Ano ang mga palatandaan naganap diyalogo?

Unang tanda. Ang mga kausap ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng espirituwal na pakikipag-ugnayan, ang kagalakan ng komunikasyon, at kagalakan. Ang psychotherapist ay nakakaramdam ng pagod sa halip na pangalawang hangin. Ito emosyonal antas ng pakikipag-ugnayan.

Pangalawang tanda. Ang isang malalim na pag-unawa sa isa't isa ay lumitaw sa pagitan ng mga kalahok sa diyalogo. Nakahanap sila ng isang karaniwang wika at naiintindihan nila ang bawat isa nang perpekto. Ito ay isang intelektwal na kontak.

Pangatlong tanda. Mga kausap na may karaniwang pagsisikap humanap ng mulat na desisyon sikolohikal na problema. Kung ang consultant ay nagbibigay ng isang pahiwatig, ang interlocutor ay nauunawaan ang kanyang iniisip bilang kanyang sarili. Kung ang mga iniisip ay nag-tutugma, ito ay isang tanda ng isang matagumpay na pakikipag-ugnayan sa dialogo. Ito ang antas malikhain contact.

Ikaapat na tanda. Bilang resulta ng pakikipag-usap sa taong kinokonsulta, nagising ang kausap kamalayan ng iyong espirituwal na sarili. Ito ang pinakamataas na antas ng diyalogo. Dumadaan kami sa mga hakbang sa pagtaas ng antas. Ang kamalayan sa espirituwal na sarili ay kadalasang nangyayari sa pamamagitan ng konsepto at mga karanasan konsensya. Mayroong isang pagpupulong, isang pagkakasundo ng cash na "I" at ang espirituwal na "I".

Ito ang apat hakbang pakikipag-ugnayan sa diyalogo, ang pinakatuktok nito ay ang kamalayan ng pasyente sa kanyang espirituwal na "I". Ang mga tao ay pumupunta sa isang psychotherapist na may mga problema na lumitaw bilang isang resulta ng isang paglabag sa pakikipag-ugnay na ito sa espirituwal na "I". Kapag naibalik ang contact, pagpapagaling, pagpapanumbalik ng integridad ng tao. ganyan espirituwal na antas diyalogo.

Aralin 9

Tungkol sa psychoanalysis

Sa...ang pagbaluktot ng kalikasan ng kanilang mga mas mababa mga hilig- ang ugat ng lahat mga sakit. Ang pagsisisi at pagpapagaling ay ang pangunahing landas ng lahat ng pagpapagaling ng tao. Ang pagpapagaling ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng primordial na integridad, ang pagpapanumbalik ng orihinal hierarchy espirituwal, mental at pisikal, pagpapanumbalik ng templo ng Diyos, dahil ang katawan ng tao ay templo ng kaluluwa, at ito naghihirap mula sa katotohanan na ang kaluluwa tao may sakit dahil mali ang ginawa ng tao pagpili.

Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa psychoanalysis. Dito kailangan mong malaman ito at kumuha ng isang ganap na tiyak na panloob na posisyon. Noong mga taon ng aking pag-aaral, kinailangan kong partikular na pag-aralan ang mga teksto ng mga gawa ni Freud at natanto ko na hindi ito isang teoryang pang-agham. Ito ay umaakit sa maraming tao bilang sikolohiya, bilang isang agham tungkol sa tao. Gayunpaman, doon lamang ang mga dulo ay hindi nagtatagpo at hindi maaaring matugunan. Bigyan kita ng isang halimbawa. Pinag-uusapan ni Freud ang tungkol sa sublimation: kapag ang mga walang malay na drive ay naging conscious, maaari silang ma-sublimate. Ang tanong, paano ma-sublimate ang mga repressed drive na ito? Kung ang enerhiya ay nasa kawalan ng malay, sa sekswal na libido, kung gayon paano ito mababago kung ang isa ay hindi nakikilala ang katotohanan ng espirituwal? At malinaw na hindi kinikilala ni Freud ang katotohanan ng espirituwal. Isinulat ni Jung sa kanyang mga memoir na sa sandaling ang pag-uusap ay bumaling sa espirituwal, agad na hinala ito ni Freud at nagsimulang maghanap ng mga sekswal na implikasyon. Iyon ay, ganap niyang determinado at tiyak na tinanggihan ang pagkakaroon ng espirituwalidad. Kung ang isa sa mga psychoanalyst ay hindi nakilala ang dogma ng pansexualism, pagkatapos ay agad na pinatalsik siya ni Freud mula sa kanyang hanay. Matatag siyang nanindigan sa paradigm na ito at hindi pinahintulutan ang anumang pagtutol - dito ay nakipaghiwalay siya kay Jung at Adler (na itinuturing na ang motibo ng kapangyarihan ay nangunguna). Maraming iba pang mga mag-aaral at mga tagasunod ang umalis kay Freud sa mismong kadahilanang ito.

Kung kukunin natin ang teorya ni Freud at susundin ang kanyang konsepto, kung gayon ang libido ay hindi maaaring ma-sublimate sa anumang paraan, dahil ang lahat ng enerhiya ay nasa ibaba. Upang mag-sublimate, kailangan mo ng pagkakaroon ng mas mataas, mas malakas na enerhiya na hihilahin ka sa channel nito. At kung ang gayong enerhiya ay hindi umiiral, kung gayon ang sublimation ay imposible, kahit na theoretically. Sinasabi lamang ni Freud ang katotohanan na ang sublimation ay aktwal na nangyayari. Ngunit sa loob ng balangkas ng psychoanalysis hindi ito maipaliwanag sa prinsipyo. At kung ang isang teorya ay hindi nagpapaliwanag ng katotohanan at sa loob ay kontradiksyon, kung gayon ito ay hindi siyentipiko. Iyon ay, hindi nangyayari ang sublimation, na nangangahulugan na ang isang tao ay walang pag-asa na napipilitang maging sa kanyang pansexualism: maaaring walang kultura, walang sining. Walang pwedeng mangyari. Ngunit hindi ito totoo.

Ang kultura, sining, moralidad ay umiiral, ngunit sa loob ng balangkas ng psychoanalysis ang kanilang pag-iral ay hindi maipaliwanag. Kinikilala ni Freud ang pagkakaroon ng moralidad: ito ay kinakailangan upang ang mga tao ay hindi sirain ang bawat isa. Ang moralidad ay utilitarianly kinakailangan, ngunit saan at bakit ito nagmumula kung ito ay nakakasagabal sa pagsasakatuparan ng nangingibabaw na enerhiya, pinipigilan ang isang tao na masiyahan ang kanyang agresibo, sekswal, mapanirang mga drive? Si Freud ay nagsasaad lamang ng moralidad bilang isang kinakailangang antas ng pragmatiko.

Ito ang susunod na kontradiksyon. Iyon ay, sa katunayan, walang pang-agham na konsepto dito, ngunit isang projection ng isang tiyak na pananaw sa mundo ng isang tao kung saan ang sex ay naging nangingibabaw sa kanyang pananaw sa mundo. Para kay Freud, ang relihiyon ay isang kaaya-ayang ilusyon. Ang isang tao ay hindi maaaring magkaroon ng anumang pagnanais para sa pagiging perpekto. Ang lahat ay pinabulaanan. Sa kanyang mga huling gawa, pinalaki ni Freud ang sekswal na enerhiya na ito sa isang unibersal na prinsipyo ng buhay. Mayroong pagpapalawak ng isang konsepto na hindi nagpapaliwanag ng kahit ano pa man: ni espirituwalidad, o moralidad.

Binibigyang-diin ni Freud ang instinct ng buhay - tinawag na niya ang sekswal na enerhiya bilang instinct ng buhay, at bukod dito, nalaman niya na ang tao diumano ay nagsusumikap pa rin para sa kamatayan - at ibinubukod niya ang instinct para sa kamatayan. Tinatawag ni Freud ang dalawang pole ng enerhiya na ito na mga pangunahing. Mula sa puntong ito, pinag-aaralan niya ang mga panaginip, pagkakamali at mga slip, i.e. patolohiya ng pang-araw-araw na buhay. Ngunit, natural, kung ang isang tao ay may nangingibabaw na sekswal, kung gayon ang simbolismo ng mga panaginip ay bibigyang-kahulugan mula sa puntong ito.

Nasabi na natin na ang nangingibabaw ay isang estado ng psyche at nervous system kung saan ang lahat ng iba pang panlabas na impluwensya ay nasisipsip sa mainstream ng nangingibabaw na ito at napapansin nang naaayon. Kung ang palaka ay sekswal na nangingibabaw, ang parehong tunog at liwanag ang magti-trigger nito. Gayundin, ang lahat ng mga pangarap ng mga taong nahuhumaling sa sekso, mga taong pinangungunahan ng sekswal ay ipapaliwanag mula sa puntong ito ng pananaw. Ngunit hindi lahat ng tao ay may ganoong dominanteng. Samakatuwid, kapag kinuha ni Jung ang pagsusuri ng mga panaginip, ang eksaktong kabaligtaran na nangingibabaw ay lilitaw doon. Binibigyang-kahulugan ni Jung ang pakikipagtalik bilang simbolo ng malikhaing proseso, pag-unlad o malikhaing unyon ng mga tao. Iyon ay, sa isang tao ang lahat ay konektado sa lahat ng iba pa, ngunit ang tanong ay mula sa kung anong posisyon - ibaba o itaas– ipapaliwanag natin ito. Nag-interpret si Jung mula sa isang malikhaing pananaw. Parehong pinag-uusapan ni Plato at Socrates ang tungkol sa sekswalidad bilang isang malikhaing enerhiya, tungkol sa pangangailangan na ipanganak sa kagandahan, i.e. sa ilang ganap na mithiin.

Sa Freud, ang lahat ay binibigyang-kahulugan mula sa posisyon ng sekswal na pangingibabaw, at dahil mayroong napakalaking porsyento ng mga taong nahuhumaling sa sekso, na may sekswal na pangingibabaw, ito ay makukumpirma sa therapeutic practice sa mga taong ganitong uri. Bilang karagdagan, ang teorya ni Freud ay napaka-kahanga-hanga sa kanyang mga kontemporaryo, lalo na sa kumplikadong sintomas ng hysteria, dahil ang hysteria ay tiyak na nailalarawan sa pamamagitan ng panunupil. Si Freud ay higit sa lahat ay may mga hysterical na pasyente na may pinipigilang sekswal na pagnanasa, at, nang naaayon, ang diskarte na ito ay nakumpirma sa kategoryang ito ng mga pasyente. Ngunit ang kategorya ng mga pasyente ay hindi maaaring maging isang katangian ng lahat ng sangkatauhan - sa esensya, ayon sa pamantayan at sa pamamagitan ng bokasyon. Kaya ang pagbabawas ng kakanyahan ng pag-iisip ng tao sa kakanyahan ng mga pasyenteng naghisteryo ay labag sa batas at lohikal na hindi makatwiran.

Ngayon pag-usapan natin ang Oedipus complex. Ayon kay Freud, lumilitaw ito sa edad na pito, dahil ang bata ay may pagnanais na makipagtalik sa kanyang ina; ang tingin niya sa kanyang ama ay isang kaaway, at siya ay may pagnanais na patayin ang kanyang ama.Nakipag-usap kami sa iyo tungkol sa trahedya ni Haring Oedipus. Para kay Sophocles, ang sitwasyon ay hindi nareresolba ng taong napagtanto ang kanyang pagkakasala at diumano'y tumutugon sa mga pinipigilang pagmamaneho. Namulat si Oedipus at nagsisi. Pinikit niya ang kanyang mga mata, napunta sa martir, boluntaryong pagpapatapon, pag-alis ng lahat ng benepisyo. Ibig sabihin, ito ang humahantong sa tunay na Oedipus sa pagsisisi. Ayon kay Freud, ang Oedipus complex ay ang lahat ng pinipigilang pagnanasa ng mga pasyente.

S.S. Averintsev ay may isang kawili-wiling interpretasyon ng mitolohiya tungkol kay Oedipus. Sinabi niya na pinatay ni Oedipus ang kanyang ama sa intersection ng tatlong daan: ito ang daan patungo sa incest (incest sa ina), ang daan ng pagpatay at ang daan ng pambihirang kaalaman. Paano konektado ang lahat ng ito? Ang incest ay sumisimbolo sa kapangyarihan. Si Oedipus ay nakakuha ng kapangyarihan at naging hari sa pamamagitan ng pagpatay sa kanyang ama, insesto sa kanyang ina at pambihirang kaalaman - nalutas niya ang bugtong ng Sphinx. Sa likod ng lahat ng tatlong landas na ito ni Oedipus ang kriminal ay ang kagustuhang makabisado, sa kapangyarihan, sa sarili, lumalampas sa mga pamantayan at hangganan ng pagkakaroon ng tao, tumatawid sa pagbabawal. Ipinagbabawal na kaalaman - ipinagbabawal na prutas - ang unang pagkahulog. Pakikiapid, incest, will to power: Si Oedipus ay naging hari kapalit ng kanyang pinaslang na ama. Ito ay si Oedipus ang kriminal, ang nahulog na kaluluwa ng tao. Ang Pagkahulog ng Tao ay nauugnay sa tatlong hilig. Ngunit hindi ito si Oedipus ang lalaki. Iba ang ugali ng lalaki na si Oedipus. Hindi siya naglalabas ng mga ipinagbabawal na drive, hindi sumasang-ayon sa kanila, hindi sinusubukang umangkop sa kanila (tulad ng nangyayari sa psychoanalysis, na naglalayong makipagkasundo sa isang tao na may repressed drive). Naiintindihan niya na ang panlabas na kaalaman ay nilinlang siya. Nagsisi siya, kusang sumasailalim sa pagpapahirap - at bilang isang resulta ay naging isang bayani ng Thebes. Mula sa salarin ng pagdurusa ng kanyang mga tao (dahil sa krimen ni Haring Oedipus, ang kanyang bansa ay tinamaan ng isang salot sa mundo), siya ay naging tagapagligtas at tagapagligtas ng kanyang mga tao salamat sa katotohanan na siya ay dumaan sa pagsisisi, sa lalim. ng pagsisisi.

Dapat sabihin na hindi lahat ng tao ay makatiis ng gayong kamalayan sa kanyang pagiging makasalanan. Nagpakamatay si Jocasta - kitilin niya ang sarili niyang buhay, hindi niya kayang tiisin ang lalim ng kanyang kasalanan. Ngunit si Oedipus ay isang matapang na tao. Nagawa niyang parusahan sa kanyang kasalanan, nagawa niyang linisin ang kanyang sarili. Sa larawan ni Haring Oedipus, isang prototype ng pagsisisi ng tao ang ibinigay.

