(khoảng 4 TCN-65 SCN)

Nhà triết học, nhà thơ, chính khách La Mã. Trong 49-54 năm. là gia sư của hoàng đế tương lai Nero, người đã có được tai tiếng trong lịch sử về một nhà cai trị cực kỳ tàn ác và suy đồi về đạo đức; trong những năm đầu tiên Nero lên ngôi, L. Seneca có ảnh hưởng quyết định đến hoạt động của nhà nước, nhưng sau đó ông bị buộc tội âm mưu và tự sát.

Các quan điểm triết học của L. Seneca được biết đến từ các bộ sưu tập các bức thư của ông và chủ yếu liên quan đến luân lý và đạo đức; ông cũng bày tỏ ý tưởng của mình dưới dạng các cuộc đối thoại. Thế giới quan của L. Seneca cũng có thể được đánh giá bằng những bi kịch mà ông viết ra.

Triết học đối với L. Seneca chủ yếu là những suy ngẫm về lý tưởng đạo đức và con đường dẫn đến hạnh phúc. L. Seneca cũng sở hữu một ý tưởng rất hiếm về thời cổ đại về tiến bộ vô hạn của tri thức nhân loại.

L. Seneca chia mọi người thành hiền nhân đạo đức và tất cả những người còn lại - những kẻ điên loạn vô đạo đức, nhưng tuy nhiên, trong lý luận của mình, ông đã cố gắng vượt qua khoảng cách rõ ràng giữa hai loại này. Vì vậy, ông cho rằng những nỗ lực tích cực của những người bình thường để tiếp cận lý tưởng không phải là vô ích, bởi vì chúng dẫn đến sự trưởng thành về mặt đạo đức.

L. Seneca công nhận quyền bình đẳng cơ bản của mọi người, kể cả nô lệ, đồng thời khinh miệt sâu sắc đối với lao động có năng suất và thậm chí là lao động sáng tạo, nếu kết quả của nó là nhằm thỏa mãn nhu cầu vật chất.

XÃ HỘI(469-399 trước Công nguyên)

Nhà triết học Hy Lạp cổ đại. Con trai của nhà điêu khắc Sophroniscus và bà đỡ Finereta. Ông đã không để lại các sáng tác bằng văn bản, ông đã thuyết giảng trên các đường phố và quảng trường của Athens. Ông tự cho mình là không khôn ngoan, mà chỉ có “sự khôn ngoan yêu thương” (tiếng Hy Lạp philo + sophia). Anh sở hữu câu nói nổi tiếng: "Tôi biết rằng tôi không biết gì, nhưng những người khác thậm chí còn không biết điều này". Ông coi mục tiêu chính của mình là giáo dục con người thông qua các cuộc trò chuyện có hệ thống.

Vào đầu thế kỷ 5 và 4. BC e., khi đảng dân chủ lên nắm quyền ở Athens, Socrates bị buộc tội không tôn vinh các vị thần truyền thống, giới thiệu các vị thần mới và do đó làm băng hoại giới trẻ.

Bất chấp khả năng trốn tránh việc xét xử và hành quyết, Socrates đã can đảm chấp nhận bản án tử hình và uống một cốc thuốc độc hemlock, chứng minh cho các học trò của mình rằng sự thật mạnh hơn nỗi sợ hãi cái chết.

Trung tâm của triết lý của tôi Socrates đặt ra vấn đề của con người. Sự hiểu biết về tự nhiên là công việc của thần linh, nhưng con người phải tự biết mình. Nhà triết học thúc giục lắng nghe "tiếng nói bên trong", mà ông gọi là "daimonion" (con quỷ). "Daimonion" mang ý nghĩa cao cả nhất, nhờ anh ta mà các vị thần nói với một người về số phận của anh ta.

Điều chính trong các cuộc trò chuyện của Socrates - hiểu biết thực chất của đức hạnh. Các đức tính chính là sự kiềm chế (khả năng chế ngự những đam mê), lòng dũng cảm (khả năng vượt qua nguy hiểm) và công lý (mong muốn tuân thủ các quy luật thần thánh và con người).

Theo Socrates, đạo đức chân chính là sự hiểu biết về điều tốt đẹp thực sự. Công cụ để đạt được kiến ​​thức như vậy là phương pháp Socrate, bao gồm sự mỉa mai (làm rõ sự mâu thuẫn và không nhất quán trong quan điểm của người đối thoại thông qua các câu hỏi được lựa chọn một cách khéo léo) và "maieutics" ("bà đỡ" giúp chân lý ra đời).

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH(1853-1900)

Nhà triết học và nhà thơ Nga. Theo lời kể của cha ông, nhà sử học nổi tiếng S. M. Solovyov, ông thuộc hàng giáo sĩ (ông nội của ông là một linh mục ở Mátxcơva). Nhiều gia đình Solovyov sống một cuộc sống thân thiện, nhưng một "bầu không khí nghiêm khắc và ngoan đạo" ngự trị trong đó. Từ thời thơ ấu, V.S. Solovyov đã được phân biệt bởi một tâm lý thần bí. Năm 16 tuổi, ông gặp gỡ hệ thống của B. Spinoza, đây đã trở thành "mối tình đầu triết học" của ông. Năm 1869-1874. đầu tiên nghiên cứu về tự nhiên, và sau đó tại khoa lịch sử và ngữ văn của Đại học Moscow. Ông tốt nghiệp Học viện Thần học. Ông đã trải qua một thời gian ngắn bị mê hoặc với chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần, nhưng sớm trở lại với đức tin. Năm 1874, ông bảo vệ bằng thạc sĩ, và năm 1880, ông bảo vệ luận án tiến sĩ ("Phê bình các nguyên tắc trừu tượng"). Sự nghiệp học thuật của V. S. Solovyov kết thúc vào năm 1881, khi trong một buổi diễn thuyết trước công chúng (ngày 28 tháng 3), ông đã kêu gọi Alexander III ngăn chặn án tử hình Narodnaya Volya. Một cuộc đời sáng tạo đầy gian khổ và công việc văn học bắt đầu, sự ra đời của một hệ thống triết học về “sự thống nhất”. Được phân biệt bởi sức khỏe mong manh, anh ta chết sớm và bất ngờ.

Ý tưởng chính của V. S. Solovyov là nhận ra sự tham gia của một người vào hai thế giới cùng một lúc - thế giới của nhục dục những điều nhận thức cụ thể và thế giới của những ý tưởngđược hiểu một cách suy đoán. Khởi điểm của thời gian lịch sử là “nguyên tội”, thứ đã thắt nút ban đầu của số phận con người, điểm cuối cùng là “Sự phán xét cuối cùng” sắp tới đối với cái ác và ngày tận thế của lịch sử thế giới. Nhà triết học đã nhìn ra lý do của vở kịch về sự tồn tại của con người trong việc một người bị đắm chìm trong dòng chảy hỗn loạn của cuộc sống trần gian đầy bất toàn và đau khổ.

“Toàn bộ cuộc sống” là có thể bởi vì bản chất con người vốn dĩ đã tham gia vào cái Tuyệt đối, chỉ cần giải phóng ý thức khỏi áp lực bên ngoài, chuẩn bị cho nó đến nhận thức tự do về các giá trị của Cơ đốc giáo. V. S. Solovyov coi việc thực hiện những giá trị này trong "nhà thờ phổ quát" như một cách phổ quát để trở thành "Thiên Chúa-nhân loại."

Ý tưởng trung tâm của triết học V. Solovyov là ý tưởng về sự thống nhất-Ý tưởng về sự toàn vẹn của thế giới, bao gồm toàn bộ cấu tạo vật chất và lý tưởng của nó, và những cách thức chính để hiểu nó (tri thức và đức tin). Ý tưởng tuyệt đối được công nhận là thành phần sáng tạo ban đầu của thực tại, và ở cấp độ cá nhân, nó hoạt động như Sophia, Trí tuệ Thần thánh.

Spinoza Benedict

(Baruch) (1632-1677)

Nhà triết học người Hà Lan. Sinh ra ở Amsterdam, con trai của một thương gia. Sau cái chết của cha mình, ông đã bắt đầu mối quan hệ thân thiện với các nhóm phản đối nhà thờ cầm quyền, trong đó có nhiều đại diện của tư duy tự do tôn giáo. Vì điều này, cộng đồng Do Thái ở Amsterdam, nơi ông là thành viên, đã khiến ông bị "vạ tuyệt thông". Chạy trốn khỏi sự ngược đãi, B. Spinoza sống ở nông thôn, kiếm tiền bằng cách đánh bóng kính quang học, trong đó anh đạt được độ hoàn thiện cao. Không theo tôn giáo nào, ông sống một cuộc sống ẩn dật của một kẻ cô độc kiêu hãnh, hoàn toàn cống hiến hết mình cho triết học. Đã từ chối lời đề nghị trở thành thành viên của Hiệp hội Hoàng gia. Cốt lõi của toàn bộ sự tồn tại của ông là một cuộc tìm kiếm tinh thần chuyên sâu, việc tạo ra một hệ thống triết học ban đầu. Chết vì bệnh lao phổi.

ý tưởng trung tâm B. Spinoza - bản sắc của Chúa và thiên nhiên, mà ông hiểu là vĩnh cửu, vô hạn, không có cơ sở bên ngoài, tức là nguyên nhân của chính nó ("một chất đơn lẻ"). Nhà triết học đã bị thuyết phục rằng thế giới là một hệ thống toán học và có thể được biết về mặt hình học. Những điều đơn lẻ B. Spinoza, phù hợp với truyền thống thời trung cổ, được gọi là chế độ. Chế độ hữu hạn được kết nối với các thuộc tính thông qua các chế độ vô hạn. Ví dụ, tâm trí hữu hạn của con người có nguyên mẫu của nó trong tâm trí vô hạn.

B. Spinoza chia kiến ​​thức về thế giới thành ba loại: gợi cảm (nguồn gốc của "những ý tưởng mơ hồ"), "hiểu biết", kết nối lý trí và lý trí, và trực quan. Trực giác là cấp độ cao nhất của nhận thức, nó đảm bảo sự hiểu biết sự vật "theo quan điểm vĩnh cửu", không phải ngẫu nhiên và phiến diện, nhưng cần thiết, tham gia vào sự thống nhất phổ quát.

Con người là một phần của tự nhiên. Vật chất và tinh thần trong anh ta không phụ thuộc vào nhau., chúng "song song". Đồng thời, linh hồn là tập hợp các ý tưởng, đối tượng của nó luôn là thể xác. Ngoài ra, linh hồn cũng là một hạt của “tâm trí vô tận của Đức Chúa Trời”. B. Spinoza từ chối ý chí tự do.

TOLSTOY LEV NIKOLAEVICH(1828-1910)

Nhà văn, nhà tư tưởng Nga. Thuộc những gia đình quý tộc lâu đời nhất của Nga. Ông đã sống một cuộc đời dài đầy biến cố, phần lớn thời gian ông dành cho Yasnaya Polyana. Năm 1844-1847. từng học tại Đại học Kazan. Năm 1851-1855. phục vụ trong quân đội ở Caucasus, tham gia bảo vệ Sevastopol. Năm 1859, ông tổ chức trường học của riêng mình, là một giáo viên trong đó, phát triển các nguyên tắc sư phạm nhân văn.

Trong các tác phẩm nghệ thuật, L. N. Tolstoy đã tạo ra một thế giới phổ quát với những vấn đề chính về sự tồn tại của con người. Trong tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình", ông đã đối lập những lý tưởng hy sinh và từ bỏ bản thân với sự sùng bái phúc lợi và lạc thú cá nhân. Nhà văn đã cho thấy đỉnh cao đó của “con đường tâm linh của một người tưởng tượng mình là siêu nhân” (Napoléon, Andrei Bolkonsky), và ngược lại, đã hòa nhập với vị tướng, tuân theo quy luật tự nhiên hoặc lịch sử (Pierre Bezukhov, Kutuzov, Natasha Rostova).

Với tư cách là một người đồng phạm, mọi sự kiện đều được xác định về mặt nhân quả, nhưng là kết quả của một sự lựa chọn có ý thức, nó mang dấu ấn của tự do. Trong cuốn tiểu thuyết "Anna Karenina", chủ đề về gia đình, số phận của một người phụ nữ, nghe có vẻ sắc sảo và bi thảm. Nhà văn đã suy nghĩ lại những ý tưởng về sự xa lạ của xã hội đối với con người, về sự chối bỏ bản chất ban đầu của mình bởi đạo đức sai lầm và nhà thờ đã đánh mất chân lý của nó. Anh ta chỉ trích mạnh mẽ hệ thống nhà nước, các thể chế và văn hóa chính thức Nước Nga của thời đại đó. Nhấn mạnh các truyền thống phụ hệ trong đời sống của tầng lớp nông dân Nga, L. N. Tolstoy đã đánh giá nó theo quan điểm của những khái niệm vĩnh cửu và nguyên thủy của ý thức đạo đức và tôn giáo.

Vào cuối những năm 70, nhà văn đã trải qua một cuộc khủng hoảng tinh thần sâu sắc gắn liền với sự thất vọng về "sự tiến bộ" và tất cả các công thức chính trị để vượt qua khủng hoảng. Ông đau đớn nhận ra rằng những thành quả của văn hóa không thể tiếp cận được với người dân, chúng bị họ coi là một thứ gì đó xa lạ và không cần thiết. Từ những suy ngẫm này, chắc chắn kết luận rằng nghệ thuật và khoa học đã đánh mất mục đích chính trong cuộc sống - để trả lời câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống, về việc một người phải như thế nào.

Nhiệm vụ chính của cá nhân L. N. Tolstoy đã nhìn thấy trong thoát khỏi tội lỗi(nổi bật ở sự tàn nhẫn với chính nó "Confession") và trong tiếp cận với trí tuệ đạo đức và tôn giáo chân chính.

L. N. Tolstoy hiểu tôn giáo thực là đạo đức của tình yêu thương và “không chống lại cái ác bằng bạo lực”, đạo đức của sự đồng hóa chân lý tâm linh cao hơn thực tế và không ảo tưởng. Tội lỗi chính của nhà thờ là tham gia vào một trật tự xã hội dựa trên bạo lực, khiến tôn giáo chính thức trở thành đồng lõa của tội ác tự do hoặc vô tình. Nhà văn đã nhìn thấy khả năng chiến thắng cái ác và bạo lực chỉ trên con đường hoàn thiện bản thân về mặt đạo đức, từ chối hoàn toàn mọi hành động bạo lực. Mọi quyền lực, mọi nhà nước đều xấu xa, sự biến đổi của nó chỉ có thể thay thế một hình thức nô lệ này bằng một hình thức nô lệ khác. Việc bãi bỏ quyền thống trị phải được thực hiện bằng cách cấm mọi cá nhân tham gia vào hoạt động chính trị.

Trong nghệ thuật, L. N. Tolstoy đã nhìn thấy một cách thức giao tiếp cụ thể giữa con người với nhau, sự chuyển giao cảm xúc của người nghệ sĩ, người xem, người nghe, người đọc. Trong chuyên luận “Nghệ thuật là gì”, ông đã đi đến kết luận rằng người dân không cần nghệ thuật “tinh vi” của các “giai cấp thống trị” và ngay cả các tác phẩm của W. Shakespeare và L. Beethoven. Như một lý tưởng, ông tuyên bố một câu chuyện ngụ ngôn - một câu chuyện đạo đức ngắn.

L. N. Tolstoy là một người say mê, không ngừng nghỉ, không ngừng tìm kiếm và đau đớn.

Thales of Miletus

(c. 625 - c. 547 TCN)

Ông tổ của trường phái triết học Hy Lạp cổ đại Milesian sớm nhất, tạo động lực cho sự phát triển của tư tưởng triết học Châu Âu. Ngoài ra, ông còn được coi là người sáng lập ra thiên văn học và hình học Hy Lạp. Sau Thales, không còn tác phẩm nào, chỉ có một số câu nói của ông được khoa học biết đến, trong đó có lời kêu gọi “biết chính mình”. Thales tin rằng chất nguyên thủy mà tất cả thiên nhiên sống động và vô tri bắt nguồn là nước. Ông coi trái đất là phẳng, nằm yên trên mặt nước. Quan sát tác dụng của "đá magnesian" (nam châm) đối với sắt, nhà triết học đã đưa ra kết luận rằng nam châm có linh hồn.

Nhà tư tưởng Milesian nói rằng "mọi thứ đều có đầy đủ các vị thần", I E. mọi thứ tồn tại đều được làm động theo cách riêng của nó, có thể thay đổi.

Những điều khoản này rất ngắn gọn và khó giải thích chi tiết, do đó, luôn có nguy cơ cho các nhà khoa học đưa ra một ý nghĩa khác vào ý tưởng của Thales. Nói chung, trường phái tư tưởng Hy Lạp cổ đại Milesian được đặc trưng bởi sự chú ý chặt chẽ đến các hiện tượng tự nhiên và những nỗ lực đầu tiên để hiểu chúng.

FARABI, AL FARABI(870-950) - nhà khoa học-bách khoa, triết gia, một trong những môn đồ của Aristotle trong truyền thống triết học nói tiếng Ả Rập; được đặt biệt danh là "Người thầy thứ hai" (tức là người thứ hai sau Aristotle). Đã sống ở Baghdad, Aleppo, Damascus.

Vũ trụ, theo lời dạy của Farabi về bản thể, là chín quả cầu-thiên thể được bao bọc trong nhau, có những linh hồn là nguồn gốc của chuyển động của chúng xung quanh Trái đất. Farabi tưởng tượng Vũ trụ như một cỗ máy do Chúa khởi động, tức là được tạo ra bởi "xung lực đầu tiên" của thần thánh. thân hình, theo Farabi, có hình thức và được cấu tạo bởi vật chất sơ cấp(nguyên nhân gốc rễ của sự tồn tại), con người là sự kết hợp giữa “vật chất” (thể xác) với “hình thức” (linh hồn). Quá trình nhận thức có hai giai đoạn: cảm giác (nhận thức về các thuộc tính thay đổi của đối tượng) và

tư duy (lĩnh hội bản chất của đối tượng). Cả hai đều là thuộc tính của linh hồn: “linh hồn hợp lý” lĩnh hội bản chất của sự vật thông qua các giác quan.

Học thuyết về trí tuệ(lý do) Farabi tạo ra dưới ảnh hưởng của những ý tưởng của Aristotle. Các khái niệm trung tâm của học thuyết: 1) Trí tuệ “tiềm tàng” (hiện thực hóa thông qua hoạt động nhận thức của cá nhân bằng cách trừu tượng hóa các dạng sự vật cụ thể từ “vật chất” của họ); 2) trí tuệ “có được” (được kích hoạt từ bên ngoài bởi trí tuệ “hoạt động”); 3) Trí tuệ “hoạt động” - “hình thức thần thánh” (“tư duy về tư duy” của Aristotle).

Đại diện Farabi về xã hội dựa trên hai quy định chính: 1) về việc xem xét xã hội theo cách tương tự với Vũ trụ; 2) về lập trường về bản chất tập thể của con người và về sự hợp tác như một điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của một con người hợp lý (Homo sapiens). Farabi coi việc đạt được hạnh phúc là mục tiêu lý tưởng của các hiệp hội con người. Ông liên kết việc thực hiện lý tưởng này với việc tổ chức một xã hội hài hòa, không có chiến tranh, bạo lực và nô dịch và được cai trị bởi một vị vua tài đức. Đối với ông, sự phục tùng theo thứ bậc trong giai cấp dường như là một điều kiện cần thiết để đạt được sự hòa hợp xã hội. Học thuyết của Farabi về một cấu trúc xã hội lý tưởng được biết đến như là học thuyết về “thành phố nhân đức”.

FEDOROV NIKOLAI FYODOROVICH (1828-1903)

Triết gia Nga. Ông theo học tại Khoa Luật của Richelieu Lyceum ở Odessa, nơi ông đã bỏ đi do bất đồng với một trong những giáo viên. Trong một thời gian dài, ông lang thang, dạy lịch sử và địa lý tại trường học ở nhiều tỉnh thành khác nhau của Nga. Sau khi trở thành thủ thư của Bảo tàng Rumyantsev ở Moscow, ông đã khiến độc giả kinh ngạc với sự uyên bác to lớn của mình trong mọi lĩnh vực kiến ​​thức và trí nhớ phi thường - ông biết thuộc lòng tất cả những cuốn sách có trong thư viện và vị trí của chúng. Anh ấy đã sống một đời sống tinh thần mãnh liệt nhất, theo đúng nghĩa đen, một cách cứng rắn từ chối tăng lương, nhưng đồng thời hào phóng giúp đỡ các tài năng trẻ, những “công ty con” của anh ấy.

N. F. Fedorov coi danh tiếng và sự nổi tiếng là biểu hiện của sự vô liêm sỉ. Trong suốt cuộc đời của mình, ông hầu như không xuất bản gì, nếu xuất bản thì ẩn danh. Theo đúng tinh thần thầy dạy, anh tự viết những sáng tác không phải để bán. Những người kiệt xuất trong thời đại của ông - L. N. Tolstoy, F. M. Dotoevsky, V. S. Solovyov, giống như tất cả những người biết ông, dành sự tôn trọng lớn nhất cho ông và tỏ ra rất hứng thú với những ý tưởng của nhà triết học. Người đương thời coi N. F. Fedorov là một người công chính và gần như là một vị thánh không được tôn vinh. N.F. Fedorov đặt nền móng cho một hướng tư tưởng triết học mới,đã được đặt tên "triết học vũ trụ quan Nga". Trong những lời dạy của Fedorov và các tác phẩm của những người theo ông, thuyết vũ trụ với tư cách là một đặc điểm quốc gia trong thế giới quan của người Nga đã được thể hiện một cách tập trung. Hướng này được hình thành như một sự thay thế đầy hứa hẹn cho khái niệm cơ học của vũ trụ.

