Ang Jade Emperor at ang Labindalawang Hayop (Alamat ng Tsino). Ang Alamat ng Paano Pinili ng Jade Emperor ang mga Hayop

May isang Chinese legend tungkol sa kung paano Jade Emperor- ang panginoon ng langit - pumili ng labindalawang hayop. Ang bawat hayop ay namumuno sa isang taon isang beses bawat labindalawang taon at may ilang mga katangian na nakakaimpluwensya sa ating buhay.

Pinamunuan ng Jade Emperor ang langit at lahat ng nasa langit, ngunit hindi siya bumaba sa lupa, kaya interesado siya sa hitsura lahat ng nilalang sa lupa. Isang araw tinawagan niya ang kanyang punong tagapayo.

“Maraming taon na akong namuno sa langit,” ang sabi ng emperador, “ngunit hindi ko pa nakita ang kakaibang mga hayop na ito.” Ano ang itsura nila? Gusto ko silang makilala katangian ng karakter at mga ari-arian. Gusto kong makita kung paano sila gumagalaw at marinig ang mga tunog na kanilang ginagawa. Gaano sila katalino at paano sila nakakatulong sa mga tao?

Sinabi ng tagapayo na mayroong libu-libong iba't ibang mga nilalang sa lupa. Ang iba sa kanila ay tumatakbo, ang iba ay lumilipad, at ang iba ay gumagapang. Aabutin ng maraming buwan upang makolekta ang lahat ng mga nilalang sa lupa. Gusto ba talaga ng Emperor na makita silang lahat?

- Hindi, hindi ko intensyon na mag-aksaya ng maraming oras. Piliin ang labindalawang pinaka-kagiliw-giliw na mga hayop at dalhin ang mga ito sa akin upang maaari kong ayusin ang mga ito ayon sa kulay at hugis.

Pinag-isipan ng adviser ang lahat ng mga hayop na alam niya sa kanyang isipan at nagpasyang tawagan ang daga, ngunit hiniling sa kanya na ihatid din ang paanyaya sa kanyang kaibigang pusa. Nagpadala rin siya ng mga imbitasyon sa baka, tigre, kuneho, dragon, ahas, kabayo, tupa, unggoy, tandang at aso at inutusan silang humarap sa emperador sa alas-sais ng umaga kinabukasan.

Labis na na-flatter ang Daga sa paanyaya na ito, agad siyang pumunta upang ihatid ang magandang balita sa pusa. Masaya rin ang pusa, ngunit nag-aalala na baka makatulog siya nang sobra, kaya ipinangako niya ang daga na gisingin siya sa tamang oras. Magdamag na inisip ng daga kung gaano ka-cute at makintab ang pusa at kung gaano ito kakulit kung ikukumpara sa kanya. At dumating ako sa konklusyon na ang tanging paraan upang matiyak na ang pusa ay hindi makakakuha ng lahat ng papuri ay ang hindi paggising sa kanya sa umaga.

Alas-sais ng umaga, labing-isang hayop ang nakapila sa harap ng Jade Emperor, na dahan-dahang nagsimulang suriin ang mga ito. Nang maabot ang huling hayop, lumingon siya sa tagapayo:

Ang lahat ng mga hayop ay kawili-wili, ngunit bakit mayroon lamang labing isa sa kanila?

Hindi nakasagot ang tagapayo at agad na nagpadala ng isang alipin sa lupa, na nag-utos sa kanya na ihatid sa langit ang unang hayop na nakilala niya sa lupa. Dumaong ang katulong sa isang kalsada sa kanayunan at nakita niya ang isang magsasaka na may dalang baboy papunta sa palengke.

"Pakiusap, tumigil ka," pakiusap ng katulong. - Kailangan ko ang iyong baboy. Nais ng Jade Emperor na makita agad ang nilalang na ito. Isipin ang dakilang karangalan na ang iyong baboy ay humarap sa pinuno ng langit.

Pinahahalagahan ng magsasaka ang mga salita ng alipin at ibinigay sa kanya ang baboy, na inihatid ng alipin sa langit.

Samantala, ang daga, na natatakot na manatiling hindi napapansin, ay tumalon sa likod ng toro at nagsimulang tumugtog ng plauta. Nagustuhan ng emperador ang hindi pangkaraniwang hayop na ito kaya binigyan niya siya ng unang lugar. Ibinigay ng emperador ang pangalawang puwesto sa toro - pagkatapos ng lahat, siya ay napakabukas na pinahintulutan niya ang daga na umupo sa kanyang likuran. Ang tigre ay nakatanggap ng ikatlong puwesto para sa kanyang matapang na hitsura, at ang kuneho ay nakatanggap ng ikaapat na puwesto para sa kanyang pinong puting balahibo. Nagpasya ang emperador na ang dragon ay mukhang isang makapangyarihang ahas na may mga paa, at inilagay siya sa ikalimang puwesto. Ang ahas ay nakatanggap ng ikaanim na puwesto para sa kanyang nababaluktot na katawan, ang kabayo - ikapito para sa kanyang eleganteng postura, at ang tupa - ikawalo para sa kanyang malalakas na sungay.

Ang maliksi at hindi mapakali na unggoy ay nakakuha ng ikasiyam na puwesto, ang tandang ay nakakuha ng ika-sampung puwesto para sa magagandang balahibo nito, at ang mapagbantay. bantay aso– pang-labing-isa. Ang baboy ay nakatayo sa dulo: maaaring hindi ito kasing interesante ng iba pang mga hayop, ngunit nakarating pa rin ito sa langit at samakatuwid ay iginawad sa huling lugar.

Nang matapos ang seremonya, tumakbo ang pusa sa palasyo at nagsimulang magmakaawa sa emperador na suriin din siya, ngunit huli na: ang emperador ay nakapili na ng labindalawang hayop. Nang makita ang daga na nakatayo sa unang pwesto, sinugod ito ng pusa na may balak na patayin ito. Kaya naman hanggang ngayon ay nananatiling magkaaway ang pusa at daga.

Kasaysayan ng underworld Ivik Oleg

Sa ilalim ng pamumuno ng Jade Emperor (China)

Ang pagdagsa ng mga Chinese na imigrante sa kabilang buhay ay palaging napakalaki. Dalawampu't limang libong taon na ang nakalilipas, ang mga namatay ay ipinadala doon, ritwal na binuburan ng okre. Hindi namin alam kung paano nanirahan doon ang kanilang mga kaluluwa, ngunit natagpuan ng mga arkeologo ang mga labi ng mga katawan na nakabitin na may mga shell at naprosesong bato. Sa pagliko ng panahon, ang taunang paglaki ng populasyon sa underworld ng Tsina ay humigit-kumulang sa ikatlong bahagi ng kabuuang populasyon ng Asya. Noong ikalabing walong siglo ang bilang na ito ay tumaas sa kalahati. At kung isasaalang-alang din natin na noong sinaunang panahon ang bawat Tsino, maliban sa mga bata, ay may ilang mga kaluluwa (sa ilang mga rehiyon hanggang sampu, at sa mga Taoista kahit hanggang labindalawa), kung gayon tila ang kabilang buhay ng mga Tsino ay nasa panganib ng labis na populasyon. Gayunpaman, ito, tila, ay hindi nangyari. Pagkatapos ng lahat, tulad ng alam ng sinumang Tsino, hindi lahat ng kaluluwa ay may imortalidad.

Nasa ikalawang milenyo BC na. e., sa panahon ng Shang-Yin, at higit pa sa kaharian ng Zhou na pinalitan ito sa pagliko ng unang milenyo, lumabas na karamihan sa mga Intsik ay may hindi bababa sa dalawang kaluluwa: isang materyal na kaluluwa, "po, ” at isang espirituwal na kaluluwa, “hun.” Nang maglaon, marami ang naniniwala na maaaring magkaroon ng hanggang pitong shower ng uri ng "po", at hanggang tatlo sa uri ng "hun"; nagkaroon ng iba pang mga pagpipilian. Ngunit sa isang paraan o iba pa, ang mga kaluluwa "sa pamamagitan ng", gaano man karami ang mayroon, kasama ang pagkamatay ng isang tao ay naging isang espiritu na tinatawag na "gui" at pumunta sa lupa kasama ang katawan. Ang kaluluwang ito ang nakalaan para sa lahat ng mga bagay at pagkain na inilagay ng mga kamag-anak sa libingan. Ngunit ang kaluluwang ito, bagama't ito ay pag-aari ng namatay, ay higit na kabilang sa kanyang katawan kaysa sa kanyang pagkatao. Siya ay nanirahan sa libingan hangga't ang katawan ay napanatili sa ilang lawak, at kung ang mga sakripisyo ay patuloy na ginawa sa kanya sa takdang panahon, ang "gui" ay hindi nakikialam sa mga gawain ng mga nabubuhay.

Ang ikalabing-walong siglong manunulat na Tsino na si Yuan Mei, sa kanyang kuwentong "The Scholar of Nanching," ay nagbibigay ng matingkad na paglalarawan ng pagkakaiba sa pagitan ng "hun" at "po" na mga kaluluwa. Inilarawan niya kung paano pumunta ang kanyang namatay na kaibigan sa batang siyentipiko at hiniling sa kanya na isagawa ang ilan sa kanyang mga huling takdang-aralin. Kusang-loob ng binata na tuparin ang mga kahilingan ng namatay, at nang magpasalamat ito at aalis na sana, niyaya siya ng binata na manatili at mag-chat nang kaunti. Mapayapa ang usapan ng magkakaibigan, ngunit unti-unting nagbago ang hitsura ng namatay, naging agresibo ito at tuluyang inatake ang dating kaibigan. Ipinaliwanag ito ng mga taong natutunan ang tungkol sa kuwentong ito nang napakasimple:

Ang "Hun" sa isang tao ay mabuti, at ang "po" ay masama; Ang ibig sabihin ng "hun" ay matalino, at ang "po" ay nangangahulugang bobo. Noong una siyang dumating, ang espirituwal na prinsipyo sa kanya ay hindi pa namatay, ngunit sa lalong madaling panahon ang "po" ay nagsimulang lumipat sa "hun". Nang maubos na niya ang kanyang kaloob-loobang mga alalahanin, ang “hun” ay sumingaw, at ang “po” ay lumapot. Hangga't ang "hun" ay nananatili sa kanya, siya ay ang parehong tao tulad ng dati; Sa pag-alis, si "Hun" ay hindi na ang parehong tao. Mga bangkay na malayang gumagalaw at naglalakad, pati na rin ang mga gumagala na anino - lahat ito ay mga "po" na nilalang."