Sa "The Tale of Andrei of Crete," inilagay sa "Prologue" para sa pang-araw-araw na pagbabasa (Russian ceremonies-menaions, June 4, old style), ang kapalaran ng Monk Andrew, Archpastor of Crete, ay kahawig ng kapalaran ni Haring Oedipus. At hindi niya sinasadyang napatay ang kanyang ama, at dahil sa kamangmangan ay pinakasalan niya ang kanyang ina. At bago pa man siya ipanganak, nahulaan na siya tungkol sa mga mabibigat na krimen sa hinaharap. Tulad ng kay Oedipus the King, lahat ng pagtatangka upang maiwasan ang isang kakila-kilabot na kapalaran ay humantong sa wala. Nang malaman ang tungkol sa kanyang kakila-kilabot na krimen, pumunta si Andrei sa monasteryo at ipinagtapat ang kanyang ginawa. Inutusan siya ng abbot na itapon sa kanal: "Kung ano ang pasya ng Panginoon, maging gayon." At nang makalipas ang mahabang panahon ay pinuntahan nila siya, nakita nila na si Andrei ay umaawit at nananalangin, na nasa kagalakan at nananalangin sa Panginoon. Pagkatapos ay natanto nila na pinatawad at iniligtas siya ng Panginoon.

Si St. Andres ng Crete ang may-akda ng penitential canon, na binabasa sa panahon ng Great Lent. Ang lalim ng pagsisisi ay naging isang patula na regalo para sa lahat ng sangkatauhan, dahil ang bawat isa sa atin ay nagdadala sa ating sarili ng lalim ng kasalanang ito. At ang kanon ni St. Andres ng Crete ay nagpapahayag ng malalim at patula ng trahedya ng taong nahulog palayo sa Diyos, na nawala ang malinis na imahe ng Diyos. Ang lahat ng uri ng kasalanan ay binanggit doon, kung saan ang unang lugar ay ang kasalanan ng pangangalunya, dahil sa kasalanang ito ang isang tao ay "nagdumi sa kagandahan ng pag-iisip." Sa pamamagitan ng pagsunod sa pangunguna ng mas mababang mga hilig, nilapastangan ng tao ang bigay-Diyos na kagandahan ng kanyang isip, kanyang katawan, at pinalayaw ang kanyang sarili. Lahat ng kasalanan ng tao ay pinangalanan doon dahil lahat sila ay nakaugat sa isang bagay, lahat sila ay may iisang ugat, iisang pinagmulan.

Hindi pagpapalaya sa mga pinigilan na mga instinct, hindi pagpapahintulot, hindi pagkakasundo sa kasalanan, ngunit, sa kabaligtaran, hindi pagkakasundo sa kanila, pagsisisi sa nagawa, isang kahilingan para sa kapatawaran at pagpapanumbalik ng kalikasan ng tao, na lumayo sa Diyos. Sa pagbaluktot na ito ng kalikasan sa pamamagitan ng mababang hilig ng isang tao ay ang mga ugat ng lahat ng sakit. Ang pagsisisi at pagpapagaling ay ang pangunahing landas ng lahat ng pagpapagaling ng tao. Ang pagpapagaling ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng malinis na integridad, ang pagpapanumbalik ng orihinal na hierarchy ng espirituwal, mental at pisikal, ang pagpapanumbalik ng templo ng Diyos, dahil ang katawan ng tao ay ang templo ng kaluluwa, at ito ay naghihirap mula sa katotohanan na ang tao ay kaluluwa ay may sakit, mula sa katotohanan na ang tao ay gumawa ng maling pagpili. Kung titingnan ang ugat ng lahat, dapat tayong magsikap na tulungan ang isang tao sa kanyang karamdaman.

Ngayon, sa bisperas ng Kuwaresma, nais kong alalahanin ang Taglagas, sina Oedipus at Andres ng Crete. Ang pagkakataong ito ay makabuluhan. Ang kawalang-hanggan ay tila nababaluktot sa isang antas o iba pa. Sa antas ng sinaunang pananaw sa mundo, ito ang imahe ni Haring Oedipus, isang tunay na makasaysayang pigura. Sa antas ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ito ang imahe ng Cretan Shepherd na si Andrew at ang kanyang Penitential Canon. Ang alituntunin ng pagsisisi ay iisa: hindi ang pagtanggap sa kasalanan, hindi ang pagpapalaya, kundi ang pagtanggi sa kasalanan, pagtanggi nito at pagsisisi. Kaya, ang mga konsepto ng kasalanan, pagsisisi, at pasensya ay dapat na organikong pumasok sa psychotherapeutic na pananaw sa mundo, tumagos sa lahat ng ito, upang hindi tayo mabalaho sa psychoanalytic swamp. Ang diyalogo ay isa pang direksyon ng sikolohiya, nakatuon sa espirituwal, at nakuha rito ang kaalaman hindi mula sa mga libro, ngunit mula sa panloob na karanasan. Ito ang sikolohiya ng panloob na karanasan.

Aralin 10

Pagbubuod

Paano higit pa sa espirituwal nagpapaliwanag tao, ang higit pa nakikita niya sa hindi pagkakapare-pareho sa sarili ang kasalukuyang "Ako" sa kanyang espirituwal na "Ako", ngunit ang higit na lakas na mayroon siya upang tiisin ito at labanan, hindi upang sundin ang mga makasalanang kaisipan.

Last time napag-usapan natin ang tungkol sa psychoanalysis. Ngayon ay ibubuod natin ang nasabi at magpapatuloy pa, i.e. Subukan nating maunawaan kung ano ang ibang paraan ng pagpapagaling ng isang tao, hindi ang psychoanalytic. Sa ngayon, ang psychoanalytic na pag-iisip ay pinupuno ang kamalayan ng mga psychologist at mga taong bumaling sa kanila na hindi nila naisip na may ganap na magkakaibang mga landas. Susubukan naming malaman ito ngayon.

Sinabi namin na, una sa lahat, ang psychoanalysis ay isang maling akala mula sa isang purong siyentipiko, metodolohikal na pananaw. Ang error sa pamamaraan ay ang mas mataas ay nabawasan sa mas mababa. Kung paanong ang isang estatwa ay hindi maaaring gawing isang sangkap (marmol o kahoy kung saan ito ginawa), ang isang tao ay hindi maaaring bawasan sa biochemistry at biophysics. Kung paanong ang isang pagpipinta ay hindi mababawasan sa kimika ng mga pintura, sa parehong paraan ang isang buong tao ay hindi maaaring bawasan sa biological drive: sila ay naroroon sa isang tao, ngunit siya ay hindi nabawasan sa kanila - sila mismo ang mahalaga, na " marble", na "biokimika ng mga pintura," na hindi pa tao at hindi sa kanilang sarili lumikha ng isang tao. Ang ganitong pagkakamali sa pamamaraang pang-agham ay tinatawag na reductionism, i.e. pagbabawas ng mas mataas sa mas mababa. Ang psychoanalysis at Marxism ay nakabatay dito (kung saan ang espirituwal ay nabawasan sa paggawa ng produktibo). Ang lahat ng materyalismo ay batay sa metodolohikal na prinsipyo ng pagbabawas.

Sinabi pa namin na sa teorya ni Freud, na nag-apela sa sublimation ng mas mababang mga drive ng mas mataas, sa sistemang ito ng mga konsepto ay imposible ang sublimation. Posibleng itaas ang mas mataas sa mas mababa lamang kung kinikilala natin ang pagkakaroon ng mas mataas, i.e. kung kinikilala natin ang katotohanan ng mga pagpapahalagang moral, kultura, espirituwalidad, kung gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa sublimation. Ngunit sa psychoanalysis, sa panimula tinatanggihan ni Freud ang pagkakaroon ng mas mataas, moral, espirituwal na prinsipyo sa tao. Mula sa kanyang pananaw, ang moralidad mismo ay isang neurotic na sintomas, isang uri ng neurosis, isang kontrata sa lipunan na kailangan para sa mga layuning praktikal lamang. Binabawasan ni Freud ang lahat ng espirituwal na pagpapakita ng isang tao sa pagbaba ng mga sekswal na pagpapakita, at wala sila bilang katotohanan, samakatuwid, imposible ang sublimation. Paano isa-sublimate ang enerhiyang ito ng Id, ang walang malay, hanggang sa pinakamataas, kung ang buong singil ng enerhiya ng isang tao ay nasa Id na ito, sa walang malay?

Ang istraktura ng pagkatao, ayon kay Freud, ay ang mga sumusunod:

Super-ego

Ito– ang mas mababang walang malay, kung saan matatagpuan ang lahat ng biological drive, pangunahin ang sekswal, at lahat ng enerhiya.

"ako"- Ito ay isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng super-I at ng It. "ako" tumutugma sa prinsipyo ng katotohanan, i.e. ang isang tao sa paanuman ay umaangkop sa kanyang mga drive at adhikain sa mga kinakailangan panlabas na kapaligiran. Ang "Ako" ay gumaganap ng isang adaptive na papel. Super-ego- ito ay isang lalagyan para sa gayong moralidad, tulad ng mga pamantayang moral na dapat isaalang-alang, dahil kung hindi isasaalang-alang, kung gayon ay walang kaayusan sa lipunan, i.e. ito ay puro pragmatikong halaga. Ang super-ego ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng modelo ng magulang, sa ilalim ng impluwensya ng Oedipus complex. Mula sa magulang, natututo ang bata ng moral at perpektong pamantayan, ngunit ang lahat ng enerhiya ay nakaugat sa It - sa walang malay na tao. At dahil ang enerhiya ay naroroon, kung gayon hindi ito maaaring i-sublimate sa isang mas mataas na moral, kultural, espirituwal na antas kung ang moral, kultural, espirituwal na antas na ito ay walang singil. Paano niya kukunin ang enerhiyang ito patungo sa kanyang sarili, paano niya sisipsipin ang enerhiyang ito sa kanyang sarili, kung ang moral, espirituwal na bagay na ito ay hindi isang orihinal na katotohanan na nagdadala ng ilang uri ng enerhiya? Ang sublimation sa teorya ni Freud ay sa panimula imposible. Ito ay isang pahayag lamang ng mga nangyayari sa buhay. Hindi maitatanggi ni Freud na mayroong espirituwalidad, kultura, sining, atbp., ngunit naniniwala siya na ang lahat ng ito ay mga ilusyon, hindi pa banggitin ang relihiyon, na para kay Freud ay higit na isang ilusyon. Kaya, walang anumang maaaring maging nangingibabaw na may kaugnayan sa walang malay, sa sekswal na id. Ang lahat ng ito ay isang ilusyon at neurosis, ang resulta ng pinigilan na sekswalidad.

Susunod, napag-usapan namin ang tungkol sa Oedipus complex ni Freud, nalaman namin ang dalawa iba't ibang interpretasyon sitwasyon ni Oedipus: Freudian at Sophoclean, mythological, ang kakanyahan nito ay hindi ang reaksyon ni Oedipus sa mga pinigilan na drive (tulad ng lumalabas ayon kay Freud). Hindi lang nag-react at natauhan si Oedipus, siya nagsisi at ito ang esensya ng catharsis ni Oedipus. Sapagkat, ayon kay Freud, ang catharsis ay ang tugon ng mga pinigilan na drive. Ayon sa mito at trahedya ni Sophocles, ang punto ay hindi ito, ngunit na, nang natanto ang hindi niya alam, si Oedipus ay nagsisi at sinasadyang nagdusa, i.e. ang catharsis ay hindi isang reaksyon, ngunit pagsisisi. Ang napakahalaga sa trahedya ni Oedipus ay hindi lahat ng tao, na napagtatanto ang kailaliman ng kanyang kababaan at pagkamakasalanan, ay makatiis nito. Napagtanto ni Jocasta ang katakutan ng kanyang krimen, nagpakamatay. Kaya, ang reaksyon ng mga pinigilan ay maaaring nakamamatay; maaari itong magdulot ng pinsala sa kadahilanang ang malay-tao na base na pagnanasa ng isang tao ay maaaring pumalit sa kanyang pagkatao at papangitin ang takbo ng pag-unlad nito. Pagkatapos ng lahat, ang imoral na pagnanasa ay maaaring maging katanggap-tanggap mula sa hindi katanggap-tanggap para sa isang tao, at, sa pangkalahatan, ang bulgar na psychoanalysis ay gumagana para dito, na ginagawang hindi nakakahiya, ang hindi katanggap-tanggap na katanggap-tanggap. At lahat ng modernong kulturang masa ay nakabatay dito. Wala nang dapat ikahiya, ang lahat ay nagiging katanggap-tanggap, hindi na ang imoral na pinipigilan, kundi ang espirituwal. Kaya sa sarili nito, ang pagsupil sa mga hindi katanggap-tanggap na nilalaman mula sa kamalayan, siyempre, ay gumaganap ng isang pathogenic na papel, siyempre, ito ay isang tanda ng masamang kalusugan, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang anumang kamalayan ng mga pinigilan (repressed na nilalaman, drive) ay maaaring pagpapagaling para sa isang tao, mabunga para sa kanyang pagkatao sa pangkalahatan. Ang lahat ay nakasalalay sa kung ano ang kapalaran ng malay na pinigilan na ito. Ito ay maaaring maging mamamatay-tao, maaari itong maging kagalingan, o maaari itong maging katiwalian ng isang tao, na binabaluktot ang kanyang kamalayan at pagkatao sa kabuuan. Ito ay maaaring maging isang genie na, sa pagtakas mula sa bote, ay kinuha sa ibabaw ng pagkatao ng isang tao, at ang tao ay hindi makayanan ito. Ang punto ay kung ano ang kapalaran na ito. Ibig sabihin, normal malusog na paraan- "Ang pagsisisi ni Oedipus." Tunay na ito ang landas tungo sa radikal na pagbabago ng personalidad ng isang tao, pagtitiis ng pagdurusa para sa nagawa ng isang tao, pagbabayad-sala para sa nagawa ng isa - at pagkatapos ay linisin ang isang tao, pasanin ang krus ng pagsisisi.

Sa psychoanalysis, ang kamalayan ng repressed drive ay nangyayari, tulad ng alam, sa pamamagitan ng paraan ng mga libreng asosasyon. Humiga ang lalaki sa sopa at sinimulang sabihin ang lahat ng nasa isip niya. At ang psychotherapist ay nagsisimulang maunawaan ito, bumuo ng isang larawan, bigyang-kahulugan ang simbolismo ng mga panaginip at, sa gayon, lusubin ang banal ng mga banal ng kaluluwa ng tao. napaka katangian na tampok Kanluraning sikolohiya - upang bumuo panloob na mundo tao, upang lusubin ang lihim ng kaluluwa. Ang pamamaraang ito Hindi ito dialogical, ito ay monological sa esensya. Ang pasyente ay hindi gumaganap ng isang aktibong papel sa prosesong ito, siya ay pasibo. Ito ay katangian ng psychosynthesis at ng lahat ng Jungian psychology - ang gayong kusang pamamahala at pag-inhinyero ng kaluluwa ay hindi rin ligtas at lumalabag sa prinsipyo ng "huwag saktan!" Ito ay isang walang paggalang na saloobin sa misteryo ng kaluluwa ng tao. Paano malalaman ng isang psychoanalyst na ang kanyang interpretasyon ng isang simbolo ay tunay na layunin, na ito ay hindi isang paglilipat ng ilan sa kanyang sariling mga problema, hindi ang kanyang projection ng kanyang sarili sa pasyente? Talagang kailangan mong maging isang perpekto at dalisay na tao upang bigyang-kahulugan ang lahat ng ito nang sapat, upang maging nasa antas ng kabanalan.