Tuyển tập các tác phẩm của N. F. Fedorov chỉ được xuất bản sau khi ông qua đời bởi các học trò của ông với tựa đề "Triết học của nguyên nhân chung". Phản bác lại triết lý trước đây về việc “tách tư tưởng khỏi hành động”, N. F. Fedorov muốn tìm ra mục đích tồn tại của con người để “sắp xếp đời sống xã hội phù hợp với nó”. Coi cái chết là cái ác chính đối với con người, sự nô dịch của con người bởi thế lực mù quáng của thiên nhiên, nhà triết học đã phát triển một loại hình xã hội không tưởng, một trong những thứ nguyên bản nhất trong chủ nghĩa vũ trụ triết học Nga. Ông nghĩ như một đại diện của Trái đất và tin rằng trước sức mạnh vũ trụ, tất cả các lợi ích khác (cá nhân, giai cấp và quốc gia) nên im lặng. Vũ trụ cần trí thông minh của con người để trở thành vũ trụ chứ không phải hỗn loạn. Thiên nhiên tìm kiếm chủ nhân của nó trong con người.

Nhà triết học này đã trải qua một cách đau đớn về tình trạng "không phải là anh em" của thế giới, sự mất đoàn kết của con người, sự phổ biến trong xã hội của cái xấu "tự do thực hiện ý thích bất chợt", "sự đố kỵ tìm kiếm bình đẳng". Về vấn đề này, anh ấy sắc bén đối lập với nền văn minh hiện đại. Lý tưởng cấu trúc xã hội N. F. Fedorov được coi là cuộc sống của một cộng đồng phụ hệ. Ngoài "sức mạnh khủng khiếp của tình không huynh đệ", xã hội hiện đại, theo ý kiến ​​của ông, còn bị chi phối bởi "thái độ không liên quan của tự nhiên đối với con người." Ông nhìn thấy bi kịch của sự "không liên quan" này trong việc mọi người không thể cảm nhận được "sự không chân thật của cái chết." Quyết không thể hòa giải cho đến chết được ông thể hiện trong ý tưởng “các Tổ phụ phục sinh”. Cái chết là “đỉnh cao của sự vô luân”, là chiến thắng của vũ lực mù quáng. Một người đàn ông sẽ chỉ hoàn toàn trở thành một người đàn ông nếu cái chết chiến thắng. Con đường dẫn đến điều này là sự điều tiết của các lực lượng tự nhiên của tự nhiên với sự trợ giúp của khoa học và công nghệ.

N. F. Fedorov mơ ước giải cứu được Vũ trụ vô biên nhờ sự linh hóa của con người đối với tất cả “thế giới thiên đàng khổng lồ”, cũng như sự kiểm soát của “lực hấp dẫn vũ trụ”, tập hợp của “tất cả các phân tử và nguyên tử của thế giới” thành một tổng thể. N. F. Fedorov tin rằng việc thực hiện nhiệm vụ này chỉ có thể đạt được khi có sự tham gia lao động của tất cả mọi người, “vì mục tiêu chung”. Ông tin rằng bằng cách hợp nhất trong sự nghiệp chung của sự sống lại của người chết, con người sẽ được biến đổi bên trong, họ sẽ đạt được sự sung mãn của cuộc sống “tinh thần, đạo đức và nghệ thuật”, là kết quả của tất cả những “sự ghê tởm” của đời sống xã hội. đơn giản là sẽ trở nên không thể.

FEUERBACH LUDWIG ANDREAS(1804-1872)

Nhà triết học người Đức. Con trai của một luật sư nổi tiếng. Học thần học ở Heidelberg, tham dự các bài giảng của G. Hegel ở Berlin. Ông dạy lịch sử triết học ở Erlangen. Đối với việc xuất bản tác phẩm "Những suy nghĩ về cái chết và sự bất tử", có nội dung phủ nhận ý tưởng về sự bất tử của linh hồn, ông đã bị tước quyền dạy dỗ và sống bằng tiền từ một nhà máy sứ nhỏ thuộc về vợ của anh ấy. Tập trung vào các hoạt động khoa học, ông sống cô độc, không tham gia vào các cuộc tranh luận chính trị và đời sống công chúng thời bấy giờ.

Cốt lõi của quan niệm triết học của L. Feuerbach - chỉ trích tôn giáo. Trong tác phẩm nổi tiếng Bản chất của Cơ đốc giáo, ông đã cố gắng xem xét tôn giáo trong mối quan hệ với bản chất của con người và các điều kiện của cuộc sống của mình. L. Feuerbach đã hiểu tôn giáo là “giấc ngủ của tinh thần con người”, nảy sinh từ sự bất lực của con người trước những sức mạnh của tự nhiên và bất công xã hội. L. Feuerbach bác bỏ tôn giáo, theo ông, tôn giáo làm tê liệt mong muốn của một người về một cuộc sống tốt đẹp hơn trên trái đất và chuyển nó lên thiên đường. Ông phản đối nó với "sự sùng bái con người" và đưa ra phương châm "con người là Thượng đế đối với con người." Nguyên tắc nhìn mọi thứ tồn tại qua lăng kính của con người được gọi là "chủ nghĩa duy vật nhân học".

Trong lý thuyết về tri thức, L. Feuerbach nhấn mạnh sự tương kết nối của sự chiêm nghiệm và suy nghĩ gợi cảm trong chủ thể nhận thức.

Kết luận trung tâm của triết học L. Feuerbach là việc xóa bỏ niềm tin vào một cuộc sống tốt đẹp hơn trên thiên đàng khiến một người tìm kiếm nó trong thế giới trần gian và vì mục đích này, chính họ đã thay đổi hoàn cảnh.

FLORENSKY PAVEL ALEKSANDROVICH (1882-1943?)

Nhà khoa học và nhà triết học tôn giáo người Nga. Tốt nghiệp Khoa Toán học của Đại học Tổng hợp Matxcova và Học viện Thần học Matxcova, nơi sau này ông dạy lịch sử triết học. Từ năm 1911, ông là một linh mục (Cha Pavel). Sau Cách mạng Tháng Mười, ông làm việc trong lĩnh vực công nghệ tại Viện Vật lý. Sống sót sau vài lần lưu vong, kết thúc cuộc đời ở Solovki. Ông là một người có tài năng hiếm có, linh hoạt, điều này cho phép bạn bè so sánh ông với Leonardo da Vinci. Cha Pavel là tác giả của các bài báo về tôn giáo và triết học, một nhà thơ, nhà toán học, nhà thiên văn học xuất sắc, được coi là người có thẩm quyền lớn nhất trong lĩnh vực nghiên cứu điện trường và điện môi (ông là người tham gia phát triển kế hoạch GOELRO), nghệ sĩ, nhạc sĩ, và thông thạo hầu hết các ngôn ngữ hiện đại.

Trong tác phẩm chính của mình "Trụ cột và nền tảng của sự thật", P. A. Florensky, ngoài những điều khoản thuần túy triết học, đã chuyển sang sử liệu của ngữ văn, toán học, y học, văn học dân gian, và đặc biệt là ngôn ngữ học. Cơ sở của khái niệm triết học của P. A. Florensky là sự thừa nhận “kinh nghiệm tôn giáo”, kinh nghiệm tinh thần về sự “viên mãn của bản thể” như là cách duy nhất để đạt được chân lý. Tâm trí con người là "phân mảnh" và "phân chia", đầy những sự thật mâu thuẫn phân đoạn, trong khi sự thật chỉ có thể là một cái gì đó hoàn chỉnh, mà tự nó chứa đựng tất cả mọi thứ, là "toàn bộ tri thức".

Theo Florensky, đức tin giải thoát khỏi sự tuyệt vọng tột cùng. Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trên nền tảng đức tin là lẽ thật, tình yêu và vẻ đẹp trong sự hiệp nhất của họ. Sự hiện diện của tình yêu thiêng liêng trong cuộc sống của chúng ta là điều kiện cho sự tồn tại của bất kỳ tình yêu đích thực nào, vì tình yêu gắn liền với việc vượt qua sự ích kỷ và mang dấu ấn của vẻ đẹp tuyệt đối. Đó là lòng tốt ở dạng cô đặc nhất của nó. Sự ích kỷ đắm chìm trong “cái tôi” của chính mình dẫn đến sự hủy hoại nhân cách; nếu không có tình yêu, nó sẽ mất đi sự thống nhất giữa thể xác và tinh thần.

Thomas Aquinas (1225-1274)

Nhà triết học và thần học thời trung cổ. Con trai của Bá tước Landolph. Học nghệ thuật tự do tại Đại học Naples. Năm 17 tuổi, anh gia nhập dòng Đa Minh. Trong thời gian ở Ý, ông đã làm quen với các tác phẩm của Aristotle. Năm 1268-1272. sống ở Paris, trở thành nhà thần học nổi tiếng. Ông chết trên đường đến Nhà thờ chính tòa Lyon. Vì sự mềm mại của nhân vật, anh ấy nhận được cái tên "bác sĩ thiên thần." Năm 1323 ông được phong thánh.

F. Aquinas rõ ràng xác định lĩnh vực khoa học và đức tin. Nhiệm vụ của khoa học là giải thích các mô hình của thế giới. Khoa học có khả năng đạt được tri thức khách quan, vì tâm trí được định hướng chính xác về đối tượng. Nhưng khoa học không thể bao quát tất cả mọi thứ. Bên trên lĩnh vực tri thức khoa học và triết học là lĩnh vực thần học. Lãnh vực của các bí tích thiết yếu của đức tin Kitô giáo (Chúa Ba Ngôi, sự phục sinh, v.v.) vẫn nằm ngoài khả năng của lý trí. Tuy nhiên, không có gì mâu thuẫn giữa khoa học và đức tin: chân lý của sự mặc khải vượt lên trên lý trí, nhưng không chống lại nó. Sự tồn tại của Chúa cũng có thể được chứng minh bằng lý trí. Tiếp bước Aristotle, F. Aquinas tin rằng Thượng đế là nguồn gốc và mục tiêu cuối cùng của vạn vật, "thể tinh khiết". Thế giới trần thế là sự thống nhất giữa “hình thức” và “vật chất”.

Con người được giới thiệu cho F. Aquinas như một sự kết hợp của linh hồn và thể xác. Linh hồn là "phi vật chất" và chỉ nhận được sự "hoàn thiện" của nó thông qua thể xác. Bất kỳ sự lãng quên nào đối với cơ thể đều mâu thuẫn với kinh nghiệm và nhận thức thông thường. F. Aquinas coi tự do ý chí là tiền đề cho hành vi đạo đức.

FREUD SIGMUND (1856-1939)

Bác sĩ và nhà tâm lý học người Áo, người sáng lập ra phân tâm học. Sinh ra tại Cộng hòa Séc. Từ năm 1902, ông là giáo sư tại Đại học Vienna. Chết ở Anh. Khi tạo ra khái niệm của mình, Z. Freud đã sử dụng phương pháp điều trị chứng rối loạn thần kinh do ông cùng với I. Breuer phát triển. Phương pháp này bao gồm việc khám phá những chấn thương tinh thần vô thức tiềm ẩn của chứng loạn thần kinh. Nhà khoa học chứng loạn thần kinh được giải thích là sản phẩm của những xung đột nhân cách bên trong chưa được giải quyết,đã mang một hình hài đau đớn. Năng lượng truyền động (ham muốn tình dục), mà các đầu ra bình thường bị chặn, được nhận ra dưới dạng bệnh lý (bất thường). Z. Freud đã nhìn thấy xung đột chính của tính cách trong xung đột tinh thần giữa ý thức và vô thức. Z. Freud đặc biệt coi trọng những giấc mơ mở ra con đường dẫn đến các lớp ẩn của nhân cách con người. Theo nhà tâm lý học, đó là bản chất của sự hóm hỉnh, tưởng tượng và cũng là sự sáng tạo nghệ thuật.

Z. Freud đã chỉ định một vai trò cụ thể đối với tình dục, tồn tại từ khi sinh ra và là "quỹ năng lượng" của cá nhân, biến đổi thành nhiều dạng hành vi cụ thể khác nhau của con người. Văn hóa tự nó là kết quả của khả năng thăng hoa của năng lượng tình dục, tức là chuyển năng lượng của xung lực tình dục sang các đối tượng phi tình dục.

Trong tác phẩm “Totem and Taboo”, Z. Freud coi việc giết hại họ hàng của cha đẻ của tộc người nguyên thủy và việc ăn thịt của ông ta, tiếp theo là tội lỗi và sự ăn năn, đánh dấu sự khởi đầu của sự đàn áp các động cơ chính và sự thăng hoa (sự sáng tạo của văn hóa ), như là hành động đầu tiên của lịch sử. Z. Freud tin rằng những xung động hung hăng của đứa trẻ cũng là sự lặp lại số phận của những ổ đĩa cổ xưa. Z. Freud đã hình thành khái niệm cấu trúc của nhân cách. Cuối cùng, Z. Freud đã huyền thoại hóa lời dạy của mình, giảm bớt sự thúc đẩy của con người đến cuộc đấu tranh giữa Eros và Thanatos (khát vọng sống hay chết).

FROMM ERICH(1900-1980)

Nhà triết học xã hội người Mỹ gốc Đức, nhà tâm lý học, nhà xã hội học, nhà công luận. Ông đã giải quyết các vấn đề không phải của "nhân cách loạn thần kinh", như 3. Freud, mà là của "xã hội loạn thần kinh", xem xét các cơ chế của động lực hành vi vô thức mà 3. Freud phát hiện ra trong các lĩnh vực của đời sống chính trị, kinh tế và văn hóa. Ông học tại Khoa Triết học ở Heidelberg, Munich, bắt đầu quan tâm đến phân tâm học, cộng tác với các nhà khoa học từ Viện Nghiên cứu Xã hội Frankfurt. Năm 1932, ông di cư đến Hoa Kỳ. Thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học New York, giáo sư, nhà phân tâm học, một trong những nhà lãnh đạo của Đảng Xã hội và là tác giả của một số tài liệu của nó.

E. Fromm đã cố gắng xây dựng một lý thuyết nhân văn mới về xã hội. Anh ta tin rằng con người là một sinh vật đầy kịch tính mà sự tồn tại của chính anh ta là một vấn đề. Trong quá trình lịch sử, một người được giải phóng khỏi sức mạnh của bầy đàn và bản năng bộ lạc bầy đàn, khỏi truyền thống và quyền lực, nhưng cùng với cảm giác tự do, nỗi sợ hãi của cô ấy tăng lên, cảm giác mong manh, sự hữu hạn của hiện hữu và sự cô đơn gia tăng. . Kết quả của sự trầm trọng hơn của gánh nặng trách nhiệm không thể chịu đựng được là các phong trào “thoát khỏi tự do” định kỳ lặp lại, nỗ lực tái tạo mối quan hệ nguyên thủy đã mất và sự gần gũi với thiên nhiên. Những chuyển động này, được thúc đẩy bởi những động lực vô thức sâu sắc, phát triển các biểu tượng và ý thức hệ của riêng chúng. Họ được đặc trưng bởi cảm giác độc quyền giai cấp hoặc quốc gia, sùng bái lãnh tụ, căm thù áp bức và sự tan rã của cá nhân trong quần chúng. E. Fromm cho rằng chính chứng loạn thần kinh tập thể, bắt nguồn từ những sự kiện gay cấn của lịch sử và trầm trọng hơn trong những thời điểm khủng hoảng và sự sụp đổ của hệ thống xã hội cũ, có thể làm nảy sinh một hệ tư tưởng chuyên chế.

Theo E. Fromm, “bản chất con người” được đặc trưng bởi năm nhu cầu cơ bản: giao tiếp, “gốc rễ”, “bản sắc”, tự đổi mới và hệ thống định hướng. Một người có thể phát triển cả một lựa chọn (cách) “lành mạnh” và “bệnh lý” để thỏa mãn từng nhu cầu của mình. Chẳng hạn, anh ta có thể thỏa mãn nhu cầu giao tiếp, một mặt nhờ tình yêu thương, sự tương hỗ, mặt khác nhờ các quan hệ mà sự thống trị-phục tùng chiếm ưu thế. Nhu cầu đổi mới bản thân được thực hiện bằng sự sáng tạo hoặc trong các hành động gây hấn, phá hoại.

Với vô thức tập thể, E. Fromm nói, "đặc điểm xã hội" có liên quan chặt chẽ như một phức hợp của các định hướng giá trị, mà, như nó vốn có, thay thế bản năng tự nhiên của một người. Sự phức tạp này, theo E. Fromm, giúp một người thích nghi với hệ tư tưởng thống trị. Trong số những kiểu người "bệnh hoạn" ("xa lánh"), nhà khoa học chỉ ra những nhân vật độc đoán, tích trữ, cầu thị. E. Fromm coi tiến bộ khoa học và công nghệ phần lớn là thù địch đối với cá nhân, vì nó góp phần biến con người thành rô bốt.

FOUCAULT MICHEL(1926-1984) Nhà lý luận và triết học văn hóa Pháp. Ông học triết học dưới sự hướng dẫn của nhà triết học Mác xít Louis Althusser. Ngay từ khi còn ngồi trên ghế nhà trường, anh ấy bắt đầu quan tâm đến hiện tượng văn hóa, với việc phân tích tất cả các tác phẩm của Foucault đều có mối liên hệ với nhau. Từ năm 1970, Foucault nhận học vị giáo sư tại College de France, một chức vụ mà ông giữ cho đến khi qua đời. Ông cũng đã giảng dạy tại nhiều trường đại học ở Pháp, Mỹ, Brazil, Nhật Bản, Canada

Lập trường triết học của Michel Foucault được hình thành dưới ảnh hưởng của Marx, Nietzsche và Freud. Đối tượng nghiên cứu chính của Foucault là nghiên cứu về vô thức của các thời đại lịch sử khác nhau. Trong những năm 1960, Foucault đã phát triển khái niệm khoa học châu Âu trên cơ sở "khảo cổ học về tri thức", lấy "ngôn ngữ tri thức" làm cốt lõi của nó. Trong những năm 1970, chủ đề "bạo lực tri thức", "sức mạnh tri thức" được đưa lên hàng đầu trong các tác phẩm của Foucault. Ông chuyển sang vai trò của các mối quan hệ quyền lực trong việc hình thành các loại tri thức. Nghiên cứu của ông tập trung vào những mối quan hệ quyền lực mà chủ nghĩa Mác cổ điển bỏ qua: ví dụ, mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân, giáo viên và học sinh, cha mẹ và con cái, quản lý nhà tù và tù nhân. Vào những năm 80, khái niệm “chủ thể” xuất hiện trong tác phẩm của nhà triết học và chủ đề về tình dục được xem xét, cùng với nó là các vấn đề về đạo đức, luân lý và tự do. Vào những năm 60, các cuốn sách "Lịch sử của sự điên rồ trong thời trung cổ", "Thứ tự của sự vật: Khảo cổ học của khoa học nhân văn", "Khảo cổ học về tri thức" được xuất bản, trong những năm 70 "Kỷ luật và trừng phạt: Sự ra đời của nhà tù" và " Lịch sử tình dục học ”.

M. Foucault có địa vị cao như một trí thức viết lách, không chỉ giới hạn trong một lĩnh vực kiến ​​thức xã hội và nhân văn: ông giải quyết các vấn đề của tâm lý học và văn hóa học, khoa học chính trị và lịch sử. Là một giảng viên, ông đã đọc các khóa học ban đầu tại nhiều trường đại học khác nhau, cởi mở với những đổi mới và thử nghiệm sư phạm. Nghiên cứu của Michel Foucault về các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác nhau, y học, nhà tù, vấn đề mất trí và tình dục đã khiến ông trở thành một trong những nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhất thế giới cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21.

HEIDEGGER MARTIN(1889-1976)

Nhà triết học người Đức. Sinh ra trong một gia đình thợ thủ công nghèo. Ông học tại các lyceums của Dòng Tên ở Konstanz và Freiburg, nghe các bài giảng về thần học, triết học, khoa học tự nhiên tại Đại học Freiburg. Năm 1933-1934, trong điều kiện của chủ nghĩa Quốc xã, ông là hiệu trưởng Đại học Freiburg, đã cộng tác với chế độ này một thời gian, nhưng sớm rời bỏ nó. Từ nửa sau những năm 1930, ông dành toàn bộ tâm huyết cho việc giảng dạy và phát triển công việc giảng dạy của chính mình. Các tác phẩm hoàn chỉnh của M. Heidegger có thể khoảng 100 tập.

Trong tác phẩm chính của M. Heidegger "Hiện hữu và thời gian" (1927), đã mang lại cho ông danh tiếng trên toàn thế giới, câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống, hóa ra đã bị triết học truyền thống châu Âu "lãng quên". Ý nghĩa này được nhà triết học nhìn thấy trong sự tồn tại của con người, chỉ cho con người đang được "tiết lộ", tiết lộ bí mật của nó. Sự tồn tại của con người có tính chất tạm thời, hữu hạn. Con người bị “ném” vào dòng thời gian, là bản chất của con người.

M. Heidegger dần dần chuyển trọng tâm sự chú ý của mình từ con người sang con người nói chung, cố gắng tìm hiểu cách thức mà chính kiểu thế giới quan của người châu Âu dẫn đến "sự tồn tại không đích thực" mà đã quên mất nền tảng của chính nó, làm thế nào nó làm phát sinh tính trung bình, tính phi cá nhân, và sự thống trị chung của công nghệ. Theo nhà triết học, khắc phục tình trạng như vậy đòi hỏi phải quay trở lại nguồn gốc của văn hóa.

CHAADAEV PETER YAKOVLEVICH

Nhà tư tưởng và nhà công luận Nga. Sinh ra trong một gia đình quyền quý. Mất cha mẹ từ sớm, ông được nuôi dưỡng với anh trai bởi dì của mình, Công chúa A. M. Shcherbatova, con gái của nhà sử học nổi tiếng người Nga M. M. Shcherbatov. Anh ấy học tại Đại học Matxcova về khoa ngôn từ. Thành viên của cuộc chiến với Napoléon (1812), hussar. Ông đã có một sự nghiệp quân sự xuất sắc, ông được dự đoán là phụ tá của Alexander I. Tuy nhiên, bất ngờ cho mọi người, ông đã từ chức. Là bạn thân của A. S. Pushkin, anh ta là bạn của nhiều kẻ lừa dối nổi tiếng. Trong cuộc nổi dậy tháng Mười Hai, ông đã ở nước ngoài, điều này đã cứu ông khỏi bị bắt.

