De karakterologiske mønstrene til manisk-depressive individer er skapt av depressiv dynamikk. Mennesker som kan kalles maniske er preget av fornektelse av depresjon og styres av livsstrategier som er det motsatte av de som ubevisst brukes av deprimerte. Men likevel er de viktigste organiserende temaene, frykten, konfliktene og ubevisste forklaringskonstruksjonene til depressive og maniske mennesker like.
Det ble lagt merke til at folk i deprimert tilstand de retter mesteparten av sin negative påvirkning ikke mot en annen, men mot seg selv, og hater seg selv uten noen sammenheng med deres faktiske mangler. Dette fenomenet beskrevet som «innadrettet sinne». Deprimerte individer er smertelig klar over hver synd de har begått - til tross for at de ignorerer sine egne gode gjerninger, og opplever hver av sine egoistiske manifestasjoner i lang tid. Tristhet er en annen av hovedpåvirkningene til personer med depressiv psykologi.
Det kraftigste og mest organiserende forsvaret som disse typene vanligvis bruker, er introjeksjon. En annen ofte observert forsvarsmekanisme er selvvending. Ved å vende seg mot seg selv oppnår man en reduksjon i angst, spesielt separasjonsangst (hvis man tror at det er sinne og kritikk som forårsaker oppgivelse, føler man seg tryggere ved å rette dem mot seg selv), og en følelse av styrke opprettholdes (hvis "dårligheten" ” er i meg, kan jeg endre denne ødelagte situasjonen). Et annet forsvar er idealisering. Fordi deprimerte menneskers selvtillit avtar som respons på opplevelser, øker beundring som de oppfatter andre med.
Personer med depressiv psykologi tror at de er dårlige i seg selv. De beklager sin grådighet, egoisme, forfengelighet, stolthet, sinne, misunnelse og lidenskap. De ser på alle disse normale aspektene ved opplevelsen som perverterte og farlige, og bekymrer seg for deres medfødte destruktivitet. De prøver veldig hardt å være "gode" og er redde for å bli avslørt for sine synder og avvist som uverdige.
Siden folk med depressiv type karakter er konstant i en tilstand av beredskap til å tro det verste om seg selv, de er veldig sårbare. Kritikk ødelegger dem. I enhver melding som inneholder en melding om deres mangler, har de en tendens til å skille kun denne delen av kommunikasjonen.
Depressive er dypt følsomme for å bli forlatt og er ulykkelige når de er alene. De opplever tapet som bevis på deres negative individuelle egenskaper.
Mani er den andre siden av depresjon. Mennesker utstyrt med en hypoman personlighet har en depressiv organisasjon, som nøytraliseres gjennom fornektelsesmekanismen.
Maniske mennesker er preget av høy energi, spenning, mobilitet, omstillingsevne og sosialitet. Når negativ affekt oppstår hos mennesker med maniske og hypomane personligheter, viser det seg ikke som tristhet eller frustrasjon, men som sinne – noen ganger i form av plutselige og ukontrollerbare uttrykk for hat.
Hovedforsvaret til maniske og hypomane mennesker er fornektelse og reaktivitet. Fornektelse manifesterer seg i deres tendens til å ignorere (eller forvandle seg til humor) hendelser som opprører og forstyrrer de fleste andre mennesker. Maniske individer er vanligvis utsatt for avskrivninger, en prosess som er isomorf til den depressive tendensen til idealisering. For en manisk personlighet er alt som distraherer fra følelsesmessig lidelse å foretrekke.
Hjem særpreg Denne typen er mangel på vilje og manglende evne til å motstå press fra omverdenen. Slike individer kommer lett på avveie både under press fra omstendighetene og under påvirkning av andre. Det er naturlig at de med sin bøyelige oppførsel også er følsomme for god påvirkning.
Sannsynligvis det mest kjente syndromet tilsvarende denne typen ble definert av Ernst Kretschmer som cyklotymi. Manisk-depressive kan beskrives som avhengige personligheter i sammenheng med følgende egenskaper:
1) er ute av stand til å ta avgjørelser uten mye råd eller støtte fra andre;
2) lar andre ta viktige avgjørelser for ham som: hvor de skal bo, hvilken jobb de skal velge;
3) av frykt for å bli avvist, er enig med folk, selv når han tror at de tar feil;
4) det er vanskelig for ham eller henne å ta initiativ i noen bestrebelser eller bare handle alene;
5) frivillige til å takle skadelig eller ydmykende arbeid for å tjene andres sympati;
6) når alene, føler ubehag eller hjelpeløshet, strekker han seg langt for å unngå ensomhet;
7) føler seg tom eller hjelpeløs hvis et nært forhold til noen tar slutt;
8) han blir ofte overveldet av frykten for å bli forlatt av alle;
9) han blir lett såret av kritikk eller misbilligelse.
Det særegne ved dette syndromet er at tiltrekningssentrene til avhengige individer er i de rundt dem, og ikke i seg selv. De justerer sin egen oppførsel for å tilfredsstille de de er avhengige av, og søken etter kjærlighet fører til fornektelse av de tankene og følelsene som andre kanskje ikke liker.
Personligheter av denne typen er merkbart endomorfe - Sheldons "hvaler i atlaset", sammenlignes sjelden med mennesker av noen annen karakter, og om hele settet med slike personligheter kan vi si at dette er den mest endomorfe gruppen.
©2015-2019 nettsted
Alle rettigheter tilhører deres forfattere. Dette nettstedet krever ikke forfatterskap, men tilbyr gratis bruk.
Opprettelsesdato for side: 2017-04-03
Etter å ha glemt meg selv, vil jeg ikke miste deg.
I. G. Herder
La oss nå vende oss til den andre hovedformen for frykt, assosiert med eksistensen av enheten og integriteten til Selvet og den dype opplevelsen av tap av trygghet. Hovedimpulsen til deprimerte individer, som følger av allegorien ovenfor, er "revolusjon", eller med andre ord ønsket om å forene seg med det "store sentrum", andre mennesker, for å unngå å vende seg mot seg selv. Vi definerer denne egenskapen som ønsket om dedikasjon og utvidelse av ens åndelige innhold.
Deprimerte individer har et overveiende ønske om tillitsfulle nære kontakter, et lidenskapelig ønske om å elske og bli elsket. De korrelerer deres essens og deres oppførsel med standardene og omfanget av det menneskelige samfunn. I deres kjærlighet råder ønsket om å gjøre deres kjære lykkelig - de sympatiserer med ham, gjetter på hans ønsker, tenker mer på ham enn på seg selv, og i et anfall av dedikasjon er de klare til å slå seg sammen med Vi, glemme seg selv og neglisjere individuelle forskjeller.