Ibig sabihin, anong antas ng pagkatao ang dapat taglayin ng isang tao upang lubos na maunawaan ang mga nakatagong lihim ng kaluluwa ng tao! At kung ang isang psychoanalyst ay may kaukulang konsepto, kung saan ang sekswalidad ay nangunguna sa lahat, kapag sa lahat ng mga pagpapakita ng pagkamalikhain o neurosis ay kinakailangan upang maghanap ng isang sekswal na background, siya ay magbibigay kahulugan sa mga simbolo na ito at naaayon ay bumuo ng kamalayan ng isang tao, itanim sa kanya ang kaukulang konklusyon. Nangangahulugan ito na ito ay magiging isang malakas na pagbaluktot ng kamalayan at kaluluwa ng taong humingi ng konsultasyon. Ang isang taong mapagkakatiwalaang lumapit sa isang psychoanalyst at nagbukas ng kanyang kaluluwa sa kanya ay nagiging biktima ng lubhang mapanganib na pagmamanipula at mungkahi.

Ngayon tingnan natin kung ano ang hitsura ng mga bagay mula sa ibang punto ng view: mula sa punto ng view ng pagkilala sa espirituwal na prinsipyo sa isang tao. Pagkatapos ng lahat, si Freud, tulad ng sinabi namin, ay malinaw at tiyak na tinanggihan ang katotohanan ng espirituwal. Ayon kay Jung, sa sandaling napag-usapan ni Freud ang tungkol sa ispiritwalidad, hindi kahit na sa isang mystical, ngunit sa ilang makatwirang kahulugan, agad siyang handa na maghinala ng ilang uri ng nakatagong sekswalidad doon at agad na sinimulan na bawasan ang lahat ng ito sa mga sekswal na pagnanasa. Iyon ay, naniniwala siya na ang ugat ng lahat ay ganap na tiyak, at sinumang hindi nakilala ang dogma ng sekswalidad na ito ay agad at tiyak na pinatalsik ni Freud mula sa kanyang hanay. Sa batayan na ito, hindi sila sumang-ayon kay Jung at iba pang mga mag-aaral: ito ay isang dogma na hindi napapailalim sa talakayan at pagpuna. Kaya ito ang hitsura ng pamantayan ng kaluluwa at ang normalisasyon ng buhay ng kaisipan, at gayon din ang pagsupil sa mga nilalaman ng buhay ng kaisipan, na binigyang-kahulugan ni Freud mula sa pananaw ng kanyang pansexualism. Napag-usapan namin ang katotohanan na ang panunupil sa espirituwal na "ako" ay lalong halata sa isang tao. Halimbawa, ang pakikipagtulungan sa mga tinedyer ay nagpapakita na sila ay mababa sekswal na pagnanasa hindi na mapipigilan, nasa labas na silang lahat. Ito ay kulturang masa batay sa pagpapalaya. Sa mga nakababatang henerasyon, ito ay tiyak na ang pinakamataas na espirituwal na pangangailangan na madalas na pinipigilan, mahirap makuha ang ilalim ng mga ito, nahihiya silang pag-usapan ito. Sasabihin ng mga tinedyer ang lahat tungkol sa kanilang mga problema sa sekswal, ngunit ang katotohanan na sila ay pinahihirapan ng ilang mga problema ng pag-ibig, ang mga problema ng kahulugan ay hindi madaling makuha sa ilalim ng. Sa huli, ang lahat ng ito ay nahayag bilang isang resulta ng mahabang pag-uusap sa helpline: pagkatapos ng kalahating oras na pag-uusap, ang mas malalim, personal, umiiral na mga problema ay nagsisimulang lumitaw. Kapag ito ay pumasok sa kamalayan, isang proseso ng pagpapagaling ay talagang nangyayari, ang isang tao ay biglang nagsimulang mag-iba, mamuhay nang iba, siya ay may ganap na buhay, mga hilig sa pagpapakamatay, depresyon, at marami, marami pang iba ang naibsan. suliraning pangkaisipan ay nagtagumpay, at ang tao ay nagsimulang gumaling.

Tingnan natin kung ano ang pinagbabatayan ng karaniwang panunupil sa mga tinatawag na base drive na hindi katanggap-tanggap sa kamalayan: bakit at kailan sila sinusupil, ano ang batayan? Ito ay batay sa pagnanais na makita ang sarili bilang mabuti, ang pangangailangan na maging sa antas ng ideal o idealized na "I." Kung hindi, bakit dapat itayo ng isang tao ang mga panlaban na ito, bakit kailangan niyang supilin? Iyon ay, ang batayan ng gayong panunupil ay pagmamataas, pagmamataas, pagmamataas: nais ng isang tao na magmukhang mabuti at maging mahusay sa antas ng mga pangangailangan sa moral. Nais ng isang tao na maging may paggalang sa sarili, mabuti sa kanyang sariling mga mata: ito ay para sa isang taong nakatuon sa kanyang sarili, sa pagpapahalaga sa sarili, sa mga pamantayang moral. Samakatuwid, hindi niya nais na makita ang masama sa kanyang sarili, pinipigilan niya ito, sinusubukang lunurin ito sa kanyang sariling mga pagsisikap. Ito ang tipikal na sikolohiya ng isang taong nabubuhay nang walang Diyos (at sa labas ng Diyos) na umaasa sa sarili. Tandaan, sinabi ko sa iyo ang isang talinghaga tungkol sa mga taong may saloobin: "Panginoon, huwag kang mag-alala tungkol sa amin, kaya naming pangalagaan ang aming sarili." Iniisip ng isang tao na pagbutihin ang kanyang sarili, upang makamit ang ilang antas ng moral sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng pag-aaral sa sarili, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng kanyang kalooban, atbp.

Paano nangyayari ang lahat ng ito para sa isang mananampalataya? At sa eksaktong kabaligtaran na paraan. Ang mananampalataya sa simula ay umamin na siya ay makasalanan, na ang kalikasan ng tao ay isang nahulog, makasalanang kalikasan, samakatuwid ang katotohanan na ang pagkamakasalanang ito ay nahayag sa kanya, siyempre, ay maaaring magalit sa kanya, ngunit hindi siya nawalan ng pag-asa, dahil naiintindihan niya: ang kalikasan ng tao mismo ay makasalanan. Ang kanyang pag-iisip at daing sa Diyos: “Panginoon, ipagkaloob mo sa akin na makita ko ang aking mga kasalanan” (panalangin ni St. Ephraim the Syrian). Hindi niya pinipigilan ang kanyang kamalayan, ngunit humihingi ng regalo ng isang pangitain ng kanyang mga kasalanan, upang makapagsisi siya sa mga ito at mapalaya ang kanyang sarili - ngunit hindi sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. Imposibleng madaig ng isang tao ang kanyang makasalanang kalikasan sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. Ito ay posible lamang sa tulong ng Diyos, ngunit kailangan mo munang makita ang iyong kasalanan. Para sa isang mananampalataya, kahit na siya ay naging isang mananampalataya sa ilang yugto ng kanyang landas, ang tuwid na landas ay ang makita ang kanyang kasalanan, pagsisihan ito at labanan ito. Ngunit upang labanan hindi sa pamamagitan ng mga paraan ng panunupil at hindi sa pamamagitan ng sariling lakas, ngunit sa tulong ng Diyos. Gaya ng sabi ng mga Banal na Ama: "Hagupitin mo ang kasamaan sa pangalan ng Panginoong Hesukristo." Narito ang mga masasamang pag-iisip - ang tao mismo ay hindi maalis ang mga ito. Tanging ang Panalangin ni Hesus, ang tulong ng Diyos, ang nagliligtas sa kanya mula rito, dahil ang mga demonyo mas malakas kaysa sa tao . Ito ay dapat tandaan. At ang Panginoon ay mas malakas kaysa sa mga demonyo. Ang tao mismo ay hindi makayanan ang mga demonyo. At ang mismong pagsisikap na ito - upang makayanan nang nakapag-iisa, sa sarili - ay batay sa pagmamataas, ay isang maling akala at maaaring humantong sa isang tao sa isang napakasakit na estado. Ang tagumpay ay posible lamang sa tulong ng Diyos. Tulad ng isang asetiko, isinulat ni Abbot Nikon (sa kanyang kahanga-hangang aklat na "Mga Sulat sa Espirituwal na mga Bata") na ang isang tao ay may kalooban lamang na gumawa ng mabuti, at magagawa lamang niya ito sa tulong ng Diyos. Iyon ay, mahalagang maunawaan na walang mabuti ang pag-aari ng isang tao mismo, lahat ng mabuti sa kanya ay mula sa Diyos, upang maunawaan na siya mismo ay mahirap at magagawa lamang ito sa kapangyarihan at tulong ng Diyos. Samakatuwid, ang mananampalataya ay walang panloob na saloobin at pagnanais na supilin, sugpuin, o itago ang kanyang kasalanan sa kanyang sarili. Sa kabaligtaran, kailangan niya itong buksan at ibunyag. Iyon ang dahilan kung bakit siya nagdarasal: "Linisin mo ako mula sa aking mga lihim," i.e. linisin mo ako sa nakatago sa loob ko. Narito ang pagkaunawa na marami pa ring nakatago sa akin. At ang landas na ito ay normal, natural at malusog, dahil ang isang tao ay ibinigay upang makita at malaman hangga't maaari niyang tiisin ang mulat na kasalanan. Hindi ibinubunyag ng Panginoon ang buong kalaliman nang sabay-sabay. Ito ay mga banal lamang, mga matatanda ng mataas na buhay, mga tao na nakarating sa mga dakilang espirituwal na taas, na nakakakita ng buong lalim ng pagkamakasalanan ng tao, ang pagkamakasalanan ng nahulog na Adan, na pugad sa lahat. Ngunit sa isang mahina pa rin, walang karanasan, tulad ni Joacasta, ang lahat ay hindi ibinibigay nang sabay-sabay, ngunit unti-unti, habang siya ay naglilinis. Samakatuwid, pagkatapos ng pag-amin, pagkatapos ng komunyon, isang bagong antas ang biglang bumukas para sa isang tao, napagtanto niya kahit na mas malalim sa kanyang sarili ang isang bagay na hindi niya alam noon. Ang kamalayan ay nangyayari, ngunit ito ay natural na nangyayari, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, at hindi basta-basta, sa pamamagitan ng pagbaling sa loob ng isang tao, na maaaring humantong sa kakila-kilabot, pagpapakamatay at pagkalunod sa kasalanang ito, sa kawalan ng pag-asa. Ang Panginoon ay hindi nagbibigay ng mga pagsubok na higit sa kayang tiisin ng isang tao. Ito ay tunay na kamalayan ng walang malay, nakatago, ngunit ito ay organiko, natural at nangyayari sa lawak na ang isang tao ay handa at kayang dalhin ang kamalayan na ito. At ang pangitain na ito ng kasalanan sa sarili ay sumasabay sa pangitain ng larawan ng Diyos sa sarili, habang ang isang tao ay lumalapit sa kanyang espirituwal na "Ako", sa "bagong tao," tulad ng sinabi ni Apostol Pablo, habang siya ay pinalaya mula sa dati. lalaki. Ibig sabihin, ang pangitain ng kasalanan ay nangyayari sa espirituwal na liwanag. Habang ang isang tao ay nagiging espirituwal na naliwanagan, mas nakikita niya sa kanyang sarili ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang kasalukuyang "Ako" at ang kanyang espirituwal na "Ako", ngunit mas maraming lakas ang mayroon siya upang tiisin ito at labanan, hindi upang sundin ang makasalanang mga kaisipan. At pagkatapos ay hindi lamang napagtanto ng isang tao: "Aha, mayroon ako nito" - nagpupumilit siya. Sa psychoanalysis walang konsepto ng paglaban sa mga makasalanang kaisipan. At sa landas ng gawaing espirituwal, gawaing Kristiyano, mayroong konsepto ng pakikibaka, i.e. Ang isang Kristiyano ay isang mandirigma ni Kristo; mayroon siyang larangan ng digmaan sa kanyang kaluluwa. Mayroong isang hindi nakikitang labanan na nagaganap doon. Siya ay nasa isang estado ng espirituwal na kahinahunan at panalangin. Kapag nananalangin ang isang tao, nagkakaroon siya ng panloob na pangitain, nakikita niya kung anong mga pag-iisip ang makasalanan, hindi katanggap-tanggap, marumi, at agad niyang nilalabanan ang mga ito, nilalabanan ang mga ito, at hindi pinapayagan ang mga ito na umunlad sa kanyang sarili.

Ang pagtuturo ni St. Nilus ng Sorsky na "On the Passions" ay kapansin-pansin. Sa pamamagitan ng paraan, ang Venerable Nil ng Sorsky ay tinatawag na tagapagtatag ng sikolohiyang Ruso sa isang sekular na aklat-aralin sa sikolohiyang Ruso. Si Saint Neil, batay sa mga turo ng mga Banal na Ama, ay nagsalita tungkol sa kung paano dapat labanan ang maruming kaisipan. Kailangan mong itaboy kaagad ang pag-iisip at huwag pumasok sa isang talakayan dito. Kung ang isang tao ay pumasok sa isang pakikipanayam na may isang pag-iisip at hindi ito pinutol kaagad, kung gayon ang higit na pagtutol ay kinakailangan upang labanan ito. May mga yugto ng pakikibaka. May mga pagkakaiba sa pagitan ng adposisyon, kumbinasyon, at karagdagan, kapag ang isang tao ay sumang-ayon na makipagtulungan sa isang kaisipan. Habang ang isang tao ay nagpapatuloy sa landas na ito ng pakikipag-ugnay sa isang kaisipan ng kaaway, mas mahirap para sa kanya na palayain ang kanyang sarili mula dito at mas malaki ang panganib na ito ay magiging isang pagnanasa, na kung saan ay mahirap alisin. Iyon ay, dapat labanan ng isang tao ang mga hilig sa antas ng mga pag-iisip, putulin ang lahat ng masama sa sarili.