Là một nhà triết học, P. Ya. Bức thư này gây ấn tượng về một quả bom - đã có quá nhiều nhận định gay gắt về nước Nga, về số phận lịch sử của nước này, sự bi quan khi đánh giá thực tế nước Nga. Tạp chí bị đóng cửa, tổng biên tập bị trục xuất khỏi Moscow, kiểm duyệt viên bị cách chức, và bản thân P. Ya. Chaadaev, với sự cho phép cao nhất, bị tuyên bố là mất trí.

P. Ya. Chaadaev ca ngợi Cơ đốc giáo phương Tây, Công giáo, đã đóng một vai trò chính trị - xã hội quan trọng trong việc "giáo dục" các dân tộc ở Châu Âu. Cho rằng "mọi thứ ở phương Tây đều do Cơ đốc giáo tạo ra", và nhấn mạnh rằng trình độ phát triển cao của nền văn minh và văn hóa tinh thần là dấu hiệu cho thấy sự gần gũi của việc thực hiện các mục tiêu thiêng liêng của nhân loại, ông quay sang chỉ trích Nga. Đam mê và tố cáo giận dữ P. Ya. Chaadaev Nga như một đất nước không có quá khứ của riêng mình, với hiện tại khốn khổ và tương lai không rõ ràng thực sự đã gây chấn động dư luận Nga, nhưng đồng thời buộc nhiều người sau đó phải có cái nhìn khác về những vấn đề phức tạp nhất của đất nước và mạnh dạn bắt đầu tìm kiếm giải pháp cho chúng.

Sau đó, P. Ya Chaadaev đã đi đến kết luận rằng bản thân sự lạc hậu của Nga cũng là một phần của sự quan phòng của Chúa. Chúng ta đang ở bên ngoài lợi ích của các quốc gia cá nhân, nhưng trong lĩnh vực của lợi ích của nhân loại.

CHERNYSHEVSKY NIKOLAI GAVRILOVICH

Nhân vật công chúng Nga, nhà văn, nhà phê bình, nhà kinh tế học, nhà triết học. Ông là con trai của một linh mục, tốt nghiệp chủng viện thần học, sau đó là khoa lịch sử và ngữ văn của Đại học St. Các quan điểm triết học của N. G. Chernyshevsky được hình thành dưới ảnh hưởng của đặc điểm “sùng bái khoa học” của thế kỷ 19. Ông phản đối chế độ nông nô. Trong thời gian làm việc tại tạp chí Sovremennik, về cơ bản, ông đã trở thành nhà lãnh đạo của các lực lượng dân chủ của xã hội Nga bấy giờ, tuyên truyền các tư tưởng xã hội chủ nghĩa. Là người ủng hộ cuộc cách mạng chuyển đổi hiện thực, ông tin rằng nhân dân có quyền giải quyết các vấn đề của chính họ. Năm 1862, với tội danh chưa được chứng minh là đã tuyên bố với nông dân, ông bị giam trong Pháo đài Peter và Paul. Tòa án đã kết án anh ta 7 năm lao động khổ sai và định cư lâu dài ở Siberia. Sau 20 năm sống lưu vong ở Yakut, ông trở về quê hương Saratov bị ốm và nhanh chóng qua đời.

Theo quan điểm triết học của mình, N. G. Chernyshevsky đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật ngây thơ và chủ nghĩa sinh học, mặc dù ông tin rằng bản chất con người không chỉ được xác định bởi các yếu tố sinh học mà còn bởi các yếu tố xã hội (“Nguyên tắc nhân học trong triết học”).

Nhìn chung vẫn nằm trong khuôn khổ triết học nhân học với câu hỏi chính “con người là gì?”, N. G. Chernyshevsky bổ sung cho nó một câu hỏi quan trọng không kém về những điều kiện nào (xã hội, kinh tế, chính trị) một người có thể thỏa mãn nhu cầu hạnh phúc của mình.

N. G. Chernyshevsky là một người có bản chất đạo đức sâu sắc. Trong lĩnh vực triết học xã hội, ông có đặc điểm là tin tưởng vào sự thay đổi của hệ thống xã hội ở Nga, ông là người tuyên truyền nhất quán về tư tưởng giải phóng phụ nữ, giáo dục “con người mới”, chủ trương giải phóng lao động và xã hội. Sự công bằng.

ZHUANG ZI ("giáo viên Zhuang")(khoảng 369-286 TCN) một nhà triết học Trung Quốc cổ đại, một trong những người sáng lập Đạo giáo (một người sáng lập khác là Lão Tử), một nhà phê bình những ý tưởng của Khổng Tử. Ông giữ một chức vụ quan liêu nhỏ ở quận quê hương của mình. Khi ông được yêu cầu trở thành bộ trưởng đầu tiên của nước Chu, phản đối gay gắt sự nghiệp quan liêu, cho rằng thà sống một cuộc đời vô lo vô nghĩ, thậm chí “lăn lộn trong vũng bùn” còn hơn sống trong ách thống trị. Như là lập trường khác hẳn với những lời dạy của Khổng Tử về một chính khách cao quý, người luôn nỗ lực để tỏ lòng hiếu thảo với người lớn tuổi của mình, để cai trị dân chúng một cách công bình và nhân đạo, phát triển tính cách đoan chính trong bản thân.

Trang Tử coi những tư tưởng đó chỉ là thứ yếu, không ảnh hưởng đến quy luật chính - tự - sinh của sự xuất hiện, phát triển và biến mất của Vũ trụ. Đây luật là cách (tao), theo đó không chỉ Vũ trụ, mà cả con người cũng trải qua chu kỳ của nó. Nếu một người phù hợp với bản chất của mình, với nguyên tắc của tự nhiên và không lãng phí sức lực của mình để thực hiện các hành động tích cực trái với Đạo, thì người đó sẽ đạt được tự do và thịnh vượng. Không thể ra lệnh cho Vũ trụ và bản chất con người bằng vũ lực, bởi vì trật tự vĩ đại được thiết lập một cách tự phát, nhờ sự biểu hiện tự nhiên của những phẩm chất bẩm sinh.

SCHWEITZER ALBERT (1875-1965)

Nhà tư tưởng nhân văn người Đức gốc Pháp, nhà triết học, nhà thần học, bác sĩ, nhà đàn organ, nhà âm nhạc học. Năm 1913, bằng chi phí của mình, ông thành lập một bệnh viện dành cho người châu Phi ở Lambarene, tại đó ông đã làm việc quên mình cho đến cuối đời. Người đoạt giải Nobel Hòa bình (1952). Suy nghĩ nhiều về nguyên nhân của cuộc khủng hoảng thế giới (khủng hoảng văn hóa), A. Schweitzer đã đi đến kết luận rằng nguyên nhân của nó là do khủng hoảng thế giới quan của con người, làm mất đi những đường lối đạo đức.

Đang phát triển học thuyết đạo đức dựa trên sự tôn kính đối với cuộc sống, A. Schweitzer tin rằng kết nối của một người với thế giới đạt được không phải bằng cách hiểu biết thế giới, mà bằng cách trải nghiệm nó. Nguyên tắc ban đầu trong khái niệm của bạn (nguyên tắc tôn kính cuộc sống): đối xử với mọi cuộc sống như thể nó là của riêng bạn.

Điều kiện chính cho sự tồn tại và phát triển của cuộc sống A. Schweitzer đã xem xét tuân thủ các chuẩn mực đạo đức. Ông tin chắc rằng chính nguyên tắc tôn kính sự sống nên trở thành cơ sở cho việc đổi mới đạo đức của nhân loại và phát triển các chuẩn mực của đạo đức vũ trụ phổ quát. Bổ sung nguyên tắc này với tuyên bố về nguồn gốc thiêng liêng của tinh thần con người, A. Schweitzer kêu gọi thay thế chủ nghĩa duy lý cũ bằng một chủ nghĩa mới, được hâm nóng bởi niềm tin vào sự thánh thiện của cuộc sống. Đạo đức của ông về sự tôn kính đối với cuộc sống được đánh giá bằng nguồn năng lượng to lớn tạo ra văn hóa.

BÁN TIỆC PHIM FRIEDRICH WILHELM(1775-1854)

Nhà triết học người Đức. Con trai của một mục sư Tin lành. Năm 1790-1795. học tại Trường Württemberg ở Tübingen. Năm 1798-1803 ông là giáo sư tại Jena, 1820-1826 tại Erlangen, 1827 tại Munich, 1840 tại Đại học Berlin. Về cuối đời, ông ngày càng rời xa những ý tưởng yêu tự do của chính mình thời trẻ.

F. Schelling đã vạch ra chương trình triết học ban đầu trong phần mở đầu cho tác phẩm "Những ý tưởng trong triết học về tự nhiên". Đặc biệt, ông tin rằng bản chất phải được bộc lộ như một tổng thể thích hợp, như một dạng của đời sống vô thức của tâm trí, cố gắng làm nảy sinh ý thức. Tất cả thiên nhiên, theo F. Schelling, được thấm nhuần với một nguyên tắc từ thấp nhất đến cao nhất. Nguyên tắc expediency góp phần vào việc tinh thần hóa nó.

Nếu chúng ta bắt đầu từ tự nhiên, thì có vẻ như tự nhiên là tự trị trong mối quan hệ với cái "tôi" của chúng ta, bởi vì nó không bao gồm "trí thông minh". Tuy nhiên, sự suy tư dẫn chúng ta đến kết luận rằng hướng đi cần thiết của tự nhiên là tinh thần hóa, sự bao hàm ngày càng hoàn thiện hơn của "lý tưởng". Ngược lại, nếu người ta thu được từ cái “tôi”, thì cái “tôi” dường như là tự cung tự cấp, nhưng sự phản ánh cho thấy khuynh hướng của cái “tôi” là “khách thể hóa”, điều này thể hiện trong thực tiễn của con người, trong lịch sử. và nghệ thuật. Tự nhiên "phấn đấu" với tâm trí, và tâm trí - với tự nhiên. Trong hoạt động nghệ thuật và trong tác phẩm nghệ thuật, sự kết hợp hoàn toàn giữa “thực” và “lý tưởng” đạt được. Nghệ sĩ, theo F. Schelling, là một “thiên tài” hành động giống như “tự nhiên”.

Sau đó, trong tiểu luận “Triết học và tôn giáo” (1804), F. Schelling đã đi xa hơn, đặt ra câu hỏi: tại sao sự cân bằng ban đầu của lý tưởng và thực tế bị xáo trộn, dẫn đến sự ra đời của trạng thái tiền mặt (“phân chia”). của thế giới? Và ông đã đi đến kết luận rằng sự xuất hiện của thế giới không thể được giải thích với sự trợ giúp của lý trí, bởi vì hành động chính yếu này vô cùng thần bí và bắt nguồn từ "ý muốn" của Chúa. F. Schelling đã nhìn thấy mục tiêu của con người trong việc lĩnh hội “ý chí tuyệt đối” thông qua thần thoại và tôn giáo.

(hình B. Grigoriev)

SHESTOV LEV ISAAKOVICH (họ thật Shvartsman) (1866-1938)

Nhà triết học người Nga, sinh ra ở Kyiv trong một gia đình của một doanh nhân giàu có. Luật sư bằng giáo dục. Năm 1895-1914. sống chủ yếu ở Thụy Sĩ, 1914-1918 ở Moscow, 1918-1920 ở Kyiv, từ 1920 ở Paris. Thạc sĩ luận văn triết học, triết gia-nhà văn. Triết lý của L. I. Shestov là vấn đề của sự sống và cái chết. Nguồn gốc của phương pháp này là khám phá của ông về bi kịch của sự tồn tại cá nhân của con người. Cuộc đời cá nhân và con đường tâm linh của nhà triết học luôn gắn liền với những dằn vặt đau đớn bên trong, với sự đấu tranh khó khăn với bản thân, đòi hỏi sự hy sinh không ngừng. Trong "triết lý về bi kịch", ông đã phát triển, đối lập một cách gay gắt với "triết lý của cuộc sống hàng ngày", nhà triết học nổi loạn chống lại sự sai khiến của lý trí, sự áp bức phi cá nhân của nó đối với một thế giới cá nhân duy nhất. Nhân loại hiện đại, bị ám ảnh bởi ý tưởng về sự hiểu biết hợp lý, không muốn nhận thấy rằng quyền tự chủ của tâm trí, mong muốn vĩnh cửu của nó trong việc nhấn mạnh vào “tính tất yếu và tính phổ quát” của các nguyên tắc của nó, đã biến thành sự chuyên chế của tâm trí. phá hủy tự do của con người, làm chết đi những cảm giác và kinh nghiệm độc đáo của anh ta. Cuộc đấu tranh “với sức mạnh khủng khiếp của lý trí thuần túy” đã dẫn L. I. Shestov đến chỗ phủ nhận các nguyên tắc đạo đức “vĩnh cửu”, mà ông giải thích là sự thống trị của “tri thức” đối với “cuộc sống”, tức là “sự sáng tạo” của sự sáng tạo trong cuộc sống cá nhân. và "ép xuống" tự do cá nhân. Do đó lý tưởng của Shestov về sự "hỗn loạn", từ chối mọi "trật tự", thái độ sống là "táo bạo". Ông bảo vệ một "chiều hướng tư duy mới" - niềm tin vào Thiên Chúa như một lực lượng sáng tạo, luôn luôn là một mặc khải và không thể, không muốn biến thành "tri thức".

SCHOPENHAUER ARTHUR

Nhà triết học người Đức. Sinh ra trong một gia đình doanh nhân. Mẹ của ông là một nhà văn khá nổi tiếng trong những năm đó. Học triết học và khoa học tự nhiên ở Göttingen. Ông đã tham dự các bài giảng tại Đại học Berlin. Năm 1818, ông xuất bản tác phẩm triết học đầu tiên và chính của mình, Thế giới như ý chí và đại diện, vẫn không được chú ý trong hơn ba mươi năm.

Trong khái niệm triết học của mình, A. Schopenhauer đã cố gắng đưa ra, như ông tin, một quan điểm triết học thực sự về thế giới. Ông cho rằng thế giới mở ra trước mắt chúng ta chỉ là một hiện tượng thế giới, ý tưởng của chúng ta, và bộ não của chúng ta tiết ra ý tưởng theo cách tương tự như gan - mật. Nghĩ rằng các đối tượng và sự vật tồn tại bên ngoài chúng ta, chúng ta tin rằng những sự xuất hiện. Đối với chúng ta, thế giới chỉ là ý tưởng của chúng ta về nó, nó chỉ tồn tại cho trí tuệ, cho một sinh vật có chức năng tinh thần - từ con sâu cuối cùng đến con người. . Nếu khả năng của ý thức bị phá hủy, thì toàn bộ thế giới được đại diện bởi nó sẽ biến mất.

Bản chất đích thực, ẩn sâu của thế giới là ý chí như một “vật tự thân” không thể biết trước, nó là vô điều kiện, tự do tuyệt đối và không phụ thuộc vào thời gian và không gian.

Con người, cũng như mọi sinh vật, là sự khách thể hoá (thực hiện, hiện thực hoá) ý chí của mình. Ý chí, với tư cách là bản chất bên trong của con người, biểu hiện không mệt mỏi trong con người như ý chí sống, như một khát vọng sống phổ biến thường xuyên, khát vọng sống bằng mọi giá, không có bất kỳ liên hệ nào với mục đích và giá trị của cuộc sống.

Ý chí là chủ yếu trong mối quan hệ với trí tuệ, cô là tình nhân, còn anh là công cụ của cô. Trí tuệ là ngọn đèn soi đường cho ý chí, nhưng không tự soi đường. Ý chí mù quáng và cần một người dẫn đường, bản thân người đó bất lực để thực hiện dù chỉ một bước. Mối quan hệ của ý chí và trí tuệ có thể được ví như một người mù cõng một người què trên vai.

Con người là đỉnh cao của sự khách quan hoá ý chí; thông qua sự tự ý thức của mình, ý chí nhận thức được chính mình.

ENGELS FRIEDRICH (1820-1895)

Nhà khoa học, nhà triết học, nhà cách mạng người Đức, một trong những người đặt nền móng cho học thuyết Mác về chủ nghĩa xã hội. Sinh ra ở Barmen, trong một gia đình làm nghề dệt may. Sự hình thành quan điểm của F. Engels diễn ra trong bầu không khí của chủ nghĩa lãng mạn cách mạng và chủ nghĩa vô thần. Ban đầu, ông chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối của G. Hegel.

Cuộc cách mạng thế giới quan và việc F. Engels chuyển sang lập trường của chủ nghĩa duy vật xảy ra dưới ảnh hưởng của tác phẩm "Bản chất của Cơ đốc giáo" của L. Feuerbach. Gặp gỡ Karl Marx. (1844), cho thấy sự trùng hợp về quan điểm, đã xác định con đường sống xa hơn của ông. F. Engels trở thành người bạn thân thiết nhất của K. Marx, người đồng nghiệp lý luận và chính trị của ông. F. Engels là một nhà khoa học có trình độ học vấn rộng rãi, biết khoảng 20 ngôn ngữ và tham gia vào các công việc quân sự. Sau khi K. Marx qua đời, gác lại việc riêng, ông hoàn thiện và xuất bản tập hai và ba bộ Tư bản. Các tác phẩm triết học chính của F. Engels là "Anti-Dühring" (1876-1878) và "Biện chứng của tự nhiên" (1873-1883). Vị trí bắt đầu của F. Engels: ý thức là sản phẩm của bộ não con người, còn bản thân con người là kết quả của sự phát triển của tự nhiên, do đó, một mặt, các quy luật của tư tưởng và của tự nhiên, mặt khác, không thể không trùng khớp trong phân tích cuối cùng. Tính thống nhất của thế giới nằm ở tính vật chất của nó, thế giới là vô hạn về không gian và thời gian. Vật chất không thể được hình thành nếu không có sự vận động - phương thức tồn tại của nó.

Nhận thức hiện thực được thực hiện trong tư duy mà khâu cao nhất là tư duy biện chứng. Hơn nữa, F. Engels đã phác thảo các bộ phận kinh tế và xã hội của chủ nghĩa Mác, đưa ra một phác thảo về sự phát triển của các tư tưởng xã hội chủ nghĩa, cố gắng dự đoán một số đặc điểm và yếu tố của trật tự xã hội trong tương lai (sự biến lao động thành nhu cầu thiết yếu đầu tiên, sự tàn lụi của nhà nước, sự thay đổi hình thức gia đình, sự biến mất của các tôn giáo).

Trong Phép biện chứng của tự nhiên, F. Engels đã tổng kết những nghiên cứu của mình về triết học khoa học tự nhiên, áp dụng phương pháp biện chứng vào việc nghiên cứu tự nhiên. Tư tưởng quan trọng nhất của Phép biện chứng tự nhiên là sự phân biệt các dạng vận động của vật chất và sự phân loại các khoa học nghiên cứu chúng. F. Engels cũng đề cập đến lịch sử văn hóa. Trong Nguồn gốc của gia đình, sở hữu tư nhân và nhà nước (1884), quá trình tiến hóa của cộng đồng nguyên thủy và sự xuất hiện của xã hội có giai cấp được ghi lại.

EPICURUS(341-270 TCN) - nhà triết học Hy Lạp cổ đại. Vào năm 306 trước Công nguyên. e. thành lập một trường triết học Athen gọi là Vườn Epicurus. Ông chia việc giảng dạy của mình thành ba phần: lý thuyết về tri thức ("kinh điển"), học thuyết về tự nhiên ("vật lý") và đạo đức học.

Epicurus không gắn giá trị độc lập với tri thức, và xem mục tiêu của triết học là đạt được trạng thái tâm hồn thanh thản, thoát khỏi nỗi sợ hãi về cái chết và khuynh hướng tự nhiên. Cơ sở của tri thức, Epicurus tin rằng, là nhận thức cảm tính, trong khi ảo tưởng là kết quả của những sai sót trong suy nghĩ của con người.

Chia sẻ những quy định chính trong giáo lý nguyên tử của Democritus, Epicurus đã đưa vào các ý tưởng nguyên tử ý tưởng về sự sai lệch ngẫu nhiên của các nguyên tử khỏi quỹ đạo của chúng. Epicurus tin rằng Linh hồn cũng bao gồm các nguyên tử, vì vậy giả thiết về độ lệch ngẫu nhiên giải thích khả năng tác động của chuyển động tự do. Linh hồn, giống như cơ thể, là nguyên tử, chết và phân hủy cùng với nó, do đó, nhà triết học tin rằng, không có ích gì khi sợ chết, bởi vì “cái chết không liên quan gì đến chúng ta: khi chúng ta tồn tại, thì vẫn chưa có cái chết, và khi cái chết đến, chúng ta không còn nữa ”.

Theo Epicurus, các vị thần cũng không nên sợ hãi và không nên trông đợi sự giúp đỡ từ họ, vì các vị thần tận hưởng niềm vui, ở giữa nhiều thế giới vũ trụ, và không can thiệp vào các hiện tượng tự nhiên hoặc vào công việc của con người.Điều tốt duy nhất cho con người là khoái cảm, mà Epicurus hiểu là sự vắng mặt của đau khổ. Để có được sự thích thú đó, người ta phải từ bỏ mọi lo lắng, chính kiến ​​và nguy hiểm.

ERASMUS DESIDERIUS CỦA ROTTERDAM(1469- 1536)

(bút danh của Gerhard Gerhards)

Nhà văn, nhà thần học, nhà nhân văn thời Phục hưng. Ông được gọi là "nhà nhân văn Cơ đốc giáo" bởi vì ông đã cố gắng kết hợp các truyền thống văn hóa cổ xưa và các lý tưởng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Ông kêu gọi một hình ảnh như vậy về đời sống tinh thần của một người, trong đó sự tự do và sự trong sáng sẽ được kết hợp,ôn hòa, khả năng không đi đến cực đoan, giáo dục và giản dị. Erasmus ở Rotterdam coi sự cuồng tín thô bạo, thiếu hiểu biết, sẵn sàng bạo lực, đạo đức giả là những đặc điểm không thể chấp nhận được về ngoại hình tâm linh của một người. Ông đã dành nhiều công sức cho việc nghiên cứu Tân Ước (Phúc Âm), hoàn thành bản dịch mới sang tiếng Latinh và thực hiện ấn bản in đầu tiên (1517), kèm theo một lời bình luận sâu rộng. Công việc này được kết nối với mong muốn của Erasmus ở Rotterdam trở về nguồn gốc của Cơ đốc giáo, để làm sống lại những lý tưởng Cơ đốc giáo sơ khai.