Prototypen på enhver kjærlighet er forholdet mellom mor og barn, og kanskje prøver vi i hver kjærlighet å gjenopprette det vi opplevde i tidlig barndom: en følelse av grenseløs og ubetinget kjærlighet til oss – akkurat som vi er, og følelsen av at vår tilværelse sammen med andre oppleves som lykke. Vi bringer vår disposisjon for kjærlighet inn i livet og blomstrer når denne evnen er etterspurt. Kjærlighet oppfattes som en følelse av egenverd, og vår vilje til å elske blir returnert til den som aksepterer den. Vi gjentar at i dette tilfellet dominerer uselviskhet og dedikasjon i en person på bekostning av behovene for å utvikle sitt Selv.
Av ovenstående følger det at partneren til en depressiv person blir et ekstremt verdifullt objekt. En elsker streber uselvisk etter å vie seg til sin partner: uten forbindelse med eksistensen til en annen, er kjærlighet umulig. Herfra etableres og sprer seg avhengighet, noe som er et sentralt problem for personer med depressive karaktertrekk: de er mer avhengige av sin partner enn andre. Evnen og viljen til å elske sammen med behovet for kjærlighet er to sider av deres natur, som Erich Fromm i sin bok "The Art of Love" definerte i to setninger: "Jeg trenger deg fordi jeg elsker deg" og "Jeg elsker deg" fordi jeg trenger deg." Å bringe sin kjærlighet til alle, fordi han ikke kan la være å elske, en deprimert person tror ikke på muligheten for at hans behov for kjærlighet vil bli oppfylt.
Når en person akutt trenger en annen, streber han etter å redusere avstanden mellom ham og seg selv. Han lider av avgrunnen som skiller Jeg og Deg, avstanden som schizoider absolutt trenger og som de opprettholder for selvforsvar. I motsetning til dette streber deprimerte individer etter å oppnå maksimal intimitet og, hvis mulig, opprettholde den. De har så lite utviklet egoistiske ambisjoner som tar sikte på å sikre sitt eget selv at enhver avstand, enhver avstand og atskillelse fra partneren forårsaker frykt i dem, og de gjør forsøk på å fjerne denne distanseringen. Når de er borte fra partneren, føler de seg forlatt, øde og neglisjert, noe som kan føre til dyp depresjon- til fortvilelse.
Hva skal jeg gjøre for å unngå et smertefullt samlivsbrudd og komme vekk fra frykten for tap? Den eneste måten er å utvikle en slik grad av autonomi og uavhengighet at du er helt fri fra partneren din. Men det er nettopp dette som er veldig vanskelig for deprimerte individer, for hvem, når nærkontakt med andre svekkes, blir frykten for tap umiddelbart forløst. De gjør forsøk på å finne frelse hos andre mennesker som vil hjelpe dem med å lindre slike problemer, men dette gjør bare situasjonen verre.
For depressive individer ser det ut til at en slik trygghet gis dem av avhengighet – og de søker den, enten ved å bli avhengige av en annen, eller ved å gjøre en annen avhengig av seg selv. Med enhver type avhengighet trenger de et løfte - uansett hvor falskt det er - om ikke å forlate dem.
Som det nok ser ut for dem, er forbindelsen med en annen sterkere jo mer uttrykksfullt de viser hjelpeløshet og avhengighet - en annen person kan tross alt ikke være så grusom og hjerteløs at han forlater dem i en slik posisjon. En annen mulighet er å gjøre den andre avhengig av deg, slik barn gjør, i motsetning til handlingene beskrevet ovenfor; men i alle fall forblir motivasjonen til deprimerte individer den samme og er rettet mot å opprettholde avhengighet.
Deprimerte individer domineres av frykten for tap i dens ulike ytre manifestasjoner - frykt for å isolere distansering, forsvarsløshet og ensomhet, frykt for å bli forlatt.
De søker ubegrenset intimitet og uvanlig sterke bånd som forbinder dem med andre, og det er i dette de finner beskyttelse mot frykt - i motsetning til schizoider, som ser beskyttelse mot frykt i å distansere og frigjøre seg fra forbindelser. For deprimerte individer betyr nærhet trygghet og trygghet, for schizoider betyr det en trussel og begrensning av deres autarki, og omvendt betyr avstand for schizoider trygghet og uavhengighet, og for deprimerte individer betyr det en trussel mot deres eksistens og frykten for å bli forlatt. og alene.
Hvis en deprimert person lærer at for en partner betyr interessene for eksistensen av Selvet, individualitet, uunngåelig separasjon, så forlater de seg selv, ydmyker seg selv og kaster seg i støvet foran ham. Deprimerte individer prøver å unngå frykt ved å fornekte seg selv eller ved å gjøre andre avhengige av dem. Den deprimerte blir en annen persons følgesvenn eller gjør ham til sin følgesvenn. Dette kan være et stille, resignert, bakoverskuende liv som en følgesvenn til ens partner, eller ønsket om å skape et slikt liv for en annen. Frykt kan nå høy grad og bli anerkjent som frykt for tap; frykten for å være alene med seg selv, med sine egne problemer fortsetter å forbli ubevisst. Frykten til deprimerte individer, som oppstår både som følge av deres egne problemer og trusselen fra partnerens uavhengighet, når de står overfor livet, blir videre utvikling og kan føre til et reelt tap av forbindelse med en partner, spesielt siden enhver individualitet og uavhengighet krever isolasjon. Jo mer selvtillit og selvstendighet vi viser, jo mer skiller vi oss fra andre og jo mindre har vi til felles med dem. Individualisering betyr for det første å forlate sikkerhetssystemet som foreskriver «å være som alle andre» og er assosiert med opplevelsen av frykt; "flokktiltrekning" reduserer denne frykten, og samtidig øker "oppløsning" i massen frykten for individualisering. For deprimerte individer er denne frykten spesielt naturlig. For dem er forskjell fra andre, andres tanker og følelser kombinert med frykt for tap, da de betyr opplevelsen av avstand og fremmedgjøring. Derfor prøver deprimerte individer å nekte å skille mellom seg selv og andre.