Ang pagtuturo na ito tungkol sa mga hilig ay direktang kabaligtaran ng psychoanalysis; ito ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang psychoprophylaxis ng mga hilig ay dapat (nagsasalita sa wika ng sikolohiya) upang maiwasan ang masamang pag-iisip na mag-ugat, hindi upang maisama sa kanila, hindi upang pahintulutan silang magkaisa kasama ang ating espirituwal na pagkatao , huwag silang pakainin ng iyong lakas, huwag palakasin ang mga ito sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa kanila at ang pagsasanay ng pagsasakatuparan ng mga kaisipang ito. Sa lawak na napagtanto natin sila, nakikipag-usap sa kanila, pinagsama, nauugnay sa kanila, nabubuo natin ang pagnanasa sa ating sarili. Iyon ay, lumalabas na ang mga hilig ay lumabas hindi mula sa ibaba pataas, hindi mula sa walang malay, ngunit mula sa kamalayan, mula sa mga pag-iisip. Kung inamin nila ang isang masamang pag-iisip, sumang-ayon, napuno ito ng mahalagang enerhiya - pagkatapos ito ay nagiging pagnanasa. Nangangahulugan ito na ang isang tao, una sa lahat, ay isang may malay na nilalang, siya ay may pananagutan para sa kanyang kamalayan, para sa katotohanan na pinahintulutan niya ang isang masamang pag-iisip, pumasok sa mga negosasyon dito, sumang-ayon, nagsimulang makipag-usap dito, at ipatupad ito.

Ang isang masamang pag-iisip ay itinanim sa atin ng mga maruruming espiritu sa paligid natin, na, dahil sa kanilang hindi nagsisising kasalanan, ay pinagkaitan ng pagkakataon na independiyenteng isama ang mga kaisipan, at samakatuwid ay napagtanto nila ang kanilang mga layunin sa pamamagitan ng mga taong sumusunod sa kanila. Kaya, hindi dapat tanggapin ng isang tao ang isang masamang kaisipan, na ibinibigay sa pamamagitan ng espirituwal na pagsisikap. Ang isang pakikibaka ay kinakailangan sa antas ng pag-iisip, ngunit ang isang tao mismo ay maaari lamang lumaban sa pangalan ng Panginoong Jesucristo. Tanging ang pangalang ito ang makapagtataboy ng mga maruruming espiritu. At narito ang Kristiyano ay binibigyan ng landas, mga tagubilin, mga pamamaraan ng pamumuhay, isang normal, malusog na buhay ng kaisipan, pagtupad sa mga utos ng Ebanghelyo. Ito ang landas ng pagtanggi sa pagkamakasarili, kagustuhan sa sarili. Dahil nahulog ang tao sa sariling kagustuhan, pagsuway, at pagmamataas. Ang landas na ito ng pagsunod at pagtitiis sa mga kalungkutan ay ang mahalaga para sa ating panahon.

Isinulat ng mga Santo Papa na sa mga nagdaang panahon ang mga tao ay maliligtas hindi sa pamamagitan ng pagsasamantala, ngunit sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga kalungkutan at mga sakit. Dahil ang mga pagsasamantala, tulad ng isinulat ni Father Nikon na maganda, ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa pagmamalaki. Kapag ang isang tao ay nagsasagawa ng mga espirituwal na gawain, ang pagmamataas ay kinakailangang ihalo dito, dahil modernong tao ipinagmamalaki. Ang pagmamataas ngayon ay isang sakit sa masa na umaabot na sa napakalakas na antas. Samakatuwid, ang mga gawa ay hindi kapaki-pakinabang: ang pagmamataas ay nahahalo sa gawa, at ang buong bagay ay nagiging walang kabuluhan at kahit na nakakapinsala. Isang elder ang nagkuwento tungkol sa isang babae na malupit na nag-ayuno, kumakain ng pagkain isang beses lamang sa isang araw, hindi natutulog sa gabi, nanalangin at, pagdating sa isang pangkalahatang pulong, naupo sa unang lugar, ngunit kinuha nila siya at inilipat siya sa huling lugar. Kaya nagalit siya at umalis. Sobra para sa iyong mga gawa! Paano sila sinusuri? Pagtiisan ang mga insulto, at kung mayroong pagmamataas, kung gayon walang saysay. O may ganitong talinghaga. Isang babae ang nagsabi sa matanda: “Nanirahan ako sa isang disyerto na isla sa loob ng apatnapung taon, at walang tao doon, ngunit nanalangin ako sa buong apatnapung taon.” At tinanong niya siya: “Tinatanggap mo ba ang kalapastanganan bilang papuri? " Sumagot siya: "Hindi, ama." Pagkatapos ay sinabi niya: "Walang imash", i.e. wala ka. Kahit na ang isang tao ay nanalangin sa loob ng apatnapung taon, ngunit walang pagpapakumbaba, pasensya sa mga kalungkutan, kung gayon walang anuman sa kaluluwa, ang lahat ay walang kahulugan. Samakatuwid, sa ating panahon, ang espirituwal na landas ay pagtitiyaga, pagdadala ng mga paghihirap sa buhay, mga sakit at pasasalamat sa katotohanang "ipinadala ng Panginoon ang mga paghihirap na ito para sa aking kaligtasan," i.e. pagtanggap sa kanila nang may kagalakan at pasasalamat. Sa ating panahon, ang pangunahing bagay ay ito, hindi espirituwal na pagsasamantala.

Sa gayong pag-uugali, walang punto sa panunupil, sa paglitaw ng pagtatanggol sa saykiko. Ito ang landas ng pasensya at pagsisisi, maging ang pasensya ng kahinaan ng isang tao. Kapansin-pansin na pinahintulutan ng Panginoon ang isang tao na maging mahina at mahulog pa nga sa kasalanan, upang maunawaan niya ang kanyang kawalan ng kapangyarihan, maunawaan na wala sa kanyang sarili, na siya ay mahirap, upang sa wakas ay maabot niya ang antas ng kahirapan ng espiritu. Hindi mo na kailangang mapahiya sa iyong mga pagkakamali at pagkahulog, hindi mo kailangang mahulog sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, ngunit tanggapin ang lahat nang may pasasalamat at magpakumbaba - minsan din itong ipinadala sa amin para sa pagpapakumbaba. Sapagkat sa sandaling mahulog ang isang tao sa pagmamataas, tiyak na susunod ang isang uri ng tukso, at siya ay nakagawa ng kasalanan - upang magkaroon ng katinuan at makaalis sa estado ng pagmamataas, dahil walang kasalanan na mas masahol pa sa pagmamataas at doon. ay walang birtud na mas mataas kaysa sa pagpapakumbaba. Samakatuwid, narito ang landas ng pasensya, kababaang-loob at pagsisisi, na naglilinis ng mga kasalanan sa simula, na hindi nagpapahintulot sa isang tao na mapunta sa kasalanang ito, lalong hindi pinapayagan ang isang tao na pigilan ito. Sa kabaligtaran, sa isang ganap na espirituwal na buhay, ang lahat ng ito ay natanto at agad na nagmamadali sa pag-amin. Ang pagtatapat ay isang sakramento kung saan ang kasalanan ay agad na naaalis, na parang hindi nangyari. At ang kasalanang ito ay hindi na nagpapahirap kung may tunay na pagsisisi, tunay na pag-amin. Sa espirituwal na pag-unlad ng isang tao, lumalago ang kaloob na ito—ang pangitain ng mga kasalanan ng isang tao. At dahil ang kaloob ng paningin ay nangangahulugan ng posibilidad ng pagsisisi, ang posibilidad ng paglilinis. Nang walang anumang psychoanalytic emancipation, ang lahat ng ito ay nagiging napaka-organically at natural. At ang paglaban sa mga hilig ay isinasagawa sa pangalan ng Diyos. Binigyan tayo ng napakalakas na sandata - ito ay nararamdaman kaagad, doon mismo. Ngayon ay isang pag-iisip ang dumating sa iyo - simulan ang pagbabasa ng Panalangin ni Hesus - at para bang walang umiiral at hindi kailanman nangyari, i.e. sa mga pinaka-kritikal na sitwasyon, nakakatulong ito na palayain ang sarili mula sa pagnanasa doon, sa mismong lugar. Kaya nga sinasabi: “Magbantay at manalangin, upang hindi kayo mahulog sa kapahamakan” (Lucas 14.38). Nangangahulugan ito na ang isang mananampalataya ay may dalawang prinsipyo: pagbabantay at panalangin. Kapag ang isang tao ay nagdasal, nangangahulugan ito na nakikita niya ang kanyang mga kasalanan, at ang pagkakita sa kanyang mga kasalanan at tamang panloob na pagtatasa ng mga ito ay pagbabantay na, pagbabantay sa kanyang kaluluwa. Hindi ito ang uri ng pagpupuyat kapag hindi ka natutulog sa gabi, mapagbantay, matino kaugnay sa kung ano ang nangyayari sa iyong kaluluwa, at huwag pahintulutan ang lahat na mag-isa.

Ito ang kulturang iniwan sa atin bilang pamana ng mga Santo Papa. Mayroon tayong napakayamang pamana, napakayamang tradisyon. Ito ay hindi nagkataon na ang panalangin na sinabi ng pari bago ang pagkukumpisal ay nagsasabi: "dumating ka sa opisina ng doktor, upang hindi ka umalis nang hindi gumaling," ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagkukumpisal ng ating mga kasalanan, tayo ay ginagamot sa espirituwal. At ang buhay simbahan, ang estado ng isang taong nagsisimba, ay isang normal, malusog na estado, isang normal na landas ng pagpapagaling ng isip, isang natural na landas.

At tungkol sa sublimation, tanging sa sa kasong ito hindi sex, eros bilang ang enerhiya ng pag-ibig, pagkatapos dito ito ay ganap na natural na nangyayari. Sa isang tao na normal, sabihin nating, mula pagkabata, sinunod ang espirituwal na landas, ang kapangyarihan ng pag-ibig, ang kakayahang magmahal, ay umuunlad. Ang gayong tao ay nagsisikap na tuparin ang unang utos: “Ibigin mo ang Panginoon ng buong puso mo, ng buong pag-iisip mo,” at ang isa pa: “Iibigin mo ang iyong kapuwa gaya ng iyong sarili” (Mateo 19.19).

Ang kapangyarihan ng pag-ibig ay nasa Diyos, nagmumula sa Diyos, at natural sa isang tao na mahalin muna ang Diyos nang buong puso at buong lakas, dahil wala nang mas malapit. Dapat nating matanto sa ating buong pagkatao na ang Diyos ang ating Tagapaglikha, i.e. Ama, at natural at simple na makipag-ugnayan sa kanya, kahit na mas natural at mas simple kaysa sa pagbaling natin sa ating ama sa lupa. Tayo ay nilikha Niya, ipinanganak, walang mas malapit, walang mapagmahal na tao na mas malapit sa Diyos. Sa katunayan, ang tao ay nabubuhay sa pamamagitan Niya, samakatuwid, natural, ang lahat ng pag-ibig ay dapat na sa Kanya. Bagama't hindi ito ang kaso, dapat nating isaalang-alang ang ating sarili na may sakit: wala pa tayong nangingibabaw na ito, walang kapangyarihan ng Diyos sa ating kaluluwa, ang lahat ng ating lakas at lakas ng kaluluwa ay hindi pa sa Kanya, at samakatuwid tayo ay hindi pa rin malusog, may sakit pa, hindi kami buo - hanggang Simula noon ay hindi na kami gumaling. Samakatuwid, dapat tayong nasa kalagayan ng pagsisisi, na hindi natin natupad ang unang utos, itinuturing natin ang ating sarili na mga mananampalataya, at hindi tinutupad ang pinakaunang utos, i.e. iba ang mahal natin, nagiging attached tayo sa buhay, sa mga tao, sa mga magulang. At ang lahat ng pag-ibig ay nasa Diyos.

At kapag mayroong ganitong hierarchy ng Banal at ng tao, magkakaroon ng pagmamahal para sa lahat ng tao. Pagkatapos ang nangingibabaw ay nasa bawat iba pang tao, tulad ng sinabi natin, pagkatapos tayo ay nasa puntong iyon ng bilog, tayo ay nasa Diyos, at ang pag-ibig ay para sa lahat, magkakaroon ng nangingibabaw sa bawat ibang tao. Samantala, tayo ay patungo pa rin dito, ngunit dapat nating maunawaan na tayo ay nasa isang makasalanang kalagayan kung wala tayong ganap na pagmamahal sa Diyos, at magsisi rito. At sa kahilingan at pagsisisi ito ay ibibigay, at pagkatapos ay hindi maaaring pag-usapan ang anumang panunupil. Pagkatapos ay pumunta tayo sa hierarchy kung saan nangingibabaw ang Panginoon.

Bukas sa atin ang ganitong landas, kaya naman sinasabi ng mga Beatitude: mapalad ang lahat, maging ang mga nagpapasan ng krus. Pinasan namin ang krus ng mga magnanakaw, kami ay nagsisisi na mga magnanakaw, at samakatuwid ay nananalangin kami: "Panginoon, bigyan mo kami ng imahe ng pagsisisi." Tingnan mo, sa biyaya ng Diyos tayo rin ay darating sa tunay na pag-iyak at tunay na pagsisisi. Maraming tao ang nauna sa atin na nagpasan ng kanilang krus nang matiyaga at masaya. At kailangan nating tiisin ang ating mga paghihirap.

Aplikasyon

Espirituwal na Pagpipilian(1)

Hindi nakikitang pang-aabuso (mula sa karanasan ng pagmamasid sa sarili ng isang psychologist)

(1) Nai-publish batay sa aklat: Florenskaya TA. Kapayapaan sa iyong tahanan. Sikolohiya sa pang-araw-araw na buhay. – M.: Radonezh, 1998. – P. 227-241.

Upang makapagbukas sa Diyos at sa Kanyang Pag-ibig, kailangang determinadong talikuran ang kagustuhan sa sarili, mapagmataas na pagpapatibay sa sarili at pagtataas ng sarili: "Ang Diyos ay lumalaban sa mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba."

Ang karanasan ng pagmamasid sa sarili ni A.R., na ipinagkatiwala sa akin ang kanyang mga tala sa talaarawan, sikolohikal at espirituwal na kamalayan, mga kwentong talambuhay para sa pagsusuri at publikasyong sikolohikal, ay pangunahing nakapagtuturo dahil, bilang isang consulting psychologist, nagsusumikap siyang maunawaan at malutas ang kanyang mga problema sa pag-iisip sa ang liwanag ng mga espirituwal na halaga. Ito ang karanasan ng espirituwal na paglago sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga espirituwal na paghihirap, panloob na pakikibaka - "hindi nakikitang pakikidigma" (2).

(2) "Invisible Warfare"- ang pangalan ng isang aklat na isinulat noong ika-14 na siglo, na naglalaman ng malalim na espirituwal na mga tagubilin tungkol sa paglaban sa kasamaan sa kaluluwa ng tao.

A.R. Mula pagkabata, siya ay nagdusa mula sa masakit na pag-atake ng sama ng loob, pinagkadalubhasaan siya hanggang sa isang lawak na sa kanyang katandaan na ngayon ay nawawalan na siya ng pagpipigil sa sarili at kumikilos na parang isang kapritsoso na bata. Ang mga pag-atake na ito ay sinamahan hindi lamang mental disorder, kundi pati na rin ang pisikal na karamdaman: sakit sa puso, pagluha, pakiramdam ng mental at pisikal na pagkahapo (isa sa mga pag-atakeng ito ay kasabay ng medikal na pagsusuri, at A.R. isang kritikal na pagbaba sa hemoglobin ay natuklasan, na hindi karaniwang napansin sa kanya).