Trong thế giới quan của mình, anh ấy dựa trên ý tưởng cơ bản rằng đối với mọi hiện tượng của đời sống xã hội, mọi sự vật đều mang tính chất hai mặt., sự biểu hiện của các tính chất đối lập trong chúng, do đó, bất kỳ sự phiến diện nào đều có hại, và thậm chí còn hơn thế nữa - niềm đam mê cuồng tín chói mắt, che phủ tâm trí. Trong lĩnh vực đời sống chính trị - xã hội, Erasmus ở Rotterdam là người ủng hộ chế độ quân chủ mạnh mẽ, nhưng ông nhấn mạnh bằng mọi cách có thể rằng một quyền lực quân chủ như vậy cần phải nhân đạo và được khai sáng.

JUNG CARL GUSTAV

Nhà tâm lý học Thụy Sĩ, bác sĩ tâm thần, nhà văn hóa học, tác giả của một trong những xu hướng nổi tiếng nhất trong phong trào phân tâm học, mà ông gọi là "tâm lý học phân tích". Anh học tại viện y tế, nghiên cứu về bệnh tâm thần phân liệt, làm việc trong bệnh viện tâm thần, hành nghề tư nhân như một bác sĩ tâm thần, nghiên cứu văn hóa của các dân tộc trước khi biết chữ trong lĩnh vực này. K. Jung là tiến sĩ y học và triết học, thành viên danh dự của nhiều hội khoa học và học viện, tác giả của hơn 200 bài báo khoa học.

Nhà khoa học đã phát triển một kiểu nhân vật, theo đó mọi người được chia thành người hướng ngoại và người hướng nội. Những người trước đây thường hướng ngoại hơn, họ hòa đồng, biểu cảm và năng động. Thứ hai là hướng nội, khép kín, nhút nhát, tự cho mình là trung tâm. Theo C. Jung, các nền văn hóa phương Tây, hướng tới tiến bộ khoa học công nghệ và làm chủ các lực của tự nhiên, hướng ngoại, trong khi các nền văn hóa phương Đông, cải thiện và phát triển các lực lượng tinh thần của con người, lại hướng nội.

K. Jung giải thích tâm lý con người như một hệ thống khép kín tự trị, một bên đối diện với thế giới vật chất, mà anh ta nhận thức với sự trợ giúp của các giác quan, và bên kia - đối với thế giới tâm linh vũ trụ (toàn thể), từ đó một người nhận được các tín hiệu dưới dạng những giấc mơ, những khám phá, những hiểu biết trực giác.

Tâm lý bao gồm nhiều lớp, khác nhau ở các mức độ nhận thức khác nhau, "giác ngộ". Lớp bề mặt đối diện với thế giới bên ngoài là ý thức. Bên dưới nó là "vô thức cá nhân", sâu hơn - vô thức nhóm, quốc gia, chủng tộc. Thậm chí sâu hơn - những cấu trúc vô thức phổ biến đối với con người và động vật. Cấu trúc của vô thức tập thể bao gồm các hình ảnh-lược đồ ở mức độ tổng quát cuối cùng (các nguyên mẫu). Chúng là kết quả của kinh nghiệm tổng hợp của hàng trăm thế hệ con người và đóng vai trò là yếu tố tổ chức của tất cả các quá trình tinh thần.

Hoạt động phối hợp của tất cả các nguyên mẫu, khả năng, chức năng, các lớp của vô thức và ý thức là mong muốn sâu sắc của con người và là điều kiện để tự nhận thức bản thân, sức khỏe tinh thần của cá nhân. Và ngược lại, sự suy yếu của một số tầng lớp, sự đàn áp của một số nguyên mẫu là mối đe dọa cho sự toàn vẹn của cá nhân và là nguồn gốc của bệnh tâm thần của cô ấy. C. Jung coi sự đàn áp lĩnh vực tôn giáo và thần thoại của vô thức tập thể là kết quả của sự mở rộng khoa học và công nghệ là nguyên nhân chính của cuộc khủng hoảng văn hóa châu Âu, vốn đang tìm kiếm một huyền thoại mới.

Tên: Lucius Annaeus Seneca

Số năm của cuộc đời: 4 TCN - 65 SCN

Tiểu bang: Rome cổ đại

Lĩnh vực hoạt động: Triết gia, Nhà thơ, Statesman, Pistael

Thành tích tuyệt vời nhất: Giáo viên của Nero. Tác giả của nhiều bài báo khoa học. Một trong những đại diện quan trọng nhất của Chủ nghĩa Stocism trong lịch sử.

Ông sinh ra ở miền nam Tây Ban Nha hơn 2.000 năm trước và được giáo dục ở Rome. Nhà triết học tương lai là con trai của Seneca the Elder, một nhà văn La Mã nổi tiếng, và cũng là chú của nhà thơ Lucan.

Cuộc sống của Seneca

Seneca Jr chọn sự nghiệp chính trị gia và trở thành quan chức tài chính cấp cao. Anh ta cũng viết những bi kịch.

Cuộc đời của ông thay đổi đáng kể vào năm 41 trước Công nguyên, khi Claudius trở thành hoàng đế và gửi Seneca đến đảo Corsica, vì nhà triết học bị người cai trị nghi ngờ có mối tình với Julia Livilla, cháu gái của hoàng đế và em gái của Caligula.

Trong thời gian sống lưu vong, Seneca liên tục trao đổi thư từ với mẹ mình, an ủi bà về việc bà sắp trở lại. Điều này thực sự xảy ra, nhưng tám năm sau: Agrippina, mẹ của hoàng đế tương lai Nero và vợ của Claudius, được phép trở lại Seneca. Người phụ nữ muốn triết gia nổi tiếng trở thành giáo viên và cố vấn của con trai bà.

Như chúng ta đã biết, Nero sau này trở thành một trong những bạo chúa và nhà độc tài nổi tiếng nhất trong lịch sử. Sự giàu có của Seneca đã giúp anh rất nhiều trong các tình huống cuộc sống khác nhau. Các quan chức của Rô-ma đều nhận thức rõ rằng nhà triết học thuộc tầng lớp cao nhất trong xã hội, và nhiều người quý tộc lắng nghe ý kiến ​​của ông.

Các tài liệu lịch sử chứng minh rằng Seneca đã bị giết vào năm 65 trước Công nguyên. theo lệnh của cậu học trò Nero, người đã nghi ngờ giáo viên của mình âm mưu chống lại mình.

Trong suốt cuộc đời của mình, Seneca tuân thủ triết lý của chủ nghĩa Khắc kỷ. Quan điểm của Seneca dựa trên kết luận của Attalus, giáo viên của ông. Nhà triết học cũng rất hâm mộ Cato, người mà ông thường nhắc đến trong các bức thư của mình.

Tuy nhiên, Seneca không chỉ giới hạn trong các định đề của chủ nghĩa khắc kỷ. Ví dụ, anh ta đã mượn một số quan điểm từ Epicurus. Nhìn chung, Seneca có ảnh hưởng lớn đến các triết gia và nghệ sĩ của các thế hệ sau: Erasmus, Francis Bacon, Pascal, Montaigne và những người khác.

Trong thế giới hiện đại, hai ví dụ liên quan đến nhà triết học La Mã được biết đến rộng rãi: Nassim Taleb, một nhà kinh tế học người Mỹ, đã dành cả một chương cho Seneca trong cuốn sách mới nhất của mình, và Tim Ferris, một nhà văn và doanh nhân, đã xuất bản một cuốn sách nói với các tác phẩm của Seneca.

Sự quan tâm mạnh mẽ đến Seneca là điều không ngạc nhiên. Ông không chỉ viết về triết học, mà còn về ứng dụng thực tế của nó trong nhiều lĩnh vực khác nhau.

Một số lời khuyên của nhà triết học thực sự hữu ích: ở cấp tiểu bang, kinh tế, giáo dục và các cấp độ khác. Tất cả các nghiên cứu của Seneca đều được thống nhất bởi các ý tưởng của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm.

Một số nhà nghiên cứu hiện đại chê bai triết gia cổ đại là đạo đức giả, dựa trên sự thật rằng một người rất giàu, thân cận với Hoàng đế Nero, không thể nói về các giá trị của lý tưởng, ông ta có quá nhiều của cải, ông ta không phủ nhận bản thân mình. quá nhiều.

Tuy nhiên, giả định này trái ngược với lời của chính Seneca, người đã hơn một lần thừa nhận: “Tôi không cho mình là người khôn ngoan. Và tôi sẽ không bao giờ. "

Nhà triết học nhận thức rõ rằng cuộc sống của mình còn lâu mới hoàn hảo và, mặc dù giàu có, gần quyền lực, tham vọng và sự tham gia trực tiếp vào đời sống chính trị của đế chế, nhưng bên trong bản thân, chỉ với những suy nghĩ của mình, ông vẫn bị dày vò bởi những câu hỏi nội tâm và những câu hỏi triết học nghiêm túc. , câu trả lời không dễ dàng như vậy.

Các công trình chính của Seneca

Seneca là một trong những triết gia được nhiều người đọc nhất cũng vì văn phong của ông rất dễ cảm thụ, và hầu hết các tác phẩm của ông đều được viết dưới dạng các bức thư.

"On the Brevity of Life" - tập hợp ba bức thư ngắn - có thể là tác phẩm tốt nhất để làm quen với Seneca. Bản chất của công việc là cuộc sống là một chuỗi các sự kiện trải dài theo thời gian. Nhưng đã đến lúc đó không phải là nguồn tài nguyên tái tạo, vì vậy mọi người nên chăm sóc nó thật tốt.

Câu nói nổi tiếng nhất của cuốn sách: “Chúng ta sẽ không bao giờ có đủ cuộc sống cho mọi thứ mà chúng ta muốn làm. Nhưng chúng ta có thể bớt lãng phí hơn và học cách quý trọng thời gian - khi đó chúng ta sẽ có nhiều thời gian hơn ”.

"Letters of the Stoics" - tác phẩm của Seneca, nơi ông tiết lộ những nét chính của chủ nghĩa Khắc kỷ. Ở đây nhà triết học nói về các đặc điểm đạo đức và tâm lý khác nhau trong nhận thức của một người về thực tại: chủ đề giàu có, đau buồn, nghèo đói, tức giận, thành công, thất bại, giáo dục và những chủ đề khác được tiết lộ.

Ba bài học của Seneca

Tìm mỏ neo của bạn.

Trong những bức thư gửi Lucius, Seneca thúc giục anh chọn một hình mẫu để tạo cho mình một nền tảng nào đó cho cuộc sống. Bước này, theo nhà triết học, rất quan trọng trong sự phát triển của bất kỳ nhân cách nào.

Đừng làm nô lệ cho sự giàu có của bạn.

Seneca nói về sự tích lũy các nguồn tài chính, nhưng không bao giờ nói về sự phụ thuộc vào sự giàu có. Nhà triết học đã chắc chắn rằng một người nên sử dụng tiền, không phải tiền - một con người. Vì vậy, một người là chủ sở hữu của tiền và coi nó chỉ như một nguồn lực để đạt được bất kỳ mục tiêu nào.

Chống lại cái tôi của bạn.

Theo Seneca, mọi người thường phải đối mặt với thói đạo đức giả, khen ngợi và mưu mô. Một người rất nhanh chóng quen với những gì làm hài lòng anh ta, và quên đi bản chất thực sự của mọi thứ. Seneca coi tình trạng này là một trở ngại cho sự phát triển bản thân.

Anh ấy chắc chắn rằng phải có những người khác nhau trong môi trường của một người, và bản thân người đó nên học cách phân biệt dối trá với sự thật, người tốt với người xấu, v.v. Nhà triết học biết: tất cả mọi người tự cho mình là xuất sắc và không muốn thay đổi, nhưng chỉ cần hướng về thế giới nội tâm của chính mình, nếu không, lòng tự ái này có thể dẫn đến cái chết tinh thần của một người.

vĩ độ. Lucius Annaeus Sĕnĕca vị thành niên; Seneca the Younger hoặc đơn giản Seneca

Nhà triết học Khắc kỷ La Mã, nhà thơ và chính khách

4 - 65 trước Công nguyên e.

Lucius Seneca

tiểu sử ngắn

Seneca Lucius Annaeus(Ông được gọi đơn giản là Seneca the Younger, trái ngược với cha ông, nhà triết học nổi tiếng Seneca the Elder) - Nhà triết học, chính khách La Mã, một trong những đại diện nổi tiếng nhất của chủ nghĩa Khắc kỷ, nhà thơ. Sinh ra tại thành phố Corduba (hiện nay là Cordoba thuộc Tây Ban Nha) vào khoảng năm 4 trước Công nguyên. e. Cha của ông là một người theo trường phái cũ và tin rằng triết học ít quan trọng hơn các hoạt động thực tiễn, vì vậy ông đã tìm cách giúp các con trai của mình thực hiện sự nghiệp chính trị trong tương lai. Vì điều này, ông chuyển đến Rome, nơi cậu bé Seneca the Younger đã học những kiến ​​thức cơ bản về khoa học, đặc biệt, ông là học trò của Stoics Sextius, Attalus và Pythagorean Sotion.

Dưới thời trị vì của hoàng đế Tiberius, vào khoảng năm 33, ông đã trở thành một kẻ động đất. Với tư cách là thành viên của Thượng viện, ông đã lãnh đạo phe đối lập, nhiệt tình và nhất quán tố cáo chế độ chuyên quyền của các hoàng đế hiện nay. Khi Caligula lên ngôi vào năm 37, Seneca là một thượng nghị sĩ, nhà hùng biện và nhà văn nổi tiếng đến mức hoàng đế quyết định giết ông ta, và chỉ có sự can thiệp của một trong những thê thiếp mới giúp tránh được một số phận bất trắc như vậy: người ta đã quyết định rằng Seneca, người đã không được phân biệt bởi sức khỏe tốt, nhanh chóng sẽ chết một cái chết tự nhiên.

Năm 41, dưới thời Hoàng đế Claudius I, ông bị lưu đày 8 năm ở Corsica hoang vắng vì bị buộc tội tham gia vào một âm mưu. Vợ của Claudius I Agrippina đã giúp lật lại trang buồn này trong tiểu sử của Seneca, người đã đưa anh ta trở về từ cuộc sống lưu vong và mời anh ta đến tòa án với tư cách là người cố vấn cho con trai cô, khi đó Nero vẫn còn nhỏ. Từ năm 49 đến năm 54, ông là gia sư của hoàng đế tương lai, và sau khi Nero 16 tuổi lên ngôi sau vụ đầu độc Claudius, ông trở thành một trong những người đầu tiên của nhà nước, một cố vấn có ảnh hưởng đến các quyết định trong lĩnh vực cả các chính trị gia bên ngoài và bên trong. Năm 57, ông trở thành lãnh sự, tức là nhận được vị trí cao nhất có thể. Địa vị xã hội cao của anh ấy đã mang lại cho anh ấy sự giàu có lớn.

Tuy nhiên, mối quan hệ giữa Seneca và cậu học trò cũ dần trở nên xấu đi. Vào năm 59, Seneca đã phải viết một văn bản cho hoàng đế biện minh cho việc sát hại mẹ mình là Agrippina, để có một bài phát biểu tại Thượng viện. Hành động này làm xấu đi danh tiếng trong mắt công chúng và mở rộng hố sâu ngăn cách giữa triết gia và hoàng đế. Năm 62, Seneca từ chức, để lại cho Nero tất cả tài sản có được trong nhiều năm.

Theo quan điểm triết học, Seneca gần với phái Khắc kỷ nhất. Lý tưởng của ông là một nhà hiền triết độc lập về mặt tinh thần, người có thể phục vụ như một hình mẫu cho sự bắt chước phổ biến và cũng không có đam mê của con người. Trong suốt cuộc đời trưởng thành của mình, Seneca, người đã chiến đấu chống lại chế độ chuyên quyền, vào năm 65 đã tham gia vào âm mưu cung điện do Thượng nghị sĩ Piso lãnh đạo. Mưu đồ bị bại lộ và Nero, người mà Seneca luôn là hiện thân của sự cấm đoán, hạn chế hành động, không thể bỏ lỡ cơ hội loại anh ra khỏi con đường của mình. Hoàng đế đã đích thân ra lệnh cho nhà triết học, một cựu giáo viên, tự sát, để lại hình thức chết theo ý mình. Seneca mở huyết quản của mình, và để đẩy nhanh cái chết, cái chết đang dần tiến triển do tuổi cao của mình, ông đã sử dụng thuốc độc. Vợ anh ta đã tự tử cùng anh ta.

Di sản văn học của Seneca bao gồm 12 chuyên luận nhỏ, trong đó quan trọng nhất là "On Anger", "On Providence", "On Peace of Mind". Ông đã để lại ba tác phẩm lớn - "Những câu hỏi lịch sử tự nhiên", "Hành động tốt", "Về lòng thương xót". Ông cũng là tác giả của 9 bi kịch với những câu chuyện được đúc kết từ thần thoại. Danh tiếng thế giới đã đạt được nhờ "Medea", "Oedipus", "Agamemnon", "Phaedra"; Kịch châu Âu thế kỷ XVI-XVIII. đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những vở kịch này.

Tiểu sử từ Wikipedia

Lucius Annaeus Seneca(lat. Lucius Annaeus Sĕnĕca thiếu niên), Seneca the Younger hoặc đơn giản Seneca(4 TCN, Corduba - 65, Rome) - Nhà triết học, nhà thơ và chính khách theo trường phái Khắc kỷ La Mã.

Nhà giáo dục của Nero và là một trong những đại diện lớn nhất của chủ nghĩa Khắc kỷ.

Con trai của Lucius (Mark) Annaeus Seneca the Elder (một nhà hùng biện và nhà sử học xuất chúng) và Helvia. Em trai của Junius Gallio. Thuộc tầng lớp kỵ sĩ.

Sinh ra ở Corduba (Cordoba) trong gia đình kỵ sĩ người La Mã và nhà hùng biện Lucius Annaeus Seneca the Elder. Khi còn nhỏ, ông đã được cha đưa đến Rome. Ông học với Quan điểm của Pitago, Khắc kỷ của Attalus, Sextius Niger, Papirius Fabian. Ông bắt đầu quan tâm đến triết học khi còn trẻ, mặc dù do ảnh hưởng của cha mình, ông gần như bắt đầu sự nghiệp công cộng, nhưng bị gián đoạn do một cơn bệnh đột ngột. Kết quả là Seneca suýt tự tử, sau đó bỏ sang Ai Cập điều trị một thời gian dài, nơi trong nhiều năm ông đã gắn bó với việc viết các luận thuyết khoa học tự nhiên.

Vào khoảng năm 33, dưới thời hoàng đế Tiberius, ông trở thành một kẻ động đất. 37 - Vào thời điểm Caligula lên ngôi, Seneca vào Thượng viện, nhanh chóng trở thành một nhà hùng biện nổi tiếng. Sự vinh quang của Seneca với tư cách là một nhà diễn thuyết và nhà văn lớn đến mức nó khơi dậy lòng ghen tị của hoàng đế và cuối cùng ông ta đã ra lệnh giết chết Seneca. Tuy nhiên, một trong nhiều thê thiếp của hoàng đế đã thuyết phục ông không nên làm điều này, ám chỉ rằng nhà triết học, sức khỏe yếu và sẽ sớm qua đời. 41 - trong năm đầu tiên của triều đại Claudius, do âm mưu của Messalina, vợ của Claudius, ông phải sống lưu vong và sống 8 năm ở Corsica. 49 - Vợ của Hoàng đế Claudius Agrippina the Younger tìm kiếm sự trở lại của Seneca sau cuộc sống lưu vong và mời ông trở thành người cố vấn cho con trai bà - Hoàng đế tương lai Nero. 54 - Sau vụ đầu độc Claudius, Nero mười sáu tuổi lên nắm quyền. Những người cố vấn của ông - Seneca và Sextus Aphranius Burr - trở thành những cố vấn đầu tiên cho hoàng đế. Ảnh hưởng của Seneca đặc biệt lớn trong thời kỳ này, ông thực tế quyết định toàn bộ chính sách của La Mã. 55 - nhận chức vụ lãnh sự chịu trách nhiệm. Vào thời điểm này, khối tài sản của ông đã lên tới con số khổng lồ là 300 triệu sester. 59 - Nero buộc Seneca và Burra gián tiếp tham gia vào vụ giết mẹ của họ, Agrippina. Seneca viết cho Nero đoạn văn đáng xấu hổ trong một bài phát biểu tại Thượng viện biện minh cho tội ác này. Mối quan hệ của anh với hoàng đế ngày càng trở nên căng thẳng. 62 - Sau cái chết của Burra, Seneca đệ đơn từ chức và nghỉ hưu, để lại tất cả tài sản khổng lồ của mình cho hoàng đế. 65 - Âm mưu của Piso bị bại lộ. Âm mưu này đã không có một chương trình tích cực và liên kết những người tham gia chỉ với nỗi sợ hãi và thù hận cá nhân đối với hoàng đế. Nero, người cảm thấy rằng chính tính cách của Seneca, người luôn thể hiện chuẩn mực và sự cấm đoán đối với anh ta, là chướng ngại vật trên con đường của anh ta, không thể bỏ lỡ cơ hội và ra lệnh cho người cố vấn của mình tự sát. Theo lệnh của Nero, Seneca bị kết án tử hình với quyền lựa chọn phương thức tự sát.

Ông là nhà tư tưởng của Thượng viện phản đối khuynh hướng chuyên chế của các hoàng đế La Mã đầu tiên.
Trong thời trẻ của hoàng đế Nero, ông là người cai trị trên thực tế của La Mã, nhưng sau đó đã bị đẩy ra khỏi quyền lực khi từ chối áp dụng các biện pháp đàn áp đối với các đối thủ của Nero và chống lại các tín đồ Cơ đốc giáo.