Ngunit sa kabutihang palad, ang "po" ay bihirang lumitaw sa buhay. Nakatira siya sa isang libingan, at pagkaraan ng ilang oras ay pumunta siya sa isang tiyak na "Yellow Spring", o "Nine Sources", nanatili doon, nag-aalis ng isang makamulto na pag-iral at, ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa kalaunan ay ganap na natutunaw sa pneuma - ang unibersal na enerhiya ng Uniberso...

Tungkol sa pinagmulan mismo sa "History of the Han Dynasty" ay nakasulat na ito ay "underground, gloomy in the depth" at na "kung siya ay namatay, walang sinuman ang magpapadala doon sa kanyang lugar." Pero kagyat na pangangailangan Ang pagpapadala ng isang tao sa Yellow Source sa halip na ang sarili, tila, ay hindi kailanman lumitaw, dahil mula noong sinaunang panahon ang personalidad ng isang tao ay nakatuon sa kanyang iba pang kaluluwa (o mga kaluluwa) - "hun", na umakyat sa kalangitan at naging espiritu - "shen" . Ito ay ang kaluluwa ng "shen" na, nang ito ay pumunta sa langit at pinanatili ang memorya at pagmamahal para sa mga kamag-anak na natitira sa lupa, ay naging isang tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga supernatural na puwersa. Ngunit noong unang panahon, hindi lahat ay may "shen". Ang isang karaniwang tao ay walang karapatan dito, at kung saanman niya ito natagpuan, ito ay nawala nang napakabilis. Ang mas maraming kaalamang tao, depende sa kanilang ranggo, ay maaaring magkaroon ng mas matagal na "shen", ngunit hindi rin ito walang hanggan. At ang emperador lamang ang may walang kamatayang "shen", na, minsan sa langit, ay maaaring magbigay ng walang tiyak na tulong sa mga nakaligtas. Mula noong sinaunang panahon, ang makapangyarihang diyos ng ninuno na si Shandi ay tumayo sa pinuno ng mga celestial. Siya ay sinunod ng maraming espiritu na namamahala sa kulog at ulan, mga tagumpay ng militar at pagpapalaya sa mga kababaihan mula sa mga pasanin. Ang kanyang kapangyarihan sa mundo ay walang limitasyon. Ngunit sa parehong oras, si Shandi, sa kumpanya ng mga yumaong emperador, ay, kung hindi "una sa mga katumbas," kung gayon, sa anumang kaso, una sa mga malalapit na kamag-anak. At ang buong serye ng mga pinuno na nasa langit ay nagpasa sa kanya ng mga kahilingan ng kanilang mga inapo sa lupa. Samakatuwid, ang "shen" ng mga namatay na emperador ay dapat pangalagaan para sa kapakanan ng lahat ng nabubuhay. At dahil ang mga sakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno ay maaari lamang gawin ng kanilang mga direktang lalaki na inapo, ang papel ng kasalukuyang buhay na emperador ay hindi maaaring labis na matantya: pagkatapos ng lahat, siya lamang ang nag-iisa na ang mga panalangin at pag-aalay ay tumulong na panatilihing balanse ang mundo.

Unti-unti, nagsimulang umatras si Shandi mula sa kanyang mga tungkulin, ngunit hindi nito binawasan ang tungkulin ng emperador: ngayon ay direktang bumaling siya sa Langit, kung saan siya anak, at sa mga espiritu ng kanyang mga ninuno.

Upang ang yumaong emperador ay manatili sa langit sa buong kalusugan at kasiyahan, karaniwan siyang inililibing nang napakaganda. Ang mga kagamitan, sandata, mga karwaheng pandigma na hinihila ng kabayo, mga katawan ng hayop ay inilagay sa libingan... Sinamahan siya ng pinuno at ng kanyang nararapat na kasamahan. Kadalasan sila ay mga bilanggo ng digmaan, ngunit kung minsan ang mga malalapit na kasama ay kasama rin sa retinue. Kaya, kasama ang pinuno ng kaharian ng Qin noong 621 BC. e. Isa pang 177 katao ang pumunta sa langit, kabilang ang tatlong marangal na dignitaryo. Ang sakripisyo ng tao sa mga libing ay naganap hanggang sa katapusan ng panahon ng Zhou (ika-3 siglo BC).

Pagkatapos ang kaugalian ng pagpapadala ng kanyang mga kasama sa langit kasama ang yumaong emperador ay nawala sa uso. Marahil ay napagtanto ng mga Intsik na ang "shen" ng emperador ay walang hanggan, at ang mga espiritu ng kanyang mga dignitaryo, at lalo na ang mga walang ugat na bihag, ay malapit nang matunaw, na iiwang ganap na nag-iisa ang pinuno. Ang problemang ito ay nalutas sa kanyang sariling paraan ng pinuno ng ikatlong siglo BC. e. Emperador Qin Shi Huang: iniutos niya ang paglikha ng isang hukbong luad upang samahan siya pagkatapos ng kamatayan. Ang eksaktong bilang ng mga mandirigma nito ay hindi alam; hanggang sa kasalukuyan, ang mga arkeologo ay nakahukay ng mga walong libong "sundalo" na nililok mula sa luwad sa buong taas, at ang mga tampok ng bawat mukha ay indibidwal. Limampung tansong karwahe ang hinihila ng mga kabayong putik. Ngayon, ibinabalik ng mga restorer ang mga nasirang figure, at darating ang araw na ang emperador sa langit ay muling makakapag-host ng mga parada. Ngunit sa kasamaang palad, ang kanyang hukbo ay tuluyang nawala ang pagiging epektibo ng labanan. Apat na taon lamang pagkatapos ng pag-akyat ni Qin Shi Huang sa langit, isang pag-aalsa ang sumiklab sa bansa. Binuksan ng mga manggugulo ang libing at kinuha ang mga sandata ng "bantay sa langit". Sa pamamagitan ng paraan, ito ay naging medyo "makalupang" at epektibo: sa lalong madaling panahon isang bagong dinastiya, ang Han, ang naghari sa bansa.

Sa panahon ng Zhou, na nagsimula sa pagtatapos ng ikalawang milenyo BC. e. at tumagal ng humigit-kumulang walong siglo, naganap ang mga kapansin-pansing demokratikong pagbabago sa kaharian ng mga patay: unti-unting lumitaw ang mga kaluluwang "shen" sa halos lahat ng mga Tsino, maging sa mga pinakawalang ugat. Siyempre, sila, hindi katulad ng "shen" ng emperador, ay hindi imortal, ngunit pinagkalooban ng isang medyo mahabang buhay, at kung minsan ay nakatanggap ng karapatang ipanganak muli sa isang bagong katawan. Sa huli, una sa mga naninirahan sa Timog Tsina, at pagkatapos sa buong bansa, ang sistema ng tatlong kaluluwa ay nagsimulang manaig: ang isa sa kanila ay nanatili sa libingan kasama ang mga buto ng namatay, ang pangalawa ay nanatili sa isang tableta na may pangalan nito. sa altar ng pamilya (isang bagong pangalan ang ibinigay pagkatapos ng kamatayan), at ang pangatlo ay napunta sa isa sa mga kabilang sa mundo. Ang mga batang wala pang isang taong gulang ay walang kaluluwa, kaya ang kanilang libing ay hindi sinamahan ng anumang mga seremonya o sakripisyo. Para naman sa mga bata na hindi pa umabot pagdadalaga, kung gayon ang kanilang nag-iisang kaluluwa ay hindi pa nagkakaroon ng panahon na mahati sa tatlo at kung sakaling mamatay ang bata ay naging isang gumagala na espiritu.

Ang isa pang kaganapan sa kabilang buhay ay nagsimula noong panahon ng Zhou, na sinabi ng sikat na sinologo na si L.S. Tinatawag itong "kudeta" ni Vasiliev. Ang rebolusyon ay nauugnay sa pangalan ng isang tila hindi makabagong tao bilang Confucius. Gayunpaman, ang masigasig na ito ng unang panahon ay naging isang tunay na rebolusyonaryo, na ganap na nagbago sa sistema ng mga priyoridad ng kabilang buhay. Kung kanina ang pangunahing gawain ng mga patay ay tulungan ang mga buhay, ngayon, sa kabaligtaran, ang pangunahing layunin ng mga buhay ay naging upang pangalagaan ang mga patay. Noong nakaraan, ang mga tao ay bumaling sa kanilang mga ninuno sa oras ng pangangailangan, ngunit ngayon ang patuloy na pagsamba sa mga ninuno ay naging isang pamantayang moral at maging ang kahulugan ng buhay. Sa isang tiyak na kahulugan, ang kaharian sa kabilang buhay ay sumailalim sa mundo ng mga nabubuhay at nagpataw ng napakaseryosong tungkulin dito. Ang buong buhay ng mga sinaunang Tsino (at ang mga dayandang ng tradisyong ito ay nakaligtas hanggang ngayon) ay nakatuon na ngayon sa pangangalaga sa kanilang mga ninuno. Habang ang mga magulang ay nabubuhay, ang mga Intsik ay kailangang pagsilbihan sila, kung isasaalang-alang ito ang layunin ng kanyang pag-iral. Halimbawa, kung may problema sa pananalapi, ang isang mabait na Confucian ay hindi magdadalawang-isip na ipagbili ang kaniyang asawa at mga anak sa pagkaalipin upang tustusan ang kaniyang mga magulang. Ngunit ang pangunahing gawain ng buhay, siyempre, ay ang pangangalaga sa kanilang kapakanan sa kabilang buhay. Ang pinakamagandang regalo Para sa ikaanimnapung kaarawan ng ama o ina, isang kalidad na kabaong ang isinasaalang-alang. Inilagay ito sa isa sa mga sala at regular na natatakpan ng mga bagong layer ng masilya at barnisan.