Ang masakit na kalagayang ito ay tumatagal ng humigit-kumulang dalawang araw, pagkatapos ay bumalik siya sa isang mabuting kalagayan ng pag-iisip at pisikal na sigla, at pagkatapos ay ang naranasan na pagsabog ng sama ng loob ay tila walang saysay at pangit sa kanya.

A. ay nag-iisang anak ng kanyang ina. Hindi niya kilala ang kanyang ama: ang diborsyo ng kanyang mga magulang ay naganap sa unang taon ng kanyang buhay. Isang mahirap na panahon para sa aking ina, lumipat mula sa nayon patungo sa kabisera, naghahanap ng trabaho, at kulang sa pera. Ang bata ay hindi ginusto at inabandona. A.R. naaalala ang mga pambubugbog at paninisi ng kanyang ina: “Ang dumura na imahe ng kanyang ama...” Naaalala rin niya ang kanyang matigas na pagsuway sa kanyang ina, matigas na pananahimik sa panahon at pagkatapos ng malupit na mga parusa, pagtakas sa bahay, at isang bigong pagtatangka na lasunin ang sarili sa kerosene. . Ang mga salungatan sa kanyang ina, ang mga damdamin ng kapwa galit ay nabubuhay pa rin sa kanyang emosyonal na memorya at sa mga panaginip. Ngunit naaalala rin niya ang walang pag-iimbot na pangangalaga ng kanyang ina: mga gabing nakikinig sa tunog ng makinang panahi, mga bihirang pagpapakita ng pagmamahal at pagmamahal, at ang kanyang pagkauhaw sa pagmamahal na ito. Sa kindergarten, kampo ng pioneer at paaralan, si A. ay itinuturing na isang likas na matalino ngunit matigas ang ulo na bata, hindi madaling kapitan sa impluwensya ng mga guro at may kakayahang manguna sa pangkat ng mga bata, kaya sinubukan nilang huwag sirain ang relasyon sa kanya at kahit na hinirang siya para sa mga honorary na posisyon . Gustung-gusto ng batang babae na maging "namumuno"; para sa kanya ang ibig sabihin nito ay kinikilala, kung hindi mahal. Anumang karahasan, ang kapangyarihan ng mga tagapagturo ay nagdulot ng kanyang marahas na protesta at paghihiganting pagsalakay. Siya ay matatag sa kanyang mga paniniwala; Nang maglaon, inamin ng guro ng paaralan na natatakot siya sa kanyang mag-aaral: tumanggi siyang magsulat ng isang sanaysay kung ang paksa ay hindi angkop sa kanya, at maaaring bumuo ng isang sarkastikong epigram tungkol sa isang hindi matagumpay na pahayag. Ngunit marami ang napatawad kay A. sa kanyang pambihirang kakayahan at malakas na karakter.

Ang paghahanap para sa pag-ibig ay tumatakbo sa buong espirituwal na talambuhay ni A.R. Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, naalala niya ang pangalan ng nag-iisang mapagmahal na guro sa kindergarten, at buong pasasalamat niyang naaalala ang kapitbahay ng communal apartment na nagligtas sa kanya mula sa mga pambubugbog ng kanyang ina. Wala siyang malalapit na kaibigan sa mga kasamahan niya. Sa isang batang babae na gusto niyang makipagkaibigan sa ikaapat na baitang, sumulat si A. ng isang patulang mensahe:

"Pagsamahin ang dalawang kaluluwa sa isang malaking kaluluwa,

Huwag maghiwalay - sa iyo o sa akin -

Malaking kaligayahan. Para sa kanya, makinig ka

Kalimutan ang masama, masamang salitang "Ako"!"

Sa paghahanap na ito para sa espirituwal na pagsasanib, ang espirituwal na adhikain ni A. ay nagniningning, tulad ng sa kanyang iba pang mga tula ng mga bata at kabataan. Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay at espirituwal na pagkakaisa sa kalaunan ay naging kanyang pangunahing layunin, at ang mga libro sa pilosopiya, relihiyon at sikolohiya ay kinuha ang lahat ng kanyang oras at atensyon, na inilipat ang mga aklat-aralin sa unibersidad. Dito niya naranasan ang panganib na maging interesado sa mistisismo ng Silangan, parapsychology, hipnosis at mahika. Ang pagbabasa ng mga libro sa mga paksang ito ay nagbigay sa kanya ng lakas, kapangyarihan sa kanyang sarili at sa iba, at kagalakan na malaman ang kaloob-looban. Nakilala niya ang mga taong hindi lamang nagbabasa, ngunit nagtataglay din ng mga lihim ng mahika, na sa tingin niya ay madilim. Ngunit dahil nasiyahan ang kanyang pag-uusisa, desididong umalis siya sa pakikipag-usap sa kanila. Ang lahat ng ito ay hindi nagdala sa kanya ng kapayapaan ng isip na hinahanap ng kanyang kaluluwa, ang init ng puso na kulang sa kanya sa buong buhay niya. Isang araw, pagkatapos basahin ang mga aklat ni Steiner, si A.R. Nadama niya na siya ay sinakop ng isang kakila-kilabot na espirituwal na sipon at isang uri ng kadiliman sa pag-iisip, na nagbabanta sa kabaliwan. Tinapos nito ang kanyang mystical at hindi pangkaraniwang mga libangan.

Sa kanyang kabataan, si A.R. marubdob na umibig sa mga hindi pangkaraniwang tao, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang katalinuhan, talento, at espirituwalidad, ngunit ang mga pag-ibig na ito ay platonic, nakatago mula sa lahat at hindi nasusuklian. Ang kanyang kasal ay hindi matagumpay at panandalian: pumayag siya sa kasal hindi dahil sa pag-ibig, ngunit dahil sa awa sa taong nagmamahal sa kanya. Ito ay sa pag-aasawa na ang mga pag-atake ng masakit na pagkaantig, kahinaan, at kawalan ng kontrol ay nagpakita ng kanilang sarili nang may partikular na puwersa; Ang pagnanais ng asawang lalaki na maging "ulo" ng pamilya at panatilihin ang kanyang asawang nasa ilalim ay humantong sa pagtakas, at pagkaraan ng isang taon ang kasal ay nauwi sa diborsiyo. Iba pang mga pagtatangka na magpakasal ni A.R. wala, at ang kalungkutan ay hindi nag-abala sa kanya. Nagpatuloy ang mga espirituwal na pakikipagsapalaran at napuno ang kanyang buong buhay.

Ang propesyon ng psychologist ay nakakuha ng atensyon ni A.R. dahil mula pagkabata ay pinangarap niyang maging isang manunulat, at para dito kinakailangan na "pag-aralan" ang kaluluwa ng isang tao, at kailangan din niyang maunawaan ang kanyang sariling kaluluwa: ang kanyang kalagayan ay malinaw na hindi kanais-nais. Ngunit ang kanyang pag-aaral sa unibersidad sa sikolohiya ay nakatulong nang kaunti sa bagay na ito. Ang mga sikolohikal na pagtuklas ay ibinigay lamang sa kanya bilang resulta ng panloob na karanasan at pag-unawa nito. Ang unang natuklasan ay ang koneksyon ng lahat ng kanyang masakit na estado ng kaisipan sa pagkamakasarili, na nag-ugat

Sa kanyang kaluluwa; ang paglimot sa sarili, dedikasyon, at pagkamalikhain ay palaging nagdulot ng kapayapaan, kagalakan, at kaaliwan. Ang karanasan ng mga paghihirap sa pag-iisip at pagtagumpayan ang mga ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong tulungan ang mga tao sa mga personal na pag-uusap, sa mga lektura, at sa psychocounseling. A.R. Napagtanto ko mula sa karanasan na para sa ganitong uri ng tulong ay hindi kinakailangan na maging malaya mula sa iyong sariling mga paghihirap - sinumang psychologist ay may mga ito sa isang antas o iba pa; Mahalagang maging malaya sa iyong sarili sa sandaling kailangan ka ng ibang tao, at posible ito.

Ang pagkakumpleto nitong panloob na kalayaan A.R. Naranasan ito sa unang pagkakataon sa isang simbahan ng Orthodox, nang, sa pamamagitan ng mga panalangin ng kanyang kasama at ang kanyang kahilingan, siya, nang hindi inaasahan para sa kanyang sarili, ay tumawid sa kanyang sarili. Hanggang sa sandaling iyon, siya ay isang bisita lamang, isang manonood at isang tagapakinig sa isang aksyon na hindi maintindihan sa kanya, at biglang, pagkatapos ng pag-sign ng krus, ang lahat sa loob niya ay nagbago: siya ay hindi isang estranghero sa templong ito, ngunit isang kamag-anak at malapit sa lahat, ang kanyang kaluluwa ay mainit at mapayapa, siya ay puno ng pagmamahal sa lahat ng tao. Ang kundisyong ito ay panandalian, ngunit gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa kanyang buhay.

Isang simbahang Ortodokso, espirituwal na panitikan, mga paglalakbay sa mga banal na lugar, at pakikipag-usap sa mga taong malapit sa espirituwal ang nagpabago at pumupuno sa kanyang buhay. Ngunit ang pagpasok sa buhay ng Simbahang Ortodokso ay hindi madali: ang nakaraang karanasan ng mga mystical na karanasan at ang pasanin ng pambihirang kaalaman ay nakabaluktot ng kamalayan, nakagambala sa kadalisayan ng panalangin, ibinalik ito sa sarili, sa sariling mga estado ng karanasan. At dito ang pagiging makasarili at egocentrism ay naging ugat ng kasamaan - kahit na sa isang mas banayad, ngunit mas mapanganib na anyo. Ang karanasan ng auto-training ay naging isang mahirap na balakid na pagtagumpayan para sa panalangin, na nangangailangan ng kumpletong pagliko sa Diyos at kumpletong pagkalimot sa sarili, sa mga iniisip, estado at karanasan ng isang tao. Ang propesyon ng isang psychological consultant - isang "eksperto" ng mga kaluluwa ng tao at isang "master" ng kanilang pagsasaayos at pagwawasto - ay hindi tumutugma sa diwa ng pagpapakumbaba, hindi pagtitiwala sa sarili at pagtitiwala sa Diyos. Ang pagmamataas, kagustuhan sa sarili at pag-ibig sa sarili ay nagpakita ng kanilang sarili sa mga bagong anyo, na binabaluktot hindi lamang ang kaisipan, kundi pati na rin ang espirituwal na buhay. Sa lahat ng ito A.R. Ang kanyang confessor, si Father D., na naging pinakamalapit at pinakamamahal niyang tao, ay tumulong na malaman ito.

Ang mga pag-atake ng sama ng loob ay nagpapahirap sa A.R. kaugnay ng mga malapit na tao. Sa pakikipag-ugnayan sa ama ni D., naabot nila ang isang partikular na kalubhaan at sakit. Ang mga reaksyon ng sakit sa pag-iisip ay lumitaw sa A.R. nang ang kanyang confessor ay nakipag-usap sa mga tao sa kanyang presensya, hindi pinapansin siya, kapag siya ay nagpakita ng pagmamahal at pag-aalaga sa isang tao, ngunit kapag siya ay mahigpit at malupit sa kanya, ang sakit sa isip ay naging hindi mabata, pinahaba at naaalala. Sa loob ng maraming taon. Ang sakit na ito ay naipon sa kaluluwa, at ang mga pagsiklab ng kawalang-kasiyahan at sama ng loob ay lumitaw hindi lamang sa anumang kadahilanan, kundi pati na rin sa kawalan ng anumang tunay na dahilan. Ang bawat pag-atake ay sinamahan ng isang hindi mapigil na pagnanais na iwanan si Padre D., upang ihinto ang lahat ng pakikipag-usap sa kanya, at ang gayong pag-alis ay nangyayari paminsan-minsan. Ngunit si A.R. Naunawaan niya na hindi siya makakatakas mula sa kanyang sarili, hindi makakatakas sa Diyos, at ang pagbabalik kay Father D. ay hindi maiiwasan. Gayunpaman, ang kanyang mental na sitwasyon ay nanatiling mahirap at, na tila sa kanya, isang dead end: nakita niya na ang espirituwal na attachment kay Father D. ay pumuno sa kanyang kaluluwa at, na nananatiling hindi nasusuklian, ay naging isang hindi gumaling na sugat, na dumudugo sa anumang walang ingat na paghipo. Ang pinaka-nakaabala sa kanya ay ang pag-ibig, walang hangganang pagiging bukas at pagtitiwala sa taong ito kung minsan ay nagbigay daan sa poot, pagdududa tungkol sa kanyang payo at paghihiwalay. Ang panloob na buhay ni A.R. naging showdown kay Father D.; Hindi na ang Diyos ang naghari sa kanyang kaluluwa, kundi si Father D.: hindi siya naging katulong, ngunit isang hadlang sa kanyang espirituwal na landas. Isang araw ang pagpapalit na ito ay naging halata sa kanya. Narito ang isang sipi mula sa kanyang diary.

“Ngayon ang araw ng pangalan ko. Inanyayahan ako ni Padre D. sa kanyang tahanan. Ako ang naging pinakamasayang araw. Magkasama kaming nanalangin, naglalakad sa parke, nakaupo sa isang ice cream parlor, at magkasamang nagsisimba sa gabi. Sa aking pagbabalik, puno ng pasasalamat, sinabi ko kay Padre D. ang tungkol sa aking damdamin at narinig ko bilang tugon: “Salamat sa Diyos. Wala akong kinalaman dito." Nawala ang saya ko. Para akong isang malungkot, malungkot na bata, malupit na nalinlang sa aking pag-asa para sa pagmamahal ng aking pinakamamahal na tao. Sinakal ako ng luha. At biglang tumagos sa akin ang isang pag-iisip: ang Panginoon Mismo, sa pamamagitan ng Kanyang tapat na lingkod, ay nagbigay sa akin ng makaamang pag-ibig na kulang sa akin, at sa halip na masaya at may pasasalamat na sumagot sa Kanya, nagdurusa ako sa katotohanan na ang pag-ibig na ito ay hindi mula sa isang tao nang personal. . Bagaman ang sakit sa isip ay hindi pa nawawala sa akin, ang espirituwal na kagalakan mula sa payong ito ay nanalo. Nakita ko ang ugat ng aking paghihirap. Ang mga salita ng unang utos tungkol sa ganap at ganap na pag-ibig sa Diyos ay naging buhay at aktibo sa akin. Wala nang espirituwal na patay na dulo, ang Panginoon Mismo ang nagdala sa akin upang mangatuwiran at binuksan ang daan patungo sa Kanyang sarili. Personal akong minamahal ng Diyos hanggang sa punto ng paninibugho, inilalayo ang aking kaluluwa mula sa maling pagkakabit sa isang tao. Wala akong ibang gusto kundi ang mahalin ang Diyos at mapasaiyo sa Kanyang Pag-ibig. Ang buong sakit ng aking kaluluwa ay nagmumula sa pagkahiwalay sa Diyos at sa pagkauhaw na lunurin ang sakit ng paghihiwalay na ito...”