La oss gjøre noen flere avklaringer. Jo mindre vi lærer å utvikle vår personlige eksistens, vår uavhengighet, jo mer trenger vi andre. Dermed kan det sies at frykten for tap er den andre siden av selvets svakhet.I denne forbindelse gjør deprimerte individer forsøk på å beskytte seg mot frykt, og forlater alt som forstyrrer, hindrer eller motarbeider slik utvikling. Hvis egoet ikke er tilstrekkelig utviklet, så trenger en slik person støtte utenfra og blir mer avhengig av en annen, jo svakere han selv er. Men når avhengighet oppstår, er det en konstant frykt for å miste denne støtten - han har tross alt investert så mye i en annen, delegert så mye autoritet til ham, at han ikke tror på muligheten for liv uten en partner, siden det er i ham, i den andre, at hans eksistens ligger. Depressive søker avhengighet som lover dem trygghet; Sammen med avhengighet oppstår imidlertid en frykt for tap, så de gjør alt for å holde på den andre, og reagerer i panikk selv på en kortvarig separasjon. Dermed dannes det en typisk ond sirkel, som bare kan brytes med fare for egen eksistens, siden i i dette tilfellet subjektets autonomi blir farlig for ham.
Hvis en schizoid personlighet beskytter seg mot destruktiv intimitet, holder seg til oppfatningen om at menneskene rundt dem er farlige og uverdige til tillit, og dermed unngår frykten for å gi seg selv, så oppfører depressive individer akkurat den motsatte måten: de idealiserer personen som de ønsker å komme tett på, anser ham som ufarlig, tilgir svakheter eller lukker øynene for de mørke sidene av karakteren hans. Deprimerte individer viser ikke angst og bekymring for mulige ubehagelige konsekvenser knyttet til deres godtroenhet. I denne forbindelse fantaserer de sjelden om emner relatert til menneskelig sinne mot seg selv og partnerne sine; de stoler fullstendig på andre og kjenner ingen begrensninger i kjærlighet; de undertrykker tvil og ignorerer kritiske kommentarer, ønsker ikke å vite hvilke vanskeligheter som kan oppstå på deres vei, unngår tvister og sammenstøt, gjør «som deres kjære vil» og skaper ofte trusselen om at partneren deres flytter fra dem.
Depressive individer idealiserer partneren sin og tenker generelt på andre som bedre enn de faktisk er. Dette skaper fare for å bruke dem til egoistiske interesser, som er det som skjer oftest. Deres oppførsel er preget av barnslighet og langvarig naivitet. De holder seg til strutsepolitikk og, unngår livets vanskeligheter, begraver de hodet i sanden, og tror at de er omgitt av «gode mennesker».
For å oppnå harmoni og rolig intimitet, må deprimerte individer på sin side tilpasse seg idealet om det "gode" - de prøver å holde seg til altruistiske dyder: de kaller beskjedenhet, uselviskhet, velvilje, selvfornektelse, empati og medfølelse menneskelige egenskaper. Sistnevnte kan manifestere seg i varierende grad - fra overdreven beskjedenhet, når ingenting kreves for en selv, til uttalt underordning og tilpasningsevne opp til selvfornektelse, og i ekstreme tilfeller - i form av masochistisk lydig oppførsel. Alt bringes til en fellesnevner – forsakelsen av egne ønsker og egen eksistens – for å unngå frykten for ensomhet og unngå den skremmende individualiseringen.
I dette tilfellet kan farlig selvbedrag oppstå: faktum er at atferdsalternativene beskrevet ovenfor med den tilsvarende ideologien skjuler bare motivasjonen som kommer fra frykten for tap, mens deprimerte individer selv bevisst kan dele andre moralske verdier med mindre beskjedenhet , goodwill, etc. De (depressive individer) er faktisk dydige mot sin vilje, og foretrekker å ofre det som er så lite utviklet i dem og det som opptar så lite plass i livene deres - deres Selv.
Denne unngåelsen av individualisering har en kostnad. Deprimerte individer kan ikke bestemme over alt som utgjør essensen av livet deres - ønsker, impulser, affekter og instinktive behov. De tør ikke gjøre dette ikke på grunn av frykt eller på grunn av sin ideologi, men fordi de ikke kan gjøre det den andre fordømmer. Derfor er de alltid avhengige; deres ønsker og forventninger, som de naturlig har, må oppfylles av andre. Når de ikke får det som de vil, i det minste som belønning for sin beskjedenhet, så setter de sin lit til himmelen, i samsvar med løftene til kristen ideologi.
Dette resulterer i en passiv vente-og-se-posisjon for deprimerte individer, som ikke beskytter dem mot skuffelser og depresjon som deres konsekvenser, fordi det virkelige liv disse forventningene og forhåpningene er ikke berettiget. Skuffelse i et slikt håp om en belønning fører til forverring av depresjon og et gjennombrudd av fortvilelse. Deprimerte individer befinner seg i posisjonen til Tantalus, som ser vann og frukt, men ikke kan smake på dem eller ikke har lov til det. De kan ikke kreve noe og har derfor ingenting, de kan ikke vise aggresjon som lindrer sjelen, de kan ikke nok sette pris på tilstanden deres på grunn av begrenset selvtillit, og på den annen side har de ikke nok mot til å holde seg tilbake. La meg gi deg ett eksempel på depressiv oppførsel.
En ung gift kvinne sa: «Min mann har det ofte gøy med en ung jente; Jeg vet at hun er veldig attraktiv og mannen min er lett å forføre. Jeg sitter hjemme og gråter, men jeg vet ikke hva jeg skal tenke på eller gjøre. Hvis jeg bebreider ham, vil han anse det som barnslig sjalusi. Jeg er redd nervene mine ikke holder mål og at han har rett til å sparke meg ut. Jeg har én mann, og hvis jeg elsker ham, så må jeg forsone meg med det som skjer, det er slik det skal være.»
