trả lời. từ xuất bản năm 1913. M., 1991. T. 1. P. 54.

Đạo luật của các Hội đồng Đại kết: Trong 4 tập của Học viện Thần học Kazan, 1996. Rep. từ ấn bản năm 1908.

Kartashev A.V.. Lịch sử các Công đồng Đại kết. St. Petersburg: Bibliopolis, 2002. trang 325-328.

Tiểu luận về lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 988-1988. Ed. Sở của Tòa Thượng phụ Mátxcơva, 1988. Tập. I. Sách. I. S. 6.

Để biết thêm chi tiết, xem: Bách khoa toàn thư Chính thống. M., 2000. Tập II. trang 370-377.