Ang kamalayan na ito ay hindi huminto sa masakit na pagpapakita ng pag-iisip ni A.R.; nagpapatuloy sila; ngunit ang saloobin sa kanila at ang paraan ng pagtagumpayan sa kanila ay nagbago. Ang karanasan ng mental breakdowns at falls ay nagiging para sa A.R. isang paaralan ng pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, ang kanilang di-nakikitang pakikidigma sa kaluluwa ng tao. Nakikinabang siya sa kanyang sakit sa pag-iisip, na nagkakaroon ng espirituwal na karanasan dito: “Ang mga pag-iisip ng kasamaan ay nakakumbinsi at hindi masasagot sa sandali ng espirituwal na kahinaan. Kung sumasang-ayon ka sa kanila at sundin ang kanilang payo sa iyong mga iniisip, ang kaluluwa ay tila huminahon at nakakakuha ng isang tiyak na katatagan at tiwala sa sarili, at napalaya mula sa sakit. Ito ang pag-iisip: "Iwanan mo ang iyong confessor." Tila ang lahat ng mga paghihirap at problema ay nalutas nang sabay-sabay, at isang bagong, malayang buhay ay magsisimula. Sa paligid ng gayong desisyon, lumalaki ang isang sistema ng mabibigat na argumento, pinababayaan ang tulong ni Padre D., kinondena siya, tinutukoy ang kanyang mga kahinaan, pagkukulang at pagkakamali... Nagawa na ang desisyon. Ngunit bakit napakalamig at tigas sa kaluluwa, saan napunta ang saya at init ng puso, bakit patay na patay ang katawan at ayaw gumalaw? Namamatay ba ako? Oo, ito ay namamatay, ito ang ilalim ng impiyerno kung saan ako ay kusang bumaba. Sinunod ko ang "ama ng kasinungalingan". Ang isang masamang pag-iisip ay nagsasabi sa akin na walang paraan, ang aking pag-uugali ay hindi mapapatawad, ako ay kriminal at hahatulan ayon sa aking mga disyerto bilang isang taksil at taksil. Iyon ang kailangan ko, wala na akong lakas at pagnanais na lumaban, walang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili. So be it, I deserve it. Nahuli ko ang aking sarili na iniisip na ito ay pagpapakamatay. Well, hayaan mo na, hindi ako naaawa sa sarili ko. At biglang naisip: ano ang ginagawa ko? Paano ito makakaapekto sa aking mga mahal sa buhay, na marami sa kanila ay konektado sa pamamagitan ng hindi nakikitang mga ugnayan? Hindi ako makapagdasal, tanging ang mga salita ng Panalangin ni Hesus ang awtomatikong dumadaan sa aking alaala. Ngunit tanging ang kalooban ng puso na lisanin ang impiyernong ito at ang mahinang panalangin ng isang pagod na pag-iisip ang naghahatid sa kaluluwa sa ibabaw, pinainit ito ng araw, hinahaplos ito ng sariwang hangin, inaaliw ito ng pagmamahal ng ina, pagpapanumbalik ng buhay dito. Iba't ibang luha na ang tumutulo mula sa mga mata - hindi sa sama ng loob at pait, kundi ng pasasalamat at pagsisisi sa nagbabalik na alibughang anak. Ang mga madilim na alon ay paulit-ulit na dumarating sa kaluluwa, sinusubukang ibalik ito sa ilalim, ngunit nahawakan na nito ang kamay ng kaligtasan, alam na nito kung nasaan ang buhay at kung nasaan ang kamatayan. At kapag naitatag ang sarili sa mundo ng panalangin, ang kaluluwa ay malinaw na nakikita ang panlilinlang at mga sali-salimuot ng masasamang pag-iisip na tila nakakumbinsi at hindi masasagot dito...” Paulit-ulit na darating ang maitim na alon

atakehin ang kaluluwa ni A.R., patuloy ang hindi nakikitang pang-aabuso nito. Ngunit ang kanyang panalangin ay nagiging isang buhay na komunikasyon sa Diyos, na nagpapahintulot sa labanan na ito para sa kanyang espirituwal na paglago at pagtulong sa mga tao.

Ang sikolohikal na pagsusuri ng kasong ito ay resulta ng mahabang pag-uusap namin ni A.R., kung saan walang mga pangunahing pagkakaiba sa antas ng kamalayan ng kanyang mga kritikal na estado: ang mga pagkakaiba sa ngayon ay nasa ilang punto at ang lalim ng pagtanggap sa mga kamalayan na ito, at, dahil dito, ang posibilidad ng kanilang pagsasakatuparan sa buhay.

Bilang isang psychologist, si A.R. nauunawaan na maaari niyang alisin ito nang mas maaga masakit na kondisyon sa pamamagitan ng ilang mga pamamaraan ng impluwensya, mga diskarte sa psychotechnical, pakikilahok sa mga grupo ng pagsasanay, auto-training, atbp. Ngunit ang kanyang layunin ay hindi kaluwagan mula sa sakit. sa pamamagitan ng paglalagay ng band-aid, pain-relieving shots, o "pagbunot ng masamang ngipin." Nagsusumikap siya para sa pagpapagaling—pagpapanumbalik ng integridad ng kanyang kaluluwa. Ang kaluluwang ito ay nahahati sa isang lawak na ang mga bahagi nito ay ganap na tinatanggihan ang isa't isa. Siya mismo ay kinikilala ang malusog, mabait na bahagi ng kanyang kaluluwa, ngunit kung minsan siya at ang kanyang kalooban ay kinuha ng isang pagalit na puwersa na pugad sa mga sulok ng kaluluwa at nagbabanta na sirain ang personalidad. Sa tanong na: "Ano ang namamalagi sa ugat ng lahat ng kanyang mental breakdowns?" – A.R. tumugon: "Isang pinagbabatayan ng pakiramdam na hindi ako minamahal." Sa kanyang kamalayan, naniniwala siya na mahal siya ni Father D., dahil siya mismo ay hindi maaaring magmahal, ngunit ang kaunting emosyonal na gasgas ay agad na sumisira sa paniniwalang ito, at isang inabandona, hindi minamahal na bata ang gumising sa kanya, binugbog ng kanyang ina.

A.R. napagtanto na ang ama ni D. ay nakilala sa kanyang ina sa isang walang malay na antas: kaya, sa mga panaginip, ang mga imahe ng ama at ina ni D. ay pumapalit sa isa't isa. Ang kahigpitan ng ama ni D. ay pumupukaw sa kanyang mga reaksyon na katulad ng mga karanasan sa kanyang pagkabata: katigasan ng ulo, poot, pagnanais na tumakas sa bahay, mamatay (tandaan ang mga takas noong bata pa si A. at nagtangkang magpakamatay). Kasabay nito, ang hindi nasisiyahang pangangailangan ni D. para sa pagmamahal ng ama ay inilipat kay Padre D. A.R. ay hindi ibinubukod ang pinigilan na pangangailangan para sa pag-ibig sa pag-aasawa, na pinatunayan din ng ilang mga panaginip, bagaman sa kamalayan ay halos wala na ito. Ang relasyon sa ama ni D. ay naging nangingibabaw na katangian ng kanyang kaluluwa at hindi nakakagulat na ang paglipat ng lahat ng hindi nasisiyahang uri ng pag-ibig ay nahulog sa kanya. Ang mismong pangingibabaw ng mga relasyong ito ay sanhi ng hindi nasisiyahang pangangailangan ng bata para sa pagmamahal ng magulang (1).

(1) “Ang pagmamahal na natatanggap ng isang sanggol mula sa kanyang mga magulang sa simula pa lamang ng kanyang buhay ay hindi mapapalitan; ito ang matibay na pundasyon na kanyang itatayo sa buong buhay niya. Ang kawalan ng pag-ibig na ito ay nag-iiwan ng mga sugat - walang lunas, maliban kung ang sanggol ay bibigyan ng espesyal na biyaya ng pag-ibig para sa Diyos, dahil ang mga kulang sa pagmamahal ng magulang mula pa sa murang edad ay kadalasang masyadong mahina upang matiis ang pagdurusa ng isip, kahit na ang mga maliliit na suntok na hindi maiiwasan. habang nakatira kasama ng ibang tao." (Sister Magdalene. Mga kaisipan tungkol sa mga bata sa Orthodox Church ngayon. - M.: 1992. - P. 8.)

Ang lahat ng masakit na reaksyon ng A.R., tulad ng anumang sakit sa pisikal na katawan, ay katibayan ng problema sa kanyang mental na katawan na nangangailangan ng pagpapagaling. Ang sama ng loob, gaya ng angkop na tinukoy ng isa sa aking mga kasamahan, ay "emosyonal na pangingikil": A.R. kaya nangangailangan ng pagmamahal sa sarili. Ang "kakulangan sa pag-ibig" ay isang sikolohikal na diagnosis kanyang sakit sa pag-iisip.

Sa mahabang panahon Si A.R. mismo Akala niya ay makakapagpagaling siya sa pamamagitan ng personal na pag-ibig sa isa't isa, ngunit ang mga taong nagmamahal sa kanya ay kadalasang nagiging biktima ng kanyang labis na pag-aangkin, mga eksena ng paninibugho at sama ng loob. Wishing love, A.R. Karaniwang hindi ko ito naramdaman, hindi nagtitiwala sa mga taong nagmamahal, hindi makatugon nang may pagmamahal. Ang kanyang sugat sa pag-iisip ay tila wala nang lunas.

Sa katunayan, sa antas cash "ako" mental na sitwasyon ng A.R. ay isang "dead end": naghahanap siya ng pag-ibig nang hindi niya ito kayang tanggapin at tumugon sa pag-ibig. Ngunit saan nanggagaling ang pagkauhaw na ito sa pag-ibig? sa isang taong hindi siya kilala? Unang pagkikita ni A.R. na may ganap na pagmamahal sa isang simbahang Ortodokso ay nagsasabi na Ang uhaw na ito ay espirituwal na pinagmulan, tulad ng pag-ibig mismo: ito ay isang boses espirituwal na "ako"- ang imahe ng Diyos sa tao.

Kinailangan ni A.R. na dumaan sa maraming pagsubok sa isip bago niya napagtanto ang pagpapalit ng espirituwal na pag-ibig para sa espirituwal na pagmamahal na hindi mahahalata na naganap sa kanya; cash "ako" kasama ang masakit na pangingibabaw nito, ay nanaig sa tinig ng espirituwal na "Ako", na tumunog sa unang pagkakataon sa templo. Ang pagpapagaling ng kaluluwang ito, ang pagpapanumbalik ng integridad nito ay posible lamang sa kabuuan ng apela nito Sa Diyos - ang Pinagmumulan ng Pag-ibig.

Ngunit paano naging posible ang pagiging ganap na ito ng pagbabagong loob para sa isang nahati na kaluluwa, na pinagkaitan ng kapangyarihan ng espirituwal na mithiin? Ang sagot sa tanong na ito ay sarado sa isip ng tao. Ito ay ipinahayag lamang sa espirituwal na karanasan, kasabay ng naranasan na at inilarawang karanasan ng mga taong dumaan sa landas ng “di-nakikitang pakikidigma”: “Ang kapangyarihan ng Diyos ay ginawang sakdal sa kahinaan.” Ang pagkakaroon ng karanasan sa kanyang kahinaan, ang kawalan ng kakayahan na makayanan ang kasamaan na kumukuha ng kaluluwa sa kanyang sarili, ang isang tao ay nagmamadali sa Diyos at nararanasan ang pagkilos ng Kanyang Pag-ibig at Kapangyarihan. Ang karanasang ito ay hindi naa-access sa mga umaasa sa kanilang sariling lakas at sikolohikal na paraan.

Sinasaklaw ng awa ng Diyos ang kawalan ng kapangyarihan ng kaluluwa ng tao at saganang pinagaling ito. Ngunit ang isang tao ay kinakailangan na gumawa ng pagsisikap na posible para sa kanya. Si A.R., na sinusuri ang kanyang kalagayan, ay nakatuon sa "kakulangan ng pag-ibig." Ngunit ang isa pang linya ay maaaring masubaybayan sa kanyang espirituwal na talambuhay: sariling kalooban, awtoridad, pagnanais para sa hindi pangkaraniwang kaalaman at kasanayan. Ang lahat ng mga pag-aari na ito ay may isang ugat: ang pagnanais ng pagkabata na utusan ang mga kapantay at labanan ang kalooban ng mga tagapagturo ay pinalitan ng pagnanais na makabisado ang mga lihim ng pag-iisip, A pagkatapos ay may mga espirituwal na lihim, hindi lamang para sa kapakanan ng kaalaman, kundi para din sa kapakanan ng isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa iba. Ang lahat ng mga pagpapakitang ito ng "pagkasarili" ay naging isang mahirap na balakid na pagtagumpayan sa espirituwal na landas ng A.R.: "Ang biyaya ay hindi nababagay sa anumang bagay," hindi ito matatanggap at mapanatili sa pamamagitan ng kalooban ng isang tao. Ang lamig, kahungkagan at pagkakamatay ng kaluluwang naranasan ni A.R. habang nagbabasa ng mistikong literatura, eksperimento nilang ipinakita sa kanya Ano siya nawala kasama mula sa tamang landas ng espirituwal na paghahanap hanggang sa landas ng madilim na mistisismo na sumisira sa kaluluwa. Nasa bagong antas na, ang kawastuhan ng kanyang unang sikolohikal na pagtuklas tungkol sa egoism bilang karaniwang denominator ng lahat ng sakit at sakit ng kaluluwa ay nakumpirma.

Upang makapagbukas sa Diyos at sa Kanyang Pag-ibig, kailangang determinadong talikuran ang kagustuhan sa sarili, mapagmataas na pagpapatibay sa sarili at pagtataas ng sarili: "Ang Diyos ay lumalaban sa mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba." Ang pagsisikap na ito na madaig ang "pagkasarili" ng isang tao ay kinakailangan para sa bawat tao sa landas patungo sa Diyos, dahil nasa sarili, pagsuway, pagnanais na maging "tulad ng mga diyos" na binubuo ng orihinal na kasalanan ng tao, na nakaugat sa bawat kaluluwa. A.R. sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagsisikap ay hindi maaaring maging isang mapagmahal na tao - ito ay isang regalo mula sa Diyos, ngunit ang kanyang mga pagsisikap ay maaaring maglalapit sa kanya sa regalong ito, sa pagbabalik sa bahay ng Ama, kung napagtanto niya hanggang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa. pagkakasala sa sariling kalooban.

Panitikan

Bibliya. Paglalathala ng Moscow Patriarchate. – M., 1976.

Bakhtin M.M. Mga problema ng mga tula ni Dostoevsky. – M., 1963

Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. – M., 1979

Bozhovich L.I. Pagkatao at pagbuo nito sa pagkabata. – M., 1968.