Hun er åpenbart ikke sikker på at mannen hennes "skal være sånn", men i hennes sinn er dette "moderne partnerskap" som ikke burde skuffe henne, selv om hun selv ikke deler slike synspunkter. Hun er ikke sikker på at hun kan kjempe mot trusselen mot sin eksistens, selv om hun faktisk overvurderer rivalen sin på grunn av begrenset selvtillit. I stedet for å beskytte hennes interesser og forsvare hennes posisjon, erkjenne at hennes toleranse ikke er ubegrenset, og kanskje arrangere en scene med sjalusi for mannen hennes, i det minste slik at han kan være sikker på hennes kjærlighet og hengivenhet, tolererer hun denne situasjonen ut. av frykt for å bli forlatt av dem. Hun bebreider seg selv for å være altfor forpliktet til borgerlig moral, og mener at hun er forpliktet til å tilpasse sine ønsker til hans krav (denne omstendigheten brukes av mannen hennes i hans egne interesser). Siden hun føler at et brudd i forholdet til mannen sin er mulig, tror hun at hun bare kan beholde ham ved å være enda mer villig til å forstå problemene hans. Hun var helt rådvill da hun fikk vite om hans foraktelige holdning til henne. Siden hun ikke tar seg selv på alvor, kan hun ikke fullt ut oppfatte og forstå dagens situasjon.
I dag møter vi ofte lignende omstendigheter når den generelle usikkerheten i begrepene frihet, troskap og ansvar i forhold til seksuelle forhold og seksuell legning, støttet av visse propagandamidler, tvinger mennesker, og spesielt deprimerte individer, til å handle fullstendig på en måte. uvanlig for dem, av frykt for at de kan bli bebreidet for å stå bak mote og ikke forstå tidens trender.
Den unge kvinnen nevnt ovenfor adlyder i livet sitt visse altruistiske regler som hun selv kom på. Så til jul setter hun årlig sammen en liste over personer (den inkluderer omtrent hundre personer) som hun er forpliktet til å sende gratulasjoner og (eller) gi en gave til. På grunn av dette, minst en uke før ferien, blir hun deprimert av frykt for at hun ikke skal klare å fullføre oppgaven i tide. Hun tenker ikke på hvordan andre vil oppfatte det, føler seg skyldig hvis mottakerne viser en viss misnøye med disse seremoniene, og gjennomfører likevel sin planlagte handling.
Følgende eksempel viser hvilke "tapere" som ofte finnes blant deprimerte individer.
«Jeg må være modig, for alt som skjer med meg slår ut tilfeldig. I går var jeg hos frisøren, som fullstendig makulerte og manglet håret mitt. Da avviste den beste skredderen meg - dette skjer bare meg. Som en trøst kjøpte jeg meg en bluse, men jeg likte den ikke hjemme - faktisk ville jeg ha noe helt annet.»
Fra dette eksemplet er det lett å forstå at denne personen ikke kan uttrykke sine ønsker klart nok, og de er generelt av en vag, ubestemt natur. Derfor er hun alltid skuffet og forbinder sine feil med ulike ytre omstendigheter eller med det faktum at hun er "uheldig". Fordi hun ikke klarte å forklare frisøren tydelig hvilken frisyre hun ønsket seg og ikke hadde noen konkrete ideer om hva slags bluse hun ønsket å kjøpe, kunne hun ikke få kompensasjon for skuffelsen. Hun synes synd på seg selv, bekymrer seg over sine feil og føler seg fratatt livet. Hun kan ikke realisere seg selv som individ på grunn av usikkerheten rundt hennes ønsker og manglende evne til å bestemme sine krav til den nåværende situasjonen. Den triste opplevelsen av å kommunisere med mesteren, som på den tiden var en trendsetter, ga henne en tendensiøs idé om at hun var en taper og fortjente å angre, og fratok henne muligheten til å forstå rollen sin i hendelsene som fant sted. Fra et utsagn som «dette skjer bare meg» er det klart at skylden for det som skjer flyttes til den «onde verden», som dømmer henne til frykt; Hun utvikler et mindreverdighetskompleks på grunn av hennes "fordømte fiasko". Hun henter sann tilfredsstillelse fra denne selvmedlidenhet og trenger ikke noe annet.
Konflikter av deprimerte individer viser seg først og fremst i form av somatiske lidelser i sanseorganene. Disse menneskene representerer symbolsk og internaliserer alt de oppfatter. Av slikt slag psykosomatiske lidelser lett oppstå i konfliktsituasjoner, fiksering i svelget, svelgmandler, spiserør og mage. Overvekt og sløsing kan også være psykodynamisk relatert til konflikt. Folk bruker uttrykket "trist fett", eller "fedme fra sorg" (Kummer - Spech), dvs. separasjon eller tap kjære ofte kompensert av overdreven drukkenskap eller fråtsing. Dette er nesten umulig å skille fra kjøreforstyrrelser, hvis vi betrakter dem som en ersatz av tilfredsstillelse eller som en måte å unnslippe virkeligheten.
Vanskene som deprimerte individer møter kan føre til at de blir mentalt inkompetente, når de ikke kan takle problemene sine og trenger omsorg. Det er så vanskelig for dem å tenke på noe spesifikt, de glemmer alt så fort at dette kan forveksles med organiske symptomer på hjerneskade. Ved nærmere undersøkelse er vi overbevist om at et slikt inntrykk ikke er tilstrekkelig underbygget. Deprimerte individer oppfatter omgivelsene sine med utilstrekkelig interesse og oppmerksomhet fordi de er besatt av frykt; sterke stimuli når dem ikke, da de bare forverrer konflikten og svekker deres evne til å oppfatte; de setter på et filter for for sterke stimuli for å unngå skuffelse. Dette inkluderer også læringsvansker eller generell tretthet og så å si likegyldighet, som på den ene siden er et forsvar, og på den andre siden som tilbakemeldinger øker depresjonen, da de fører til feil og skuffelser. Denne tilsynelatende mentale insuffisiensen til deprimerte individer er nok et tegn på deres frustrasjon og dype overbevisning om at de ikke er i stand til å være lykkelige. Disse menneskene gir villig opp lykke på forhånd, og frykter større skuffelse i fremtiden. De implementerer den såkalte "grønne druepolitikken": en person tror ikke engang på hva han kan oppnå, og avviser det han ønsker som uoppnåelig. Ved å kvitte seg med alt som kan skje med dem for å unngå skuffelse, dømmer de seg ofte til et liv uten lyster, grått, kjedelig og blottet for insentiver. De ser med misunnelse på duken lastet med mat, som andre tar og spiser livets frukter av.
Depressive individer er alltid ekstremt tilpasningsdyktige og klare for selvfornektelse. Når vi forstår at disse egenskapene er en refleksjon av deres subjektive essens og ikke er assosiert med verken overdreven dyd eller altoppslukende misunnelse, finner vi muligheter for helbredelse av slike individer ved å frigjøre dem fra frykt og skyld.
