Ang batayan ng anumang sakit ay karaniwang isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal. Karamihan sa mga sakit sa somatic ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik sa pag-iisip. Kadalasan hindi natin binibigyang pansin ang ating sariling katawan dahil abala tayo sa ating mga problema sa isip o emosyonal.
SA proseso ng paghilom mga kadahilanan sa pag-iisip kadalasan ay nangangahulugan ng higit sa pisikal. Kung ang pasyente ay sumusunod at gumagamit ng mga kinakailangang halamang gamot, ngunit ang kanyang pag-iisip ay nabalisa o siya ay may negatibong saloobin sa paggamot, kung gayon ang lahat mga hakbang sa pagpapagaling ay malamang na hindi magbigay ng inaasahang resulta.
Ang Ayurveda, bilang isang holistic na sistema, ay kinabibilangan ng paggamot sa lahat ng uri mga karamdaman sa pag-iisip- mula sa mga epekto ng stress hanggang sa pagkabaliw at iba pa malubhang karamdaman. Ang mga pamamaraan na ginamit sa Ayurveda ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at kalusugang pangkaisipan. Upang mapabuti ang kalusugan ng isip, ang Ayurveda ay gumagamit ng mga pamamaraan ng yogic at spiritual therapy, na kinabibilangan ng meditation, pranayama, pag-uulit ng mga mantra, visualization, pati na rin ang mga ritwal na tinatawag na "Daiva Chikitsa" (espirituwal na therapy). Kung pagsasama-samahin, sila ay bumubuo ng isang malawak na larangan ng kaalaman, ngunit ang mga pangunahing prinsipyo lamang ang ilalarawan dito.
Upang gamutin ang mga sakit sa pag-iisip, gumagamit din ang Ayurveda ng mga paraan ng pagpapagaling sa katawan, dahil ang mga kaguluhan sa pisikal na balanse ay nagdudulot o nagpapalubha ng mga kaguluhan sa balanse ng isip. At vice versa: mental imbalance, manifested bilang mental o emosyonal na karamdaman, ay karaniwang sinasalamin at pinatindi sa pisikal na eroplano.
Tungkulin katawan ng astral
Parehong sa Ayurveda at sa okultismo ay pinaniniwalaan na sa likod ng mga prosesong nagaganap sa siksik na pisikal na katawan ay mayroong banayad (astral) na katawan na binubuo ng sigla, damdamin at kaisipan ng isang tao. Ang astral ay isang banayad na anyo, tulad ng isang diagram ng enerhiya ng pisikal na eroplano, kung saan ito nanggagaling. Habang gising ay nararanasan natin ang astral na katawan nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pisikal na katawan at sa pamamagitan ng mga estado ng ating pag-iisip. Sa estado ng pagtulog, ang katawan ng astral ay nakakakuha ng higit na kalayaan, at maaari nating obserbahan ito nang direkta kung alam natin ang ating sarili sa isang panaginip. Mayroong isang espesyal na eroplano ng pag-iral, ang astral na uniberso, ang paraan ng pag-unawa na maaaring ang astral na katawan. Ang kakayahang maranasan ang ganitong uri ng karanasan ay maaaring mabuo sa tulong ng Yoga at iba pang mga pamamaraan ng okultismo, ngunit ang gayong kasanayan sa sarili nito ay hindi itinuturing na isang espirituwal na tagumpay, dahil ang lahat ng mga hangarin ng ego ng tao ay patuloy na gumagana sa eroplano ng astral, minsan sa isang pinalaking anyo.
Kung paanong ang ating pisikal na katawan ay natatakpan ng mga channel kung saan gumagalaw ang mga likido at enerhiya, ang astral (emosyonal) na katawan ay may mga daluyan kung saan gumagalaw ang puwersa ng buhay at mga emosyon. Ang mga ito ay nadis - ang pinakamahusay na mga channel na umaabot mula sa mga chakras (mga sentro ng enerhiya ng astral body). Makagambala daloy ng enerhiya humahantong sa mga sakit sa pag-iisip - tulad ng pagkagambala sa paggalaw ng enerhiya sa mga channel ng pisikal na katawan ay humahantong sa mga sakit sa somatic. Ang enerhiya ng saykiko ay maaaring tumitigil o lumipat sa maling direksyon, at bilang isang resulta lahat ng uri ng mga baluktot na ideya at pag-ulap ng kamalayan ay bumangon. Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga na panatilihing malinis ang mga banayad na channel na ito. Ang paglilinis ng mga channel ay isa sa mga pangunahing layunin ng pranayama. Ang ilang mga halamang gamot na ang epekto ay umabot sa banayad na antas (calamus, basil, turmeric, guggul, myrtle, camphor), pati na rin ang insenso (camphor, myrrh, frankincense at cedar) ay maaari ding maging kapaki-pakinabang.
Mayroon ding mga espesyal na channel at mga patlang ng enerhiya na nag-uugnay sa pisikal na katawan sa astral na katawan at lumikha ng isang aura. Kapag nasira ang mga ito, humihina ang pagkakaugnay-ugnay ng katawan at isipan, na maaaring magpakita mismo bilang mga sakit sa pag-iisip.
Sa pagitan ng astral at pisikal na katawan mayroong isang uri ng kalasag na nagpoprotekta sa pisikal na katawan mula sa impluwensya ng mga puwersa ng astral. Kung ito ay nagambala, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa astral, tunay na pandama na mga imahe mula sa sariling mga kaisipan, pantasya at damdamin ay mawawala. Kung ang kalasag na ito ay humina lamang, ang pisikal na katawan ay maaaring sa loob ng ilang panahon ay masumpungan ang sarili sa awa ng mga impluwensya ng astral (maaaring ito ay alinman sa impluwensya ng mga nilalang astral mismo, o simpleng impluwensya panlabas na kapaligiran o ang damdamin ng iba). Sa kasong ito, ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring sumalungat sa kanyang tunay na mga pagnanasa - maaari niyang, halimbawa, saktan ang kanyang sarili o iba pang nabubuhay na nilalang.
Mula sa punto ng view ng Ayurveda, ang modernong sikolohiya ay hindi pa maituturing na isang mature na agham ng kaluluwa, dahil kulang ito sa pag-unawa sa mga puwersang kumikilos sa banayad na mga eroplano, at suliraning pangkaisipan ay itinuturing na puro personal. Sa Ayurveda, ang mga problemang ito ay itinuturing na resulta ng kawalan ng balanse ng mga enerhiyang saykiko na hinabi sa isang kolektibong kamalayan at nakikipag-ugnayan sa mga sangay ng cosmic astral nito. Sa Ayurveda, higit na binibigyang diin ang praktikal na pagpapanumbalik ng balanseng ito kaysa sa paglilinaw sa tiyak na pagsasaayos ng kawalan ng timbang sa mga tuntunin ng mga personal na karanasan.