Sa pangkalahatan, ang kaligtasan sa kabilang buhay ng katawan ay ibinigay pinakamahalaga. Una, ang isa sa mga kaluluwa ay direktang namuhay kasama ng katawan. Ngunit ang mga kaluluwang naninirahan sa mga tapyas at sa langit ay maaaring magkaroon ng mga problema kung may mali sa katawan. Samakatuwid, ang pinaka-kahila-hilakbot na pagpatay sa China ay pagpugot ng ulo at quartering. Ang pag-iisip pa lang sa kanila ay naging mabubuting Confucian ang mga potensyal na kriminal. At kung ang isang krimen ay nagawa pa rin at ang hatol ay hindi maiiwasan, ang hukom ay maaaring makatanggap ng isang malaking suhol upang palitan ang pagputol ng bahagi ng isang disenteng pagpapatupad tulad ng pagkakasakal, kung saan ang kaparusahan ay sumapit lamang sa katawan, ngunit hindi sa kaluluwa. Ang ideya ng posthumous retribution para sa mga makalupang kasalanan ay una na hindi alam ng mga Intsik (ito ay lumitaw lamang sa simula ng bagong panahon, higit sa lahat salamat sa Budismo), at isang kriminal na pinatay sa pamamagitan ng pananakal ay ipinadala sa parehong langit bilang mga kagalang-galang na mamamayan. Totoo, sa mga huling siglo BC, ang mga unang ulat ay nagsimulang lumitaw na sa kabilang buhay, hindi lahat ay kalmado at ang kaluluwa ay nanganganib ng maraming mga panganib. Tungkol dito ay nasa pagliko ng ikaapat - ikatlong siglo BC. e. isinulat ng dakilang makatang Tsino na si Qu Yuan sa kanyang sikat na tula na “Summoning the Soul.” Ngunit ang mga panganib na ito ay pantay na nalalapat sa kapwa kriminal at banal na patay.

Ang mga tradisyunal na libing sa China ay masaya. At kung mas malalim ang kalungkutan ng mga kamag-anak, mas malaki ang kanilang pagmamalasakit sa namatay, mas masaya. Ang mga kamag-anak mismo ay nalubog sa pinakamalalim na pagluluksa, ngunit ang kaluluwa (o mga kaluluwa) ng namatay ay dapat tumanggap ng kanilang huling kagalakan sa mundong ito, kaya ang masayang musika ay tumunog sa paligid ng kabaong, at ang prusisyon ng libing na kasama ng kabaong sa sementeryo ay maaaring magsama ng mga mang-aawit , mananayaw, at komedyante. stilts. Ang mga kaluluwa sa pangkalahatan ay nagugutom sa panoorin, at sa tradisyon ng teatro ng Southwestern China ay may mga pagtatanghal sa ibang pagkakataon na hindi nangangailangan ng pagkakaroon ng mga nabubuhay na manonood - ibinigay sila para sa mga patay.

Pagkamatay ng mga magulang, nagpatuloy ang ministeryo sa kanila. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga sementeryo bilang bahagi ng pangangalaga sa kaluluwa sa libingan. Ngunit ang pangunahing alalahanin ay para sa kaluluwang nakapaloob sa tableta sa altar ng pamilya. Hindi lamang ginawa ang mga sakripisyo sa mga tabletang ito, ngunit lahat ng mahahalagang balita sa pamilya ay ipinaalam sa kanila, at sila ay sinangguni sa anumang mga isyu. Sa holiday, sila ay pinalamutian ng mga laso at insenso ay naiilawan sa kanila. At kahit na ang nobya, na tumawid sa threshold ng bahay ng kanyang asawa sa unang pagkakataon, una sa lahat ay nagpunta upang ipakilala ang kanyang sarili sa kanyang mga patay na ninuno, at pagkatapos lamang sa mga buhay na miyembro ng kanyang bagong pamilya.

Dahil ang kaluluwa, gaya ng alam natin, ay mortal, kapag lumipat sa ibang daigdig, dapat ay nag-ingat sa mahabang buhay nito. Nakaugalian na ang pagbuburda ng mga palatandaan ng mahabang buhay sa mga damit ng libing, at sinubukan nilang gawin ang kabaong mismo mula sa kahoy na sumasagisag sa mahabang buhay na ito: pine o cypress.

Upang ang kaluluwang naninirahan sa tableta ay lubusang tamasahin ang mga pagkaing inialay dito, sa mga araw ng paghahain ay pinaninirahan nito ang isa sa mga buhay na inapo, kadalasan ang panganay na apo nito, kung mayroon man. Siya ang pinagamot malapit sa altar. Kasabay nito, ibinigay sa kanya ang lahat ng parangal dahil sa namatay.

Ang mga kaluluwang nasisiyahan sa pangangalaga sa kanilang sarili ay nanatiling mapayapa sa kanilang mga libingan, mga tapyas at sa langit. Kung ang kaluluwa ay hindi nasisiyahan, maaari itong maging isang mapaminsalang espiritu o demonyo. Ang mga walang lalaking inapo, na nag-iisang may karapatang mag-alay sa mga patay, ay naging mga espiritu. Bilang karagdagan, ang mga taong naganap ang kamatayan sa hindi gaanong disenteng paraan ay naging mga demonyo: mga taong nalunod, kinain ng tigre, na namatay sa ibang lupain... Hindi ang pinakamagandang kapalaran ang naghihintay sa mga namatay bago sila makapasok sa isang legal na kasal. Gayunpaman, ito ay isang bagay na naaayos: sa kabilang buhay, ang mga Intsik ay nagpakasal nang hindi mas masahol pa kaysa sa mundo ng mga nabubuhay. Kung ang nobya ay naipakasal na, ngunit ang lalaking ikakasal ay namatay bago ang kasal, ang kasal ay ipinagdiriwang pa rin sa takdang oras, at ang nobya ay pumunta sa bahay ng mga magulang ng namatay, na ikinasal sa kanyang espiritu na naninirahan sa memorial tablet. Kung ang nobya ay namatay, pagkatapos ay ang kanyang tanda ay inilipat sa bahay ng lalaking ikakasal. Posible rin ang isang kasal sa pagitan ng dalawang patay na tao, na maaaring ligawan at pakasalan ng mga magulang pagkatapos na magkaroon ng oras ang mga kabataan na pumunta sa kaharian ng mga patay. Ang seremonya ng kasal ay ginanap, bagaman ayon sa isang pinasimpleng pamamaraan.

Ngunit, sa kabila ng lahat ng mga hakbang na ginawa upang masiyahan ang mga patay, sila ay matigas ang ulo at madalas na bumalik sa mundo ng mga buhay. Bukod dito, bumalik sila hindi sa pagkukunwari ng mga walang katawan na multo, ngunit sa anyo ng ganap na materyal na mga demonyo, werewolves, at madalas - mga fox. Nakialam sila sa buhay sa lupa at nakipag-asawa pa sa mga buhay: ang mga babaeng werewolf ay nagsilang ng mga ganap na anak sa kanilang buhay na asawa. Gayunpaman, ang gayong mga pag-aasawa, bilang panuntunan, ay hindi nagtatapos sa anumang mabuti. Ang mga tao at mga demonyo ay nagsagawa ng patuloy na pakikibaka sa isa't isa. Ang mga demonyo ay nagpadala ng mga likas na sakuna at sakit, nanligaw sa mga babae, at nagnakaw ng mga bata. At ipinagtanggol ng mga tao ang kanilang sarili mula sa kanila sa pamamagitan ng mga espada at salamin, pulang beans at wormwood, mga paputok at dugo ng tandang. Hindi gusto ng mga demonyo ang pagduraan o pag-ihi, at ang mga pagkilos na ito ay nakatulong din ng mabuti sa walang humpay na pakikibaka na isinagawa ng mga Intsik sa buong buhay niya kasama ang mga hukbo ng nakikita at hindi nakikitang mga espiritu.

Sa paglaganap ng Taoismo, ang paglaban sa mga demonyo ay pinangunahan ng mga paring Taoista. At kahit na sa paglaon, ang mga Buddhist sutra ay naging isang mahusay na paraan ng pagpigil sa mga pakana ng mga demonyo. Bilang karagdagan, lumitaw ang isang tradisyon ng pagpapakain ng mga demonyo: lumabas na mula noong sinaunang panahon, ang mga hindi mapakali na kaluluwa na gumagala sa lupa ay "mga gutom na multo" na matagal nang kilala ng mga tagasunod ni Buddha. Totoo, itinalaga ng mga Budista ang kanilang “mga espiritung nagugutom” ng isang hiwalay na daigdig, na hiwalay sa daigdig ng mga buhay. Ngunit sino ang nagsabi na sila ay nakaupo doon magpakailanman?

Ang "Hungry ghost" ay isang partikular na konsepto, mananatili itong ganoon, kahit gaano mo ito pakainin. Gayunpaman, ang isang pinakakain na "gutom na espiritu" ay nagiging hindi gaanong malisya, kaya hindi lamang nila ipinagtanggol ang kanilang sarili mula sa mga demonyo, pinakain din nila sila. Siyempre, hindi sa mga simbahan o sa mga altar, ngunit sa isang bukas na lugar, sa mismong lupa. Ang isang espesyal na holiday ay itinatag para sa kanila, na nahulog sa kalagitnaan ng ikapitong buwan.

Bumalik sa lupa at mabuting espiritu, at, tulad ng mga masasama, sa napakaraming dami. Bilang isang tuntunin, ang mga ito ay mga pinuno, bayani, o simpleng mga huwarang opisyal at matatalinong tao. Naging patron sila ng mga lungsod at nayon o namamahala sa mga crafts. Totoo, hindi sila pisikal na bumalik sa lupa, ngunit, sa kabilang banda, ang kanilang mga kaluluwa ay hindi natunaw sa pneuma at hindi napunta magpakailanman sa Yellow Spring, ngunit nanatili sa langit, binibisita ang mundo ng mga tao at pinangangalagaan ito . Minsan paikot-ikot at mahirap ang kanilang kapalaran sa kabilang buhay. Kaya, ang kumander na si Guan Yun, na nabuhay noong ikatlong siglo, ay namatay, unang naging tagapag-alaga ng mga monasteryo, pagkatapos ay naging patron ng mga demonyo at kalaunan ay naging diyos ng digmaan.