I moderne tid Den nåværende klassifiseringen av psykiske lidelser inkluderer ikke denne personlighetstypen, men dette betyr absolutt ikke at denne typen ikke eksisterer. Akk, det er for vanlig. Og her vil jeg gi utdrag fra flere bøker, hvis forfattere beskriver i detalj egenskapene til en depressiv (eller melankolsk) personlighetstype.
BASERT PÅ BOKEN AV FRITZ RIEMANN “GRUNNLEGGENDE FORMER FOR FRYKT” , Trans. med ham. E.L. Gushansky. - M.: Alethya, 1999
Hvordan barnet oppfatter bildet av sin mor og hvordan dets opplevelse av å kommunisere med henne bestemmer hans holdning til seg selv... Moren er den indre åndelige autoritet for barnet, hvorfra hans avvisning av seg selv kommer. Derfor er det sentrale problemet til deprimerte individer den "mislykkede vendingen mot seg selv", mangelen på utvikling av ens eksistens som subjekt og den iboende frykten for å bli forlatt.
Jo mindre vi lærer å utvikle vår personlige eksistens, vår uavhengighet, jo mer trenger vi andre. Dermed kan det sies at frykt for tap er den andre siden av svakheten til "jeget".
Hvis "jeget" ikke er tilstrekkelig utviklet, trenger en slik person støtte fra utsiden og blir mer avhengig av en annen, jo svakere han selv er.
På grunn av det faktum at verden konfronterer et så svakt "jeg", oppfatter deprimerte individer alt som krav til dem; de ser et helt fjell av krav foran seg, som til slutt fører til fortvilelse og skuffelse.
På grunn av "jegets" svakhet har de sterke personlige impulser, ønsker og holdninger som tar sikte på å unngå slike krav som de anser som overdrevne. Det er imidlertid vanskelig for dem å unngå, siden deprimerte individer ikke kan si "nei" på grunn av frykt for tap og skyldfølelse. Derfor fortsetter de enten å være i en deprimert tilstand, eller når deres tålmodighet er full, «streiker de» ubevisst, noe som imidlertid ikke frigjør dem fra skyldfølelse.
På grunn av det akkumulerte hatet og misunnelsen som de ikke tør å uttrykke, føler deprimerte individer enten avsky for livet eller tvinges til å sone for sin skyld ved å hele tiden skylde på og straffe seg selv.
Jo mer iherdig de prøver å redusere frykten for sin egen eksistens, jo mer fornekter de sin egen personlighet, noe som skaper en vanskelig situasjon. Bare BESLUTNING om å forsvare din individualitet kan hjelpe her.
Depressive individer når alltid grensen for deres tilpasningsevne og beredskap for selvfornektelse.
På grunn av svakheten til hans eget "jeg", virker selvforsyning i denne verden for et bortskjemt barn som en umulig oppgave som skremmer og skuffer ham.
De er preget av en dyp overbevisning om at de ikke er i stand til å være lykkelige. De gir villig opp lykke på forhånd, og frykter større skuffelse i fremtiden.
Når de befinner seg i en håpløs situasjon, prøver slike individer å gjette og oppfylle alle kravene uten å oppleve livsgleden; Når de prøver å nekte å oppfylle kravene, befinner de seg i grepet av en tung skyldfølelse. Dermed gjentar de ubevisst situasjonen i barndommen.
Friske individer som tilhører denne karakterologiske typen utmerker seg i mellommenneskelige forhold ved deres tendens til empati, vilje til omsorg og hjelp. Omsorg, gjensidig hjelp og gjensidig forståelse er et særtrekk ved deres atferd. De kan tilgi, kan være tålmodige, kan gi eller gi bort verdifulle ting uten å angre, og er blottet for manifestasjoner av egoisme. De utmerker seg ved sin hengivenhet i sine emosjonelle forbindelser, er beskjedne og upretensiøse i sine behov, og nekter lett det de trenger. De oppfatter livet som en tung byrde; samtidig, som en motvekt til dette, har de utviklet humor – som «latter til tross for alt».
Utholdenhet og utholdenhet er deres viktigste dyder. Åndelig engasjement og ansvar, dybde i følelser og varme er deres beste egenskaper.
De er dypt takknemlige for det de har og er glade hvis noen legger merke til evnene deres eller minner dem litt om seg selv. De oppfatter takknemlighet som en tjeneste, og avslører derved sann ydmykhet.
De aksepterer livet som det er og elsker det.
BASERT PÅ BOKEN «NEUROSIS AND PERSONAL Growth» AV KAREN HORNEY , Oversettelse av E.I. Zamfir, St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis og BSK, 1997
MANGLENDE TIL Å ERKENNE FORDELEN MED DIN EGEN POSISJON OG MANGLENDE Å BRUKE DEN
Privilegier i hans øyne blir til ansvar. Han er ikke klar over overlegenheten til sin kunnskap og er i det avgjørende øyeblikket ikke i stand til å vise det. Han blir forvirret i enhver situasjon der rettighetene hans ikke er klart definert. Ved å stille helt legitime krav, føler han seg som om han urettferdig utnytter en annens ulempe. Enten nekter han fullstendig å spørre andre, eller han ber om unnskyldning for sin «skruppelløshet». Han kan være hjelpeløs selv før de som virkelig er avhengige av ham, og kan ikke forsvare seg selv når de behandler ham rett og slett fornærmende.
OM STOLTHET
Hans ideelle bilde av seg selv er for det første en blanding av "elskelige" egenskaper, som mangel på egoisme, vennlighet, raushet, ydmykhet, hellighet, adel, medfølelse. Hjelpeløshet, lidelse, offer er gjenstand for glorifisering for andre gang. Følelser oppmuntres også: glede og lidelse, følelser ikke bare for individuelle mennesker, men for hele menneskeheten, for kunst, natur og alle slags "universelle" verdier. Dype følelser er en del av selvbildet hans.
Siden de syndfrie og elskelige egenskapene til hans PSEUDO-SELV er alt han har, kan han ikke annet enn å være stolt av dem. Selv om han gir avkall på sin stolthet, manifesterer den seg i mange subtile former - i sårbarhet, i ulike typer unngåelse, i forsvarsmekanismer, slik at du kan "redde ansikt" osv. Hans bilde som en helgen og fanger av hjerter forbyr enhver bevisst følelse av stolthet. Han må ødelegge ethvert spor av henne. Han kan bare føle seg selv som sitt underdanige, ofrede jeg. Han føler seg ikke bare liten og forsvarsløs, men også skyldig, uønsket, uelsket, dum, inkompetent.