Là một người theo trường phái Khắc kỷ, Seneca nhấn mạnh vào tính hữu hình của vạn vật, nhưng ông tin vào khả năng phát triển không giới hạn của tri thức nhân loại. Seneca tìm kiếm cơ sở cho sự cân bằng tinh thần theo quan điểm phiếm thần của vật lý Khắc kỷ, hoặc triết học tự nhiên ( "Về một cuộc sống hạnh phúc": 15, 5). Không giống như chủ nghĩa khắc kỷ cổ điển, triết học của Seneca có một yếu tố tôn giáo rõ ràng, và tư tưởng của Seneca trùng hợp mạnh mẽ với Cơ đốc giáo đến nỗi ông được coi là một Cơ đốc nhân bí mật và ông được cho là có thư từ qua lại với sứ đồ Phao-lô. Quan điểm của Posidonius có ảnh hưởng rõ ràng đến Seneca; những năm sau đó, Seneca cũng nghiên cứu về Epicurus, nhưng không chia sẻ thái độ của ông.

Cái chết của Seneca

Tự sát theo lệnh của Nero để tránh án tử hình. Bất chấp sự phản đối của chồng, chính vợ của Seneca, Paulina, bày tỏ mong muốn được chết cùng anh và yêu cầu cô phải bị đâm bằng một thanh kiếm.

Seneca trả lời cô ấy: “Tôi đã chỉ cho bạn những tiện nghi mà cuộc sống có thể mang lại, nhưng bạn thích chết hơn. Tôi sẽ không cưỡng lại. Chúng ta sẽ chết cùng nhau với cùng một lòng can đảm, nhưng bạn - với vinh quang lớn hơn..

Sau những lời này, cả hai đều mở huyết quản trong vòng tay của họ. Seneca, người đã lớn tuổi, chảy máu rất chậm. Để tăng tốc độ hết hạn của nó, anh ta mở các tĩnh mạch và trên chân của mình. Vì cái chết vẫn chưa xảy ra, Seneca đã yêu cầu Statius Annaeus, bạn của anh và bác sĩ, cho anh uống thuốc độc. Seneca đã uống thuốc độc, nhưng vô ích: cơ thể anh đã trở nên lạnh và chất độc không phát huy tác dụng. "Đây là lời nói đến Jupiter the Liberator".

Tác phẩm nghệ thuật

Đối thoại triết học

Sách có thể có các tiêu đề khác nhau trong các bản dịch khác nhau.

• 40 Sự an ủi cho Marcia (Ad Marciam, De consolatione)
• 41 "Trên cơn tức giận" (De Ira)
• 42 "Sự an ủi cho Helvia" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• 44 "Sự an ủi đối với Polybius" (De Consolatione ad Polybium)
• 49 Về sự ngắn ngủi của cuộc sống (De Brevitate Vitae)
• 62 "Nghỉ ngơi" (De Otio)
• 63 "Tâm trí bình yên" hoặc "Tâm hồn bình an" (De tranquillitate animi)
• 64 "Về sự quan phòng" (De Providentia)
• Chương 65 về lòng dũng cảm của người khôn ngoan (De Constantia Sapientis)
• 65 "Về một cuộc sống hạnh phúc" (De vita beata)

Thuộc về nghệ thuật

• 54 Châm biếm Menippean "Bí ngô của Claudius Thần thánh" (Apocolocyntosis divi Claudii)
• bi kịch "Agamemnon" (Agamemnon)
• bi kịch "Hercules trong cơn điên" (Hercules furens)
• Bi kịch "Trojanka" (Troades)
• bi kịch "Medea" (Medea)
• bi kịch "Phaedra" (Phaedra)
• bi kịch "Fiestes" (Thyestes)
• Bi kịch "Phoenicia" (họ Phoenissae)
• bi kịch "Oedipus" (Oedipus)
• Bi kịch "Hercules trên Eta"

Tất cả những tác phẩm này là sự làm lại một cách lỏng lẻo các bi kịch của Aeschylus, Sophocles, Euripides và những người bắt chước La Mã của họ.

biểu tượng

• Mọi thứ chúng ta thấy xung quanh ...
• Gửi người bạn tốt nhất.
• Về cuộc sống giản dị.
• Quê hương về bản thân.
• Về phước lành của một cuộc sống đơn giản.
• Về của cải và sự ô nhục.
• Về sự bắt đầu và kết thúc của tình yêu.
• Về cái chết của một người bạn.
• Về những tàn tích của Hy Lạp.
• Về ù tai.

Khác

• 56 "Về lòng thương xót" (De Clementia)
• 63 "Về lợi ích" hoặc "Vào lễ tạ ơn" hoặc "Làm việc tốt" (Người thụ hưởng)
• 63 "Nghiên cứu về tự nhiên" hoặc "Các câu hỏi về triết học tự nhiên" (Naturales quaestiones)
• 64 "Những bức thư luân lý gửi Lucilius" hoặc "Những bức thư gửi Lucilius" hoặc "Những bức thư về sự sống và cái chết" (Epistulaehicses ad Lucilium)

Thuộc tính

Một số cuốn sách trước đây được coi là tác phẩm của Seneca, nhưng bây giờ hầu hết các nhà nghiên cứu bác bỏ hoặc nghi ngờ quyền tác giả của Seneca.

• bi kịch "Octavia" (Octavia)
• bi kịch "Hercules of Eteysky" (Hercules Oetaeus)
• 370? "Thư từ của Sứ đồ Phao-lô với Seneca" (Cujus etiam ad Paulum Apoolum leguntur epistolae)
• Câu nói “Người đi sẽ làm chủ con đường” một trong những phiên bản quy định quyền tác giả của cụm từ này cho Lucius Annaeus Seneca, nhưng các nhà nghiên cứu công trình của ông không xác nhận sự thật này. Đồng thời, Seneca cũng có những suy nghĩ tương tự, được nêu ra trong cuộc đối thoại của ông “Về sự kiên định của nhà hiền triết, hoặc nhà hiền triết không thể bị xúc phạm cũng không bị xúc phạm.” Trong tác phẩm, tác giả thể hiện niềm tin tưởng rằng chỉ cần nhìn lướt qua một con đường dốc, người ta thoạt nhìn tưởng như không thể vượt qua được, nhưng sau khi đi dọc theo nó, anh ta mới thấy rằng không phải vậy và “nhìn từ xa dường như là một vách đá , hóa ra lại là một con dốc thoai thoải ”. Có lẽ, nhắc đến những dòng chữ Latinh này, người ta gọi Seneca là tác giả của câu châm ngôn “Viam monitoradet vadens”. Cũng có ý kiến ​​cho rằng cách nói này đã đến với tiếng Latinh từ Trung Quốc cổ đại, và là cách giải thích câu nói của Khổng Tử “Con đường ngàn dặm bắt đầu bằng một bước chân”.

Sự xuất hiện của Seneca

Có hai mô tả về Seneca; một - bức vẽ thời trung cổ từ một bức tượng bán thân đã không còn tồn tại, mô tả một người đàn ông gầy gò với vóc dáng suy nhược; bức thứ hai là một bức tượng bán thân vẫn tồn tại cho đến thời đại của chúng ta, mô tả một người đàn ông được ăn uống đầy đủ với khuôn mặt nghiêm nghị và uy nghiêm. Rõ ràng là họ miêu tả những người khác nhau, và câu hỏi đặt ra là ai trong số họ thực sự đề cập đến Seneca, và được cho là do nhầm lẫn của anh ta.

Tranh chấp về điều này đã diễn ra trong một thời gian dài và trong mọi trường hợp, không ít thời gian hơn so với phiên bản đầu tiên. Và nó có nguồn gốc từ nhà nhân văn người Ý, nhà sử học F. Ursin (1529-1600), người có bản sao La Mã của bức tượng bán thân cổ vào năm 1598, khi so sánh với bức chân dung trên một bức tượng cổ, được xác định là chân dung của một triết gia (cả hai tác phẩm hiện đã bị thất lạc, nhưng hình ảnh tượng trưng cho bức tượng bán thân trông như thế nào có thể được lấy từ hình ảnh hiện diện trong bức chân dung nhóm của P. Rubens “Bốn nhà triết học”), bây giờ cái tên “Pseudo-Seneca” được gắn chặt với tác phẩm điêu khắc này, và các nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng đây là một bức chân dung của Hesiod.

Năm 1764, I. Winkelman bác bỏ kết luận của F. Ursin. Và, đúng như vậy - một bản sao khác của bức chân dung cổ đại này đã được tìm thấy ở Herculaneum, và vào năm 1813 ở Rome trên đồi Caelius, một bức tượng có hình đôi - Socrates và Seneca (trên ngực của bức chân dung sau này được khắc : Seneca) đã được phát hiện. Từ năm 1878, cô đã ở Berlin. Tuy nhiên, những người theo đuổi quan điểm cũ vẫn không bỏ cuộc, họ cho rằng dòng chữ trên chiếc đàn là hàng giả, và anh ta không thể đầy đặn như miêu tả, bởi vì Seneca nói về bản thân rằng anh ta đã "giảm cân cực kỳ nghiêm trọng."

Các nhà sử học và sử học nghệ thuật cuối cùng đã xác định rằng bức chân dung đầu tiên không liên quan đến Seneca sau khi một số bản sao khác của tác phẩm điêu khắc này được phát hiện (người ta cho rằng bức chân dung của Hesiod được dành cho diềm của Pergamon). Seneca là một chính khách và nhà triết học nổi tiếng, nhưng không đến mức độ mà các bức chân dung của ông được tạo ra ở Rome với số lượng nhiều như vậy.

Tranh chấp về vấn đề này đã lắng xuống từ lâu, quyết định mà các nhà nghiên cứu đưa ra là một kiểu thỏa hiệp, và dưới hình thức để tri ân cuộc tranh cãi trong quá khứ, Xưởng đúc tiền Tây Ban Nha đã phát hành một đồng xu có chân dung "lai" của nhà triết học.

Bản dịch

Vở kịch:

• Medea. / Bản dịch của N. Vinogradov. - Sergiev Posad, 1906. - 72 tr.
• Bi kịch. / Bản dịch của S. Solovyov, bài giới thiệu của N. F. Deratani. (Loạt bài "Kho tàng Văn học Thế giới"). - M.-L.: Viện hàn lâm, 1932. - 433 tr. (ấn bản bao gồm 7 vở kịch: "Medea", "Phaedra", "Oedipus", "Tieste", "Agamemnon", "Octavia")
• . Bi kịch. / Bản dịch và bài báo của S. A. Osherov, ghi chú của E. G. Rabinovich. Tổng biên tập M. L. Gasparov. (Loạt bài "Tượng đài văn học"). - M.: Nauka, 1983. - 432 tr.

Chuyên luận:

• Về quan phòng. / Bản dịch của V. Stovik và V. Stein. - Kerch, 1901. - 28 tr.
• An ủi cho Marcia. // Brush M. Kinh điển Triết học. I. - Xanh Pê-téc-bua, 1907. - S. 311-330.
• Về một cuộc sống hạnh phúc. / Bản dịch của S. Ts. Yanushevsky. - Xanh Pê-téc-bua: Hermes, 1913. - 35 tr.
• Về phước lành. / Bản dịch của P. Krasnov. // Khắc kỷ La Mã. Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius. - M., 1995.
• Seneca. Niềm an ủi cho Polybius. / Bản dịch của N. Kh. Kerasidi. // VDI. - 1991. - Số 4.
• Seneca. Về sự ngắn gọn của cuộc sống. / Bản dịch của V. S. Durov. - Xanh Pê-téc-bua: Glagol, 1996. - 91 tr.
• Seneca. Về sự tức giận. / Bản dịch của T. Yu. Borodai. // VDI. - 1994. - Số 2; 1995. - Số 1.
• Chuyên luận "Về sự thanh thản của tinh thần" Lucius Annea Seneca. (Bài báo giới thiệu và bản dịch của N. G. Tkachenko) // Kỷ yếu Khoa Ngôn ngữ Cổ. Số 1. - St.Petersburg, 2000. - S. 161-200.
• . Các chuyên luận triết học. / Bản dịch của T. Yu. Borodai (loạt bài "Thư viện cổ đại". Mục "Triết học cổ đại"). Tái bản lần thứ nhất - St.Petersburg, 2000. Lần xuất bản thứ hai St.Petersburg: Aleteyya, 2001. - 400 tr. (Ấn phẩm bao gồm các chuyên luận: "Về một cuộc sống may mắn", "Về sự sống lại", "Về sự kiên định của một người khôn ngoan", "Về sự quan phòng", "Về sự tức giận" trong 3 cuốn sách, "Về tự nhiên" trong 7 sách).

"Thư gửi Lucilius"

Triết học Seneca đã được mang đi từ tuổi trẻ của ông. Những người cố vấn của ông thuộc về trường phái Tình dục Khắc kỷ La Mã. Người cha đã xoay xở để chuyển Seneca sang hoạt động nhà nước. Dưới thời hoàng đế Caligula (37 - 41) - ông đã là một nhà văn và nhà hùng biện nổi tiếng, một thành viên của Thượng viện.

Năm 41, Seneca bị buộc tội ngoại tình và bị đày đi Corsica. Ý tưởng về trái đất như một nơi ở duy nhất của con người dưới dạng suy đoán được ông rút ra từ các cuốn sách Khắc kỷ; bây giờ nó chứa đầy nội dung của kinh nghiệm sống. Mối liên hệ kết thúc đối với Seneca vào năm 48, khi Agrippina trở thành vợ của Claudius, người đã đạt được sự trở lại của Seneca sau cuộc sống lưu vong, và đề nghị trở thành người cố vấn cho con trai mình, hoàng đế tương lai Nero. Năm 54, Claudius bị đầu độc và Nero mười sáu tuổi lên nắm quyền.

Theo chủ nghĩa Khắc kỷ, Seneca tin rằng một chế độ quân chủ dưới thời một vị vua công bằng, người mang lý trí, có thể là chìa khóa cho sự thịnh vượng của nhà nước. Anh phải tranh giành ảnh hưởng của Agrippina.

Trong cuộc chiến này, Seneca đã giành chiến thắng, nhưng chiến thắng này còn tệ hơn thất bại: năm 59, Nero ra lệnh giết Agrippina, và Seneca không chỉ bị buộc phải xử phạt người phụ nữ trưởng thành mà còn phải biện minh cho anh ta trước Thượng viện. Để biện minh cho chính mình, Seneca viết chuyên luận "Về cuộc sống phước hạnh." Đây là nỗ lực kiên quyết nhất của Seneca để dung hòa học thuyết Khắc kỷ và thực tế.

Năm 62, Seneca viết chuyên luận sau - "Về sự bình yên của tâm hồn." Hành động đối với anh ta vẫn là một lĩnh vực đức hạnh thực sự và những người cam kết với nó, chủ yếu là một hành động vì lợi ích của nhà nước. Seneca thách thức rút lui khỏi cuộc sống chung. Một người có quyền giải trí ngay cả khi chưa mãn nhiệm kỳ, ông lập luận trong cuốn sách On Leisure.

“Những lá thư luân lý gửi Lucilius” - tác phẩm cuối cùng của Seneca. Seneca là thủ lĩnh tinh thần của Lucilius, người luôn mong muốn trở thành một triết gia. Đối thoại triết học (diatribe) đã trở thành một hình thức giảng dạy được yêu thích kể từ thời Socrates. Từ lời nói bằng miệng, diatribe dễ dàng chuyển thành văn bản: thành các luận thuyết nhỏ (ở Seneca, chúng được gọi là "Đối thoại", mặc dù chúng không có người đối thoại) và, thậm chí hơn thế, thành các bức thư: viết, trong thực tế hàng ngày, thay thế cho trò chuyện trực tiếp, trong văn học hóa ra là hóa thân tự nhiên của nó. Quay sang một người bạn, Seneca đồng thời khá tỉnh táo tạo ra một tác phẩm thuộc thể loại văn học, nổi tiếng về thời cổ đại.

Cái chết của Seneca

Vào năm 65, âm mưu của Pison bị phanh phui - một âm mưu không có chương trình tích cực và tập hợp những người tham gia chỉ với nỗi sợ hãi và lòng căm thù cá nhân dành cho hoàng đế.

Seneca tự sát theo lệnh của Nero để tránh án tử hình. Bất chấp sự phản đối của chồng, chính vợ của Seneca là Paulina đã bày tỏ mong muốn được chết cùng anh và yêu cầu cô bị đâm bằng một thanh kiếm ... Seneca đã trả lời cô:
“Tôi đã chỉ cho bạn những tiện nghi mà cuộc sống có thể mang lại, nhưng bạn thích chết hơn. Tôi sẽ không cưỡng lại. Hãy để chúng tôi chết cùng nhau với lòng dũng cảm ngang nhau, nhưng bạn với vinh quang lớn hơn. "

Sau những lời này, cả hai đều mở huyết quản trong vòng tay của họ. Seneca, người đã lớn tuổi, chảy máu rất chậm. Để tăng tốc độ hết hạn của nó, anh ta mở các tĩnh mạch và trên chân của mình. Vì cái chết vẫn chưa đến, Seneca đã yêu cầu Statius Annaeus, bạn và bác sĩ của anh, tiêm thuốc độc cho anh. Seneca đã uống thuốc độc, nhưng vô ích: cơ thể anh ta đã lạnh và chất độc không có tác dụng gì. Sau đó, ông bước vào bồn tắm nước nóng và bắn nước xung quanh các nô lệ, nói:
"Đây là lời nói đến Jupiter the Liberator"

Cách ngôn Ermishin Oleg

Lucius Annaeus Seneca (cơ sở)

Lucius Annaeus Seneca (cơ sở)

(c. 4 TCN - c. 65 AD)

con trai của Seneca the Elder, nhà văn, nhà triết học Khắc kỷ, nhà giáo dục và cố vấn cho Nero

Ý nghĩa của những việc làm tốt rất đơn giản: chúng chỉ được cho đi; nếu một cái gì đó được trả lại, thì nó đã là lợi nhuận; nếu nó không được trả lại, thì không có lỗ. Một lời chúc được ban cho vì lợi ích của một phước lành.

Tội lỗi không nên rơi vào tuổi của chúng ta. Tổ tiên của chúng ta phàn nàn, và chúng ta phàn nàn, và con cháu của chúng ta sẽ phàn nàn rằng đạo đức bị băng hoại, cái ác ngự trị, rằng con người ngày càng trở nên tồi tệ và vô luật pháp hơn. Nhưng tất cả những tệ nạn này vẫn như cũ (...), giống như nước biển tràn ra xa khi thủy triều lên, và khi thủy triều xuống lại quay trở lại bờ biển.

Nỗi sợ hãi không chỉ được truyền cảm hứng bởi những động vật dũng cảm nhất, mà còn bởi những loài bất động nhất, nhờ vào chất độc có hại của chúng.

Đã quá muộn đối với lợi ích của kẻ đã trao nó cho kẻ đã nhờ vả.

Lợi ích không nên được chấp nhận từ tất cả mọi người. Nhận từ ai? (...) Từ những người mà bản thân chúng ta muốn trao cho họ.

Trong việc ủng hộ, chủ nợ nên được lựa chọn cẩn thận hơn là bằng tiền.

Ai chấp nhận quyền lợi với lòng biết ơn, người đó (...) đã trả phần đầu tiên cho nó.

Ai mang ơn bằng cách loại bỏ nhân chứng là người vô ơn.

Một số phụ nữ quyền quý và cao quý tính số năm của họ không phải bằng số chấp chính, mà bằng số chồng, và họ ly hôn để kết hôn, và kết hôn để ly hôn.

Nó đã đến mức không có người phụ nữ nào có chồng vì điều gì khác hơn là để khơi dậy người tình của mình.

Phần thưởng cho những việc làm cao nằm ở chính họ.

Không ai có tâm hồn âm thanh lại sợ thần thánh, vì sợ sự cứu rỗi là điều phi lý, và không ai yêu kẻ sợ hãi.

Điều xảy ra là ngay cả người im lặng cũng hùng hồn, và ngay cả người ngồi khoanh tay, hoặc thậm chí những người bị trói tay, cũng dũng cảm.

Dư luận cho rằng (…) một phiên dịch viên tồi.

Thà (...) giúp kẻ ác vì điều thiện, còn hơn tước đoạt sự giúp đỡ của điều thiện vì lợi ích của kẻ ác.

Lucius Sulla đã chữa lành tổ quốc bằng cách đau buồn hơn là bằng chính sự nguy hiểm.

Mọi người hãy tự hỏi mình: không phải ai cũng phàn nàn về sự thiếu khôn ngoan của ai đó sao? Nhưng không thể vì thế mà mọi người đều phàn nàn nếu bạn không phải phàn nàn về tất cả mọi người. Vì vậy, mọi người đều vô ơn.

"Có một đa số rõ ràng ở bên này." Vì vậy, mặt này còn tệ hơn. Mọi thứ không tốt cho nhân loại đến nỗi đa số bỏ phiếu cho điều tốt nhất: một đám đông tín đồ luôn là dấu hiệu chắc chắn cho điều tồi tệ nhất.

Khi tôi nhớ tất cả các bài phát biểu của mình, tôi ghen tị với người câm.

Mọi sự tàn nhẫn đều xuất phát từ sự yếu đuối.

Tôi muốn học gì từ đức tính? Chính cô ấy. (…) Cô ấy là phần thưởng của chính mình.

Không phải khoa học về đức hạnh, mà là khoa học về sự nghèo khó là công trình chính của cuộc đời ông. (Về Demetrius giễu cợt, người đã đi đến cực đoan của chủ nghĩa khổ hạnh).

Ngừng chê bai các triết gia về sự giàu có: không ai kết tội sự khôn ngoan với sự nghèo khó.

Túi của [nhà hiền triết] của anh ta sẽ mở, nhưng không đầy lỗ: rất nhiều sẽ được lấy ra từ nó, nhưng không có gì sẽ tràn ra ngoài.