Mga sanhi ng mental disorder
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay magkakaiba at magkakaibang gaya ng isip mismo. Ang mga dahilan ng kanilang paglitaw ay maaaring: emosyonal na stress, trauma, hindi wastong pagpapalaki, ang napakaraming impluwensya ng hindi nauunawaan o dogmatikong mga relihiyon, Negatibong impluwensya mga taong may hindi maayos na pag-iisip, mga pagmamalabis at mga perversion sa sekswal na globo, paggamit ng droga. Ang mga ito ay maaaring sanhi ng labis na pag-iisip, labis na matinding yogic o meditative practice. Ang balanse ng kaisipan ay maaari ding maabala dahil sa walang ingat na paggamit ng mga pamamaraan ng okulto, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ng astral plane.
Sa modernong kultura, koneksyon sa eroplanong astral unti-unting nagsisimulang mabawi, ngunit, tulad ng inaasahan ng isa, ang koneksyon na ito ay nakararami sa mas mababang astral. Ang pagkakalantad sa media, sekswal na pagpapalaya, at paggamit ng droga ay nakakatulong sa pag-unlad ng interes sa espiritismo, shamanismo at okulto. Maaari itong magbigay ng bagong kaalaman at maging isang hakbang sa ebolusyon ng pag-iisip, ngunit sa ilang mga kaso ito ay humahantong sa hindi maalis na mga sakit sa pag-iisip. Sa sandaling buksan natin ang ating isipan sa impluwensya ng mga puwersa at entidad ng astral, nagtatatag sila ng isang koneksyon sa atin at nagsusumikap na makakuha ng kapangyarihan sa atin, na hindi maaaring palayain mula lamang sa pamamagitan ng paghahangad o pisikal na pamamaraan.
Kalinisan ng isip. Ang papel ng sattva
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga sakit sa pag-iisip ay itinuturing na isang paglabag sa sattva - ang orihinal na likas na kalinawan at kadalisayan ng pag-iisip - sa ilalim ng impluwensya ng rajas at tamas, iyon ay, kaguluhan at pag-ulap ng isip. Ang labis na rajas ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding galit, poot at takot, labis na kaba, pagkabalisa at pananabik, at ang labis na tamas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aantok, pagkapurol, pagkahilo, pagkawalang-galaw at kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito.
Modernong lipunan napaka-rajasic. Kami ay patuloy na nagmamadali at lumilipat sa isang lugar, habang nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng higit pa at mas kapana-panabik na mga kadahilanan. Palagi kaming nag-aalala at abala sa isang bagay: trabaho, laro, libangan. Mayroon kaming kaunting oras na natitira para sa kapayapaan at katahimikan, para sa pagmumuni-muni o para sa taos-pusong komunikasyon sa isa't isa.
Ayon sa mga turo ng Yoga, ang tunay na pagpapanibago ng sattva, ang quintessence ng isip, ay posible lamang sa katahimikan. Ang aktibidad sa pag-iisip, kabilang ang intelektwal o pilosopikal na pagmumuni-muni, ay nakakaubos ng sattva. Upang makapagpahinga, ginagamit namin ang lahat ng uri ng libangan ngayon, kabilang ang panonood ng mga pelikula, palabas sa TV at palakasan. Ang lahat ng ito ay mga passive na uri mental na aktibidad, nakakaubos ng isipan. Ang mga sattvic na gawi ng mga tradisyonal na kultura sa buong mundo, tulad ng pagdarasal, pagninilay-nilay, pag-awit at walang pag-iimbot na paglilingkod, ay halos nawala na ngayon. Bagaman kung minsan ang paggamit ng gayong mga gawain ay naging dogmatiko o sekta, pinalusog nito ang puso ng mga may tunay na sensitivity. Ngayon ay kulang tayo sa pagmamahal, pananampalataya, pagiging bukas at kapayapaan. Ang kaguluhan at pagkagambala ng isip ay gumagawa sa atin madaling kapitan ng stress at sakit sa isip.
Ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay isang senyales na nawalan tayo ng ugnayan sa ating sariling kaluluwa - ang pinagmumulan ng malikhaing sigla at kagalakan. Karaniwan itong nangyayari dahil nakakalimutan natin ang ating mga tunay na layunin sa pagkakatawang-tao na ito at hindi natin sinusunod ang ating espirituwal na landas, na magdadala sa atin ng tunay na kapayapaan.
Mga karamdaman sa pag-iisip at dosha
Mga karamdaman sa pag-iisip
Ang mga karamdaman sa pag-iisip, pati na rin ang mga kinakabahan, ay kadalasang sanhi ng mataas na vata, na, bilang isang puwersa ng nerbiyos, ay kumokontrol sa pag-iisip ng tao. Ang isip ay binubuo ng hangin at eter. Ang labis na hangin, iyon ay, isang mataas na antas ng vata, ay nagdudulot ng kawalang-tatag ng isip at mga pagpapakita ng rajasic: kaguluhan, pag-aalala, pagkagumon sa pag-iisip, na sa huli ay humahantong sa pagbaba ng pagpipigil sa sarili. Ang epekto ng media, malakas na musika, paggamit ng droga o pampasigla, labis pisikal na ehersisyo, nadagdagan sekswal na aktibidad o ang mga hindi likas na anyo nito - lahat ng ito ay maaaring humantong sa pagtaas ng vata at sa gayon ay lumikha ng isang predisposisyon sa mga sakit sa pag-iisip. Ang pagmumuni-muni na ginawa nang walang wastong patnubay o pranayama na ginagawa nang hindi katamtaman ay maaari ring magpalala sa vata.
Ang isang mataas na antas ng vata sa anyo ng labis na eter ay gumagawa ng isang tao na tumungo sa mga ulap, nagambala, hindi makatotohanan, nagpapahina sa kanyang koneksyon sa pisikal na katawan at sa gayon ay nakakagambala sa kanyang pagkakaisa sa pisikal na mundo tulad nito. Ang labis na pagkaabala sa mga iniisip ng isang tao sa huli ay humahantong sa isang pagpapalit ng katotohanan at pagwawaldas. mahalagang enerhiya ano ang sanhi ng takot, estado ng pagkabalisa, biglang nagbabago ang mood. Ang matinding anyo ng karamdamang ito ay pagkabaliw at schizophrenia.
Mga karamdaman sa pag-iisip ng Pitta
Ang mga sakit sa pag-iisip ng Pitta ay nauugnay din sa mataas na lebel rajas, which is sa kasong ito nakadirekta palabas at nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagiging agresibo, pagmamataas at init ng ulo. Ang isang tipikal na Pitta ay lubos na walang tiwala at hindi kinikilala ang mga opinyon maliban sa kanyang sarili. Sinisisi niya ang iba para sa lahat ng kanyang mga problema, nakikita ang mga kaaway sa lahat ng dako, palaging nasa alerto, handang lumaban kahit sa kanyang sarili at sa kanyang sariling nakaraan.