Å eliminere stolthet fra bevissthet er en del av hans måte å løse interne konflikter på. Dette innebærer en bibelsk synd mot seg selv - å begrave sitt talent i jorden; den andre siden, fangsttabuet, gjør ham til et hjelpeløst offer for selvhat.
Uansett hans skjulte stolthet eller ønske om makt, er han «ikke kjent» med dem, mens han tvert imot oppfatter den underordnede og hjelpeløse delen av seg selv som selve essensen av seg selv.
Han gir avkall på sin egen stolthet og aggressivitet, men beundrer dem i andre, og dette spiller en stor rolle i hans smertefulle avhengighet.
"NEUROTISKE KRAV" (GJØR OG IKKE GJØR)
De to viktigste MUSTene er å transformere evt kjærlighetsforhold i absolutt harmonisk og MÅ gjøres slik at partneren elsker ham. Følelsen av å bli kjærtegnet og beskyttet vekker de beste egenskapene til en ydmyk person til live. Imidlertid hindrer denne situasjonen ham uunngåelig i å vokse ut av sine nevrotiske vanskeligheter.
Han har en tendens til å fornekte og eliminere alle sine aggressive følelser, som selvforhøyelse, stolthet og arroganse. Stolthet, uansett hva, er underlagt omfattende og strenge tabuer. Som et resultat er det ikke bevisst følt; han benekter det og fornekter det. Han smelter sammen med sitt underdanige jeg; han er blindpassasjer uten rettigheter. I samsvar med denne holdningen har han også en tendens til å undertrykke i seg selv alt som har et snev av ambisjon, hevngjerrighet, triumf og søken etter profitt.
Tabu på «aggressivitet». Han kan ikke forsvare sin rett til å avvise noen person, idé, motiv, og kan ikke bekjempe dem om nødvendig. Han kan ikke bevisst forbli fiendtlig mot en person i lang tid eller til og med misfornøyd med ham.
Det legges tabuer på alt som er arrogant, egoistisk og aggressivt. Det er UMULIG for sterke lenker å binde hans evne til å fange, kjempe, beskytte seg selv og sine interesser, alt som kan bidra til hans utvikling og øke selvfølelsen.
Å bryte et tabu forårsaker selvforakt og selvforakt hos ham. Han reagerer på dem enten med en altomfattende panikk som ikke har noe spesifikt innhold, eller med en SKYLDTFØLELSE.
Behovet for å begrense sin latente aggressivitet tvinger ham til å klamre seg fast til det vanlige mønsteret av ydmykhet og styrker derved hans stivhet.
Han kan verken åpent kreve eller bebreide. Det vanskeligste for ham er å kritisere, irettesette, skylde på, selv når det virker berettiget.
Han må være uendelig sjenerøs, hjelpsom, oppmerksom, forståelsesfull, medfølende, kjærlig og oppofrende. Faktisk er kjærlighet og offer tett sammenvevd i hans sinn: han må ofre alt for kjærlighetens skyld - kjærlighet er offer.
Det kan være håpløse konflikter mellom hans krav og hans MUST (pendel). Han løser sin interne konflikt ved å undertrykke alle aggressive holdninger og drifter og vike for tendenser til å fornekte og fornekte seg selv.
LIDELSE OG DENS FUNKSJONER
Lidelse blir grunnlaget for krav. Det er ikke bare en bønn om oppmerksomhet, omsorg og sympati, men den gir rett til alt dette. Den tjener som støtte for den nevrotiske beslutningen og har derfor en integrerende funksjon. Lidelse er også en spesiell måte å hevne seg på.
Lidelse gir ham et rikelig alibi både for det faktum at han faktisk ikke har gjort mye i livet og for det faktum at han ikke har oppnådd sine ambisiøse mål. Lidelsen hans lar ham redde ansikt ved å bestemme, bevisst eller ubevisst, at han ville ha nådd de høyeste høydene hvis ikke hans mystiske sykdom hadde rammet ham.
SELVDEPRESSJON
Han kan ikke stå opp for seg selv, og det gjelder ikke bare hans sammenstøt med andre, men også hans angrep på seg selv. Han er like forsvarsløs mot sine egne anklager, forakt, pine osv., som mot angrep fra andre.
Selve prosessen med selvavskrivning er ikke bare et middel til å unngå aggressive holdninger og holde seg innenfor de trange grensene for det som IKKE er mulig, men også et middel til å berolige ens eget selvhat. En annen måte er passiv eksternalisering (han mener at han blir beskyldt, mistenkt, neglisjert, ydmyket, foraktet, hånet, utnyttet eller direkte misbrukt). Dette ødelegger forholdet hans til andre, og han er av mange grunner spesielt følsom overfor dette.
Han kan ikke kaste bort selvanklager ved å bruke selvbegrunnelser, for ellers ville han krenke sine MÅ IKKE med arroganse og forfengelighet.
Han kan heller ikke lykkes med å hate eller forakte andre for det han avviser i seg selv, fordi han må være "forstående" og være i stand til å tilgi.
Hvis selvforakt står i forgrunnen, kan han reagere med frykt for å være morsom. Frykt for at folk skulle synes det var morsomt om han gikk inn i en debatt, stilte til valg eller våget å skrive hva som helst.
FORHOLD TIL FOLK
Dualitet overfor mennesker: På overflaten råder "naiv" optimistisk tillit, og i dypet - vilkårlig mistenksomhet og indignasjon.
For ham er det gunstige miljøet et som ikke tvinger ham til å gjøre mer enn han kan, og gir rom for graden av tilfredsstillelse som han (i henhold til personlighetsstrukturen) trenger og som han bestemmer seg for å tillate seg selv (lede et liv viet til andre eller til en annen sak), så en virksomhet, et liv hvor han kan glemme seg selv, hjelpe og være til nytte for andre, og vil føle seg nødvendig, ønsket og hyggelig).
Han søker andre mennesker for å styrke sin indre posisjon: andre vil få ham til å føle seg akseptert, godkjent, nødvendig, ønsket, likt, elsket og verdsatt. Hans frelse er i andres hender. Hans behov for mennesker er ikke bare solid forankret, men får ofte karakter av galskap. Kjærlighet (sympati, ømhet, vennskap, takknemlighet, seksuell kjærlighet eller følelsen av at du er nødvendig og verdsatt) har en attraktivitet for denne typen personlighet. Han trenger andre så mye at han nettopp av denne grunn må unngå friksjon med dem.