Một số nhà thông thái gọi sự tức giận là sự điên rồ nhất thời.

Một cái gì đó, nhưng tất cả mọi người biết làm thế nào để hại tốt.

Bất kỳ cảm giác nào cũng tệ như một người biểu diễn cũng như một người quản lý.

Hầu hết mọi mong muốn (...) đều cản trở việc thực hiện những gì một người khao khát.

Sự tức giận chỉ làm cho những người không có sự tức giận trở nên can đảm hơn, hoàn toàn không biết can đảm là gì.

Nhân đạo hơn biết bao (…) không bắt bớ họ [những kẻ tội lỗi], nhưng cố gắng đưa họ trở lại! Rốt cuộc, nếu một người, không biết đường, bị lạc giữa cánh đồng đang cày xới, thì tốt hơn là nên dẫn họ đến con đường đúng đắn hơn là dùng gậy đuổi họ ra khỏi cánh đồng.

Tội nhân phải được sửa chữa: bằng cách khuyên nhủ và bắt buộc, nhẹ nhàng và nghiêm khắc; (…) Trừng phạt là không thể tránh khỏi, nhưng tức giận là không thể chấp nhận được. Vì ai giận kẻ đã chữa lành?

Giận dữ là thứ nữ tính và trẻ con nhất trong các tệ nạn. "Tuy nhiên, nó cũng xảy ra ở người chồng." - "Tất nhiên rồi, vì các ông chồng cũng có tính cách nữ tính hoặc trẻ con."

Tham vọng của [bạo chúa] (…) muốn (…) lấp đầy toàn bộ lịch bằng một cái tên duy nhất, đặt tên cho tất cả các khu định cư trên địa cầu theo một cái tên duy nhất.

Chúng ta bắt đầu cười với người cười, chúng ta trở nên buồn bã khi ở trong một đám đông đang than khóc, và chúng ta trở nên phấn khích khi thấy những người khác cạnh tranh như thế nào.

Người chồng can đảm nhất, cầm vũ khí, tái mặt; đầu gối của người lính không sợ hãi và giận dữ nhất hơi run lên trước tín hiệu ra trận; (...) và là một diễn giả hùng hồn nhất, khi anh ta chuẩn bị phát biểu, tay chân anh ta lạnh toát.

Có những người được phân biệt bởi sự hung dữ liên tục và vui mừng trong máu người. (…) Đây không phải là sự tức giận, đây là sự tàn bạo. Người như vậy làm hại người khác không phải vì bị xúc phạm; ngược lại, anh ta sẵn sàng chấp nhận một sự xúc phạm, nếu chỉ để có được cơ hội để hãm hại.

Mọi sự tức giận đều biến thành nỗi buồn hoặc vì ăn năn hoặc vô độ.

[Những người của đám đông] sống như thể trong một trường đấu sĩ: hôm nay họ uống với ai, ngày mai họ sẽ chiến đấu với ai.

Một người đàn ông khôn ngoan sẽ không bao giờ ngừng tức giận một khi anh ta bắt đầu. (...) Theo bạn, nếu nhà hiền triết cảm thấy tức giận, như sự thái quá của mỗi tội đòi hỏi, thì người đó sẽ không phải tức giận mà phát điên lên.

Trong số những khuyết điểm khác của bản chất phàm trần của chúng ta, có một khuyết điểm này - (...) không phải là khả năng không thể tránh khỏi của ảo tưởng, mà là tình yêu của những ảo tưởng của một người.

Nếu (…) bạn tức giận với trẻ và già vì chúng phạm tội, (…) bạn cũng sẽ phải tức giận với trẻ sơ sinh - bởi vì chúng chắc chắn sẽ phạm tội.

Tất cả những gì bạn phải làm là cười hoặc khóc.

Người chỉ huy có thể trừng phạt từng binh sĩ đến mức tối đa, nhưng nếu toàn quân phạm tội, anh ta sẽ phải tỏ ra bất cần. Điều gì khiến một người khôn ngoan không tức giận? Tội nhân dồi dào.

Xung quanh (...) có rất nhiều người đang sống dở, hay đúng hơn là đang chết dở.

Một sự dữ thường xuyên và kết quả phải được chống lại bằng công việc chậm rãi và bền bỉ: không tiêu diệt nó, nhưng để nó không chiến thắng chúng ta.

Tức giận tự nó là xấu xí và không khủng khiếp. (…) Chúng ta sợ tức giận, như trẻ em sợ bóng tối, như động vật sợ lông đỏ.

Nỗi sợ hãi luôn quay trở lại và giống như một làn sóng, nhấn chìm những kẻ gây ra nó.

Người tự tôn cao mình để chống lại sự sợ hãi của người khác, không tự do khỏi chính mình. Làm sao trái tim run lên trong lồng ngực sư tử khi nghe tiếng sột soạt nhỏ nhất! (...) Tất cả mọi thứ truyền cảm hứng cho sự kinh dị tự nó run lên.

Bản lĩnh sẽ đạt được mọi thứ mà bản thân đặt hàng.

Một người khác đã quen với việc bằng lòng với một giấc ngủ ngắn và thức gần như cả ngày lẫn đêm mà không thấy mệt mỏi chút nào; bạn có thể học cách chạy trên một sợi dây mỏng và gần như căng thẳng đứng; mang tải trọng khủng khiếp mà một người bình thường không thể chịu đựng được; lặn xuống biển với độ sâu cắt cổ và lặn sâu dưới nước trong một thời gian dài mà không thở được. (...) Đối với công việc khó khăn như vậy, họ không nhận được gì cả, hoặc một phần thưởng nhỏ không tương xứng. (...) Chưa hết, mặc dù phần thưởng khá nhỏ nhưng họ đã làm công việc của mình đến cùng.

Nhiều người đã lập luận rằng con đường dẫn đến các nhân đức là dốc và chông gai; không gì bằng: bạn có thể đi trên một con đường bằng phẳng. (…) Điều gì đòi hỏi bạn ít nỗ lực hơn là lòng thương xót và nhiều hơn là sự tàn nhẫn? Sự khiêm tốn sẽ không mang lại cho bạn rắc rối, sự gợi cảm luôn bận rộn đến tận cổ. Nói một cách dễ hiểu, không khó để quan sát bất kỳ đức tính nào, các tệ nạn đòi hỏi sự chú ý thường xuyên.

Có (…) một đội phó như vậy sẽ thiếu người bảo vệ?

"Không có dịp nào khơi dậy sự tức giận?" - Chính trong những trường hợp này, cần phải trấn áp một cách kiên quyết nhất. (...) Pyrrhus, người cố vấn nổi tiếng nhất trong các cuộc thi thể dục, đã cho tất cả những người mà ông huấn luyện, họ nói, cùng một chỉ dẫn: không được khuất phục trước sự tức giận. Vì tức giận phá vỡ mọi quy tắc của nghệ thuật.

"Đôi khi người nói tức giận là điều tốt - sau đó anh ta nói tốt hơn." - Khá đúng, nhưng không phải là tức giận mà là khắc họa sự tức giận. Vì vậy, các diễn viên, ngâm thơ, kích động mọi người không phải bằng sự tức giận của họ, mà bằng một sự bắt chước tốt của sự tức giận. Điều tương tự cũng áp dụng (…) cho các diễn giả tại các buổi họp mặt. (...) Và thường thì cảm giác đã diễn tạo ra hiệu ứng mạnh hơn nhiều so với cảm giác thực.

Có thể dễ dàng uốn nắn tâm hồn khi còn mềm mại; rất khó để diệt trừ những tệ nạn đã trưởng thành với chúng ta.

Niềm vui vừa phải làm giảm căng thẳng tinh thần.

Tinh thần phát triển khi nó được tự do kiềm chế; rơi xuống khi bị buộc phải tuân theo một cách nghiêm khắc.

Không thể nào cậu ấy [cậu bé] phải chịu đựng sự sỉ nhục hoặc nô lệ; có thể anh ta sẽ không bao giờ phải cầu xin hay cầu xin; những gì anh ta đã từng bị buộc phải hỏi sẽ không mang lại lợi ích gì cho anh ta; để anh ta nhận mọi thứ như một món quà mà không đòi hỏi - vì lợi ích của anh ta, hoặc vì những việc tốt anh ta đã làm, hoặc vì lợi ích mà chúng ta mong đợi ở anh ta trong tương lai.

Trong cuộc đấu tranh, một người nên cố gắng không làm tổn thương người kia, nhưng để giành chiến thắng.

Người chưa bao giờ bị từ chối bất cứ điều gì sẽ không thể chịu đựng được những trận đòn.

Bạn không thấy rằng những người càng hạnh phúc thì càng tức giận sao? Điều này đặc biệt dễ nhận thấy ở những người giàu có, quý tộc và quan liêu.

Điều cần thiết là cậu bé không bao giờ có thể đạt được bất cứ điều gì với sự tức giận; chính chúng ta sẽ dâng cho anh ta, khi anh ta bình tĩnh, những gì đã không được cho trong khi anh ta yêu cầu với khóc.

Chúng ta luôn có thể thực hiện một hình phạt trì hoãn, nhưng chúng ta không bao giờ có thể lấy lại những gì đã làm.

Sự tha thứ rộng rãi nhất là không biết ai đó đã làm gì sai với bạn.

Sự nghi ngờ sẽ không bao giờ thiếu lý lẽ.

Những gì được thực hiện mà không có ý định không phải là một sự xúc phạm.

Thật là ngu ngốc khi tức giận với động vật, nhưng không thông minh hơn với trẻ em, cũng như với tất cả những người khác, những người không khác nhiều với trẻ em về lý lẽ thận trọng.

Các vị thần (...) không muốn và cũng không biết làm điều ác (...); xúc phạm ai đó là điều không thể tưởng tượng được đối với họ như đánh đập chính mình.

Nếu chúng ta muốn chỉ là quan tòa trong mọi việc, thì trước hết chúng ta hãy tự thuyết phục mình rằng không ai trong chúng ta là không phạm tội. Rốt cuộc, đây là nguồn gốc chính của sự phẫn nộ của chúng tôi: "Tôi không đáng trách về bất cứ điều gì" và "Tôi không làm gì cả." Không có gì giống như vậy: bạn chỉ không thừa nhận bất cứ điều gì! (...) Nếu theo một cách nào đó mà chúng ta vẫn vô tội, thì đó chỉ là do chúng ta không phạm luật - đó không phải là may mắn.

Nó thường xảy ra rằng, muốn tâng bốc một người, họ xúc phạm người kia.

Những tệ nạn của người khác đang ở trước mắt chúng ta, và của chính chúng ta ở sau lưng chúng ta.

Cách chữa trị chính cho sự tức giận là trì hoãn.

Nếu ai đó muốn nói với bạn điều gì đó [về người khác] chỉ trong vòng bí mật, điều đó (...) không có gì để nói với bạn.

Bạn đã từng bị xúc phạm bởi một người tử tế? - Đừng tin. Xấu? - Đừng ngạc nhiên.

Bên trong mỗi chúng ta là một tâm hồn vương giả, ai cũng muốn được phép làm mọi thứ, nhưng không muốn trở thành nạn nhân của sự tùy tiện của người khác.

Fabius [Kunktator] nói rằng không có gì đáng xấu hổ đối với một chỉ huy hơn là tự biện minh cho mình: "Tôi không nghĩ mọi chuyện lại thành ra như vậy." Theo tôi, không có gì đáng xấu hổ hơn đối với một người nói chung.

Loại trả thù khó chịu nhất là nhận ra kẻ phạm tội là không xứng đáng để chúng ta trả thù.

Nhiều người đang tìm kiếm quả báo cho những bất bình nhẹ nhàng, bản thân họ khiến họ trở nên sâu sắc hơn. Cao cả và cao cả là anh ta luôn bình tĩnh lắng nghe tiếng chó nhỏ sủa, như một con thú lớn và mạnh mẽ.

Sự bất bình từ những người nắm quyền phải được chịu đựng không chỉ kiên nhẫn mà còn với vẻ mặt vui vẻ: nếu họ quyết định rằng họ thực sự làm tổn thương bạn, họ chắc chắn sẽ lặp lại điều đó.

Thật đáng nghe những lời đáng chú ý của một người lớn lên trong việc phục vụ các vị vua. Khi ai đó hỏi ông làm thế nào để đạt được điều hiếm có như vậy tại tòa khi về già, ông trả lời: "Tôi chấp nhận những lời xúc phạm và cảm ơn vì chúng".

Cãi nhau với người ngang hàng là điều rủi ro, với người cấp trên thì thật là điên rồ, với người kém cỏi thì thật là nhục nhã.

Ở những tâm hồn bị hủy hoại bởi thành công lớn, có một đặc điểm tồi tệ nhất: họ ghét những người mà họ đã xúc phạm.

Tất cả những sinh vật yếu ớt cũng vậy: nếu bạn chỉ chạm vào chúng một chút, đối với chúng dường như chúng đã bị trúng đạn.

Để ai đó nổi giận: đổi lại, hãy làm điều gì đó tốt đẹp cho anh ta. Bản thân sự thù địch sẽ mất đi nếu một trong hai bên từ chối hỗ trợ nó: chỉ có hai đối thủ ngang tầm nhau mới có thể chiến đấu.

Nếu một người đến gần tấm gương, sẵn sàng thay đổi, thì anh ta đã thay đổi.

Nếu chúng ta nghĩ rằng ai đó đã tỏ ra khinh thường chúng ta, chúng ta không thể không nhỏ hơn anh ta.

Trả thù là sự thừa nhận rằng chúng ta bị tổn thương.

Kẻ phạm tội hoặc mạnh hơn bạn hoặc yếu hơn; nếu yếu hơn, hãy tha cho anh ta; nếu mạnh hơn, hãy tha cho chính mình.

Có những người không muốn làm những việc dễ dàng, nhưng họ muốn mọi thứ họ thực hiện trở nên dễ dàng.

Những nhân vật bản chất nặng nề và bất khuất đều kiên nhẫn vuốt ve. Không một sinh vật nào lao vào sợ hãi kẻ đã vuốt ve nó.

Cuộc đấu tranh tự nuôi sống bản thân và không buông tha kẻ đã tham gia quá sâu vào nó. Để tránh một cuộc cãi vã sẽ dễ dàng hơn là thoát khỏi nó sau đó.

Theo cổ ngữ, "một người mệt mỏi tìm kiếm các cuộc cãi vã"; điều tương tự có thể được nói về một người kiệt sức vì đói hoặc khát, và về bất kỳ người nào khác, chán nản mạnh mẽ. (...) Một linh hồn bị bệnh tật phẫn nộ trước bất kỳ chuyện vặt vãnh nào, đến mức chỉ cần một lời chào, một lá thư, một câu hỏi hay một vài lời nói tầm thường cũng khiến người khác phải tranh cãi.

Nó rất hữu ích cho đôi mắt mệt mỏi khi nhìn vào cây xanh.

Nó không hữu ích khi nhìn thấy mọi thứ và nghe thấy mọi thứ. Chúng tôi sẽ tránh nhiều bất bình - xét cho cùng, hầu hết chúng không làm tổn thương những người không biết về chúng. Bạn không muốn tức giận? - Đừng tò mò.

Hầu hết mọi người đều tức giận vì những bất bình mà chính họ đã tạo ra, mang lại ý nghĩa sâu sắc cho những chuyện vặt vãnh.

Giận dữ đến với chúng ta thường xuyên, nhưng chúng ta thường đến với nó hơn.

Miễn là bạn còn tức giận, không điều gì nên được phép đối với bạn. Tại sao? Chính vì bạn muốn mọi thứ được cho phép.

Mọi phẫn nộ của một người ngoại quan đều biến thành cực hình đối với anh ta. (...) Không có một cái ách nào chặt như vậy mà không gây ra đau đớn cho người kéo nó hơn là cho người cố gắng vứt bỏ nó.

Nếu một người thận trọng nói điều gì đó khó chịu với chúng ta, chúng ta hãy tin anh ta; nếu bạn là một kẻ ngốc, hãy tha thứ cho tôi.

Dấu hiệu của sự vĩ đại thực sự là không cảm thấy những cú đánh. Vì vậy, con thú to lớn từ từ nhìn xung quanh và bình tĩnh nhìn những con chó sủa.

Những điều không như ý ở người khác, mỗi chúng ta đều có thể tự mày mò, tìm tòi ở bản thân mình (...) Chúng ta cần bao dung hơn với nhau, sống dở chết dở.

Tất cả chúng ta đều tức giận lâu hơn chúng ta cảm thấy nỗi đau gây ra [cho chúng ta].

Đôi khi nỗi đau và đôi khi cơ hội khiến kẻ yếu trở nên mạnh mẽ hơn kẻ mạnh nhất.

Hầu hết những gì khiến chúng ta tức giận là từ những chướng ngại vật, không phải từ những cú đánh.

Sự sai trái của cơn giận khiến nó trở nên cứng đầu hơn: chúng ta càng ngày càng phân tán nhiều hơn và không muốn dừng lại, như thể sức mạnh của sự bộc phát của chúng ta có thể là bằng chứng cho sự công bằng của nó.

Người bị dày vò bởi suy nghĩ rằng có ai đó hạnh phúc hơn sẽ không bao giờ hạnh phúc. Tôi đã nhận được ít hơn tôi mong đợi? - nhưng có lẽ tôi đã hy vọng nhiều hơn những gì tôi xứng đáng.

Trong số những kẻ giết Julius thần thánh, có nhiều bạn hơn là kẻ thù, vì ông đã không thực hiện được những hy vọng chưa thành của họ. (...) Và tình cờ là anh ta nhìn thấy xung quanh chiếc ghế của mình những cộng sự cũ của mình với những thanh kiếm đã được rút ra, (...) những người đã trở thành người Pompeians chỉ sau cái chết của Pompey.

Người nào nhìn người khác không thích người của mình.

Một người ghen tị với một số ít không nhìn thấy sau lưng mình là một sự tích tụ lớn của sự ghen tị của tất cả những người ở xa anh ta.

Tốt hơn hết bạn nên biết ơn những gì bạn có. Chờ cho phần còn lại và vui mừng vì bạn đã không đạt được tất cả mọi thứ.

Bạn ghi chép sai trong sổ tài khoản của mình: những gì bạn đã cho đi là đáng quý, những gì bạn nhận lại là rẻ mạt.

Tiền bạc thấm đẫm máu của chúng ta.

Tiếng cười xứng đáng hơn biết bao là điều mà chúng ta thỉnh thoảng rơi nước mắt!

Tin tôi đi, mọi thứ đốt cháy chúng ta bằng một ngọn lửa khủng khiếp chỉ là những chuyện vặt vãnh, không nghiêm trọng hơn những thứ mà đám con trai đánh nhau và cãi vã.

Người chưa bao giờ học bất cứ điều gì không muốn học bất cứ điều gì.

Bạn đã cảnh báo điều này một cách chính xác, nhưng với một giọng điệu quá tự do: và thay vì sửa chữa, bạn đã xúc phạm một người. Nhìn về tương lai không chỉ để xem liệu bạn có đang nói sự thật hay không mà còn để biết người mà bạn đang nói với họ: liệu anh ta có thể chịu đựng sự thật hay không.

Kẻ tiểu nhân của hạnh phúc (...) tin rằng cửa khó chạm tới là dấu hiệu đầu tiên của một người hạnh phúc và mạnh mẽ. Dường như, anh ta không biết rằng cánh cổng của nhà tù là khó mở nhất.

Bạn nhìn ai đó đầy thắc mắc vì người đó đã nói xấu về tài năng của bạn. Bạn có coi mọi lời nói của anh ấy là luật không? Và Ennius [nhà bi kịch La Mã] có nên ghét bạn vì những bài thơ của anh ấy không mang lại cho bạn niềm vui, (...) và Cicero trở thành kẻ thù của bạn vì bạn đã nói đùa về những bài thơ của anh ấy?

Cơn tức giận bộc phát đầu tiên chúng ta không dám xoa dịu bằng lời nói. Cô ấy bị điếc và mất trí. (…) Thuốc có lợi khi dùng giữa các đợt tấn công.

Tức giận, (...) khi nó cứng lại, cứng lại, (...) chuyển thành hận thù.

Trong những giờ nghỉ giải lao giữa các buổi kính chào buổi sáng, chúng ta thường được xem trên đấu trường một trận chiến giữa một con bò đực và một con gấu bị trói chặt vào nhau: chúng xé xác và hành hạ nhau, và bên cạnh chúng là một người đàn ông được chỉ thị để giết cả hai vào lúc cuối cùng. . Chúng tôi cũng làm như vậy, gây ấn tượng với những người mà chúng tôi kết nối, và bên cạnh người chiến thắng và kẻ bại trận, kết cục của họ đã đứng vững và rất gần ở đó. Chúng tôi còn lại một bàn nhỏ! Chúng ta sẽ sống chút thời gian nào trong yên bình và tĩnh lặng này!

Thường thì cuộc cãi vã được dừng lại bởi tiếng kêu “Cháy!” Vang lên trong khu phố.

Còn điều gì tồi tệ hơn cái chết mà bạn có thể mong muốn cho người bạn đang tức giận? Vì vậy, hãy bình tĩnh: anh ta sẽ chết, ngay cả khi bạn không đánh một ngón tay vào một ngón tay.

Tôi thà tha thứ cho kẻ đã gây ra vết thương cho kẻ thù, chứ không phải kẻ mơ gieo mầm họa cho hắn: đã có không chỉ một kẻ ác, mà còn có một linh hồn nhỏ bé tầm thường.

Hỡi con người thật là một điều đáng khinh bỉ nếu anh ta không vượt lên trên con người!

Thần là gì? Mọi thứ bạn thấy và mọi thứ bạn không thấy.

Đã là một ông già, ông [Hannibal] không ngừng tìm kiếm chiến tranh ở bất kỳ nơi nào trên thế giới: vì vậy, làm mà không có quê hương, ông không thể làm mà không có kẻ thù.

Không có số người sở hữu dân tộc và thành phố; những người kiểm soát được bản thân có thể đếm được trên đầu ngón tay.

Mọi thứ xảy ra theo định nghĩa thiêng liêng: khóc lóc, rên rỉ và phàn nàn có nghĩa là xa lìa Chúa.