BuberM. Ako at ikaw.– M., 1993.

Gadamer H.-G. Katotohanan at Pamamaraan. – M., 1983

Humboldt V. Tungkol sa mga pagkakaiba sa mga organismo ng wika ng tao at tungkol sa impluwensya ng pagkakaibang ito sa pag-unlad ng kaisipan ng lahi ng tao. – St. Petersburg, 1859

Melik-Pashaev A A Pedagogy ng sining at pagkamalikhain. – M., 1981.

Ang simula ng Christian psychology. Pagtuturo para sa mga unibersidad. – M.: Nauka, 1995. Seksyon. II, kab. 2; Seksyon III, Ch. 1.

Nichiporov B.V. Panimula sa Christian Psychology. – M.: Shkola-Press, 1994.

Prishvin M.M. Mga mata ng lupa. – M., 1957.

Sikolohiya ng mga indibidwal na pagkakaiba. Mga text. – M., 1982.

Sikolohiya ng Pagkatao. Mga text. – M., 1984.

UkhtomskyAA nangingibabaw. – M.;L., 1966.

Ukhtomsky AA Mga liham. – Sa aklat: Mga landas patungo sa hindi alam. – M., 1973.

Florenskaya T.A."Ako" laban sa "Ako". – M., 1985.

Florenskaya T.A. Dialogue sa praktikal na sikolohiya. – M., 1991

Florenskaya T.A. Ang mundo ng iyong tahanan. Sikolohiya sa buhay. – M.: Radonezh, 1998

Florensky P.A. Sa mga agos ng pag-iisip. – M., 1990.

Mula sa patristic heritage

Philokalia: Sa 5 volume - M, 1895-1900.

AvaDorotheus. Mga aral at mensahe ng kaluluwa. – Holy Trinity Sergius Lavra, 1990.

San Juan ng Krongithad. Ang buhay ko kay Kristo. – Edisyon ng Spaso-Preobrazhensky
Valaam Monastery, 1991

Kagalang-galang na Juan ng Sinai. Hagdan. – Sergiev Posad, 1908

Avva Isaac na taga Siria. Mga salitang asetiko. – M.: pananampalatayang Orthodox, 1993

San Juan ng Damascus. Isang tumpak na paglalahad ng pananampalatayang Orthodox. – Rostov-on-Don: rehiyon ng Azov, 1992.

Archimandrite Cyprian(Kern). Antropolohiya ng St. Gregory Palamas - M.: Pilgrim, 1996. Clément Olivier. Pinagmulan. Teolohiya ng mga Ama ng Sinaunang Simbahan. Mga teksto at komento. – M.: Put, 1994.

Kontsevich IM. Pagkuha ng Banal na Espiritu sa mga paraan ng Sinaunang Rus'. – M.: Publishing House ng Moscow Patriarchate, 1993

Handbook ng isang klerigo. – T. 8. – M.: Publishing House ng Moscow Patriarchate, 1988.

Hindi nakikitang pang-aabuso. Sa mapagpalang alaala ni Elder Nicodemus ng Svyatogorets. – M.: Publishing house ng Athos Russian Panteleimon Monastery, 1912.

Sinabi ni Rev. Neil Sorsky. Charter tungkol sa skete life. – Holy Trinity Lavra, 1991.

Ang Kuwento ni Andrei ng Crete (Sa ika-4 na araw ng buwan ng Hunyo, ang buhay ng ating banal na ama na si Andrei ng Crete). – Sa aklat: Russian araw-araw na kuwento. – M., 1991- Tingnan din: Dictionary of scribes

Sinaunang Rus'. – Vol. 2.4. – L., 1989.

CallAS. Mga Batayan ng Antropolohiya ng Simbahan. - Madrid. – T. 1-2, 1965-1966.

Jerome. Sophrony(Sakharov). Elder Silouan. – M.: komunidad ng Orthodox, 1991-

Ep. Theophan the Recluse. Ang Daan tungo sa Kaligtasan (Isang Maikling Sanaysay tungkol sa Asceticism). – Ed. 7. – M., 1894.

Ep. Theophan the Recluse. Ano ang espirituwal na buhay at kung paano tune-in dito. – Ed. 6. – L., 1991

"Apat na kapansin-pansin na mga punto ng isang tatsulok" - Median. Pangalanan ang mga pares ng patayong linya. Bisector ng isang tatsulok. Gawain Blg. 2. Ang isang patayo na iginuhit mula sa isang vertex ng isang tatsulok hanggang sa isang linya na naglalaman ng kabaligtaran na bahagi ay tinatawag. Ang segment na nagkokonekta sa isang vertex sa gitna ng kabaligtaran na bahagi ay tinatawag. Ang bisector segment ng isang anggulo na nagkokonekta sa isang vertex at isang punto sa kabilang panig ay tinatawag.

"Point oscillation" - Kapag p=k, ang amplitude ay lumalaki nang walang limitasyon sa paglipas ng panahon. 6. Libreng vibrations. 7. Libreng vibrations na may malapot na pagtutol. Lecture 3: rectilinear oscillations ng isang materyal na punto. Harmonic na puwersa sa pagmamaneho. Dynamics ng isang punto. Sapilitang vibrations na may malapot na pagtutol. Libreng panginginig ng boses na dulot ng puwersang nagtutulak.

"Mga punto ng celestial sphere" - Sa bawat isa konstelasyon ng zodiac Ang araw ay gumugugol ng halos isang buwan. Ang summer solstice point ay matatagpuan sa konstelasyon ng Taurus mula noong 1988. Sa winter solstice noong Disyembre 22, ang Araw ay may pinakamababang pagtanggi. Ang zodiac ay dumadaan sa 13 konstelasyon at nahahati sa 12 zodiac sign. Isang radian, sampung digri at isang oras.

"Mga kritikal na punto ng isang function" - Mga halimbawa. Kahulugan. Kabilang sa mga kritikal na punto ay may mga matinding puntos. Isang kinakailangang kondisyon para sa isang extremum. Mga kritikal na puntos. Ngunit, kung f" (x0) = 0, kung gayon hindi kinakailangan na ang puntong x0 ay magiging isang extremum point. Mga kritikal na punto ng isang function. Extremum na puntos. Extremum na puntos (pag-uulit).

"Organ ng paningin" - kaso ng Myopia 2. Ang mga sinag ay nagsalubong sa likod ng retina B) Nag-uugnay na mga lente ng biconvex. Pag-andar ng mga organo ng pangitain. Mga tampok na istruktura at functional na layunin ng organ ng pangitain. Ano ang auxiliary system? Visual sensory system. Analyzer. Photoreceptors (cones, rods). Sense organ (receptor).

“Eyes vision” - Myopia Farsightedness Astigmatism Glaucoma Cataract Strabismus Colorblindness Night blindness. Ang motto ng isang taong nagtatrabaho sa isang computer: Mga resulta ng survey. Adaptation Accommodation Binocularity Inertia Color perception Resolution ng mata. Myopia. Mga sanhi ng visual defects.

Binagong estado ng kamalayan at kultura: isang mambabasa na si Olga Vladimirovna Gordeeva

Furst P. T HIGHER STATE MULA SA KULTURAL AT HISTORICAL POINT OF VIEW

Furst P. T

PINAKAMATAAS NA ESTADO MULA SA CULTURAL AT HISTORICAL POINT OF VIEW

Peter T. Furst(Peter T. Furst)- Propesor ng Anthropology, Dean ng Department of Anthropology (Head of the Department of Anthropology) sa State University of New York at Albany (Albany) at Research Fellow sa Botanical Museum ng Harvard University, dati ay Assistant (Deputy) Director - Associate Director - Center for Latin America (Latin American center) sa University of California sa Los Angeles.

Pinag-aralan niya ang mga relihiyosong pananaw ng modernong Mexican Indian, gayundin ang relihiyon, simbolismo at sining ng pre-Columbian America. Ang isa sa mga direksyon ng kanyang pananaliksik ay ang problema ng mga binagong estado ng kamalayan, na isinasaalang-alang sa isang kultural at historikal na konteksto, bilang isang obligadong bahagi ng shamanistic na paniniwala. Kaya, pinag-aralan niya ang paggamit ng mga hallucinogens at iba pang paraan ng pag-uudyok sa ASC sa Mesoamerica bago ang Columbian - sa mga Mayan *, Olmec, Mixtec, Huichols *, Aztecs *, na pinag-aaralan ang parehong mga ritwal, mito at sining ng mga taong ito, at ang mga paniniwala. ng kanilang mga inapo - ang ating mga kapanahon.

Editor ng koleksyon ng Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens (1972) at co-editor ng koleksyon People of the Peyote: Hu-ichol Indian History, Religion, and Survival (kasama si S. B. Schaefer).

Mga sanaysay: Ang pagpapatuyo ng mais: isang sanaysay tungkol sa kaligtasan ng ritwal ng Huichol (1968); Hallucinogens at Kultura (1976; 1990); North American Indian Art (co-author L. Furst); Upang Hanapin ang Ating Buhay: Peyote sa mga Huichol Indian ng Mexico.

(...) Namumukod-tanging tagapagtala ng ika-16 na siglo. Nag-iwan sa atin si Diego Durán ng malinaw na paglalarawan ng napakalason na pamahid o dagta kung saan pinahiran ng mga Aztec* na lingkod ng diyos ni Tezcatlipoca, ang Smoking Mirror, ang kanilang mga katawan upang himukin ang wastong kalagayan ng pag-iisip na makipag-usap sa diyos at iba pang mga supernatural na nilalang. Ang Tezcatlipoca ay itinuturing na isang mahusay na transpormer at mangkukulam, na may kakayahang magbago, at iminungkahi ni Durán na ang layunin ng paggamit ng magic ointment ay upang gawing "wizard" ang gumagamit at. Diyos. Kilala bilang teotlacualli,"pagkain ng mga diyos", kasama sa magic ointment ang "mga makamandag na hayop tulad ng gagamba, alakdan, alupihan, butiki, ulupong at iba pa"...

“Ito ay ang pagkain ng mga diyos, na ginagamit ng mga pari, mga tagapaglingkod ng mga templo. pinahiran ang kanilang sarili noong sinaunang panahon. Kinuha nila ang lahat ng makamandag na hayop na ito at sinunog ang mga ito sa banal na brazier na nakatayo sa templo. Pagkatapos nilang sunugin, ang mga abo ay inilalagay sa isang tiyak na mortar kasama ng isang malaking dami ng tabako*; ang halamang ito ay ginagamit ng mga Indian upang maibsan ang pagdurusa na dulot ng pagsusumikap. (...) Ang damong ito ay inilagay sa mga lusong kasama ng mga alakdan, mga buhay na gagamba at mga alupihan, at doon sila ay giniling upang maging pulbos upang makakuha ng isang malademonyo, malabo, nakamamatay na pamahid. Pagkatapos ng paggiling na ito, ang mga buto ng isang halaman ay tinatawag ololiuhqu, na ginagamit ng mga katutubo sa labas o bilang inumin upang makakita ng mga pangitain; ang inuming ito ay may nakalalasing na epekto. Idinagdag sa lahat ng ito ay ang mabalahibong itim na uod, ang kanilang mga balahibo ay naglalaman ng lason na nakakaapekto sa mga humahawak sa kanila. Ang lahat ng ito ay hinaluan ng uling at ibinuhos sa mga mangkok at bote na gawa sa mga kalabasa. Pagkatapos ito ay ipinakita sa harap ng Diyos bilang banal na pagkain. Paano magdududa na ang isang taong pinahiran ng halo na ito ay maaaring direktang makita ang diyablo at makipag-usap sa kanya, dahil ang pamahid ay inihanda nang tumpak para sa layuning ito? .

Ayon kay Duran, mga paring Aztec. ang parehong timpla ay ginamit sa shamanic healing rituals, inilapat ito sa mga apektadong bahagi ng katawan ng pasyente upang mapawi ang sakit.

Tabako (Aztec picietl), ay nagpakita sa pamahid ng mga pari, ay Nicotiana rustica(tingnan ang "Tabako"*), isang domesticated hybrid na nagmula sa South American. na ilang beses na mas mataas ang nilalaman ng nikotina kaysa sa atin modernong sigarilyo at mga tubo ng tabako. ...Ginamit ng mga shaman ng mga Indian ng Mexico ang makapangyarihang mga katangian ng tabako upang mahikayat ang mas mataas na estado na maihahambing sa mga ginawa ng iba pang mga uri ng hallucinogens*... Sa katunayan, sa pagkakaalam natin, ang mga Indian lamang ang gumagamit ng tabako bilang hallucinogen. - halimbawa, ang Venezuelan Warao ng Orinoco Delta. Ang kanilang mga salamangkero ay nag-udyok ng kalugud-lugod na kawalan ng ulirat sa pamamagitan ng paglunok ng usok ng hanggang dalawang dosenang dalawang-talampakang "sigarilyo" sa isang sesyon.

Pangalan ololiuhqui(tingnan ang art. "Ololiuka" *), kasama rin sa listahan ng Duran bilang mahalagang bahagi teotlacualli, Ang mga Aztec ay nagbigay ng mga buto ng isang halaman na may puting bulaklak - morning glow - na may malakas na psychotomimetic (tingnan ang Hallucinogens"*) effect. (Rivea corymbosa), isa sa mga pinakasagradong hallucinogenic na halaman na ginagamit ng mga tao ng pre-Hispanic Mesoamerica. Ang mga buto na ito, kasama ang mga buto ng isa pang umaga na kumikinang (na namumulaklak na may mga lilang bulaklak Ipomoea violacea), ooluc, ginagamit pa rin para sa mga layunin ng ritwal ng ilang komunidad ng Mexican Indian, pangunahin ang mga shaman o manggagamot (curanderos) para sa banal na pagpapagaling. Sa ilang mga kaso, ang manggagamot lamang ang umiinom ng ningning sa umaga (na, tulad ng itinatag ni Hofmann noong 1960... ay mayaman sa lysergic acid derivatives (tingnan ang "LSD"*)); sa iba - ang pasyente lamang; minsan ang manggagamot at ang pasyente ay nagtutulungan upang matuklasan ang supernatural na sanhi ng sakit.

Hindi bababa sa isa sa mga makamandag na gagamba sa banal na pamahid ay dapat na iba't ibang uri ng tinatawag ng mga Aztec tzintlatlauqui, na ang paglalarawan ng kontemporaryong Bernardino de Sahagún ni Durán bilang isang maliit, spherical, itim na nilalang na may paminta-pula ang tiyan ay nagpapahiwatig na ito ay isang itim na balo, Latrodectus mactans. Ang spider na ito... ay kilala sa lakas ng neurotoxic na lason nito, na ginamit ng mga Aztec na doktor nakapagpapagaling na pamahid mula sa gout, gayundin mula sa acne. (...)