Ang mga emperador, isa-isa, ay pinagkalooban siya ng iba't ibang titulo; labindalawang siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan, kasabay ng kanyang pagkakatalaga sa post ng diyos ng digmaan, natanggap niya ang "banal na pangalan" na Guan-di at ang karangalan na titulong "Assistant of Heaven, Protector of the State." At si Haring Liu Bei, na tapat na pinaglingkuran ni Guan Yun sa panahon ng kanyang buhay, isa ring namumukod-tanging kumander, ang nagtatag ng kaharian ng Shu, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay naging diyos lamang ng mga manghahabi, dahil sa kanyang kabataan ay kumikita siya sa pamamagitan ng paggawa ng mga banig.

Ngunit ang lahat ng napag-usapan natin sa ngayon ay nauugnay sa relasyon sa pagitan ng mga tao at mga espiritu. Ngayon, magpahinga muna tayo sa buhay at sa wakas ay tingnan kung ano ang hitsura ng kaharian ng mga patay na Tsino.

Dapat sabihin kaagad na ang impormasyon tungkol sa kanya ay kontradiksyon at hindi mapagkakatiwalaan. Walang ganoong masusing mananaliksik tulad ni Dante o Swedenborg sa China. Walang iisang relihiyon na makakatulong sa pagtatatag ng kahit ilang kaayusan sa kaharian ng mga patay. Walang nakakaalam kung gaano karaming mga kaluluwa ang mayroon ang isang tao, ngunit ang bawat isa ay kailangang ikabit kahit papaano. Ang dating umiiral na mga diyos ay patuloy na sinasamahan ng mga hukbo ng mga bago, na hinikayat mula sa mga bagong patay. Ang larawan ay nalito ng mga hukbo ng mga demonyo, na marami sa kanila ay napakahawig sa mga diyos na maaaring walang pag-aalinlangan sa anumang maayos na istruktura ng buong komunidad na ito.

Noong ika-anim na siglo BC. e. Sinubukan ni Confucius na ibalik ang kaayusan sa ritwal, ngunit hindi siya nagdala ng anumang mga paliwanag sa larawan ng uniberso. At ang kanyang kontemporaryong si Lao Tzu ang naglatag ng pundasyon para sa Taoismo at sa gayo'y lalong nalito ang sitwasyon. Totoo, mismong si Teacher Lao ay hindi nakipagtulungan sa muling pagtatayo ng kabilang buhay - ang kanyang mga tagasunod ay mayroon. At habang ang mga Taoist na iskolar ay nagpakasawa sa masayang pagmumuni-muni sa prinsipyo ng kawalan ng laman o sinunod ang matalinong landas ng "wu-wei" (hindi pagkilos), ang kanilang mga mas simpleng kasamahan, na pinababayaan ang anumang "wu-wei", ay nagmamadaling bumuo ng isang napakalaking kabilang buhay ng tinatawag na "katutubong Taoismo." Sila ay nagdiyos ng libu-libong mga espiritu, at ngayon ang mga kaluluwa, na dati ay dapat na natunaw sa pneuma sa takdang panahon at nawala sa limot, ay nakakuha ng kawalang-hanggan. Sapat na para sa isang tao na makita ang namatay sa isang panaginip at makatanggap mula sa kanya kapaki-pakinabang na payo upang ang isang santuwaryo ay agad na nilikha para sa bagong-minted na diyos.

Ang mga Taoist canon na nakolekta sa Daozang ay sumasalungat sa kanilang sarili tungkol sa kung paano gumagana ang langit. Nilikha din ng mga Taoista ang underworld, kung saan hindi rin malinaw ang lahat. Bilang karagdagan, nagdala sila ng kalituhan sa mismong konsepto ng kamatayan at kabilang buhay. Ang tanyag na panaginip ni Zhuang Zhou ay malamang na kilala ng lahat, at gayunpaman ay ipagsapalaran nating banggitin muli ang dakilang Taoist:

"Isang araw ay nanaginip si Zhuang Zhou na siya ay isang paru-paro, isang paru-paro na kumakaway nang masaya. Nag-enjoy siya ng buong-buo at hindi niya namalayan na siya pala si Zhou. Ngunit bigla siyang nagising, nagulat na siya si Zhou, at hindi niya maintindihan: kung nanaginip si Zhou na siya ay isang paru-paro, o ang paruparo ay nanaginip na siya ay si Zhou."

Pagkatapos ng gayong rebolusyonaryong pahayag, sa pangkalahatan ay naging malabo kung alin sa mga kaharian, sa katunayan, ang kaharian ng mga patay at "sino ang namamatay kung saan": ang buhay sa kaharian ng mga patay o ang mga patay sa kaharian ng mga buhay. Ang hindi malinaw na alingawngaw ng reincarnation ay kumalat sa buong China. Para sa mga hindi gustong mamatay at pumunta sa hindi kilalang lugar, binuo ng mga Taoista ang teorya at praktika ng imortalidad. Ngayon ay hindi na kailangan pang mamatay: ito ay sapat na upang manatili mahigpit na diyeta, kabilang ang mga cinnabar potion, at pagsasanay sa paghinga at mga diskarte sa pakikipagtalik. Ang praktikal na bahagi ng bagay ay naisagawa, ngunit ang teoretikal na bahagi ay hindi naging mas malinaw. Ang mga Taoist, kahit na ang mga nakamit ang kawalang-kamatayan, gayunpaman ay nagpunta sa langit (direkta sa anyo ng katawan) o lumipat sa isang makalupang paraiso, ang impormasyon tungkol sa lokasyon kung saan ay kasalungat din (gayunpaman, mula sa paraisong ito ay pana-panahon silang bumisita sa mga ordinaryong kapwa mamamayan). Ang ikatlong kategorya ng "imortal" Taoist ay namatay pa rin, ngunit hindi para sa kabutihan. Nang mamatay, ginawa nila ang ritwal ng "pagpalaya mula sa bangkay" at pumunta sa langit na hindi alam kung saan. At para sa mga nagawang mamatay bago ang pagdating ng mga rekomendasyon sa imortalidad, ang mga Taoista ay nagsagawa ng malawakang paglilipat ng mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa langit sa kanilang mga templo, upang makamit nila, kung hindi pisikal, at hindi bababa sa espirituwal na kawalang-kamatayan.

Noong unang siglo AD e. Dumating ang Budismong Mahayana sa Tsina. Ang mga Budista ay nagdala sa kanila ng higit pa o hindi gaanong malinaw na nabuong doktrina ng muling pagkakatawang-tao, paghihiganti pagkatapos ng kamatayan at kabilang buhay. Ngunit sila, tulad ng mga Taoista, ay hindi lumikha ng kanilang sariling hiwalay na kaharian alinman sa mundo ng mga buhay na Tsino o sa mundo ng mga patay na Tsino. Pagkatapos ng lahat, ang karamihan sa mga Intsik, na nagpatibay ng Taoismo o Budismo (at kung minsan ay pareho nang sabay-sabay), ay hindi tinalikuran ang mga tradisyonal na paniniwala ng mga tao, na sinusuportahan ng Confucianism.

Bilang bahagi ng dayuhang relihiyon, pitong tradisyonal na Buddhist afterlife at dalawampu't walong langit ang lumitaw sa kabilang buhay ng Tsina, at ang Purong Lupain ni Buddha Amitaba ay bumangon. Ang mga hiwalay na teritoryo ay nakalaan para sa hinaharap na Buddha, si Maitreya. Ang mga bagong hangganan ay tumawid sa mga natatag nang kaharian; pagkamatay, natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng ilang relihiyon nang sabay-sabay, at lahat ng labindalawang Taoist na kaluluwa niya ay sumugod sa pitong Buddhist afterlife, na sumasalungat sa maraming demonyo at malisyosong lumalabag sa prinsipyo ng hindi pagkilos. Bilang karagdagan, ang mga Budista, tulad ni Zhuang Zhou kanina, ay nagpahayag na ang mismong konsepto ng kabilang buhay ay walang kahulugan. Pagkatapos ng kamatayan, ang isang tao (maliban kung pumunta siya sa Nirvana) ay maaaring pumunta sa ilang posibleng mga mundo, at ang mundo kung saan siya namatay ay isa na doon. Para sa kaluluwang gumagala sa pagitan ng ating mundo, ang mundo ng mga nagugutom na multo at ang mundo ng mga naninibugho na diyos, lahat sila ay pantay na "kabilang buhay" at pantay na totoo.

Sa katunayan, para sa bawat tao ang lahat ay naging, marahil, hindi nakakatakot. Ang isang indibidwal na Tsino ay sumunod pa rin sa ilang mga lokal at tradisyon ng pamilya tungkol sa kung ano ang dapat niyang gawin pagkatapos ng kamatayan at kung saan siya dapat pumunta. Ngunit ang mga explorer ng Chinese underworld ay nakakita ng isang hindi maisip na nakalilitong larawan sa harap nila, at ang mga may-akda ng aklat na ito ay hindi nanganganib na pumunta doon nang walang isang mahusay na gabay. Mga guidebook na katulad ng Divine Comedy at sumasaklaw sa lahat ng lugar ibang mundo, ang mga Intsik ay hindi rin. Gayunpaman, ipagsapalaran natin, kahit man lang sa mga fragment, upang ilarawan ang ilang mga rehiyon ng Chinese world of the dead sa kanilang makasaysayang pag-unlad.

Ang kalangitan ay palaging itinuturing na tradisyonal na tirahan ng mga kaluluwa ng Shen. Noong sinaunang panahon, ito, kasama ang hinaharap na lupa, ay nasa primordial na kaguluhan, kung saan bumangon ang diyos na Pangu. Lumaki ang Diyos, at kasama niya ang uniberso ay lumago, kung saan nagsimulang lumitaw ang ilang uri ng kaayusan, at unti-unting humiwalay ang langit sa lupa. Malamang nangyari ito natural, bagaman ang mga ukit sa medieval ay naglalarawan ng Pangu na naghihiwalay sa langit sa lupa gamit ang isang pait at martilyo.