Tự do là anh ta đã thoát khỏi chế độ nô lệ khỏi chính mình: chế độ nô lệ này là liên tục và không thể cưỡng lại, áp bức cả ngày lẫn đêm, không có thời gian nghỉ ngơi, không có kỳ nghỉ.

Làm nô lệ cho chính mình là nô lệ khó nhất.

Đức hạnh rất khó tìm; cần phải có cả người cố vấn và người lãnh đạo; và các tệ nạn được học một cách sống động mà không cần bất kỳ giáo viên nào.

Nếu tôi cả tin, nó chỉ ở một mức độ nhất định và chỉ chấp nhận những phát minh nhỏ mà họ đánh trên môi, và không đục khoét mắt.

Mọi người dành cả cuộc đời của họ để cố gắng đạt được những gì họ được cho là cần để sống.

[Gaius] Lelius khôn ngoan phản đối một người đàn ông nói: “Trong sáu mươi năm của tôi…” - “Tốt hơn là nói‘ không phải của tôi sáu mươi ’.” Thói quen đếm số năm đã mất ngăn cản chúng ta hiểu rằng bản chất của cuộc sống nằm ở sự khó nắm bắt của nó, và rất nhiều thời gian luôn không phải là của chúng ta.

Trong khi mọi thứ vẫn diễn ra như bình thường, sự kỳ vĩ của những gì đang xảy ra bị che giấu bởi thói quen. Chúng ta được sắp đặt để những thứ hàng ngày, ngay cả khi nó đáng được ngưỡng mộ, chạm vào chúng ta một chút. (…) Mặt trời không có khán giả cho đến khi nó bị che khuất. (...) Chúng ta tự nhiên hơn rất nhiều khi chiêm ngưỡng cái mới hơn là cái vĩ đại.

Bất cứ ai cho rằng bản chất chỉ có thể làm những gì cô ấy thường làm, đánh giá thấp năng lực của cô ấy.

Những người của thế hệ sắp tới sẽ biết nhiều điều mà chúng ta chưa biết, và sẽ còn nhiều điều chưa biết đối với những người sẽ sống khi tất cả ký ức về chúng ta bị xóa nhòa. Thế giới không đáng một xu nếu không bao giờ có bất cứ điều gì khó hiểu trong đó.

Và bạn ngạc nhiên rằng sự khôn ngoan vẫn chưa hoàn thành mục đích của nó! Ngay cả tham nhũng - và điều đó vẫn chưa thể hiện toàn bộ; cô ấy vừa mới ra ngoài. Nhưng chúng tôi dành tất cả sức mạnh của mình cho cô ấy.

Chiến thắng không có rủi ro - chiến thắng không có vinh quang

Kiến thức bản thân cần phải có một bài kiểm tra: không ai biết mình có thể làm được gì nếu không cố gắng.

Bất cứ ai dường như đã thoát khỏi cái ác chỉ đơn giản là chưa trải nghiệm nó.

Từ cơn đói, chúng chết một cách nhẹ nhàng và bình lặng, từ cơn háu ăn, chúng bùng phát với một tiếng nổ.

Phần khỏe nhất của cơ thể là phần được sử dụng nhiều nhất.

"Nhưng làm thế nào Đức Chúa Trời cho phép những điều xấu xảy ra với những người tốt?" - Anh ấy không cho phép. Anh bảo vệ họ khỏi mọi điều bất hạnh: khỏi tội ác và sự ghê tởm, khỏi những suy nghĩ không trong sáng và ý định ích kỷ, khỏi sự thèm khát mù quáng và khỏi lòng tham xâm phạm lợi ích của người khác. Anh ta trông chừng và bảo vệ họ: có thể nào ai đó cũng sẽ đòi hỏi nơi Đức Chúa Trời rằng anh ta canh giữ hành trang của những người tốt?

Coi thường cái nghèo: ở đời không ai nghèo như lúc sinh thời. Coi thường nỗi đau: nó sẽ rời bỏ bạn, hoặc bạn sẽ rời bỏ nó.

Chúng ta không có được cuộc sống ngắn ngủi, nhưng hãy biến nó thành như vậy; chúng ta không nghèo, nhưng hoang đàng.

Không có người muốn chia tiền cho người khác, nhưng có bao nhiêu người phân chia cuộc sống của mình!

Mark Cicero (...) không bình tĩnh trong hạnh phúc cũng không kiên nhẫn trong bất hạnh.

Mọi người đều hối hả với cuộc sống của mình và đau khổ vì khao khát tương lai và chán ghét hiện tại.

Thời gian của cuộc đời bạn (...) di chuyển một cách âm thầm, không phản bội tốc độ chạy của nó.

Có ai trên thế giới này ngu ngốc hơn những người tự hào về tầm nhìn xa khôn ngoan của mình? (...) Với cái giá phải trả của mạng sống, họ sắp xếp cuộc sống của mình để nó trở nên tốt đẹp hơn.

Trì hoãn điều gì đó cho tương lai là cách lãng phí cuộc đời bạn tồi tệ nhất: (…) bạn từ bỏ hiện tại để đổi lấy lời hứa về tương lai.

Tương lai là điều chưa biết; đang sống!

Cuộc đời ngắn nhất dành cho những người bận rộn.

Linh hồn của những người bận rộn, giống như con bò bị trói chặt vào một cái ách, không thể quay đầu nhìn lại.

Một trong số (…) những người yêu thích thú vui, (…) sau khi được bế ra khỏi bồn tắm trong vòng tay của anh ấy và ngồi trên ghế, đã hỏi: “Tôi đã ngồi chưa?” Bạn nghĩ rằng một người không biết mình đang ngồi thì có thể hiểu được mình đang sống hay không?

Chỉ cần người chết giữ lại cảm giác, [Gaius Caligula] vô cùng tức giận vì anh ta đã chết và người dân La Mã vẫn còn sống.

Một số bệnh nên được điều trị mà không nói với bệnh nhân về chúng. Nhiều người đã chết vì họ phát hiện ra mình bị bệnh gì.

[Những người] đã đạt được danh hiệu cao nhất qua một ngàn lần sỉ nhục bị làm phiền bởi ý nghĩ khủng khiếp mà họ phải chịu đựng chỉ vì một tấm bia mộ.

Kẻ hèn hạ là kẻ, mệt mỏi vì cuộc sống hơn là lao động, chết trong công việc.

Hầu hết mọi người (…) đều khao khát được làm việc lâu hơn họ có thể, (…) và bản thân tuổi già chỉ là gánh nặng đối với họ vì nó không cho phép họ làm việc.

Gaius Turannius, (...) khi, ở tuổi hơn chín mươi (...) nhận được (...) từ chức kiểm sát viên, được yêu cầu nằm trên giường và các thành viên trong gia đình đứng xung quanh than thở, như thể trên một người đàn ông đã chết. (…) Chết một người bận rộn có thực sự tuyệt vời không?

Việc người dân tự nguyện quyết định đi nghỉ khó hơn là xứng đáng theo quy định của pháp luật.

Heraclitus, mỗi khi ra ngoài gặp mọi người, đều khóc, và Democritus cười: đối với một, mọi thứ chúng tôi làm có vẻ đáng thương, và đối với một - vô lý.

Ý nghĩ về nỗi đau dày vò chúng ta không kém gì chính nỗi đau.

Khi chúng ta đối xử với trẻ em, như vậy hiền nhân đối xử với tất cả mọi người, vì họ không để lại tuổi thơ cho đến khi trưởng thành, hoặc tóc bạc, hoặc khi không còn một sợi tóc bạc nào nữa.

Nếu chúng ta rất khó chịu vì sự khinh thường của ai đó, điều đó có nghĩa là chúng ta sẽ đặc biệt hài lòng với sự tôn trọng của người cụ thể này.

Bước vào một cuộc tranh cãi với ai đó, chúng ta nhận ra người đó là đối thủ của chúng ta, và do đó bình đẳng với chính mình, ngay cả khi chúng ta thắng trong một cuộc giao tranh.

Cùng một câu chuyện có thể khiến chúng ta bật cười nếu có hai người trong chúng ta, và phẫn nộ nếu nhiều người nghe thấy nó; chúng ta không cho phép người khác gợi ý về những gì bản thân chúng ta đang liên tục nói về.

Một người càng có xu hướng xúc phạm người khác, thì bản thân anh ta càng chịu đựng những lời xúc phạm tồi tệ hơn.

Đòi lại bản thân cho chính mình.

Chúng ta nhìn thấy cái chết ở phía trước; và phần lớn nó nằm ở phía sau chúng ta, - sau bao nhiêu năm cuộc đời, mọi thứ đều thuộc về cái chết.

Mọi thứ đều xa lạ với chúng ta, chỉ có thời gian của chúng ta. Chỉ có thời gian, khó nắm bắt và linh hoạt, được thiên nhiên ban tặng cho chúng ta, nhưng ai muốn thì lấy đi.

Mọi người tha thứ cho tôi, không ai giúp cả.

Ai ở khắp mọi nơi không ở đâu cả. Những người dành cả cuộc đời của mình để lang thang kết thúc với nhiều người mến khách, nhưng không có bạn bè.

Không gì có hại cho sức khỏe hơn việc thay đổi thuốc thường xuyên.

Nếu bạn không thể đọc tất cả những gì bạn có, hãy đọc càng nhiều càng tốt, và thế là đủ.

Cố gắng tìm hiểu mọi thứ cùng với một người bạn, nhưng trước tiên hãy tìm hiểu nó ở chính bản thân bạn.

Thường thì họ dạy về sự gian dối bởi sự thật rằng họ sợ sự gian dối, và bởi sự nghi ngờ, họ cho cái quyền phản bội.

Phó bản là phải tin tất cả mọi người và không tin bất cứ ai, chỉ có (...) Phó thứ nhất là cao hơn, thứ hai là an toàn hơn.

Một số nằm co ro trong bóng tối đến mức không thể nhìn rõ mọi thứ được chiếu sáng.

Chúng ta được tôn vinh là những ông già, mặc dù tệ nạn của con trai sống trong chúng ta, và không chỉ con trai, mà cả trẻ sơ sinh; bởi vì bé sợ những thứ lặt vặt, bé trai sợ những thứ tưởng tượng, và chúng tôi sợ cả hai.

Không có điều ác nào là tuyệt vời nếu nó là người cuối cùng. Cái chết đã đến với bạn chưa? Cô ấy sẽ thật khủng khiếp nếu cô ấy có thể ở lại với bạn, nhưng cô ấy sẽ không xuất hiện, hoặc sẽ sớm ở phía sau, không có gì khác.

Một cuộc sống yên tĩnh không dành cho những ai nghĩ quá nhiều về việc kéo dài nó.

Ai coi thường mạng sống của mình đã trở thành chủ nhân của bạn.

Cơn thịnh nộ của nô lệ đã hủy diệt mọi người không kém cơn giận của nhà vua.

Chính cái tên triết học đã gây ra đủ hận thù.

Chúng ta hãy làm mọi cách để sống tốt hơn đám đông, và không bất chấp đám đông, nếu không chúng ta sẽ xua đuổi và đánh bay những người chúng ta muốn sửa sai.

Ai vào nhà chúng ta hãy ngạc nhiên về chúng ta, chứ không phải những món ăn của chúng ta. Tuyệt vời là người sử dụng đất nung như bạc, nhưng không kém phần vĩ đại là người sử dụng bạc như đất nung.

Yếu đuối về tinh thần là người không thể mua được của cải.

Một sợi dây kết nối lính canh và tù nhân.

Chúng ta bị dày vò bởi cả tương lai và quá khứ. (…) Không ai không hạnh phúc chỉ vì những nguyên nhân hiện tại.

Một số bệnh nhân cũng nên được chúc mừng vì đã cảm thấy hết bệnh.

Bất kỳ lợi ích nào không phải là niềm vui của chúng ta nếu chúng ta sở hữu nó một mình.

Dài là cách hướng dẫn, ngắn gọn và thuyết phục là cách ví dụ.

Bạn không thể giống như kẻ ác vì có nhiều người trong số họ, bạn không thể ghét nhiều người vì bạn không giống họ.

Mọi người học bằng cách dạy. [Do đó có câu tục ngữ: "Học, chúng ta học."

"Nhưng tôi học để làm gì?" - Không có gì phải sợ rằng công việc của bạn là vô ích: bạn đã tự học.

Vận may không dẫn đến lạc lối - nó lật ngược và ném trên đá.

Biết bao nhiêu mà các nhà thơ nói điều đó được các nhà triết học nói hoặc nên nói!

Một nghệ sĩ vẽ một bức tranh sẽ dễ chịu hơn là hoàn thành nó. (...) Trong khi viết, anh ấy hài lòng với chính nghệ thuật. Tuổi thanh xuân của chúng ta hoa trái phong phú hơn, nhưng thời thơ ấu của chúng lại kém hơn đối với chúng ta.

Ai đưa một người bạn đến để giúp anh ta thoát khỏi xiềng xích, sẽ rời bỏ anh ta ngay khi xiềng xích kêu lên.

Mọi người (...) thầm dâng (...) những lời cầu nguyện đáng xấu hổ nhất lên các vị thần.

Sống với mọi người như thể Chúa đang quan sát bạn, nói chuyện với Chúa như thể mọi người đang lắng nghe bạn.

Một số người sợ hãi nhất khi họ đỏ mặt: sau đó tất cả sự xấu hổ sẽ rời bỏ họ. Sulla đặc biệt tàn nhẫn khi máu chảy đầy mặt.

Chúng tôi cần một người nào đó để làm mẫu cho tính cách của chúng tôi. Sau cùng, bạn có thể sửa một đường cong chỉ dọc theo đường thẳng.

Trái cây ngon nhất đối với chúng ta khi chúng sắp hết; trẻ em đẹp nhất khi tuổi thơ kết thúc.

Tuổi dễ chịu nhất là con đường xuống dốc, nhưng chưa lăn xuống vực sâu.

Cái chết (...) nên ở trước mắt của cả ông già và người trẻ - dù sao họ gọi chúng tôi là không theo danh phận.

Không có những người già yếu đến nỗi phải hy vọng thêm một ngày mới là điều đáng xấu hổ đối với họ.

Mỗi ngày nên được chi tiêu như thể nó kết thúc dòng, hoàn thành số ngày của cuộc đời chúng ta. (…) Đi ngủ, hớn hở nói vui: “Đời đã sống, đã đi trọn con đường, là do số phận đo đếm với mình”. Và nếu ngày mai Chúa cho ta, ta sẽ vui vẻ đón nhận.

Chúng ta hãy cảm tạ Chúa vì không ai có thể áp đặt cuộc sống cho chúng ta.

Tôi sẽ không cảm thấy hối tiếc vì bạn với Epicurus, và cho mọi người biết ai là người lặp lại lời nói của anh ấy và đánh giá cao họ không phải vì những gì họ nói, mà vì những người họ nói: điều tốt nhất thuộc về tất cả mọi người.

Tưởng tượng (…) mang lại cho chúng ta nhiều đau khổ hơn thực tế. (...) Nhiều thứ dày vò chúng ta hơn mức cần thiết, nhiều thứ trước khi chúng cần thiết.

Sự hư cấu là đáng lo ngại hơn. Thực tế có thước đo của nó, nhưng linh hồn sợ hãi có thể tự do suy đoán về những gì đến từ hư không.

Nếu chúng ta sợ hãi mọi thứ có thể xảy ra, thì không có lý do gì để chúng ta sống.

Rắc rối với sự ngu ngốc là nó luôn bắt đầu cuộc sống mới. (Có liên quan đến Epicurus, nhưng đây có lẽ là công thức của riêng Seneca.)

Thật kinh tởm làm sao sự phù phiếm của những người (...) những người trước khi chết bắt đầu hy vọng mới. (...) Còn gì hèn hạ hơn một ông già bắt đầu lại cuộc đời?

Nhiều người đã phải sợ hãi vì họ có thể sợ hãi.

Người khôn ngoan nhìn vào kế hoạch trong mọi việc, chứ không nhìn vào kết quả. Khởi đầu là trong khả năng của chúng ta; Chuyện gì sẽ xảy ra là tùy thuộc vào vận may để quyết định, bản thân tôi không nhận ra câu nói của cô ấy.

Chúng ta không nên giống (...) đám đông trong mọi thứ, cũng không nên khác với nó trong mọi thứ. (...) Có sức chịu đựng cao hơn trong việc giữ tỉnh táo khi tất cả mọi người đã say đến mức nôn mửa, tiết chế hơn để không hòa mình vào mọi người, không nổi bật và không là ngoại lệ và làm như mọi người, nhưng theo một cách khác.

Bạn còn chờ gì nữa? (…) Đáp ứng mọi mong muốn? Thời gian đó sẽ không bao giờ đến! (...) Đó là chuỗi ham muốn: người này sẽ sinh ra người khác.

Miễn là bạn sẽ thèm muốn tất cả mọi thứ, mọi người sẽ thèm muốn bạn.

Người đang tìm bạn ở hành lang thì nhầm, nhưng lại kiểm tra họ tại bàn.

Mọi người ghét nhất những người mà họ nợ nhiều nhất.

Một khoản vay nhỏ khiến một người trở thành con nợ của bạn, một người lớn trở thành kẻ thù.

[Phước lành] không nên được phân tán, nhưng được phân phát. (…) Đó không phải là về những gì bạn đã cho, mà là về những gì bạn đã cho.

Mọi người không biết họ muốn gì cho đến thời điểm họ muốn một thứ gì đó.

Ngay cả những người rụt rè nhất cũng thà gục ngã một lần còn hơn treo cổ suốt đời.

Một số ít giữ chế độ nô lệ, hầu hết đều giữ chế độ nô lệ của họ.

Mọi người đều quan tâm, không phải về việc họ có sống đúng hay không, mà về việc họ sẽ sống được bao lâu; trong khi đó, sống đúng thì mọi người đều có thể tiếp cận được, sống lâu thì không ai có.

Mọi thứ mà đám đông thích thú mang lại cho niềm vui đều yếu ớt và hời hợt, bất kỳ niềm vui nào, nếu nó đến từ bên ngoài, đều không có nền tảng vững chắc.

Những người luôn bắt đầu cuộc sống lại tất cả đều sống tồi tệ. (...) Chúng tôi tin rằng có rất ít người như vậy một cách vô ích: hầu như tất cả họ đều như vậy. Và một số sau đó bắt đầu sống khi đến lúc kết thúc. Và (…) một số người kết thúc cuộc sống mà không cần bắt đầu.

Tại sao lại làm hỏng cuộc sống của bạn bây giờ với nỗi sợ hãi về tương lai? Thật là ngu ngốc (…) khi cảm thấy không hạnh phúc vì một ngày nào đó bạn sẽ trở nên không hạnh phúc.

Nếu bạn muốn thoát khỏi bất kỳ lo lắng nào, hãy tưởng tượng rằng điều khiến bạn sợ hãi sẽ xảy ra mà không thất bại, và bất kể rắc rối nào, hãy tìm biện pháp cho nó và cân nhắc nỗi sợ hãi của bạn. Sau đó, bạn chắc chắn sẽ hiểu rằng bất hạnh mà bạn sợ hãi có thể không quá lớn, hoặc không quá lâu.

Tin tôi đi, (...) cái chết không quá khủng khiếp nên nhờ nó không có gì là khủng khiếp.

Hy vọng vào một quyết định công bằng, nhưng hãy chuẩn bị cho một quyết định không công bằng.

Tách biệt sự nhầm lẫn khỏi nguyên nhân của nó, nhìn vào bản thân vấn đề - và bạn sẽ tin rằng không có gì khủng khiếp trong bất kỳ điều gì trong số chúng, ngoại trừ chính nỗi sợ hãi.

Cũng như không phải giọt cuối cùng làm cho đồng hồ nước trống rỗng, mà là tất cả nước đã chảy ra trước đó, nên giờ cuối cùng mà chúng ta không còn tồn tại không phải là cái chết, mà chỉ hoàn thành nó: vào giờ này, chúng ta đã đến đến nó - và chúng tôi đã đi bộ trong một thời gian dài. (...) "Cái chết mang ta đi chỉ là cái chết cuối cùng trong số rất nhiều người."

Chỉ có con người là vô lý và thậm chí điên rồ đến nỗi một số người mới bị làm cho chết bởi nỗi sợ hãi cái chết.

Người khôn ngoan và can đảm không nên trốn chạy cuộc đời mà bỏ đi. Và trên hết, người ta phải tránh khỏi niềm đam mê đang chiếm giữ rất nhiều người - cơn khát khao khát chết chóc đầy khiêu gợi. Bởi vì, bên cạnh những khuynh hướng tinh thần khác, còn có (...) khuynh hướng vô thức về cái chết, và những người cao thượng và mạnh mẽ về tinh thần thường không chống lại được nó, nhưng cũng thường lười biếng và nhàn rỗi. Lần đầu tiên coi thường cuộc sống, lần thứ hai nó là một gánh nặng.

Mọi thứ chúng ta cần đều rẻ hoặc không có giá trị gì.

Sự áp bức của tuổi tác chỉ được cảm nhận bởi thể xác chứ không phải tâm hồn, và chỉ có những tệ nạn và những gì góp phần vào chúng đã già đi.

"Ngồi thiền về cái chết!" “Ai nói thế này bảo chúng ta hãy nghĩ đến tự do. Người đã học về cái chết đã quên cách làm nô lệ. Anh ấy vượt trên mọi quyền lực và chắc chắn vượt qua mọi quyền lực.

Sự hoàn hảo của tinh thần không thể mượn cũng không mua, và ngay cả khi nó được bán, tôi nghĩ, sẽ không có người mua. Nhưng lòng trung thành được mua hàng ngày.

Có lạ là bạn không có ích gì cho việc lang thang nếu bạn lê lết khắp nơi? (Có tham khảo Socrates).

Giá của anh ta sẽ cao hơn bao nhiêu nếu đám đông đánh giá anh ta ít hơn.

Không nên bỏ qua việc nghỉ ngơi: đối với những bệnh nhân bị bệnh nặng, sự cải thiện tạm thời sẽ thay thế sức khỏe.