Nagdulot sila ng mas malaking panganib sa mga tao. makamandag na alakdan, na ang neurotoxic na lason ay idinagdag din sa pamahid ng mga pari. Marahil ang pangunahing uri na ginamit ay ang tinatawag na Durango species, Centruroides sculpturatus, at ang malapit na kamag-anak at karibal nito para sa matinding toxicity Centruroides gertschi.(...) Ang kamandag ng scorpion, muli, ay ginamit ng mga doktor ng Aztec na madalas, kung hindi palagi, bilang isang panlabas na lunas upang mapadali ang paglipat ng hindi matatag na hangganan sa pagitan ng mga pantulong na estado ng kamalayan.

Sa kawalan ng mas detalyadong paglalarawan, halos matukoy lamang natin ang iba pang mga nakakalason na sangkap Teotlacualli. Maraming mga uri ng makamandag na ahas ang magagamit, pati na rin ang mga alupihan, mga higad at isang malaki, mabagal na gumagalaw, ngunit napakalason na butiki, Heloderma horridum, malapit na kamag-anak ng halimaw na Gila (Heloderma suspectum). Sa anumang kaso, sagutin natin ang tanong ni Duran sa isang tanong: sino ang talagang magdududa sa kapangyarihan ng gayong nakakatakot na timpla sa isip at gayundin sa katawan? (…) Tinatakpan ang malalaking bahagi ng balat sa mahabang panahon gamit ang pamahid teotlacualli, naglalaman ng hindi lamang mga nakakalason na sangkap. kundi pati na rin ang mga makapangyarihang psychoactive na gamot na pinagmulan ng halaman. ay maaaring magkaroon ng malakas na epekto sa metabolismo ng katawan, kabilang ang ilang mga pagbabago sa kondisyon ng gumagamit ng mga gamot na ito. (...)

...Sa kabila ng malaking bilang ng mga hallucinogenic na halaman na kilala ng mga naninirahan sa pre-Hispanic Mesoamerica at South America at ang kanilang mga inapo sa kolonyal at modernong panahon, ang pisikal na paggamit ng mga gamot na ito sa pamamagitan ng bibig, butas ng ilong o tumbong (sa pamamagitan ng enemas), habang malinaw naman sinaunang at laganap, ay hindi nangangahulugang wala ang tanging paraan nag-uudyok sa mas mataas o kalugud-lugod na mga estado o banal na ulirat. Kahit na ang labis na masakit na mga pisikal na pagsubok, na nakapagpapaalaala sa mga ritwal ng Sayaw ng Araw ng mga Indiyan sa Kapatagan, ay isinagawa hindi lamang upang makakuha ng dugo na inilaan para sa mga diyos. ngunit upang makita din ang pangitain. At sa Timog Amerika, ang ilang mga tribo ay nagkaroon at patuloy na nagkakaroon ng mga pagsubok sa pamamagitan ng lason, kung saan ang mga mangangaso ay naghahangad na makamit ang paglilinis o makamit ang pagkakalantad ng kaaway sa isang sagupaan sa kanilang mga kapwa tribo, na kumukuha ng napakalakas na lason ng mga palaka at palaka.

Ang lahat ng isinasaalang-alang na mga landas patungo sa mga karagdagang estado ay nasa ibang pagkakataon. Sa ngayon, nais kong tumuon sa mga pinakatanyag na pamamaraan ng paggamit ng mga hallucinogenic na halaman.

...Ang pinakamahalagang hallucinogens ng halaman ay may kaugnayan sa istruktura sa mga biologically active compound, natural nabuo sa utak ng mga mammal. Halimbawa, ang psilocybin* at ang psychoactive alkaloids* sa morning glow seeds ay mga indoletryptamine derivatives, katulad ng kemikal na istraktura sa serotonin* (5-hydroxytryptamine); Ang mescaline* ay nauugnay sa norepinephrine*. Bilang karagdagan, ang norepinephrine na natagpuan sa utak ay natagpuan na tumutugma sa istraktura ng caffeic acid, na nagmula sa mga kemikal na matatagpuan sa ilang mga mapagkukunan ng halaman, kabilang ang mga butil ng kape at patatas. Alam na ngayon na ang mga kemikal na sistema na aktibo sa utak ng tao ay halos kapareho sa mga sangkap na nilalaman ng mga halaman na nagbibigay at nagpapasigla sa kanilang paglaki, na marami sa mga ito ay may malakas na psychoactive effect. Ang pagtuklas na ito ay may malaking ebolusyonaryo at pharmacological na kahalagahan.

Mula sa aklat na On Memory and Mnemonics may-akda Chelpanov Georgy Ivanovich

Memorya mula sa punto ng view ng sikolohiya Ang konsepto ng imahe. - Tungkol sa pagkakaugnay ng mga ideya. - Physiological na paliwanag ng mga asosasyon. - Tungkol sa antas ng kakayahan sa reproduktibo. - Tungkol sa mga uri ng memorya: walang malasakit, visual, auditory, motor o motor. - Tungkol sa multiplicity ng memorya. - Tungkol sa

Mula sa aklat na Psychology of Personality [Cultural and historical understanding of human development] may-akda Asmolov Alexander Grigorievich

Appendix 1 Sosyal na talambuhay ng kultural-kasaysayang sikolohiya: mga bilog

Mula sa librong Psychoanalysis [Introduction to the psychology of unconscious process] ni Kutter Peter

Ang mga espesyal na punto ng pananaw Rosenfeld, batay sa Freud, mula sa posisyon ng teorya ng relasyon sa bagay, ay nakikilala ang dalawang bersyon ng hypochondria: "ang hypochondria mismo ay isang binibigkas na talamak na psychosis, kadalasang may mahinang pagbabala, at hypochondriacal na estado, na mas malamang.

Mula sa aklat na How to Learn to Understand Your Child may-akda Isaeva Victoria Sergeevna

Mula sa aking pananaw... Unang umupo ang sanggol, pagkatapos ay bumangon at nagsimulang maglakad... Ang isang taon ay isang mahalaga at makabuluhang yugto sa buhay ng isang bata. Sa edad na ito nagkakaroon ng sariling pananaw ang sanggol sa mundo sa paligid niya. Mula sa unang pag-upo ng bata, literal na literal ang buong mundo.

Mula sa aklat na Etudes on the History of Behavior may-akda Vygotsky Lev Semenovich

Sosyal na talambuhay ng cultural-historical psychology Ang aking mga tula, tulad ng mahahalagang alak, ay magkakaroon ng kanilang turn. M. Tsvetaeva Crises ay hindi isang pansamantalang estado, ngunit isang landas ng panloob na buhay. L. Vygotsky Sa puso ng bawat agham ay nabubuhay ang alaala ng ginintuang panahon. Ito ay espesyal

Mula sa librong Through trials - hanggang sa bagong buhay. Ang mga sanhi ng ating mga sakit ni Dalke Rudiger

Kamatayan mula sa Espirituwal na Pananaw Ang lahat ng buhay ay makikita bilang paghahanda para sa kamatayan. Bilang huling krisis, ang pagkamatay ay tunay na kumakatawan sa rurok ng buhay. Ito ay isang uri ng pagsubok ng kapanahunan: kung ano ang nakita sa loob ng maraming taon ay maaari

Mula sa aklat na Discover Yourself [Collection of articles] may-akda Koponan ng mga may-akda

Mula sa aklat na Philosophy of Age [Cycles in Human Life] may-akda Sikirich Elena

Mula sa librong Psychology araw-araw. Mga kaganapan at aral may-akda Stepanov Sergey Sergeevich

Mula sa pananaw ng isang behaviorist Noong Pebrero 24, 1913, sa isang pulong ng sangay ng New York ng American Psychological Association, ibinigay ni John Watson ang kanyang sikat na lecture na "Psychology from the Point of View of a Behaviorist" - isang manifesto ng isang bagong sikolohikal na pagtuturo. Hinimok ni Watson

Mula sa librong How to overcome shyness may-akda Zimbardo Philip George

Iba pang mga pananaw Ang mga obserbasyon ng mga pilosopo, manunulat at sikologo sa kalikasan ng tao ay maaari ding maglalapit sa atin sa pag-unawa sa pagkamahiyain. Halimbawa, hindi pa natin nabanggit ang paghaharap sa pagitan ng mga puwersa ng indibidwalisasyon at

Mula sa aklat na The Ethics of Whoredom ni Leaf Catherine A

Kabanata 1. MULA SA PANAHON NG PATOT Mula sa pananaw ng patutot, ang mundo ay lubhang mapanganib. Maraming tao ang nararamdaman na tungkulin nilang gawin ang lahat ng posible upang pigilan tayo sa pakikipagtalik. Sinusubukan ng ilang masigasig na kalaban ng sex na gawin itong mapanganib para sa mga kababaihan sa pamamagitan ng pagtataguyod ng pagbabawal

Mula sa aklat na SEXual relationships in a degenerating society may-akda Perin Roman Ludvigovich

Kasarian noong sinaunang panahon - dalawang punto ng pananaw Dito ang English missionary ay maaaring hindi matapat, dahil ito ay kinakailangan upang kahit papaano ay bigyang-katwiran ang Kristiyanismo ng mga katutubo at ang paglikha ng mga kolonya. Ang mga pag-aaral ng maraming primitive na tribo sa Africa at Australia ay nagpapakita na sila ay nanirahan sa mga komunidad na totemic. SA

Mula sa aklat na Psychology of Human Development [Development of subjective reality in ontogenesis] may-akda Slobodchikov Viktor Ivanovich

Mula sa aklat na Magic and Culture in Management Science may-akda Shevtsov Alexey

Mula sa aklat na MMIX - Year of the Ox may-akda Romanov Roman

Mula sa aklat na Freedom of Love o Idol of Fornication? may-akda Danilov stauropegial monasteryo

Mula sa pananaw ng Kawalang-hanggan, ang isang pira-pirasong pananaw sa Pagiging Tao ay hindi isang holistic, hindi isang malinis na pananaw - sa madaling salita, isang hindi mapagkakatiwalaan, maling pananaw. Kapag iniisip natin ang mundo bilang orihinal, at iniuugnay ang paglitaw ng buhay sa kamahalan nito sa pagkakataon, kung gayon ito ay isang maling pananaw sa mundo. Ngunit tayo

Mula sa pananaw

panimulang pagpapahayag at mga kasapi ng pangungusap

1. Panimulang pagpapahayag. Naglalaman ng indikasyon kung sino ang nagmamay-ari ng opinyong ipinahayag; kapareho ng "sa opinyon". Nakikilala sa pamamagitan ng mga bantas kasama ng mga kaugnay na salita. Para sa mga detalye sa bantas para sa mga pambungad na salita, tingnan ang Appendix 2. ()

Ang tanong, siyempre, ay hindi pandaigdigan, ngunit, sa pananaw ng ating kapatid, ito ay magiging kawili-wiling malaman. V. Shukshin, Cut. Mula sa pananaw ng kanyang lolo sa tuhod, ang isang nagsasalitang pusa ay hindi gaanong kamangha-manghang bagay kaysa sa isang pinakintab na kahon na gawa sa kahoy na humihinga, umuungol, tumutugtog ng musika at nagsasalita ng maraming wika. A. at B. Strugatsky, magsisimula ang Lunes sa Sabado.

2. Mga kasapi ng pangungusap. Walang kinakailangang bantas.

"Buweno, hindi," pagtutol ni Bazarov, "ang isang piraso ng karne ay mas mabuti kaysa sa isang piraso ng tinapay." mula sa isang kemikal na pananaw». I. Turgenev, Mga Ama at Anak. ...Kailangan nating tingnan ang kasaysayan mula sa isang pathological punto ng view, kailangan nating tingnan ang mga makasaysayang numero sa mga tuntunin ng kabaliwan, para sa mga kaganapan - mula sa punto ng view ng kahangalan at kawalang-silbi. A. Herzen, Doktor Krupov.

@ Ang pananalitang “mula sa pananaw” ay maaaring maging panimula kung ang mga salitang nauugnay dito ay naglalaman ng indikasyon ng tao: mula sa aking pananaw, mula sa pananaw ni Fedya, mula sa pananaw ng direktor atbp. Kung walang indikasyon ng isang tao, kung gayon ang expression na "mula sa punto ng view" ay hindi panimula at hindi nakikilala sa pamamagitan ng bantas: mula sa isang pang-agham na pananaw, mula sa isang bagong bagay na pananaw, mula sa isang moral na pananaw at iba pa.

Dictionary-reference na aklat sa bantas. - M.: Sanggunian at impormasyon Internet portal GRAMOTA.RU. V. V. Svintsov, V. M. Pakhomov, I. V. Filatova. 2010 .

Tingnan kung ano ang "mula sa punto ng view" sa iba pang mga diksyunaryo:

mula sa pananaw- ▲ mula sa (paksa) posisyon point of view. anggulo ng paningin. mula sa punto ng view ng kung ano, na mula sa punto ng view ng kung ano. sa isang anggulo. kung saan (# bagong gawain). sa anong liwanag (sa isang kulay rosas na ilaw). sa pamamagitan ng prisma ng kung ano ang titingnan. para sa mga kadahilanan (#savings). mula sa…… Ideographic Dictionary ng Wikang Ruso

Mula sa pananaw- PUNTO 1, i, g. Diksyunaryo Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explanatory Dictionary

mula sa pananaw- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 2 sa liwanag (2) isinasaalang-alang (2) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… diksyunaryo ng kasingkahulugan

mula sa pananaw- alin, kanino; ... Diksyunaryo ng maraming expression

Ang aming buhay mula sa punto ng view ng mga puno- Studio album na "Aquarium" Petsa ... Wikipedia

Mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos mula sa pananaw ng Orthodox- Ang mga pagtatangkang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos, na hindi bababa sa bahagyang batay sa mga empirikal na obserbasyon at lohika, ay karaniwang tinatawag na mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Ang mga makatwirang argumentong ito, sa pangkalahatan, ay sumasalungat sa relihiyosong irrationalism,... ... Wikipedia

sa mga tuntunin ng kita- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 3 komersyal (4) sa mga tuntunin ng kita (3) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

mula sa isang komersyal na punto ng view- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 4 pangkomersyo (4) ayon sa komersyo (2) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

sa usapin ng kita- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 3 komersyal (4) mula sa komersyal na pananaw (4) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

Sikolohiya mula sa isang Empirical na Pananaw- "PSYCHOLOGY MULA SA EMPIRICAL POINT OF VIEW" ang pangunahing gawain ni Franz Brentano (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt). Ang unang tomo nito ay inilathala sa Leipzig noong 1874; pangalawang edisyon kasama ang pangalawang tomo ("Sa pag-uuri ... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

Mga libro

• Pagsusuri ng kasaysayan ng Russia mula sa isang sociological point of view. Sa 2 bahagi (sa isang libro), Rozhkov N. A.. Lifetime na edisyon. Moscow, 1905. Inilathala ni I.K. Shamov. Propesyonal na bagong gawang pagbubuklod na may katad na gulugod at mga sulok. Bandage ng gulugod. Maganda ang kondisyon. Nikolai Alexandrovich...