Sa loob ng ilang panahon, ligtas na umiral ang langit, kasama na ang pagkamatay ni Pangu. Minsan, bilang isang resulta ng ilang uri ng kosmikong sakuna (mayroong magkasalungat na impormasyon tungkol sa mga sanhi nito), ang kalangitan ay bahagyang gumuho, ngunit ang ninuno ng mga tao, si Nuiva, ay nag-ayos ng mga butas na may tinunaw na maraming kulay na mga bato, at itinaas ang vault. sa apat na panig, gamit ang mga binti na pinutol mula sa isang higanteng pagong bilang mga haligi. Sa pangkalahatan ay matagumpay ang pag-aayos, ngunit nanatili ang ilang kurbada ng kalangitan. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na ang poste ay hindi matatagpuan kung saan ito dapat - sa itaas ng sentro ng Celestial Empire - ngunit inilipat sa hilaga.

Sa una, pagkatapos ng paglikha ng mundo, ang kalangitan ay matatagpuan malapit sa lupa at posible na umakyat dito gamit ang mga espesyal na makalangit na hagdan. Ngunit tila napakaraming tao ang umaabuso sa pagkakataong ito. At isang araw ang apo (ayon sa ilang pinagkunan, apo sa tuhod) ng maalamat na Yellow Emperor na si Huangdi, si Zhuan-Xu, ay nagpasya na ilipat ang kalangitan palayo. Dahil alam na si Huangdi, sa kabila ng lahat ng kanyang likas na gawa-gawa, ay namuno mula 2698 hanggang 2598 BC. e., maaaring ipagpalagay na ang aktibidad ng kanyang apo ay naganap sa ikalawang kalahati ng ikatlong milenyo. Noon niya inutusan ang kanyang mga apo na sina Chun at Li na putulin ang komunikasyon sa pagitan ng lupa at langit. Sa pagsunod sa emperador, itinaas ni Li ang langit nang mas mataas, at idiniin ni Chun ang lupa. Kasabay nito, tila, ang direktang komunikasyon sa pagitan ng kalangitan at ang sistema ng bundok ng Kunlun, kung saan matatagpuan ang mas mababang kabisera ng Heavenly Lord Shandi, ay nagambala. Ito ay kilala na ang pinakamataas na taluktok ng hanay na ito ay hindi umabot sa walong libong metro; mula dito ay sumunod na hanggang sa ikalawang kalahati ng ikatlong milenyo BC. e. ang langit ay nasa kahit na hindi hihigit sa walong kilometro sa ibabaw ng lupa.

Sa panahon ng Zhou, ang kalangitan ay isang hemisphere, na matatagpuan sa layo na 80,000 li mula sa lupa. Ang konsepto ng "li" sa iba't ibang rehiyon ng Tsina sa iba't ibang panahon ay nag-iba-iba sa halos kalahating kilometro. Kaya, maaari nating ipagpalagay na ang langit ay humigit-kumulang 40,000 kilometro ang layo mula sa lupa. Tila, sa ganitong distansya pinaghiwalay ng magkapatid na Chun at Li ang langit at lupa. Dahil ang isla ng lupa ay lumutang sa karagatan, ang langit ay hindi humipo sa lupa - sinalubong nito ang tubig sa abot-tanaw. Ang mga kaluluwang nabuhay sa kalangitan ay maaaring pumili para sa kanilang tirahan alinman sa isa sa mga bituin o isa sa limang "star palaces": gitna, silangan, kanluran, timog at hilaga. Ang sentro ng kalangitan ay nasa konstelasyon na Ursa Major, kung saan naninirahan ang mga espiritu na namamahala sa buhay, kamatayan at kapalaran. Dito, gayundin sa Hilagang Bituin, nang maglaon ay nagsimulang kumilos ang mga Taoista, na nakakuha ng imortalidad ng una, pinakamataas na uri.

Sa pagtatapos ng panahon ng Zhou, mula sa mga ikaapat na siglo BC. e., ang langit ay muling lumayo sa lupa, na nasa layo na ng hanggang dalawang milyong li. Ngayon sila ay inihalintulad itlog ng manok, sa loob nito, tulad ng isang pula ng itlog, isang bilog na lupa ang lumutang; umiikot ang langit, ngunit nanatiling hindi gumagalaw ang lupa. At na sa unang siglo AD. e. lumitaw ang opinyon na ang espasyo ay walang hanggan. Marahil ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng mga Taoista, na aktibong naninirahan sa langit ng mga imortal na kaluluwa, na nangangailangan ng kanilang makabuluhang pagpapalawak. Ang impormasyon tungkol sa istraktura ng Taoist na langit ay salungat, sa anumang kaso, mayroong ilang, posibleng pito.

Bilang karagdagan, para sa mga Intsik, lalo na para sa mga Taoista, mayroong isang bagay na tulad ng isang makalupang paraiso kung saan napunta ang "mga imortal". Tila, mayroon itong maraming sangay; sa anumang kaso, binanggit ng literatura ang Peach Spring, Cave Heaven, at ang Cloud Gate. Ang huli ay inilarawan nang detalyado sa ikalabimpitong siglo ni Lin Menchu.Ang Taoist na paraiso ay matatagpuan sa isang lamat sa isang mataas na bundok, na may isang mahiwagang bukal na dumadaloy sa loob na nagbigay ng pagpapahaba ng buhay at pagpapagaling mula sa mga sakit. Ang mga kamangha-manghang bulaklak ay tumubo sa mga clearing, ang mga ibon na may kamangha-manghang kagandahan ay umaawit sa kagubatan, at isang puting usa ang lumakad sa hardin na nakapalibot sa palasyo. Inilarawan ang mismong palasyo na may mga jade terrace, jasper tower at mga haligi na may mga korales, lumipat ang may-akda sa tula mula sa labis na damdamin.

Sa palasyo, na napapalibutan ng mga Taoista, nakaupo ang panginoon ng "mga imortal". “Ang kanyang hugis lotus na sumbrero ay pinalamutian ng mga plato ng azure jade, ang kanyang balabal na ginintuang balahibo ay nakatali sa baywang ng isang dilaw na kurdon, at nakasuot siya ng kulay-ube na sapatos sa kanyang mga paa. Ang pinuno ay may hawak na wand ng kaligayahan sa kanyang kamay; ang pagnguya nito ay senyales na ang makalangit na nilalang ay nakarating sa walong kardinal na direksyon. Sa bawat panig ng matanda - sa silangan at kanluran - nakaupo ang apat na makalangit na nilalang na may maraming kulay na damit, marangal at maganda ang hitsura. Ang mga maraming kulay na ulap ay umiikot sa bulwagan - mga simbolo ng kaligayahan, napuno ang hangin ang pinaka-pinong aroma. Ang mga tahimik na tunog ay lumutang, at kasabay nito ay naghari ang katahimikan sa paligid. Lahat ay huminga nang may kataimtiman at hindi makalupa na kadakilaan."

Posibleng makapasok sa hindi makalupa na kaharian na ito sa pamamagitan ng pagsira sa isang siwang sa bato at pagkatapos ay umakyat sa gate kasama ang isang tiyak na siyam na antas na istraktura na gawa sa puting jade. Ngunit hindi tinanggap ng mga Taoista ang mga lumalabag sa hangganan at maaaring pabalikin ang nagkasala. Mas mainam na dumaan sa Gate sa kalangitan, na unang namatay at nabuhay na mag-uli, na sa kalaunan ay ginawa ni Li Qing, na isinulat ni Lin Menchu . Nang buksan ng mga kapwa mamamayan ng Taoist ang kabaong ilang araw pagkatapos ng kanyang kamatayan , isang tungkod na kawayan lamang ang kanilang nakita, isang pares ng sapatos at usok ng asul na laso, at ang matuwid na tao mismo ay nasa likod na ng Transcendental Gate. Ngunit maging ang kanyang mga sapatos ay masyadong banal para manatili ordinaryong mga tao, kaya ang nakabukas na kabaong ay pumailanglang at naglaho sa taas. Kaya, nawala sa mga taong bayan ang sagradong relic, ngunit tama sila. Ang lumilipad na kabaong ay nag-iwan ng pabango na kalaunan ay nagligtas sa lungsod mula sa epidemya na lumaganap sa buong Celestial Empire.

Sa ilalim ng lupa, ang kaharian sa kabilang buhay ng mga Tsino ay pangunahing pinagsama-sama sa nabanggit na Yellow Spring, kung saan dumating ang mga espiritu ng Gui. Nang maglaon, isang posthumous court ang itinatag dito. Ang hukom ay si Si-ming, na dating namamahala sa mga buhay na tao at nag-iingat ng mga listahan ng kanilang mabuti at masasamang gawa upang matukoy ang haba ng buhay na dapat nilang gawin. Ang pagpapalawak ng kanyang kapangyarihan sa mga patay ay iniulat sa Canon of Great Prosperity and Balance, karamihan ay nakasulat noong ikalawang siglo AD.

Ang eksaktong lokasyon ng Yellow Spring ay hindi alam. Gayunpaman, alam na ang Haoli Hill, o Xiali, isang lugar ng pagtitipon para sa lahat ng mga patay, kung saan sila nakarehistro, ay matatagpuan malapit sa Mount Taishan, na nangangahulugang "Bundok ng Pagsikat ng Araw". Dito rin matatagpuan ang isa sa mga tahanan ng kabilang buhay na tinatawag na Liangfu.Ang mga lugar na ito, tila, mula pa noong unang panahon ay kumpleto sa kagamitan at dinisenyo upang tumanggap ng malaking bilang ng mga kaluluwa. Ang makata noong huling bahagi ng ikatlong siglo A.D. e. Si Lu Ji sa tulang “Awit ng Taishan” ay naglalaman ng mga sumusunod na linya: “At may mga inn sa Liangfu. Mayroon ding mga gazebo sa Haoli. Ang mga kalsada ng mundo ng kadiliman ay puno ng maraming kaluluwa ng mga patay. Daan-daang kaluluwa ang nagtitipon dito sa mga mansyon ng mga espiritu.”

Doon, sa Liangfu, nanirahan ang mga Taoista na nagkamit ng imortalidad. Sa Mount Taishan makikita mo pa rin ang tinatawag na "Bridge of the Immortals" - isang istraktura ng bato na natural na pinagmulan, ayon sa mga materyalistang geologist (tingnan ang larawan). Sa kasamaang palad, ang disenyo ng tulay ay hindi ginagawang posible upang hatulan ang likas na katangian ng "mga imortal" mismo. Sa isang banda, ang tulay ay gawa sa makapangyarihang mga bloke ng bato, na nagmumungkahi ng pisikal at maging ang bigat ng mga taong nagkamit ng buhay na walang hanggan. Ngunit sa kabilang banda, ang mga bato ay nakapatong sa isa't isa na mahirap isipin na magagamit ito ng mga taong may laman sa loob ng mahabang panahon.