Bạn không dám đếm tất cả những người làm bạn sợ hãi. (...) Quyền truy cập vào cái chết của bạn chỉ dành cho một người, bất kể có bao nhiêu kẻ thù đe dọa bạn.

Chỉ bằng cách thấp kém, người ta mới có thể giành được tình yêu của kẻ thấp.

Theo tôi, sắp chết, một người còn dũng cảm hơn trước khi chết. Khi cái chết đến, nó cho người ngu dốt sức mạnh của tâm trí để không chạy trốn khỏi điều không thể tránh khỏi.

Ai không muốn chết cũng không muốn sống. Vì sự sống được ban cho chúng ta trong điều kiện của cái chết, và bản thân nó chỉ là con đường dẫn đến nó.

Chúng ta không sợ cái chết, nhưng nghĩ về cái chết - suy cho cùng, chúng ta luôn cách chính cái chết hai bước chân.

Thật là xấu hổ cho một người đàn ông đã chinh phục những đỉnh cao nhất để làm gánh nặng cho các vị thần. Sự cần thiết của những lời cầu nguyện là gì? Làm cho mình hạnh phúc!

Từ một góc hẹp, bạn có thể bay lên trời - chỉ cần bay lên.

Cuộc sống của chúng ta ngắn ngủi, và bản thân chúng ta càng rút ngắn nó hơn với sự vô thường của chúng ta, mỗi khi bắt đầu sống lại. Chúng tôi bẻ nó thành những miếng nhỏ và xé nó thành từng mảnh.

Nơi mà một cái gì đó nổi bật và bắt mắt, không phải tất cả mọi thứ đều ở đó. (...) [Tại] những con người vĩ đại nhất (...) mỗi đặc điểm trong tác phẩm đan xen với nhau đến mức không thể loại bỏ bất cứ điều gì mà không phá hủy toàn bộ.

Không phải người đẹp có tay hay chân được khen ngợi, mà là người có cả ngoại hình không cho phép chiêm ngưỡng từng nét riêng.

Đó là một điều cần nhớ, điều khác cần biết! (...) Muốn biết nghĩa là làm theo cách của mình, (...) mà không cần nhìn lại giáo viên mỗi lần. (…) Đừng trở thành cuốn sách thứ hai!

Ai theo kẻ khác sẽ không tìm thấy gì cả, bởi vì người đó không tìm kiếm.

Chân lý rộng mở cho tất cả, không ai chiếm đoạt nó.

Họ nói rằng sự khởi đầu đã là một nửa của trận chiến; điều tương tự cũng áp dụng cho tâm hồn chúng ta: ước muốn trở thành người có đạo đức là nửa chừng đối với đức hạnh.

Tình bạn chỉ mang lại lợi ích, và tình yêu đôi khi gây hại.

Cả trẻ sơ sinh, trẻ em, cũng như người bị tổn thương tinh thần đều không sợ chết - và sự xấu hổ đối với những người mà lý trí không mang lại sự thanh thản như sự ngu ngốc mang lại.

Trong những bài diễn văn dài dòng được viết trước và đọc trước bàn dân thiên hạ, thì có nhiều tạp âm, nhưng không có sự tự tin. Triết học là lời khuyên tốt, và không ai sẽ đưa ra lời khuyên một cách công khai.

Tâm hồn vĩ đại coi thường cái vĩ đại và thích cái vừa phải đến mức thái quá.

Không có người nào bất hạnh hơn những người đã đi xa đến mức biến những thứ thừa thãi trở nên cần thiết đối với họ.

Không có cách chữa trị nào cho những kẻ mà tệ nạn đã trở thành đạo đức.

Trong các bài phát biểu trước mọi người, không có một lời nói thật nào: mục tiêu của họ là kích động đám đông, ngay lập tức làm say đắm một đôi tai thiếu kinh nghiệm, họ bị cuốn theo, không cho phép mình suy nghĩ về điều đó.

Hãy để người nói (…) nói không nhanh hơn và không quá tai có thể chịu đựng được.

Nhiều người chỉ thiếu sự ưu ái của số phận để cân bằng sự tàn nhẫn, tham vọng và khát khao xa xỉ với những gì tồi tệ nhất. Cung cấp cho họ sức mạnh để làm bất cứ điều gì họ muốn, và bạn sẽ biết rằng họ cũng muốn như vậy.

Chúng tôi coi như chỉ mua những gì có được bằng tiền, và những gì chúng tôi chi tiêu cho bản thân, chúng tôi gọi là miễn phí (...) Mọi người đều coi trọng bản thân mình thấp nhất.

Người đã tự cứu mình chẳng mất gì, nhưng có mấy ai tự cứu được mình?

Chúng ta đang sống theo cách mà bất ngờ nhìn thấy chúng ta là bắt chúng ta phải tay đỏ.

Tất cả, nếu bạn nhìn vào nguồn gốc ban đầu, đều là hậu duệ của các vị thần.

Đằng sau tất cả chúng ta cùng một số thế hệ, nguồn gốc của mỗi thế hệ nằm ngoài trí nhớ.

Không có vị vua nào không xuất thân từ nô lệ, và không có nô lệ nào không thuộc hoàng tộc. (có tham chiếu đến Plato).

Với một lời cầu nguyện, chúng ta bác bỏ một lời cầu nguyện khác. Mong muốn trái ngược với mong muốn.

Cuộc sống của mỗi người đều bận rộn với ngày mai. (…) Con người không sống, nhưng sẽ sống.

Chúng ta nói dối vô cớ, vì thói quen.

Đối xử với những người bên dưới như bạn muốn được đối xử với những người ở trên.

Không có nô lệ nào đáng xấu hổ hơn là tự nguyện.

Tình yêu không cùng tồn tại với sợ hãi.

Các vị vua quên mất bản thân họ mạnh mẽ như thế nào và những người khác yếu đuối như thế nào, và bất cứ điều gì, họ trở nên tức giận, như thể vì phẫn uất. (...) Đó là lý do tại sao họ cần sự báo oán, để làm tổn thương một ai đó.

Có điều gì không phải là "rất gần đây" không? Gần đây tôi còn là một cậu bé và ngồi với nhà triết học Sotion, gần đây tôi bắt đầu tiến hành các vụ kiện tại tòa án, gần đây tôi không còn ham muốn điều này nữa, và sau đó là sức lực của tôi. Thời gian trôi qua là không thể đo lường được, và điều này được thấy rõ nhất khi nhìn lại. Một cái nhìn lướt qua cho đến hiện tại, thời gian đánh lừa, trôi đi với tốc độ của nó một cách dễ dàng và suôn sẻ. (...) Quá khứ vẫn ở một chỗ, hiển hiện như nhau, thống nhất và bất động, vạn vật đều rơi vào vực sâu của nó.

Tại sao bạn lại vui mừng nếu bạn được khen ngợi bởi những người mà chính bạn không thể khen ngợi?

Bạn đã nhầm, tin rằng sự sống chỉ ngăn cách với cái chết bởi một rào cản mỏng manh chỉ có trong hàng hải: ở mọi nơi ranh giới giữa chúng đều không đáng kể. Không phải nơi nào cái chết cũng được nhìn thấy rất gần, nhưng ở mọi nơi nó cũng gần như vậy.

Kể những giấc mơ là công việc của người tỉnh táo; thừa nhận lỗi lầm của một người là một dấu hiệu của sự phục hồi.

Chúng tôi nghĩ rằng cái chết sẽ ở phía trước, nhưng nó sẽ, và đã xảy ra. Những gì có trước chúng ta là cùng một cái chết.

Sự thanh lịch đã khiến chúng ta bất lực, chúng ta không thể làm điều mà chúng ta không muốn từ lâu.

Sự bền bỉ và kiên trì trong ý định của một người là những điều tuyệt vời đến nỗi ngay cả sự lười biếng bướng bỉnh cũng truyền cảm hứng cho sự tôn trọng.

Hãy nhìn anh ta: (...) anh ta tung người từ bên này sang bên kia, cố gắng (...) để có được ít nhất một giấc ngủ ngắn, và, không nghe thấy gì, phàn nàn rằng anh ta nghe thấy. Bạn nghĩ đâu là nguyên nhân của chuyện này? Có một tiếng động trong tâm hồn anh ta: nó cần phải được bình tĩnh lại, nó là cần thiết để làm dịu xung đột trong đó; nó không thể được coi là bình tĩnh chỉ vì cơ thể nằm bất động.

Đôi mắt của mọi người sẽ tối lại nếu anh ta, đứng ở bờ vực thẳm, nhìn vào sâu thẳm của nó. Đây không phải là sợ hãi, mà là một cảm giác tự nhiên ngoài tầm kiểm soát của lý trí. Vì vậy, những người dũng cảm, sẵn sàng đổ máu của mình, không thể nhìn người khác, vì vậy một số bất tỉnh nếu họ nhìn vào vết thương mới hoặc cũ, mưng mủ hoặc chạm vào nó, trong khi những người khác sẽ dễ dàng chịu đòn của thanh kiếm hơn là vẻ bề ngoài của nó. .

Không ai ở tuổi già như khi còn trẻ; ngày mai không ai sẽ như ngày hôm qua. Cơ thể chúng ta bị cuốn trôi như sông. (…) Bản thân tôi đang thay đổi trong khi tôi đang nói về việc thay đổi tất cả mọi thứ. Đây là những gì Heraclitus nói: "Chúng tôi vào, và chúng tôi không vào hai lần vào cùng một dòng." Tên suối vẫn còn, nhưng nước đã trôi.

[Trong thế giới] mọi thứ trước đây vẫn còn, nhưng khác với trước đây: thứ tự của mọi thứ thay đổi.

Cuối cùng của cuộc đời là gì - nó thật tệ hay cái gì đó thuần khiết nhất và minh bạch nhất (...). Rốt cuộc, vấn đề là kéo dài là sống hay chết.

Đối với nhiều người, vẻ đẹp của một số từ yêu thích dẫn đến những gì họ sẽ không viết về.

Tâng bốc làm cho tất cả mọi người, mỗi người đều trở nên ngu ngốc.

[Niềm vui chân chính], không phải là quà tặng của người khác, (...) không phải chịu sự chuyên chế của người khác. Gia tài nào không cho thì không lấy đi.

Tôi cố gắng làm cho mỗi ngày cảm thấy như một cuộc đời.

Bất hạnh không phải là người làm theo mệnh lệnh, mà là người làm trái ý mình.

Con đường ngắn nhất dẫn đến giàu có là khinh thường sự giàu có.

Chúng tôi tìm kiếm bằng chứng về sự khao khát trong nước mắt của mình và không khuất phục trước sự đau buồn mà đưa nó ra trưng bày. (...) Và trong nỗi buồn có phần phù phiếm!

Đối với tôi, nghĩ về những người bạn đã chết là điều hạnh phúc và ngọt ngào. Khi tôi có chúng, tôi biết tôi sẽ mất chúng, khi mất chúng tôi biết chúng ở bên tôi.

Ngừng hiểu sai về lợi ích của tài sản. Những gì cô ấy lấy đi, cô ấy đã cho trước!

Người không thể yêu nhiều hơn cũng không yêu quá nhiều.

Bạn đã chôn cất người bạn yêu; tìm người để yêu! (...) Tổ tiên đặt ra cho phụ nữ một năm đau buồn - không phải để họ đau buồn quá lâu, mà để họ không đau buồn lâu hơn.

[Về người chết:] Những người mà chúng ta tưởng tượng đã biến mất chỉ còn tiến về phía trước.

Những bài viết của người khác không tỏa sáng bằng bất cứ thứ gì, ngoại trừ cái tên.

Chết là gì? Hoặc kết thúc hoặc tái định cư. Tôi không sợ phải ngừng tồn tại - nó giống như không tồn tại chút nào; Tôi không ngại di chuyển - sau tất cả, tôi sẽ không ở những nơi đông đúc như vậy ở bất cứ đâu.

Những gì có thể được thêm vào hoàn hảo? Không; và nếu bạn có thể, thì đã không có sự hoàn hảo.

Khả năng phát triển là một dấu hiệu của sự không hoàn hảo.

Odysseus vội vã đến những phiến đá ở Ithaca của mình không kém gì Agamemnon đến những bức tường đầy kiêu hãnh của Mycenae, vì họ yêu quê hương không phải vì nó vĩ đại, mà vì đó là quê hương.

Nếu một cái gì đó ở trước mắt bạn, nó không được đánh giá cao; cửa mở bị kẻ trộm bỏ qua. Đây là cùng một phong tục (...) Tất cả những kẻ ngu dốt: mọi người đều muốn đột nhập vào nơi nó bị khóa.

Giống như những gì bị nén bởi lực sẽ được duỗi thẳng ra, vì vậy mọi thứ không chuyển động liên tục về phía trước đều quay trở lại trạng thái ban đầu.

Thật không vui khi thấy nhiều người phía sau bạn bằng việc nhìn thấy ít nhất một người đang chạy phía trước thật là cay đắng.

Các vị thần không khó tính hay đố kỵ; họ để họ vào và đưa tay ra cho những người đứng dậy. Bạn có ngạc nhiên khi một người đàn ông đi đến các vị thần? Nhưng Chúa cũng đến với con người, và thậm chí - còn gì nữa? - vào người.

Chúng tôi phàn nàn rằng mọi thứ đến với chúng tôi, không phải lúc nào cũng vậy, từng chút một, không chắc chắn, và không lâu dài. Vì vậy, chúng ta không muốn sống hoặc chết: cuộc sống là thù hận đối với chúng ta, cái chết là khủng khiếp.

Ít ai xoay sở để nhẹ nhàng trút bỏ gánh nặng hạnh phúc; hầu hết rơi xuống với những gì đã nâng họ lên, và chết dưới đống đổ nát của những cây cột bị đổ.

Hãy để mục tiêu cao nhất của chúng ta là một, nói theo cảm nhận của chúng ta và sống như chúng ta nói.

Sống một thế kỷ - học cách sống một thế kỷ.

Tại sao anh ấy có vẻ tuyệt vời? Bạn đo nó bằng giá đỡ.

Đôi khi chúng ta nghe thấy những lời như vậy từ những người thiếu hiểu biết: "Tôi có biết rằng điều này đang chờ đợi tôi không?" - Người khôn ngoan biết rằng mọi thứ đang chờ đợi mình; bất cứ điều gì xảy ra, anh ấy nói, "Tôi biết."

Bạn sẽ không coi một kẻ khờ khạo là một người đàn ông khóc lóc than thở rằng anh ta vẫn chưa sống một nghìn năm trước sao? Không ít ngu ngốc và than phiền rằng trong một ngàn năm nữa anh ta sẽ không sống.

Satiya (...) đã ra lệnh viết lên tượng đài của mình rằng cô ấy đã sống chín mươi chín năm. Bạn thấy đấy, bà già khoe khoang về một tuổi già; và nếu cô ấy đã sống một trăm năm, ai có thể chịu đựng được cô ấy?

Cuộc sống giống như một vở kịch: không quan trọng là nó dài bao lâu, mà là nó được diễn ra như thế nào.

Đáng thương nhất là mất dũng khí chết cũng không đủ dũng khí sống.

Bạn sẽ chết không phải vì bạn bị bệnh, mà bởi vì bạn sống.

Mọi người đều bất hạnh như anh ấy nghĩ.

Ai trong chúng ta không phóng đại nỗi đau khổ và tự lừa dối mình?

Căn bệnh này có thể được khắc phục hoặc ít nhất là có thể chịu đựng được. (...) Không chỉ với vũ khí và trong hàng ngũ người ta có thể chứng minh rằng tinh thần cảnh giác và không bị khuất phục trước những nguy hiểm tột độ; và dưới tấm chăn [của người bệnh] người ta có thể thấy người đó là người can đảm.

Vinh quang là bóng dáng của đức hạnh.

Để tìm được người biết ơn, bạn nên thử vận ​​may với người vô ơn. Không một nhà hảo tâm nào có thể có một bàn tay chắc chắn đến mức không bao giờ bỏ sót.

Chúng tôi không coi trọng gì hơn là một ân huệ miễn là chúng tôi yêu cầu nó, và ít hơn khi chúng tôi nhận được nó.

Không có hận thù nào ác độc hơn hận thù sinh ra từ sự xấu hổ vì lợi ích không được đáp lại.

Từ sách Cách ngôn tác giả Ermishin Oleg

Lucan Mark Anney (39-65) nhà thơ Một người thành công đừng bao giờ nghĩ rằng mình được yêu mến vì những phẩm chất riêng của mình.

Từ cuốn sách 100 nhà tư tưởng vĩ đại tác giả Mussky Igor Anatolievich

Lucius Annei Seneca (cơ sở) (khoảng 4 TCN - khoảng 65 SCN) con trai của Seneca the Elder, nhà văn, triết gia Khắc kỷ, nhà giáo dục và cố vấn cho Nero Ý nghĩa của những việc làm tốt rất đơn giản: chúng chỉ được ban tặng; nếu một cái gì đó được trả lại, thì nó đã là lợi nhuận; nếu nó không được trả lại, thì không có lỗ. Lợi ích được trao cho

Trích từ cuốn sách Tất cả những kiệt tác của văn học thế giới trong tóm tắt tác giả Novikov V I

Lucius Annei Seneca (cao niên) (khoảng 55 TCN - 40 SCN) nhà hùng biện, nhà sử học, cha đẻ của Seneca the Younger sinh ra ở Corduba (Tây Ban Nha) Không tiếp tay cho một người bị sa ngã là vô nhân đạo. Tình yêu dễ giết người hơn hơn mức trung bình. Bạn bè đã yêu cầu Ovid loại trừ ba câu thơ khỏi cuốn sách của anh ấy, vào

Từ cuốn sách Văn học nước ngoài của các thời kỳ cổ đại, thời trung cổ và thời kỳ phục hưng tác giả Novikov Vladimir Ivanovich

Nhà sử học Flor Lucius Annaeus (thế kỷ II sau Công Nguyên) Luôn hy vọng, không bao giờ tuyệt vọng - đó là tài sản của một con người có tâm hồn cao cả.

Từ cuốn sách 10.000 câu cách ngôn của các nhà hiền triết vĩ đại tác giả tác giả không rõ

Cato the Younger (Mark Porcius Cato (junior)) (95-46 BC), chính khách, đối thủ của Caesar Time (...) rút sạch quyền lực của bất kỳ chế độ chuyên chế nào.

Từ cuốn sách Từ điển Triết học Mới nhất tác giả Gritsanov Alexander Alekseevich

Lãnh sự Lucius Cassius (Lucius Cassius Longinus Ravilla) năm 127 TCN Lucius Cassius nổi tiếng, người mà người dân La Mã coi là thẩm phán công bằng và khôn ngoan nhất, đã từng hỏi trong phiên tòa: "Ai

Từ cuốn sách Thảm họa của ý thức [Những vụ tự tử trong tôn giáo, nghi lễ, những vụ tự tử trong gia đình, những phương pháp tự tử] tác giả Revyako Tatyana Ivanovna

Từ cuốn Big Dictionary of Quotes and Popular Expressions tác giả Dushenko Konstantin Vasilievich

Lucius Annaeus Seneca (c. 4 trước công nguyên e. - 65 n. e.] Thảm kịch Thyestes (thập niên 40-50?) Những anh hùng của thảm kịch này là hai vị vua phản diện đến từ thành phố Argos, Atreus và Fiesta. Con trai của Atreus này là thủ lĩnh nổi tiếng của người Hy Lạp trong cuộc chiến thành Troy, Agamemnon - người đã bị vợ giết chết

Từ sách của tác giả

Lucius Annaeus Seneca (khoảng 4 TCN - 65 SCN) Thyestes - Bi kịch (những năm 40-50?) Những anh hùng của thảm kịch này là hai vị vua phản diện đến từ thành phố Argos, Atreus và Fiesta. Con trai của Atreus này là thủ lĩnh nổi tiếng của người Hy Lạp trong cuộc chiến thành Troy, Agamemnon - người đã bị vợ giết chết

Từ sách của tác giả

Lucius Annaeus Seneca (The Younger) ca. 4 trước công nguyên e. - 65 SCN e. Nhà triết học Khắc kỷ La Mã cổ đại, chính khách. Giáo viên của Nero. Tai họa làm nảy sinh lòng dũng cảm. Không đấu tranh thì lòng dũng cảm phai nhạt. Không có đồng đội thì không có hạnh phúc. Mù chữ là tin tưởng và

Từ sách của tác giả

Seneca Lucius Annaeus (Lucius Annaeus Seneka) (c. 4-65) - nhà triết học, nhà thơ và chính khách La Mã cổ đại, đại diện của chủ nghĩa Khắc kỷ Platon; nhà hùng biện tài năng nhất trong thời đại của mình. S. học ngữ pháp, hùng biện, triết học ở Rome, tham dự các bài giảng của Pythagoreans Sotion và Sectius,

Từ sách của tác giả

Seneca Lucius Annaeus Lucius Annaeus Seneca, triết gia nổi tiếng của trường phái Khắc kỷ và là giáo viên của Nero, sinh năm 3 TCN tại Corduba (nay là Cordoba), thuộc Tây Ban Nha. Cha của Seneca (và có lẽ đã là ông nội của anh) là một kỵ sĩ người La Mã. Tuy nhiên, theo nguồn gốc, trong số các hậu duệ

Từ sách của tác giả

Seneca the Younger (Lucius Annaeus Seneca (nhỏ), khoảng năm 4 trước Công nguyên - khoảng năm 65 sau Công nguyên), chính khách La Mã, nhà văn, nhà triết học khắc kỷ 144 Anh ta sẽ tìm ra con đường - hoặc mở đường. // Inveniet viam, / Aut faciet. "Hercules trong cơn điên" ("Mad Hercules"), bi kịch, câu 276-277? Hercules của Seneca

Từ sách của tác giả

Lucius Annaeus Seneca (maior), khoảng 55 TCN - 40 SCN, nhà hùng biện La Mã, nhà sử học 175 Thật là vô nhân đạo nếu không đưa tay giúp đỡ người bị ngã. "Tranh chấp" ("Tranh chấp"), I, 1, 14? Harbottle, tr. 107? "Đẩy cái rơi xuống!"