Mga sakit sa pag-iisip na uri ng Kapha
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng kapha ay sanhi ng labis na tamas at sinamahan ng labis na pagkaantok, kung minsan kahit sa araw, pangangarap ng gising, pagkabit sa nakaraan, pagkahilo at kawalang-interes. Ang isip ay nawawalan ng kakayahan para sa anumang uri ng abstract, layunin o extrapersonal na pag-iisip, walang aspirasyon at motibasyon, walang kabuluhan at pagtitiwala ay sinusunod. Nais kong manatiling isang bata at maging isang bagay ng pangangalaga, pinakamahalaga nakakabit sa mga opinyon ng iba. Walang tamang ideya ng sarili, at ang isa ay maaari lamang mapansin kung ano ang nangyayari sa agarang kapaligiran.
Paggamot ng mga neurotic disorder
Tatalakayin dito ang mga sakit sa pag-iisip banayad na antas kalubhaan, ang mga karaniwang tinatawag na "neurosis". Ang ganitong mga kawalan ng timbang sa pag-iisip ay kadalasang hindi pumipigil sa atin na gampanan ang ating mga tungkulin, ngunit ginagawang walang saya ang ating buhay, gaya ng sa malalang sakit. Maaari mong makayanan ang gayong mga paglabag sa iyong sarili.
Upang gamutin ang isang neurotic disorder, ito ay kinakailangan una sa lahat upang ibalik ang sattva - natural na kalinawan at kadalisayan ng isip. Ang isang sattvic diet ay kinakailangan, ngunit ang pangangalaga ay dapat gawin upang matiyak na walang labis na pagpapalakas ng nangingibabaw na dosha sa indibidwal na konstitusyon. Ang mga prutas ay nakakatulong na magkasundo ang isip, ang buong butil ay nagpapalakas nito, ang mga produkto ng pagawaan ng gatas ay nagpapalusog sa puso, at ang ghee ay nagpapalusog sa nervous tissue.
Ang isang sattvic na pamumuhay, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng konstitusyon, ay napakahalaga din. Maipapayo na gumising ng maaga (sa 4-7 am) at magsanay ng Yoga, asanas, pranayama, ulitin ang mga mantra at magnilay. Kahit na maglaan ka lamang ng kalahating oras sa tahimik na pagmumuni-muni o pag-awit ng mga mantra, ngunit gawin ito nang regular, ang iyong kondisyon ay maaaring mapabuti nang malaki.
Kailangang paunlarin sa iyong sarili ang mga sattvic na katangian gaya ng pananampalataya, pag-ibig, pakikiramay, katapatan, katapatan, at pag-aralan din ang iyong sarili. Maaari nating buksan ang ating sarili sa banal sa isang anyo na malapit sa ating mga puso, o makahanap ng mga pagkakataong maglingkod sa sangkatauhan nang hindi iniisip ang ating sariling mga di-kasakdalan.
Ang pagpapahid ng iyong ulo ng mga langis ay nagpapaginhawa at nagpapalusog sa isip. Mabigat nakapirming mga langis(linga para sa uri ng vata, niyog para sa uri ng pitta) ay lalong mabuti bilang pampakalma at upang mapabuti ang pagtulog. Maaari kang magdagdag ng mga halamang gamot sa kanila na nagpapalakas ng mga ugat: brahmi in Langis ng niyog- para sa pitta; ashwagandha sa sesame oil - para sa cotton wool. Ang mga mahahalagang langis tulad ng sandalwood ay nagtataguyod ng kapayapaan ng isip. Ang basil, mira, kamangyan, sage at mint ay naglilinis ng mga channel ng enerhiya at nagpapabuti ng pang-unawa. Upang mapabuti ang pang-unawa, mag-apply ng mainit na langis sa noo, upang madagdagan ang mga kakayahan sa pag-iisip - sa tuktok ng ulo, upang kalmado ang hindi malay - sa base ng leeg.
Upang direktang makaapekto sa utak, ang mga daanan ng ilong ay pinadulas ng langis. Ang Calamus ghee ay nagpapataas ng kalinawan ng isip (mabuti para sa kapha at vata), at ang brahmi ghee ay nagpapakalma sa isip (mabuti para sa pitta at vata).
Para sa mga kondisyon ng vata, ang mga enemas na may mga nakapapawi na langis tulad ng sesame at mga halamang pampalusog sa isip tulad ng ashwagandha at haritaki ay may mahalagang papel sa paggamot ng mga sakit sa pag-iisip.
Pinakalma nila ang isip at pinapabuti ang kapaligiran ng kaisipan ng insenso, ang epekto nito ay sa maraming paraan na katulad ng mahahalagang langis. Ang pinakamahusay na insenso na may harmonizing properties ay sandalwood. Ang psychic na kapaligiran ay dinadalisay sa pamamagitan ng pagsunog ng camphor at cedar. Ang mira at insenso ay nagpapadalisay sa aura at hangin, habang ang rosas at lotus ay nagpapakalma at nagpapalusog sa puso. Pinadalisay ni Jasmine ang mga damdamin at pinahuhusay ang pagmamahal at pakikiramay, habang ang gardenia ay nagpapadalisay sa puso.
Ito ay kapaki-pakinabang upang palibutan ang iyong sarili ng mga bulaklak - ito ay may kapaki-pakinabang na epekto sa puso. Ang ilang mga halaman sa bahay, lalo na ang aloe at holy basil, ay tumutulong na mapabuti ang parehong kapaligiran sa pag-iisip at ang komposisyon ng hangin.
Malaki rin ang kahalagahan ng color therapy. Kaya, kulay puti nagbibigay ng kapayapaan at kadalisayan, asul - kapayapaan at detatsment. Ang gintong kulay ay nagbibigay ng kakayahang magdiskrimina, ang berde ay pinagmumulan ng pagkakaisa, balanse at nakapagpapagaling na enerhiya. Mula sa mamahaling bato Ang mga perlas at moonstone ay mabuti, nakakatulong sa pagpapatahimik ng damdamin, esmeralda, nagbibigay balanse at pagpipigil sa sarili, dilaw na sapiro at topasyo, nagdadala ng karunungan, pulang coral, tumutulong sa pagpapatahimik ng galit.
Kabilang sa mga Ayurvedic herbs na ginagamit upang madagdagan ang sattva ay brahmi, calamus, holy basil, bhringaraj, shankapushpi, haritaki, sandalwood, ashwagandha at guggul. Mas mainam na lutuin ang mga ito sa ghee o dalhin ito kasama nito. Sa mga neurotic disorder kahit anong uri ng saraswat powder ay nakakatulong. Sa konstitusyon ng pitta, ang mga remedyong ito ay dapat inumin na may ghee, na may konstitusyon ng vata - na may gatas, na may konstitusyon ng kapha - na may pulot.
Ang Ashwagandha ay itinuturing na pinakamahusay na lunas para sa vata, para sa pitta - mga paghahanda batay sa brahmi, para sa kapha - batay sa calamus. Ang mga epekto ng mga damong ito ay napabuti kung kinuha kasama ng ghee o sa anyo ng panggamot na ghee.