Bagaman ang lugar ng pagtitipon ng mga kaluluwa ay nasa silangan, ang Land of the Dead mismo (yaong mga nabigong makamit ang Taoist imortality) ay matatagpuan sa kanluran. Ang Ginang ng Kanluran, na pinangalanang Sivanmu, sa kanyang kabataan ay may buntot ng isang leopardo at ang mga pangil ng isang tigre, lumakad na magulo (bagaman ang isang hair clip ang kanyang permanenteng simbolo) at mahilig sumipol. Nang maglaon ay binago niya ang kanyang hitsura, sinuklay ang kanyang buhok, at nahulog ang kanyang buntot. Tinalikuran niya ang kanyang istilo ng pagsipol at natutong kumanta sa halip. Zhou haring Mu-wan. naghari sa pinakasimula ng ikalawang milenyo BC. e., binisita ang reyna, dinala ang kanyang sutla bilang regalo, uminom ng alak kasama niya sa pampang ng Jasper Pond at nakinig sa kanyang pag-awit - nakita niyang isang kagandahan na si Sivanma. Kasama sa kanyang mga kasama ang mga liyebre na binubugbog ang potion ng imortalidad sa mga mortar. Mayroong impormasyon na sa paghahanap ng gamot na ito, ang maybahay ng Kanluran ay binisita ng sikat na tagabaril I - ang parehong isa na minsan ay tumama ng siyam sa sampung araw ng kanyang mga arrow upang mailigtas ang mga tao mula sa tagtuyot. Iginagalang ng Lady of the Land of the Dead ang kahilingan ng sikat na mamamana, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi siya nakinabang ng gamot. Sa halip na tagabaril, ginamit ito ng kanyang asawa, siya ay naging imortal at nabuhay sa buwan (nga pala, ang isa sa mga Sivanmu hares ay nakatira doon at makikita sa kabilugan ng buwan). At ang mismong tagabaril ay namatay sa isang marahas na kamatayan.

Ang isa pa sa mga namumuno sa underworld ng mga Intsik ay ang diyos na si Yan-wang, o Yanlo-wang (marahil pinalitan niya si Siwanma sa kanyang post sa oras na lumitaw ang mga sistema ng hudisyal at penal sa kabilang buhay). Si Yan-wan ay nagsagawa ng paghatol sa mga kaluluwa, sinusuri ang kanilang mga gawain sa lupa gamit ang mga entry sa isang espesyal na aklat. Sa paglitaw ng impiyerno sa kabilang buhay ng mga Intsik, na binuo sa isang modelong Budista, pinamunuan ito ni Yan-wan. Nang maglaon, sa Middle Ages, siya ay tinanggal mula sa post na ito, at isang kumplikadong hierarchical system ang nabuo sa kabilang buhay ng China. Ngayon, ito ay pinamumunuan ni Yu-huang, ang Jade Emperor, at ang diyos ng mga patay, si Dizang-wan, ay nasa ilalim niya.

Ang isa sa mga pangunahing dibisyon ng Chinese hell ay matatagpuan sa lalawigan ng Sichuan sa Fengdu County. Sa paglabag sa mga lumang tradisyon, ito ay matatagpuan hindi sa kanluran, ngunit sa gitnang bahagi ng bansa. Ang impiyerno, na tinatawag na Diyu, ay binubuo ng sampung underground court; Hindi ito ang pinakabagong data, ngunit walang natanggap na bagong impormasyon, kaya may dahilan upang maniwala na tumpak ang figure na ito. Hindi bababa sa, ito ang ginamit ng kontemporaryong relihiyosong artist na si Jiang Yizi sa kanyang trabaho, na lumikha ng higanteng pagpipinta na "Pictures of Hell" noong 2003. Kapansin-pansin na noong ika-siyam na siglo ay mayroong dalawampu't apat na korte, bagaman ang populasyon ng Tsina noong panahong iyon ay labinlimang beses na mas maliit kaysa sa ngayon. Ito ay humahantong sa nakaaaliw na mga kaisipan na maaaring ang mga Tsino ay nagsimulang magkasala nang mas kaunti, o ang malupit na mga batas ng Diyu ay pinalambot kasunod ng mga moral sa mundo ng mga nabubuhay. Pagkatapos ng lahat, sa nakaraan, ang mga artista na ang mga pagpipinta ay tila hindi sapat na moral sa ilalim ng korte sa ilalim ng lupa, at ang mga taong walang galang na tratuhin ang papel na natatakpan ng mga sulat, ay napunta sa Diyu... Posible na ang ilang mga artikulo ay hindi na napapanahon; halimbawa, minsan sa mga bulwagan ng ikatlong paglilitis ay pinahirapan nila ang mga taong nag-aakalang ang emperador ay walang pakialam sa kanyang mga nasasakupan.

Ang bawat isa sa sampung hukuman ay may labing-anim na bulwagan kung saan pinarurusahan ang mga makasalanan. Sa unang hukuman, malapit sa hindi nagbabagong Yellow Spring, ang punong hukom na si Qingguang-wang ay nagtatanong sa mga kaluluwa at tinutukoy ang kanilang karagdagang landas. Ang mga matuwid na kaluluwa ay agad na ipinadala sa ikasampung hukuman, kung saan ang hukom na si Zhuanlun ay nagpasiya kung sino ang dapat muling ipanganak kung kanino. Mula rito anim na tulay ang humahantong sa mundo ng mga buhay. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanilang katuwiran, ang mga kaluluwa ay dapat dumaan sa maraming pormalidad sa hangganan ng mga mundo. Una, ang mga listahan ng mga magiging reincarnate sa hinaharap ay ibabalik sa punong hukom na si Qingguang Wang para sa pag-apruba. Inilipat niya sila sa espiritung Fengdu-shen. Sa pavilion, ang diyosa na si Meng-soul ay dapat tumanggap ng isang dosis ng "inumin ng limot," at pagkatapos lamang nito ay makakabalik sila sa mundo ng mga buhay upang magsimulang muli.

Kung tungkol sa mga makasalanang kaluluwa, sila ay ibinahagi sa siyam na "punitive" na hukuman, kung saan ang sistema ng hudisyal ay pinagsama sa sistema ng penitentiary. Mula dito maaari ka ring makarating sa lupa, ngunit walang mga indulhensiya ng Budismo, tulad ng muling pagsilang sa katawan ng isang hayop, ang inaalok dito. Halimbawa, ang mga pagpapatiwakal ay ibinalik sa lupa sa pagkukunwari ng "mga gutom na multo," walang mga espirituwal na tagumpay ang itinuro sa kanila sa pag-iral na ito, at, nang mamatay sa pangalawang pagkakataon, ang "gutom na espiritu" ay napupunta sa "lungsod ng mga patay. walang kabuluhan,” mula sa kung saan walang daan patungo sa mga bagong pagsilang. Nakakagulat, ang tanging posibilidad para sa isang "gutom na espiritu" upang mapabuti ang kanilang kapalaran sa hinaharap ay ang manggulo ng isang tao hanggang sa mamatay at lumipat sa katawan ng iba, na kung ano ang natural na sinusubukan nilang gawin.

Ang istraktura ng mga korte ay sa isang tiyak na lawak ay nakapagpapaalaala sa istruktura ng Dante's Inferno, na dinagdagan ng isang arsenal ng pagpapahirap ng Tsino. Ang mga makasalanan ay nalunod sa mga duguang lawa at dumi sa alkantarilya, pinutol-putol, binigti ng mga lubid, tinutusok ng pitchfork, binubugbog sa tuhod, nabutas ang kanilang mga mata, at pinunit ang kanilang balat. Mayroong parehong "hukuman ng gutom" at isang "hukuman ng uhaw." Sa "silid para sa muling pagdadagdag ng mga sagradong teksto," ang mga monghe ay pinahihirapan dahil hindi nila natapos ang pagbabasa ng mga panalangin para sa mga patay. Sa isa sa mga korte - ang ikalima - inilapat din ang moral na pagdurusa: ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay hinihiling na umakyat sa isang espesyal na terrace at tumingin sa kanilang tahanan, marinig ang mga tinig ng mga mahal sa buhay. Kapansin-pansin na ang hukuman na ito ay namamahala kay Yan-wan, ang dating pinuno ng buong kabilang buhay. Matapos siyang matanggal, nanatili siyang punong hukom sa loob ng ilang panahon, ngunit nahuli siyang nagbabalik sa lupa ng mga makasalanan na namatay sa isang aksidente, at muli siyang na-demote. Gayunpaman, siya ay isang iginagalang na pigura sa kabilang buhay, at ang kanyang larawan ay makikita pa rin sa mga perang papel na umiikot doon.

Ang sistema ng pananalapi ng mundo ng mga patay na Tsino ay sumailalim sa mga pagbabago nang higit sa isang beses, na konektado sa sistema ng pananalapi ng mundo ng mga nabubuhay. Ngayon doon, tulad ng sa maraming mga bansa ng buhay na mundo, ang pera ay ang dolyar; Ang mga banknote ay idinisenyo upang maging katulad ng kanilang mga American namesakes (tingnan ang larawan). Ang mga dolyar sa kabilang buhay ay kadalasang naglalaman ng imahe ng Jade Emperor (mas madalas - Yan-wan) at ang mga pirma nilang dalawa. Ang imahe ng Bank of the Underworld ay naka-print sa likod ng banknote. Mayroong ilang mga banknotes na may mga larawan ng Buddha, isang dragon at maging si John Kennedy.

Ang mga may-akda ng aklat na ito ay walang eksaktong impormasyon tungkol sa halaga ng pera sa kabilang buhay, ngunit may dahilan upang isipin na ito, na may kaugnayan sa dolyar ng Amerika at maging sa ruble, ay napakababa, dahil ang mga perang papel na kilala sa kanila ay may denominasyon. mula 10,000 hanggang 500,000,000 afterlife dollars. Ang pera na ito ay sinusuportahan ng ginto at pilak na foil bar at nilayon na ilipat sa mundo ng mga patay sa pamamagitan ng pagsunog sa mga altar ng mga ninuno (ang mga bar ay ipinapadala sa parehong paraan). Sa hinaharap, ang mga ito ay pangunahing ginagamit para sa mga suhol sa mga hukom at iba pang mga opisyal ng kabilang buhay. Dapat pansinin na ang mga nabubuhay na Tsino ay tinatrato ang perang ito nang may pambihirang kaseryosohan at nakikita ang mga pagtatangka na gamitin ang mga ito bilang mga souvenir sa halos parehong paraan tulad ng pag-iisip ng mga Europeo sa pagtatangkang gumamit ng mga wreath ng libing para sa layuning ito.