Han venter hardnakket på det gode. Det er som om han hadde en urokkelig tro på menneskets medfødte godhet. Han er mer åpen, mer følsom for de hyggelige egenskapene til andre mennesker. Men tvangskraften til forventningene hans hindrer ham i å vise noen dømmekraft.
Som regel kan han ikke skille ekte vennlighet fra massen av forfalskninger. Han blir for lett bestukket av ethvert tegn på varme eller interesse. Hans interne instruksjoner sier at han MÅ elske alle og ikke MÅ mistenke noen for noe. Frykten hans for konfrontasjon og en mulig kollisjon tvinger ham til ikke å se direkte, til å feie til side, å redusere til null og på alle mulige måter rettferdiggjøre egenskaper som bedrag, oppfinnsomhet, utnyttelse, grusomhet, forræderi.
Han nekter å tro på noen intensjon om å lure, ydmyke, utnytte. Selv om han ofte blir misbrukt (og enda oftere oppfatter han det som skjer på denne måten), endrer ikke dette hans grunnleggende forventninger. Jo mer han forventer av folk, jo mer har han en tendens til å idealisere dem.
Han har ingen reell tro på mennesker.
Han blir et lett bytte for de som vil utnytte ham, men innser ofte dette mye senere og kan da bli fryktelig sint på seg selv og på utnytteren.
Han er en fornærmet uskyld og kan bestemme seg for å fortelle partneren sin alt han tenker om ham. Men dagen etter blir han skremt av sitt eget mot: både av krav fra den andre og av anklager mot ham; redd for utsiktene til å miste ham.
Han har en tendens til å adlyde andre, stole på dem og glede dem. Hvis andre behandler ham med noe som ligner beundring eller anerkjennelse for ham, setter dette ham over andre og får ham til å føle seg klosset (han KAN tross alt ikke anse seg selv som overlegen andre eller vise slike følelser i sin oppførsel).
Det han ønsker seg er hjelp, beskyttelse, fortærende kjærlighet. Han lever med en vag følelse av å mislykkes (i å leve slik han BØR leve) og har derfor en tendens til å føle seg skyldig, underlegen og underlegen i forhold til andre, og til og med foraktelig. Selvhatet og forakten som kommer av denne følelsen av å mislykkes, blir eksternalisert av ham: han tror at det er andre som klandrer eller forakter ham (PROJEKSJON).
HVA FORVENTER HAN AV FOLK?
1. han må føle at han er akseptert (i enhver tilgjengelig form: oppmerksomhet, godkjenning, takknemlighet, vennskap, sympati, kjærlighet, sex). Han måler sin verdi med kjærlighetens mynt, bruker dette ordet her i vid forstand, generaliserer ulike former disposisjon: den er verdt så mye som den er likt, nødvendig, ønsket eller elsket.
2. han trenger menneskelige kontakter og selskap fordi han ikke kan være alene et minutt. Han føler seg umiddelbart fortapt, som avskåret fra livet. Uansett hvor smertefull denne følelsen er, kan han tolerere den så lenge hans mishandling av seg selv ikke går utover grensene. Men når selvbebreidelsen eller selvforakten hans eskalerer, kan følelsen av tap eskalere til ubeskrivelig redsel, og det er på dette tidspunktet hans behov for andre blir sinnssykt. Tanken hans er at hvis han nå er alene, så betyr dette at han ikke er ønsket og ikke elsket i det hele tatt, og dette er en skam som må holdes hemmelig. Det er synd å gå alene på kino eller på ferie, og synd å være alene på en helg når alle andre er sosialt. Dette illustrerer i hvilken grad selvtilliten hans avhenger av om noen bryr seg om ham på noen måte.
3. Han trenger andre slik at hver lille ting han gjør har MENING og smak.
4. Han trenger hjelp, og det i utrolige mengder. Etter hans mening holder hjelpen han trenger seg innenfor rimeligste grenser, og dette skyldes blant annet at hoveddelen av hans behov er ubevisste. Hans behov for hjelp strekker seg faktisk til forventningen om at alt vil bli gjort for ham. Andre må ta initiativ, gjøre sitt arbeid, ta ansvar, gi livet hans mening, eller ta over livet hans slik at han lever etter dem, gjennom dem. Det er ikke bare et middel for å lindre angst; uten kjærlighet er han og livet hans verdiløst og meningsløst. Derfor er kjærlighet en integrert del av beslutningen om ydmykhet. Hvis vi snakker på språket til en slik persons følelser, blir kjærlighet nødvendig for ham som luft. Kjærlighet i bredere forstand: tegn på vennskap, spesiell oppmerksomhet eller interesse.
5. Han mener at han har rett til å bli overøst med tjenester. Det dypt ubevisste behovet for kjærlighet, hengivenhet, forståelse, sympati eller hjelp blir til et krav: "Jeg har rett til kjærlighet, hengivenhet, forståelse, sympati. Jeg har rett til å få alt gjort for meg. Jeg har rett til å la være. forfølge lykken, den må falle i mine hender."
Hva baserer denne personlighetstypen sine krav på og hvordan støtter den dem?
1. Han prøver hardt å bli hyggelig og nyttig, overvurderer det han gjør for en annen person (denne personen ønsket kanskje ikke slik oppmerksomhet eller sjenerøsitet; tilbudene hans er som en krok med agn; han tar ikke hensyn til hans ikke veldig hyggelige egenskaper ).
2. Lidelse settes ubevisst i tjeneste for nevrotiske krav, som ikke bare stopper impulsen til å overvinne den, men også fører til en utilsiktet overdrivelse av lidelse. Han må først og fremst bevise for seg selv, for sin egen sjelefreds skyld, at han har rett til å få dekket sine behov. Han må føle at lidelsen hans er så eksepsjonell og enorm at den gir ham rett til hjelp (siden han er redd for å være alene, bør andre holde seg hjemme; siden han ikke tåler støy, bør alle tærne rundt i huset).
3. Følelsen av at han er fornærmet, skadet og har rett til å kreve at han blir kompensert for skaden som er forårsaket (denne personen krever kjærlighet hele tiden og føler seg krenket):
- andre utnytter ofte hans sårbarhet og vilje til å hjelpe eller ofre noe. På grunn av følelsen av ubetydelighet og manglende evne til å stå opp for seg selv, er han noen ganger uvitende om slike overgrep.