SA Chinese medicine Upang mapabuti ang kalagayan ng kaisipan, ang mga halamang gamot na nagpapalusog sa puso ay ginagamit: jujube, thuja seeds, lemongrass. Kabilang sa mga herb na kilala sa Western herbal medicine, ang sage, myrtle, cedar, myrrh, skullcap, at chamomile ay kapaki-pakinabang. Ang sage ay mabuti para sa kapha, skullcap para sa pitta, chamomile para sa vata. Maipapayo na gamitin ang mga halamang ito sa anyo ng mga tincture, dahil ang alkohol ay nagtataguyod ng epekto ng mga halamang gamot sa utak.
Maaaring may pangangailangan para sa mga halamang gamot na nagpapalusog sa puso at sanhi positibong emosyon. Kabilang sa mga halamang ito ang shatavari, saffron, rose, lotus at licorice, lalo na sa anyo ng mga decoction ng gatas. Binabalanse nila ang negatibong ("nagniningas") na mga emosyon ng pitta at pinapalambot ang mas mataas na ("mahangin") sensitivity ng vata.
Upang kalmado ang isip, maaari ka ring gumamit ng mga halamang gamot na may mas malinaw na sedative effect. Gayunpaman, dapat tandaan na marami sa kanila pangmatagalang paggamit magkaroon ng tamasic, mapurol na epekto. Kasama sa mga halamang ito ang valerian, nutmeg, passionflower, hops, asafoetida.
Palaging tumatawag para sa normalisasyon ng estado ng katawan at pag-iisip at dalhin ang mga ito sa balanse. Bagama't umaatake ang mga sakit sa pag-iisip (unmada). kakayahan ng pag-iisip, ang kanilang paggamot ay nakakaapekto rin sa katawan. Inilalarawan ng Charaka ang mga sumusunod na opsyon sa paggamot para sa mga nakakagamot na sakit sa isip.
1. Snehana: paggamit ng mga langis panlabas at panloob.
2. Svedana: mga pamamaraan ng sweatshop.
3. Vamana: artipisyal na sapilitan na pagsusuka.
4. Virechana: artificially induced relaxation.
5. Niruha vasti: paglilinis ng bituka enema.
6. Snehana vasti: oil intestinal enema.
7. Nasya: patubig ng lukab ng ilong.
8. Rakta moksha: bloodletting.
9. Dhumapana: paglanghap ng usok ng gamot.
10. Paninigarilyo.
11. Eye paste tulad ng kajal (isang paste na gawa sa ghee, uling at camphor).
12. Masahe.
13. Pagbuhos ng mantika sa katawan at pagbuhos ng mantika sa noo.
14. Samshamana: mga paraan ng pagpapatahimik.
15. Psychotherapy.
16. Mga gamot, nakakaapekto sa psyche.
17. Mga pagbabago sa diyeta.
Kamangha-mangha man, karamihan sa mga pamamaraan na binanggit dito ay pang-katawan mga pamamaraang nakatuon o panchakarma procedures. Bakit ito nangyayari? Kung isasaalang-alang natin ang mga pathogenic na kadahilanan, iyon ay, mga karamdaman ng doshas, kung gayon tayo ay nahaharap sa gawain ng alinman sa paglipat ng mga hindi maayos na bioenergies mula sa mga siksik na bahagi ng katawan patungo sa mga guwang na organo at paalisin ang mga ito mula sa katawan (shodana), o pagpapatahimik sa kanila gamit ang ibang mga pamamaraan (samshaman). Sa sandaling bumalik sa normal ang doshas ng pisikal na katawan, ang psyche ay magiging normal din. Sa pagsasagawa, ang hindi pangkaraniwang teoryang ito ay lumalabas na lubhang matagumpay. Kasabay nito, ginagamit din ang mga pamamaraan na katulad ng mga konsepto modernong psychotherapy, gaya ng overstimulation, desensitization, group psychotherapy, at aversion therapy.
Ang diyeta ay lubos na nakakaapekto sa pag-iisip. Samakatuwid, kapag ginagamot ang sakit sa isip, hindi maaaring tumanggi ang isang tao na tiyakin ang sapat na nutrisyon. Sa isang banda, kailangan itong iakma sa mga pathogenic na doshas, sa kabilang banda, dapat itong maglaman ng kaunting mga elemento ng rajasic at tamasic hangga't maaari, dahil lalala lamang nila ang sakit. Ang pagkain ay dapat maglaman ng maraming elemento ng sattvic, dahil ang sattva ay may psychoimmunizing effect. Ang ganitong pagkain ay mga sariwang inihanda na pagkain mula sa mga produkto na lumaki sa rehiyon kung saan nakatira ang pasyente.
Ang "Convenience food", iyon ay, mga semi-finished na produkto, pati na rin ang mga deep-frozen na produkto, ay dapat na iwasan. Ang mga pasyente na may napakalakas na bahagi ng tamasic, vatic o kaphaic ay maaaring bigyan ng napaka-sariwang karne sa maliit na dami, ngunit kung ang rajas at pitta ay nasasangkot sa sakit, dapat itong mahigpit na hindi kasama. Ang napaka-sariwa, lacto-vegetarian na pagkain ay mas mabuti.
Sa lahat ng kaso, ang yoga ay isang sistematikong tool para sa paggamot sa mga sakit sa pag-iisip. Ang anyo ng pisikal na paggalaw, introspection, konsentrasyon sa paghinga at pagmumuni-muni ay walang alinlangan na nagtataguyod ng psychosomatic, panlipunan at espirituwal na pag-unlad tao.
H.H. Riner "Bagong Encyclopedia ng Ayurveda"
Mga karamdaman sa pag-iisip
Pisikal at mental na aspeto ng paggamot
Ang batayan ng anumang sakit ay karaniwang isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal. Karamihan sa mga sakit sa somatic ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik sa pag-iisip. Kadalasan hindi natin binibigyang pansin ang ating sariling katawan dahil abala tayo sa ating mga problema sa isip o emosyonal.
Sa proseso ng paggamot, ang mga kadahilanang pangkaisipan ay karaniwang mas mahalaga kaysa sa mga pisikal. Kung ang pasyente ay sumusunod at gumagamit ng mga kinakailangang halamang gamot, ngunit ang kanyang pag-iisip ay nabalisa o siya ay may negatibong saloobin sa paggamot, kung gayon ang lahat ng mga therapeutic na hakbang ay malamang na hindi magbigay ng inaasahang resulta.
Ang Ayurveda, bilang isang holistic na sistema, ay kinabibilangan ng paggamot sa lahat ng uri ng sakit sa isip; mga karamdaman - mula sa mga epekto ng stress hanggang sa pagkabaliw at iba pang malubhang karamdaman. Ang mga pamamaraan na ginamit sa Ayurveda ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at mental na kalusugan. Upang mapabuti ang kalusugan ng isip, ang Ayurveda ay gumagamit ng mga pamamaraan ng yogic at spiritual therapy, na kinabibilangan ng meditation, pranayama, pag-uulit ng mga mantra, visualization, pati na rin ang mga ritwal na tinatawag na "Daiva Chikitsa" (espirituwal na therapy). Kung pagsasama-samahin, sila ay bumubuo ng isang malawak na larangan ng kaalaman, ngunit ang mga pangunahing prinsipyo lamang ang ilalarawan dito.