Kung tutuusin sa dami ng pera na regular na inililipat sa mundo ng mga patay, laganap ang panunuhol at katiwalian doon. Gayunpaman, may iba't ibang opinyon sa bagay na ito. Noong ikalabing walong siglo, detalyadong inilarawan ni Ji Yun ang pagkikita ng dalawang kababayan, ang mga buhay at ang mga patay, na ang mga patay ay mahigpit na tinutuligsa ang katiwalian ng mundo ng mga buhay at iginiit na sa kabilang buhay ang lahat ay ganap na naiiba. Ayon sa namatay, ang maingat na pagpili para sa mga posisyon ay isinasagawa doon, ang mga pagsusulit ay kinuha nang walang kinikilingan, at ang bayad ay ibinibigay ayon sa merito. Gayunpaman, mahirap paniwalaan ito, dahil ang istraktura ng kabilang buhay ng Tsina sa lahat ng oras ay kinopya ang burukratikong sistema ng mundo ng mga nabubuhay. Kaya, sa mga libing na itinayo noong ikalawang siglo BC, natuklasan ng mga arkeologo ang kasamang mga dokumento na kailangang ipakita ng namatay sa mga nauugnay na departamento ng kabilang buhay sa pagdating. Ang mga dokumento ay hinarap sa mga partikular na opisyal ng mga departamentong ito, na nagpapahiwatig ng kanilang mga pangalan at posisyon. Ang naibalik na larawan ng opisina sa kabilang buhay ay naging halos kapareho sa sistemang administratibo ng Tsina sa parehong panahon (Han).

Bilang karagdagan sa mga dokumento at espesyal na pera, sa China mayroong iba pang mga produktong papel na inilaan upang ilipat sa mundo ng mga patay: mga kariton at kabayo, mga gamit sa bahay at buong bahay. Ang lahat ng mga gawaing ito ay itinuturing na mas katanggap-tanggap na mga sakripisyo kaysa sa mga tunay na bagay. At ang mga papel na pigurin ng mga taong sinunog sa mga altar ay nagbibigay sa mga namatay na Intsik ng mga tapat at mahuhusay na tagapaglingkod. Noong unang panahon, ang mga Intsik ay mahilig magsulat ng mga petisyon at reklamo na ipinadala sa kabilang mundo. Ngunit tila, ang daloy ng mga papel na ito ay umapaw sa pasensya ng mga pinuno sa kabilang buhay, at kahit papaano ay hiniling nila sa mga pinuno sa lupa na kumilos; Sa panahon ng Dinastiyang Qing, ang pagsusumite ng mga petisyon sa kabilang buhay ay ipinagbabawal ng batas.

Ang mga problema sa demograpiko ng makalupang Tsina ngayon ay hindi maaaring magpahayag ng katulad na mga problema sa kaharian ng mga patay. Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mundo ng mga buhay at ang mundo ng mga patay ay magkakapatong sa teritoryo: ang tradisyunal na pag-aalala ng mga Tsino para sa pangangalaga ng mga katawan ng mga magulang pagkatapos ng kamatayan ay humantong sa katotohanan na ang malawak na mga teritoryo ng makalupang Tsina ay sinakop ng mga sementeryo.

Ngayon, karamihan sa mga lungsod sa bansa ay nagpasimula na ng compulsory cremation, ngunit ang mga residente ay lumalaban sa pagbabago dahil ito ay sumasalungat sa kulto ng mga ninuno. Samakatuwid, sinusubukan ng mga awtoridad ng makalupang Tsina na unti-unting palitan ang demokratikong kulto ng mga ninuno ng absolutismo ng Yellow Emperor Huangdi. Ang pagiging unang ninuno ng mga Intsik, sa kanyang katauhan ay sinasagisag niya ang lahat ng umalis, ngunit, hindi katulad nila, hindi siya nangangailangan ng isang lugar sa lupa.

Mula sa aklat na Keys of the Kingdom may-akda Cronin Archibald Joseph

IV. Tsina 1 Sa unang bahagi ng 1902, dahan-dahang umaakyat ang isang tumatagilid na basura sa walang katapusang mahabang dilaw na Yellow River sa Zhekou Province, hindi bababa sa isang libong milya sa loob ng bansa mula sa Tianjin. Ang kanyang medyo hindi pangkaraniwang piraso ng ilong ay isang nasa katanghaliang-gulang na paring Katoliko

Mula sa aklat na History of the Early Period of Buddhism and Bon in Tibet may-akda Berzin Alexander

Mula sa aklat na Sacred Asia: mga tradisyon at balangkas ni Ananda Atma

India - Indochina - China Ang Thailand ay mas kilala sa mga turista para sa mga resort nito, habang ang hilagang lungsod ng Chiang Mai ay sikat sa tatlong dosenang mga templong Buddhist na may kamangha-manghang kagandahan at nag-iiwan ng hindi malilimutang impresyon. Ang mga monghe na nakasuot ng dilaw na damit sa mga lansangan ng lungsod ay bumubuo lamang

Mula sa aklat na My Son Dalai Lama. Kwento ng ina ni Tsering Diki

10. Paglalakbay sa Tsina Noong 1954, noong labing siyam na taong gulang ang Kanyang Kabanalan, mga kinatawan ng Tsino sa Tibet ay inanyayahan nila siyang libutin ang Tsina. Hiniling niya sa akin na samahan siya, sa paniniwalang ang mga bagong karanasan ay magiging kapaki-pakinabang sa akin, at pumayag ako. Bago ang biyahe

Mula sa aklat na Myths and Legends of China ni Werner Edward

Mula sa aklat na Religions of the World ni Harding Douglas

China kumpara sa India Ang India at China ay dalawang dakilang kapangyarihan sa Asya. Bagama't maihahambing sa malawak na sukat ng kanilang mga teritoryo at sa mas malaking bilang ng kanilang populasyon, gayundin sa sinaunang panahon at karilagan ng kanilang mga sibilisasyon, gayunpaman ay kapansin-pansing naiiba ang mga ito.

Mula sa aklat na Monuments of Byzantine Literature of the 9th-15th century ng may-akda

ISANG REVIEW NG MGA AFFAIRS OF THE BLESSED MEMORY OF THE EMPEROR AND THE PORPHYROUS GOVERNOR JOHN COMNENOUS, AT ISANG KWENTO TUNGKOL SA MGA GAWA NG GLORIOUS NA ANAK NG KANYANG EMPEROR AT NG PORTHYROBERIAN GOVERNOR MANUIL COMNENOUS, COMPERHINE NA SI KENNENOUS, KINAMBUNGAN NI IMPERNIAL NA SI KINNBY. 1. Mga sinaunang tao

Mula sa aklat na History of World Culture may-akda Gorelov Anatoly Alekseevich

Mula sa aklat na History of the Underworld may-akda Ivik Oleg

Sa ilalim ng pamumuno ng Jade Emperor (China), ang pagdagsa ng mga Chinese settlers sa kabilang buhay ay napakalaki sa lahat ng oras. Dalawampu't limang libong taon na ang nakalilipas, ang mga namatay ay ipinadala doon, ritwal na binuburan ng okre. Hindi namin alam kung paano nanirahan doon ang kanilang mga kaluluwa, ngunit ang mga arkeologo

Mula sa aklat na The Truth of Tao [Taoism for the West. May mga guhit] ni Anatole Alex

Sa ilalim ng pamumuno ng jade emperor Alimov I.A. "Buhay pagkatapos ng kamatayan" sa plot prosa ng lumang Tsina // St. Petersburg Oriental Studies. Vol. 4. St. Petersburg, 1993. Vasiliev L.S. Mga kulto, relihiyon, tradisyon sa China. M., 2001. Volchkova E.V. Mga ideya tungkol sa kaluluwa sa mga tao ng Southern China.

Mula sa aklat na Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volume II (Abril–Hunyo) may-akda

Mula sa aklat na Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volume IV (Oktubre–Disyembre) may-akda Dyachenko Grigory Mikhailovich

Aralin 3. Araw ng pagpaparangal sa Pinaka-Pious na Soberanong Emperador na si Nikolai Alexandrovich (Sa panalangin ng Simbahan para sa Tsar sa araw ng pagpaparangal sa Pinaka-Pious na Soberanong Emperador) I. Ang manalangin para sa Tsar ay nangangahulugang manalangin para sa sarili, manalangin para sa buong kaharian, na manalangin

Mula sa aklat na Essays on the History of Religion and Atheism may-akda Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Aralin 3. Ang paggunita sa mahimalang pagliligtas ng Soberanong Emperador noong 1888 noong Oktubre 17 (Mga aral mula sa kaganapang ito: a) kailangang pasalamatan ang Diyos para sa mahimalang pagliligtas sa buhay ng Soberanong Emperador, at b) tungkulin nating pagyamanin ang damdamin ng pinaka walang pag-iimbot na debosyon sa

Mula sa aklat na History of Religions. Tomo 2 may-akda Kryvelev Joseph Aronovich

Mula sa aklat na General History of the World's Religions may-akda Karamazov Voldemar Danilovich

CHINA (18) Ang panahon ng pagpasok ng Budismo sa Tsina ay mahirap matukoy. Ano ang tiyak ay na sa ika-2 siglo. Ang Budismo ay nasakop na ang isang malakas na posisyon doon; dinala ito ng mga monastic preachers mula sa India at Central Asia. Natukoy din ang pagkakaiba-iba ng mga pinagmumulan ng Chinese Buddhism

Isa sa mga sagradong simbolo ng Sinaunang Tsina; ang kahulugan nito ay tumutugma sa pangkalahatang tradisyon ng lithophany. Ang Jade ay itinuturing na pokus ng cosmic force, enerhiya, kapangyarihan; ito ay gumaganap bilang isang simbolo ng pagiging perpekto at iba't ibang mga birtud (pagkatao, katarungan, katapatan, karunungan, atbp.). Sa Confucianism, ang pinuno ng makalangit na hierarchy ay tinatawag na Yu Huangdi - ang Jade (sa ibang mga bersyon - ang Pearl) Emperor. Ang katangian ng emperador ay isang jade seal, na nagsilbing tanda ng "pagtitiwala ng langit" (Tian Ming), iyon ay, isang simbolo ng likas na katangian ng imperyal na kapangyarihan, na ginamit ayon sa kalooban ng langit.
Mayroong isang alamat ng Tsino tungkol sa kung paano pumili ng labindalawang hayop ang Jade Emperor - ang panginoon ng langit. Ang bawat hayop ay namumuno sa isang taon isang beses bawat labindalawang taon at may ilang mga katangian na nakakaimpluwensya sa ating buhay.