- selv om han på en eller annen måte faktisk er heldigere enn andre, har han IKKE lov til å anerkjenne fordelene sine, og må forestille seg (og derfor føle) å være i en dårligere posisjon enn dem.
- han føler seg krenket når hans mange ubevisste krav ikke blir oppfylt - for eksempel når de rundt ham ikke reagerer med takknemlighet på hans paniske innsats for å glede, hjelpe og ofre noe til ham. Hans typiske svar på frustrerte krav er ikke så mye rettferdig indignasjon som selvmedlidenhet over å bli behandlet urettferdig.
- Enda mer giftige er klagene han opplever gjennom selvironering, selvbebreidelse, selvforakt og selvtortur. Sammenhengen mellom uventede økninger i selvbebreidelse og påfølgende følelser av harme!!! Så snart selvbeskyldning oppstår ved synet av vanskene hans, vil tankene hans umiddelbart vende seg til den hendelsen eller perioden i livet hans da han virkelig ble mishandlet. Han kan dramatisk overdrive skaden på ham og dvele kjedelig ved det. Hvis han for eksempel vagt aner at han har vist uoppmerksomhet mot noen, kan han lynraskt gå over til følelser av harme.
- En vill frykt for å gjøre noe «galt» gjør at han føler seg som et offer, selv når det i realiteten var han som sviktet andre eller gjennom indirekte krav klarte å pålegge dem noe. Følelsen av «jeg er et offer» blir dermed et forsvar mot selvhat. Jo mer ondskapsfulle selvanklagene blir, desto mer hektisk må bevisene og overdrivelsene på det onde som er gjort mot ham, være, og jo dypere lever han denne ondskapen. Dette behovet kan være urokkelig, noe som gjør ham utilgjengelig for hjelp for alltid (hvis han tar imot hjelp eller ser det tilbudt, vil offerets posisjon ganske enkelt kollapse). Med hver plutselige økning i følelsen av harme - mulig økning skyldfølelse.
- Det kan provosere fram mishandling av seg selv. Dermed blir han et edelt offer som lider i en edel og grusom verden.
Han har en god sans for humor, han mangler definitivt ikke ord, han er sosial og sjarmerende, han vet hvordan han får folk til å snakke og sjarmere. Han setter seg ned overfor meg og forteller historien sin. Underveis tuller han mye, bruker metaforer, han er vittig og blid. Men i øynene hans føler jeg fortsatt spenning og tristhet, som jeg ikke ønsker å spørre om ennå.
Manisk-depressiv personlighetstype ser slik ut. Og selv om jeg i arbeidet mitt ikke deler inn folk i kategorier, foretrekker å forbli i den faktiske opplevelsen, vil jeg i dag snakke om akkurat dette.
Denne personen elsker virkelig å kommunisere med andre, han er energisk, livlig, hans type tenkning er ganske rask og inkonsekvent, tankene hans ser ut til å hoppe, men det er interessant å lytte til ham på grunn av hans høye følelsesmessige aktivitet.
Og det er drivstoff for denne energien - skjult tristhet, som forblir en dyp personlig opplevelse. Før eller senere blir en slik person utslitt, og så kommer den depressive delen til overflaten, noe som forårsaker angst og fortvilelse.
For ikke å oppleve komplekse følelser av tristhet og melankoli, bruker en person to mekanismer: fornektelse og respons. Responsen kan være enten direkte eller indirekte - å løpe vekk fra problemet.
For ikke å føle smerte, begynner en person å bytte til noe: til et nytt forhold eller provosere en krangel, promiskuitet, vende seg til alkohol, til jobb. Fornektelse er ofte skjult i humor eller en person later som han ikke hører eller ser hva som skjer.
K: Noe sprøtt skjer med meg. Jeg er lei av å lide allerede, jeg vil gjerne komme meg ut av dette så fort som mulig
T: Du ser ut til å skjelle ut deg selv nå
K: Det stemmer, jeg kan ikke dy meg, jeg føler meg som en trist s—.
T: Det ser ut til at opplevelsen din er sterkere enn du kunne ha forestilt deg
K: Så det var det jeg kom for, slik at du kan hjelpe meg! Jeg føler meg hjelpeløs og det er bare min feil, jeg vet ikke hvem jeg skal henvende meg til lenger. Det er som om jeg faller fra hverandre.
Klienter med manisk-depressive personlighetstyper er virkelig veldig redde for denne følelsen. Falle fra hverandre. Internt er de sikre på at når de blir bedre kjent med dem og blir eksponert for hvem de er, så slutter de. «Slik jeg er, er det ingen som trenger meg».
Dette er grunnen til at de skjulte sin sensitive side dypt og valgte å bli "interessant".
Humor og vedvarende karakter er det som gjør en slik person stabil og tilpasset omverdenens forhold.
Han snakker mye om seg selv, det er til og med en følelse av å være overveldet av detaljene i livet hans, og jeg forstår ikke hvordan dette relaterer seg til saken. Bak all denne bravaden ligger det han kom til meg for.
T: Hvordan føler du deg når du forteller meg historien din?
K: Ingenting, tomhet og håpløshet
T: Hva ligger bak det, bak denne tomheten? Hvordan ser hun ut?
K: For tristhet. Og jeg vet ikke hvordan jeg skal leve.
Kanskje foreldrene ikke tillot, byttet, forsømte barnets følelser (selvfølgelig med de beste intensjoner), eller kanskje de viste en så kraftig avvisning av tristheten hans at han dannet en slik sterkt forsvar. "Alt dette er tull, la oss bryte gjennom."
Dette dannes før vi lærer å håndtere det; forsvaret vårt er sterkere enn oss. Og jeg kjenner ikke min klients historie ennå, men jeg forbereder meg allerede på det faktum at vi skal tilbake til barndommen. Og jeg vil høre setningen "Menn ikke gråter, tørk snørten din, ta deg sammen, din fille" eller noe lignende.
Han gir seg ikke rom for tristhet, han er veldig sterk, og han kommer bare når det er helt uutholdelig. Og i et trygt psykologisk rom trenger jeg å høre smerten hans, tristheten hans, se ham bak bølgen av positivitet og slutte å støtte festningen som han omringet seg med.
Og dette er ikke så hyggelig og godt som det kan virke, for der det er kjærlighet, er det også smerte. På stedet for den gamle festningen vil vi dyrke en ny hage, en hekk av kreative tilpasninger til livet. Til et liv der han fullt ut vil leve hvert øyeblikk.