Upang gamutin ang mga sakit sa pag-iisip, gumagamit din ang Ayurveda ng mga paraan ng pagpapagaling sa katawan, dahil ang mga kaguluhan sa pisikal na balanse ay nagdudulot o nagpapalubha ng mga kaguluhan sa balanse ng isip. Sa kabaligtaran, ang kawalang-tatag ng pag-iisip, na nagpapakita ng sarili bilang mga kaguluhan sa pag-iisip o emosyonal, ay karaniwang makikita at tumitindi sa pisikal na eroplano.
Ang papel ng astral body
Parehong sa Ayurveda at sa okultismo ay pinaniniwalaan na sa likod ng mga prosesong nagaganap sa siksik na pisikal na katawan mayroong isang banayad (astral) na katawan, na binubuo ng mahalagang puwersa, damdamin at pag-iisip ng isang tao. Ang astral ay isang banayad na anyo, tulad ng isang diagram ng enerhiya ng pisikal na eroplano, kung saan ito nanggagaling. Habang gising, nararanasan natin ang astral na katawan nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pisikal na katawan at sa pamamagitan ng mga estado ng ating psyche. Sa isang estado ng pagtulog, ang katawan ng astral ay nakakakuha ng higit na kalayaan, at maaari nating obserbahan ito nang direkta kung alam natin ang ating sarili sa isang panaginip. Mayroong isang espesyal na eroplano ng pag-iral, ang astral na uniberso, ang paraan ng pag-unawa na maaaring ang astral na katawan. Ang kakayahang maranasan ang ganitong uri ng karanasan ay maaaring mabuo sa tulong ng yoga at iba pang mga pamamaraan ng okulto, ngunit ang gayong kasanayan sa sarili nito ay hindi itinuturing na isang espirituwal na tagumpay, dahil ang lahat ng mga hangarin ng kaakuhan ng tao ay patuloy na gumagana sa eroplano ng astral, minsan sa isang pinalaking anyo.
Kung paanong ang ating pisikal na katawan ay natatakpan ng mga channel kung saan gumagalaw ang mga likido at enerhiya, ang astral (emosyonal) na katawan ay may mga daluyan kung saan gumagalaw ang puwersa ng buhay at mga emosyon. Ang mga ito ay nadis - ang pinakamahusay na mga channel na umaabot mula sa mga chakras (mga sentro ng enerhiya ng astral body). Ang pagkagambala sa daloy ng enerhiya ay humahantong sa mga karamdaman sa pag-iisip - tulad ng pagkagambala sa paggalaw ng enerhiya sa mga channel ng pisikal na katawan ay humahantong sa mga sakit sa somatic. Ang enerhiya ng saykiko ay maaaring tumitigil o lumipat sa maling direksyon, at bilang isang resulta lahat ng uri ng mga baluktot na ideya at pag-ulap ng kamalayan ay bumangon. Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga na panatilihing malinis ang mga banayad na channel na ito. Ang paglilinis ng mga channel ay isa sa mga pangunahing layunin ng pranayama. Ang ilang mga halamang gamot na ang epekto ay umabot sa banayad na antas (calamus, basil, turmeric, guggul, myrtle, camphor), pati na rin ang insenso (camphor, myrrh, frankincense at cedar) ay maaari ding maging kapaki-pakinabang.
Mayroon ding mga espesyal na channel at mga patlang ng enerhiya na nag-uugnay sa pisikal na katawan sa astral na katawan at lumikha ng isang aura. Kapag nasira ang mga ito, humihina ang pagkakaugnay-ugnay ng katawan at isipan, na maaaring magpakita mismo bilang mga sakit sa pag-iisip.
Sa pagitan ng astral at pisikal na katawan mayroong isang uri ng kalasag na nagpoprotekta sa pisikal na katawan mula sa impluwensya ng mga puwersa ng astral. Kung ito ay nagambala, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa astral, tunay na pandama na mga imahe mula sa sariling mga kaisipan, pantasya at damdamin ay mawawala. Kung ang kalasag na ito ay humina lamang, ang pisikal na katawan ay maaaring sa loob ng ilang panahon ay masumpungan ang sarili sa awa ng mga impluwensya ng astral (maaaring ito ay alinman sa impluwensya ng mga nilalang astral mismo, o simpleng impluwensya ng panlabas na kapaligiran o ang mga damdamin ng mga nakapaligid na tao). Sa kasong ito, ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring sumalungat sa kanyang tunay na mga pagnanasa - maaari niyang, halimbawa, saktan ang kanyang sarili o iba pang nabubuhay na nilalang.
Mula sa pananaw ng Ayurveda, ang modernong sikolohiya ay hindi pa maituturing na isang mature na agham ng kaluluwa, dahil wala itong pag-unawa sa mga puwersang kumikilos sa banayad na mga eroplano, at ang mga problema sa pag-iisip ay itinuturing na puro personal. Sa Ayurveda, ang mga problemang ito ay itinuturing na resulta ng kawalan ng balanse ng mga enerhiyang saykiko na hinabi sa isang kolektibong kamalayan at nakikipag-ugnayan sa mga sangay ng cosmic astral nito. Sa Ayurveda, higit na binibigyang diin ang praktikal na pagpapanumbalik ng balanseng ito kaysa sa paglilinaw sa tiyak na pagsasaayos ng kawalan ng timbang sa mga tuntunin ng mga personal na karanasan.
Mga sanhi ng mental disorder
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay magkakaiba at magkakaibang gaya ng isip mismo. Ang mga dahilan para sa kanilang paglitaw ay maaaring: emosyonal na stress, trauma, hindi wastong pagpapalaki, ang napakaraming impluwensya ng hindi nauunawaan o dogmatikong mga relihiyon, ang negatibong impluwensya ng mga taong may disordered na pag-iisip, mga labis at perversions sa sekswal na globo, paggamit ng droga. Ang mga ito ay maaaring sanhi ng labis na pag-iisip o masipag na yogic o meditative practice. Ang balanse ng kaisipan ay maaari ding maabala dahil sa walang ingat na paggamit ng mga pamamaraan ng okulto, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ng astral plane.
Sa modernong kultura, ang koneksyon sa astral plane ay unti-unting nagsisimulang maibalik, ngunit, tulad ng inaasahan ng isa, ang koneksyon na ito ay nakararami sa mas mababang astral. Ang impluwensya ng media, ang sekswal (pagpalaya, paggamit ng droga) ay nakakatulong sa pag-unlad ng interes sa espiritismo, shamanismo at okultismo. Ito ay maaaring magbigay ng bagong kaalaman at maging isang hakbang sa ebolusyon ng isip, ngunit sa ilang mga kaso ay humahantong sa hindi maaapektuhan. mga sakit sa pag-iisip. Sa sandaling buksan natin ang ating isipan upang maimpluwensyahan ang mga puwersa at entidad ng astral, sila ay nagtatatag ng isang koneksyon sa atin at nagsusumikap na makakuha ng kapangyarihan sa atin, na hindi maaaring palayain sa pamamagitan lamang ng paghahangad o pisikal na pamamaraan.