Pinamunuan ng Jade Emperor ang langit at lahat ng nasa langit, ngunit hindi siya bumaba sa lupa, kaya interesado siya sa hitsura ng lahat ng mga nilalang sa lupa. Isang araw tinawagan niya ang kanyang punong tagapayo.
“Maraming taon na akong namuno sa langit,” ang sabi ng emperador, “ngunit hindi ko pa nakita ang kakaibang mga hayop na ito.” Ano ang itsura nila? Gusto kong malaman ang kanilang mga katangian at katangian. Gusto kong makita kung paano sila gumagalaw at marinig ang mga tunog na kanilang ginagawa. Gaano sila katalino at paano sila nakakatulong sa mga tao?

Masaya rin ang pusa, ngunit nag-aalala na baka makatulog siya nang sobra, kaya ipinangako niya ang daga na gisingin siya sa tamang oras. Magdamag na inisip ng daga kung gaano ka-cute at makintab ang pusa at kung gaano ito kakulit kung ikukumpara sa kanya. At dumating ako sa konklusyon na ang tanging paraan upang matiyak na ang pusa ay hindi makakakuha ng lahat ng papuri ay ang hindi paggising sa kanya sa umaga.

Alas-sais ng umaga, labing-isang hayop ang nakapila sa harap ng Jade Emperor, na dahan-dahang nagsimulang suriin ang mga ito. Nang maabot ang huling hayop, lumingon siya sa tagapayo:

Ang lahat ng mga hayop ay kawili-wili, ngunit bakit mayroon lamang labing isa sa kanila?

"Pakiusap, huminto ka," pakiusap ng katulong. - Kailangan ko ang iyong baboy. Nais ng Jade Emperor na makita agad ang nilalang na ito. Isipin ang dakilang karangalan na ang iyong baboy ay humarap sa pinuno ng langit.
Pinahahalagahan ng magsasaka ang mga salita ng alipin at ibinigay sa kanya ang baboy, na inihatid ng alipin sa langit.

Samantala, ang daga, na natatakot na manatiling hindi napapansin, ay tumalon sa likod ng toro at nagsimulang tumugtog ng plauta. Nagustuhan ng emperador ang hindi pangkaraniwang hayop na ito kaya binigyan niya siya ng unang lugar. Ibinigay ng emperador ang pangalawang puwesto sa toro - pagkatapos ng lahat, siya ay napakabukas na pinahintulutan niya ang daga na umupo sa kanyang likuran. Ang tigre ay nakatanggap ng ikatlong puwesto para sa kanyang matapang na hitsura, at ang kuneho ay nakatanggap ng ikaapat na puwesto para sa kanyang pinong puting balahibo. Nagpasya ang emperador na ang dragon ay mukhang isang makapangyarihang ahas na may mga paa, at inilagay siya sa ikalimang puwesto. Nakatanggap ang ahas ng ikaanim na puwesto para sa nababaluktot na katawan nito, ang kabayo - ikapito para sa matikas nitong postura, at ang tupa - ikawalo para sa malalakas na sungay nito.

Ang maliksi at hindi mapakali na unggoy ay nakakuha ng ika-siyam na puwesto, ang tandang ay nakakuha ng ika-sampung puwesto para sa magagandang balahibo nito, at ang mapagbantay na asong bantay ay nakakuha ng ika-labing isang puwesto. Ang baboy ay nakatayo sa dulo: maaaring hindi ito kasing interesante ng iba pang mga hayop, ngunit nakarating pa rin ito sa langit at samakatuwid ay iginawad sa huling lugar.

Orihinal na post at komento sa

Mayroong isang alamat ng Tsino tungkol sa kung paano pumili ng labindalawang hayop ang Jade Emperor - ang panginoon ng langit. Ang bawat hayop ay namumuno sa isang taon isang beses bawat labindalawang taon at may ilang mga katangian na nakakaimpluwensya sa ating buhay.

labindalawang hayop kalendaryong Tsino Pinamunuan ng Jade Emperor ang langit at lahat ng nasa langit, ngunit hindi siya bumaba sa lupa, kaya interesado siya sa hitsura ng lahat ng mga nilalang sa lupa. Isang araw tinawagan niya ang kanyang punong tagapayo.

“Maraming taon na akong namuno sa langit,” ang sabi ng emperador, “ngunit hindi ko pa nakita ang kakaibang mga hayop na ito.” Ano ang itsura nila? Gusto kong malaman ang kanilang mga katangian at katangian. Gusto kong makita kung paano sila gumagalaw at marinig ang mga tunog na kanilang ginagawa. Gaano sila katalino at paano sila nakakatulong sa mga tao?

Hindi, hindi ko intensyon na mag-aksaya ng ganoon karaming oras. Piliin ang labindalawang pinaka-kagiliw-giliw na mga hayop at dalhin ang mga ito sa akin upang maaari kong ayusin ang mga ito ayon sa kulay at hugis.

Alas-sais ng umaga, labing-isang hayop ang nakapila sa harap ng Jade Emperor, na dahan-dahang nagsimulang suriin ang mga ito. Nang maabot ang huling hayop, lumingon siya sa tagapayo:

Ang lahat ng mga hayop ay kawili-wili, ngunit bakit mayroon lamang labing isa sa kanila?

Please stop,” pakiusap ng katulong. - Kailangan ko ang iyong baboy. Nais ng Jade Emperor na makita agad ang nilalang na ito. Isipin ang dakilang karangalan na ang iyong baboy ay humarap sa pinuno ng langit.

Pinahahalagahan ng magsasaka ang mga salita ng alipin at ibinigay sa kanya ang baboy, na inihatid ng alipin sa langit.

Samantala, ang daga, na natatakot na manatiling hindi napapansin, ay tumalon sa likod ng toro at nagsimulang tumugtog ng plauta. Nagustuhan ng emperador ang hindi pangkaraniwang hayop na ito kaya binigyan niya siya ng unang lugar. Ibinigay ng emperador ang pangalawang puwesto sa toro - pagkatapos ng lahat, siya ay napakabukas na pinahintulutan niya ang daga na umupo sa kanyang likuran. Ang tigre ay nakatanggap ng ikatlong puwesto para sa kanyang matapang na hitsura, at ang kuneho ay nakatanggap ng ikaapat na puwesto para sa kanyang pinong puting balahibo. Nagpasya ang emperador na ang dragon ay mukhang isang makapangyarihang ahas na may mga paa, at inilagay siya sa ikalimang puwesto. Nakatanggap ang ahas ng ikaanim na puwesto para sa nababaluktot nitong katawan, ang kabayo - ikapito para sa matikas nitong tindig, at ang tupa - ikawalo para sa malalakas na sungay nito.

Chinese Legend - Ang Jade Emperor at ang Labindalawang Hayop

Isa sa mga sagradong simbolo ng Sinaunang Tsina; ang kahulugan nito ay tumutugma sa pangkalahatang tradisyon ng lithophany. Ang Jade ay itinuturing na pokus ng cosmic force, enerhiya, kapangyarihan; ito ay gumaganap bilang isang simbolo ng pagiging perpekto at iba't ibang mga birtud (pagkatao, katarungan, katapatan, karunungan, atbp.). Sa Confucianism, ang pinuno ng makalangit na hierarchy ay tinatawag na Yu Huangdi - ang Jade (sa ibang mga bersyon - ang Pearl) Emperor. Ang katangian ng emperador ay isang jade seal, na nagsilbing tanda ng "pagtitiwala ng langit" (Tian Ming), iyon ay, isang simbolo ng likas na katangian ng imperyal na kapangyarihan, na ginamit ayon sa kalooban ng langit. Mayroong isang alamat ng Tsino tungkol sa kung paano pumili ng labindalawang hayop ang Jade Emperor - ang panginoon ng langit. Ang bawat hayop ay namumuno sa isang taon isang beses bawat labindalawang taon at may ilang mga katangian na nakakaimpluwensya sa ating buhay.

Alas-sais ng umaga, labing-isang hayop ang nakapila sa harap ng Jade Emperor, na dahan-dahang nagsimulang suriin ang mga ito. Nang maabot ang huling hayop, lumingon siya sa tagapayo:

Ang lahat ng mga hayop ay kawili-wili, ngunit bakit mayroon lamang labing isa sa kanila?

Pinahahalagahan ng magsasaka ang mga salita ng alipin at ibinigay sa kanya ang baboy, na inihatid ng alipin sa langit.

Samantala, ang daga, na natatakot na manatiling hindi napapansin, ay tumalon sa likod ng toro at nagsimulang tumugtog ng plauta. Nagustuhan ng emperador ang hindi pangkaraniwang hayop na ito kaya binigyan niya siya ng unang lugar. Ibinigay ng emperador ang pangalawang puwesto sa toro - pagkatapos ng lahat, siya ay napakabukas na pinahintulutan niya ang daga na umupo sa kanyang likuran. Ang tigre ay nakatanggap ng ikatlong puwesto para sa kanyang matapang na hitsura, at ang kuneho ay nakatanggap ng ikaapat na puwesto para sa kanyang pinong puting balahibo. Nagpasya ang emperador na ang dragon ay mukhang isang makapangyarihang ahas na may mga paa, at inilagay siya sa ikalimang puwesto. Nakatanggap ang ahas ng ikaanim na puwesto para sa nababaluktot nitong katawan, ang kabayo - ikapito para sa matikas nitong tindig, at ang tupa - ikawalo para sa malalakas na sungay nito.