Kalinisan ng isip. Ang papel ng sattva
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga sakit sa pag-iisip ay itinuturing na isang paglabag sa Sattva - ang orihinal na likas na kalinawan at kadalisayan ng isip - sa ilalim ng impluwensya nina Rajas at Tamas, i.e. kaguluhan at pagkalito sa isip. Ang isang labis na Rajas ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding galit, poot at takot, labis na kaba, pagkabalisa at pananabik, habang ang labis na Tamas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aantok, pagkapurol, pagkahilo, pagkawalang-galaw at kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito.
Napaka-rajasic ng modernong lipunan. Kami ay patuloy na nagmamadali at lumilipat sa isang lugar, habang nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng higit pa at mas kapana-panabik na mga kadahilanan. Palagi kaming nag-aalala at abala sa isang bagay - trabaho, laro, libangan. Mayroon kaming kaunting oras na natitira para sa kapayapaan at katahimikan, para sa pagmumuni-muni o para sa taos-pusong komunikasyon sa isa't isa.
Ayon sa mga turo ng yoga, ang tunay na pag-renew ng Sattva, ang quintessence ng isip, ay posible lamang sa katahimikan. Ang aktibidad sa pag-iisip, kabilang ang intelektwal o pilosopikal na pagmumuni-muni, ay nakakaubos sa Sattva. Upang makapagpahinga, ginagamit namin ang lahat ng uri ng libangan ngayon, kabilang ang panonood ng mga pelikula, palabas sa TV at palakasan. Ang lahat ng ito ay mga passive na uri ng mental na aktibidad na nagpapatuyo sa isip. Ang mga sattvic na gawi ng mga tradisyonal na kultura sa buong mundo, tulad ng pagdarasal, pagninilay-nilay, pag-awit at walang pag-iimbot na paglilingkod, ay halos nawala na ngayon. Bagaman kung minsan ang paggamit ng gayong mga gawain ay naging dogmatiko o sekta, pinalusog nito ang puso ng mga may tunay na sensitivity. Ngayon ay kulang tayo sa pagmamahal, pananampalataya, pagiging bukas at kapayapaan. Ang isang nabalisa at nababagabag na pag-iisip ay ginagawa tayong madaling kapitan ng stress at sakit sa isip.
Ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay isang senyales na nawalan tayo ng ugnayan sa ating sariling kaluluwa - ang pinagmumulan ng malikhaing sigla at kagalakan. Karaniwan itong nangyayari dahil nakakalimutan natin ang ating mga tunay na layunin sa pagkakatawang-tao na ito at hindi natin sinusunod ang ating espirituwal na landas, na magdadala sa atin ng tunay na kapayapaan.
Mga karamdaman sa pag-iisip
Ang mga karamdaman sa pag-iisip, gayundin ang mga kinakabahan, ay kadalasang sanhi ng mataas na Vata, na, bilang isang puwersang kinakabahan, ay kumokontrol sa pag-iisip ng tao. Ang isip ay binubuo ng hangin at eter. Ang labis na hangin, iyon ay, isang mataas na antas ng Vata, ay nagdudulot ng kawalang-tatag ng isip at mga pagpapakita ng rajasic: kaguluhan, pag-aalala, pagkagumon sa pag-iisip, na sa huli ay humahantong sa pagbaba ng pagpipigil sa sarili. Ang pagkakalantad sa media, malakas na musika, paggamit ng mga droga o stimulant, labis na ehersisyo, pagtaas ng sekswal na aktibidad o hindi natural na mga anyo nito ay maaaring magpalubha sa Vata at sa gayon ay lumikha ng isang predisposisyon sa mga sakit sa pag-iisip. Ang pagmumuni-muni na ginawa nang walang wastong patnubay o pranayama na ginagawa nang hindi katamtaman ay maaari ring magpalala sa Vata.
Ang isang mataas na antas ng Vata sa anyo ng labis na eter ay gumagawa ng isang tao na tumungo sa mga ulap, nagambala, hindi makatotohanan, nagpapahina sa kanyang koneksyon sa pisikal na katawan at sa gayon ay nakakagambala sa kanyang pagkakaisa sa pisikal na mundo tulad nito. Ang labis na pagkaabala sa mga iniisip ng isang tao sa huli ay humahantong sa isang pagpapalit ng katotohanan at pagwawaldas ng mahahalagang enerhiya, na nagdudulot ng mga takot, pagkabalisa, at biglaang pagbabago ng mood. Ang matinding anyo ng karamdamang ito ay pagkabaliw at schizophrenia.
Pitta type mental disorders
Ang mga mental disorder na uri ng Pitta ay nauugnay din sa isang mataas na antas ng Rajas, na sa kasong ito ay nakadirekta sa labas at nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagiging agresibo, pagmamataas at mainit na ugali. Ang isang tipikal na taong Pitta ay lubos na walang tiwala at hindi tumatanggap ng mga opinyon maliban sa kanyang sarili. Sinisisi niya ang iba para sa lahat ng kanyang mga problema, nakikita ang mga kaaway sa lahat ng dako, palaging nasa alerto, handang lumaban kahit sa kanyang sarili at sa kanyang sariling nakaraan.
Mga sakit sa pag-iisip na uri ng Kapha
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng Kapha ay sanhi ng labis na Tamas at sinamahan ng labis na pagkaantok, kung minsan kahit sa araw, pangangarap ng gising, pagkabit sa nakaraan, pagkahilo at kawalang-interes. Ang isip ay nawawalan ng kakayahan para sa anumang uri ng abstract, layunin o extrapersonal na pag-iisip, walang aspirasyon at motibasyon, walang kabuluhan at pagtitiwala ay sinusunod. Nais kong manatiling isang bata at maging isang bagay ng pangangalaga; malaking kahalagahan ay nakalakip sa mga opinyon ng iba. Walang tamang ideya ng sarili, at ang isa ay maaari lamang mapansin kung ano ang nangyayari sa agarang kapaligiran.
Pisikal at mga aspeto ng kaisipan paggamot. D Frawley
Ang batayan ng anumang sakit ay karaniwang isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal. Karamihan sa mga sakit sa somatic ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik sa pag-iisip. Kadalasan hindi natin binibigyang pansin ang ating sariling katawan dahil abala tayo sa ating mga problema sa isip o emosyonal.
Sa proseso ng paggamot, ang mga kadahilanang pangkaisipan ay karaniwang mas mahalaga kaysa sa mga pisikal. Kung ang pasyente ay sumusunod at gumagamit ng mga kinakailangang halamang gamot, ngunit ang kanyang pag-iisip ay nabalisa o siya ay may negatibong saloobin sa paggamot, kung gayon ang lahat ng mga therapeutic na hakbang ay malamang na hindi magbigay ng inaasahang resulta.
Ang Ayurveda, bilang isang holistic na sistema, ay kinabibilangan ng paggamot sa lahat ng uri ng sakit sa pag-iisip - mula sa mga epekto ng stress hanggang sa pagkabaliw at iba pang malubhang karamdaman. Ang mga pamamaraan na ginamit sa Ayurveda ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at
kalusugang pangkaisipan. Upang mapabuti ang kalusugan ng isip, ang Ayurveda ay gumagamit ng mga pamamaraan ng yogic at spiritual therapy, na kinabibilangan ng meditation, pranayama, pag-uulit ng mga mantra, visualization, pati na rin ang mga ritwal na tinatawag na "Daiva Chikitsa" (espirituwal na therapy). Kung pagsasama-samahin, sila ay bumubuo ng isang malawak na larangan ng kaalaman, ngunit ang mga pangunahing prinsipyo lamang ang ilalarawan dito.
Upang gamutin ang mga sakit sa pag-iisip, gumagamit din ang Ayurveda ng mga paraan ng pagpapagaling sa katawan, dahil ang mga kaguluhan sa pisikal na balanse ay nagdudulot o nagpapalubha ng mga kaguluhan sa balanse ng isip. Sa kabaligtaran, ang kawalang-tatag ng pag-iisip, na nagpapakita ng sarili bilang mga kaguluhan sa pag-iisip o emosyonal, ay karaniwang makikita at tumitindi sa pisikal na eroplano.
TUNGKULIN NG ASTRAL NA KATAWAN
Parehong sa Ayurveda at sa okultismo ay pinaniniwalaan na sa likod ng mga prosesong nagaganap sa siksik na pisikal na katawan mayroong isang banayad (astral) na katawan, na binubuo ng mahalagang puwersa, damdamin at pag-iisip ng isang tao. Ang astral ay isang banayad na anyo, tulad ng isang diagram ng enerhiya ng pisikal na eroplano, kung saan ito nanggagaling. Habang gising, nararanasan natin ang astral na katawan nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pisikal na katawan at sa pamamagitan ng mga estado ng ating psyche. Sa isang estado ng pagtulog, ang katawan ng astral ay nakakakuha ng higit na kalayaan, at maaari nating obserbahan ito nang direkta kung alam natin ang ating sarili sa isang panaginip. Mayroong isang espesyal na eroplano ng pag-iral, ang astral na uniberso, ang paraan ng pag-unawa na maaaring ang astral na katawan. Ang kakayahang maranasan ang ganitong uri ng karanasan ay maaaring mabuo sa tulong ng yoga at iba pang mga pamamaraan ng okulto, ngunit ang gayong kasanayan sa sarili nito ay hindi itinuturing na isang espirituwal na tagumpay, dahil ang lahat ng mga hangarin ng kaakuhan ng tao ay patuloy na gumagana sa eroplano ng astral, minsan sa isang pinalaking anyo.
Kung paanong ang ating pisikal na katawan ay puno ng mga daluyan kung saan gumagalaw ang mga likido at enerhiya, ang astral (emosyonal) na katawan ay may mga daluyan kung saan gumagalaw ang puwersa ng buhay at mga emosyon. Ang mga ito ay nadis - ang pinakamahusay na mga channel na umaabot mula sa mga chakras (mga sentro ng enerhiya ng astral body). Ang pagkagambala sa daloy ng enerhiya ay humahantong sa mga karamdaman sa pag-iisip - tulad ng pagkagambala sa paggalaw ng enerhiya sa mga channel ng pisikal na katawan ay humahantong sa mga sakit sa somatic. Ang enerhiya ng saykiko ay maaaring tumitigil o lumipat sa maling direksyon, at bilang isang resulta lahat ng uri ng mga baluktot na ideya at pag-ulap ng kamalayan ay bumangon. Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga na panatilihing malinis ang mga banayad na channel na ito.
Ang paglilinis ng mga channel ay isa sa mga pangunahing layunin ng pranayama. Ang ilang mga halamang gamot na ang epekto ay umabot sa banayad na antas (calamus, basil, turmeric, guggul, myrtle, camphor), pati na rin ang insenso (camphor, myrrh, frankincense at cedar) ay maaari ding maging kapaki-pakinabang.
Mayroon ding mga espesyal na channel at mga patlang ng enerhiya na nag-uugnay sa pisikal na katawan sa astral na katawan at lumikha ng isang aura. Kapag nasira ang mga ito, humihina ang pagkakaugnay-ugnay ng katawan at isipan, na maaaring magpakita mismo bilang mga sakit sa pag-iisip.
Sa pagitan ng astral at pisikal na katawan mayroong isang uri ng kalasag na nagpoprotekta sa pisikal na katawan mula sa impluwensya ng mga puwersa ng astral. Kung ito ay nagambala, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa astral, tunay na pandama na mga imahe mula sa sariling mga kaisipan, pantasya at damdamin ay mawawala. Kung ang kalasag na ito ay humina lamang, ang pisikal na katawan ay maaaring sa loob ng ilang panahon ay masumpungan ang sarili sa awa ng mga impluwensya ng astral (maaaring ito ay alinman sa impluwensya ng mga nilalang astral mismo, o simpleng impluwensya ng panlabas na kapaligiran o ang mga damdamin ng mga nakapaligid na tao). Sa kasong ito, ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring sumalungat sa kanyang tunay na mga pagnanasa - maaari niyang, halimbawa, saktan ang kanyang sarili o iba pang nabubuhay na nilalang.
Mula sa pananaw ng Ayurveda, ang modernong sikolohiya ay hindi pa maituturing na isang mature na agham ng kaluluwa, dahil wala itong pag-unawa sa mga puwersang kumikilos sa banayad na mga eroplano, at ang mga problema sa pag-iisip ay itinuturing na puro personal. Sa Ayurveda, ang mga naturang problema ay itinuturing na resulta ng isang kawalan ng timbang ng mga saykiko na enerhiya, na pinagtagpi sa isang kolektibong kamalayan at nakikipag-ugnayan sa cosmic astral nito.
mga sanga. Sa Ayurveda, higit na binibigyang diin ang praktikal na pagpapanumbalik ng balanseng ito kaysa sa paglilinaw sa tiyak na pagsasaayos ng kawalan ng timbang sa mga tuntunin ng mga personal na karanasan.
Mga sanhi ng mental disorder
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay magkakaiba at magkakaibang gaya ng isip mismo. Ang mga dahilan para sa kanilang paglitaw ay maaaring: emosyonal na stress, trauma, hindi wastong pagpapalaki, ang napakaraming impluwensya ng hindi nauunawaan o dogmatikong mga relihiyon, ang negatibong impluwensya ng mga taong may disordered na pag-iisip, mga labis at perversions sa sekswal na globo, paggamit ng droga. Ang mga ito ay maaaring sanhi ng labis na pag-iisip, labis na matinding yogic o meditative practice.
Ang balanse ng kaisipan ay maaari ding maabala dahil sa walang ingat na paggamit ng mga pamamaraan ng okulto, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ng astral plane.
Sa modernong kultura, ang koneksyon sa astral plane ay unti-unting nagsisimulang maibalik, ngunit, tulad ng inaasahan ng isa, ang koneksyon na ito ay nakararami sa mas mababang astral. Ang pagkakalantad sa media, sekswal na pagpapalaya, at paggamit ng droga ay nakakatulong sa pag-unlad ng interes sa espiritismo, shamanismo at okulto. Maaari itong magbigay ng bagong kaalaman at maging isang hakbang sa ebolusyon ng pag-iisip, ngunit sa ilang mga kaso ito ay humahantong sa hindi maalis na mga sakit sa pag-iisip. Sa sandaling buksan natin ang ating isipan sa impluwensya ng mga puwersa at entidad ng astral, nagtatatag sila ng isang koneksyon sa atin at nagsusumikap na makakuha ng kapangyarihan sa atin, na hindi maaaring palayain mula lamang sa pamamagitan ng paghahangad o pisikal na pamamaraan.
Kalinisan ng isip. Papel ng Sattva
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga sakit sa pag-iisip ay itinuturing na isang paglabag sa Sattva - ang orihinal na likas na kalinawan at kadalisayan ng isip - sa ilalim ng impluwensya nina Rajas at Tamas, i.e. kaguluhan at pagkalito sa isip. Ang isang labis na Rajas ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding galit, poot at takot, labis na kaba, pagkabalisa at pananabik, habang ang labis na Tamas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aantok, pagkapurol, pagkahilo, pagkawalang-galaw at kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito.
Napaka-rajasic ng modernong lipunan. Kami ay patuloy na nagmamadali at lumilipat sa isang lugar, habang nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng higit pa at mas kapana-panabik na mga kadahilanan. Palagi kaming nag-aalala at abala sa isang bagay - trabaho, laro, libangan. Mayroon kaming kaunting oras na natitira para sa kapayapaan at katahimikan, para sa pagmumuni-muni o para sa taos-pusong komunikasyon sa isa't isa.
Ayon sa mga turo ng yoga, ang tunay na pag-renew ng Sattva, ang quintessence ng isip, ay posible lamang sa katahimikan. Ang aktibidad sa pag-iisip, kabilang ang intelektwal o pilosopikal na pagmumuni-muni, ay nakakaubos sa Sattva. Upang makapagpahinga, ginagamit namin ang lahat ng uri ng libangan ngayon, kabilang ang panonood ng mga pelikula, palabas sa TV at palakasan. Ang lahat ng ito ay mga passive na uri ng mental na aktibidad na nagpapatuyo sa isip.
Ang mga sattvic na gawi ng mga tradisyonal na kultura sa buong mundo, tulad ng pagdarasal, pagninilay-nilay, pag-awit at walang pag-iimbot na paglilingkod, ay halos nawala na ngayon. Bagaman kung minsan ang paggamit ng gayong mga gawain ay naging dogmatiko o sekta, pinalusog nito ang puso ng mga may tunay na sensitivity. Ngayon ay kulang tayo sa pagmamahal, pananampalataya, pagiging bukas at kapayapaan. Ang isang nabalisa at naliligalig na isip ay ginagawa tayong madaling kapitan ng stress at
sakit sa pag-iisip.
Ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay isang senyales na nawalan tayo ng ugnayan sa ating sariling kaluluwa - ang pinagmumulan ng malikhaing sigla at kagalakan. Karaniwan itong nangyayari dahil nakakalimutan natin ang ating mga tunay na layunin sa pagkakatawang-tao na ito at hindi natin sinusunod ang ating espirituwal na landas, na magdadala sa atin ng tunay na kapayapaan.
Sa modernong mundo, na may galit na galit na bilis ng buhay, paggamot ng mga problema sa pag-iisip opisyal na gamot Lalong nakakalito. Nag-aalok ang Ayurveda ng isang holistic na diskarte sa mga naturang sakit, na nakakaimpluwensya sa mga sanhi ng kanilang paglitaw.
Sushruta - isang sinaunang Ayurvedic treatise - tumutukoy sa kalusugan bilang isang estado ng kumpletong biolohikal na balanse kung saan ang mga pandama, mental, emosyonal at espirituwal na mga elemento ay nagkakasundo. Ang konsepto ng Ayurveda ay batay sa tatlong doshas. Ang limang elemento ay pinagsama sa mga pares upang mabuo ang doshas: Vata (eter at hangin), Pitta (tubig at apoy) at Kapha (tubig at lupa). Ang kumbinasyon ng mga dosha na ito, na minana mula sa kapanganakan, ay bumubuo sa konstitusyon ng isang indibidwal. Ang dynamic na balanse ng tatlong dosha ay lumilikha ng kalusugan.
Bhuta Vidya
ay isang sangay ng psychiatry sa Ayurveda na tumatalakay sa mga sakit sa isip. Ang ilang mga iskolar ay binibigyang kahulugan ang "bhuta" na nangangahulugang mga multo at espiritu, na nagdudulot ng abnormal na mental na estado sa mga tao. Ang iba ay nagsasalita ng bhuta bilang mga mikroskopikong organismo tulad ng mga virus at bakterya. Sinaliksik din ni Bhuta Vidya ang mga sanhi sa anyo ng mga nakaraang buhay na karma, na walang paliwanag mula sa pananaw ng tatlong dosha. Ang mga sakit sa pag-iisip ay karaniwang nahahati sa doshonmada ( pisikal na dahilan) at bhutonmada (batayan sa pag-iisip).
Charaka sa kanyang treatise Charaka Samhita ay naglalarawan ng walong pangunahing sikolohikal na mga kadahilanan, na naiimpluwensyahan mga karamdaman sa pag-iisip. Sila ay manas(katalinuhan), buddhi, smriti(alaala), sajna jnana(orientasyon at reaksyon), bhakti(debosyon), shila(mga ugali) cheshta(psychomotor activity), achara (pag-uugali).
Mga sintomas ng balanse ng isip (ayon sa Ayurveda):
- Magandang memorya
- Pagtanggap masustansyang pagkain sabay sabay
- Ang kamalayan sa iyong responsibilidad
- Kamalayan sa sarili
- Pagpapanatili ng kalinisan at kalinisan
- Pagkakaroon ng sigasig
- Katalinuhan at pananaw
- Lakas ng loob
- Pagtitiyaga
- Optimismo
- Pagsasarili
- Pagsunod sa mabubuting pagpapahalaga
- tibay
Dr. Hemant K. Singh, Research Fellow, Central Research Institute mga gamot ng India sa ilalim ng Pamahalaan, ay nagsasaad: "Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay mahalagang resulta ng isang kawalan ng timbang, isang nawalang balanse, sanhi ng hindi malusog na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran."
.
Sa isa sa kanyang mga artikulo, ibinubuod ni Dr. Singh ang pag-uuri malawak na saklaw mental na estado inilarawan sa Ayurvedic treatises: Ang mga pangunahing sikolohikal na problema ay sanhi ng mga sumusunod na karamdaman - kama (pagnanasa), krodha (galit), lobh (kasakiman), moha (maling akala), irshya (selos), mana (pagmamalaki), mada (euphoria), shoka (panlulumo, dalamhati), chinta (pagkabalisa), udvega (neurosis). ) ), bhaya (takot), harsha (kaligayahan).