Нефритеният император и дванадесетте животни (китайска легенда). Легендата за това как нефритеният император избира животни

Има китайска легенда за това как Нефритения император- господарят на небето - избра дванадесет животни. Всяко животно управлява една година веднъж на дванадесет години и има определени качества, които влияят на живота ни.

Нефритеният император управляваше небесата и всичко в небесата, но никога не слизаше на земята, затова се интересуваше от външен видвсички земни създания. Един ден той се обади на своя главен съветник.

"Аз управлявах небесата от много години", каза императорът, "но никога не съм виждал тези странни животни." Как изглеждат? Бих искал да ги познавам черти на характераи имоти. Бих искал да видя как се движат и да чуя звуците, които издават. Колко умни са и как помагат на хората?

Съветникът каза, че на земята има хиляди различни същества. Някои от тях бягат, други летят, а трети пълзят. Ще отнеме много месеци, за да съберем всички създания на земята. Императорът наистина ли иска да ги види всички?

– Не, нямам намерение да губя толкова време. Изберете дванадесетте най-интересни животни и ми ги донесете, за да ги сортирам по цвят и форма.

Съветникът прегледал наум всички животни, които познавал, и решил да извика плъха, но я помолил да предаде поканата и на своя приятел котка. Той изпрати покани и до вола, тигъра, заека, дракона, змията, коня, овена, маймуната, петела и кучето и им нареди да се явят пред императора в шест часа сутринта на следващия ден.

Плъхът беше много поласкан от тази покана, тя веднага отиде да предаде добрата новина на котката. Котката също беше щастлива, но се притесняваше, че може да заспи, затова накара плъха да обещае да го събуди навреме. Цяла нощ плъхът си мислеше колко сладка и лъскава е котката и колко грозна ще изглежда в сравнение с него. И стигнах до извода, че единственият начин да се уверя, че котката няма да получи всички похвали, е да не я събуждам сутрин.

В шест часа сутринта единадесет животни се наредиха пред Нефритения император, който бавно започна да ги разглежда. Стигнал до последното животно, той се обърна към съветника:

Всички животни са интересни, но защо са само единадесет от тях?

Съветникът не можа да отговори и веднага изпрати слуга на земята, като му нареди да предаде на небето първото животно, което срещне на земята. Слугата кацнал на селски път и видял селянин да носи прасе на пазара.

— Моля те, спри — помоли слугата. - Имам нужда от вашето прасе. Нефритеният император желае незабавно да види това създание. Помислете за голямата чест, че вашето прасе ще се яви пред владетеля на небето.

Селянинът оценил думите на слугата и му дал прасето, което слугата доставил на небето.

Междувременно плъхът, страхувайки се, че ще остане незабелязан, скочи върху гърба на бика и започна да свири на флейта. Императорът толкова хареса това необичайно животно, че му даде първо място. Императорът даде второ място на бика - в края на краищата той беше толкова щедър, че позволи на плъха да седне на гърба му. Тигърът получи трето място за смелия си външен вид, а заекът получи четвърто място за нежната си бяла козина. Императорът решил, че драконът прилича на мощна змия с лапи и го поставил на пето място. Змията получи шесто място за гъвкавото си тяло, конят – седмо за елегантната си стойка, а овенът – осмо за силните си рога.

Пъргавата и неспокойна маймуна получи девето място, петелът получи десето място за красивите си пера, а бдителната куче пазач– единадесети. Прасето стоеше накрая: може би не беше толкова интересно като другите животни, но все пак стигна до небето и затова беше наградено с последното място.

Когато церемонията приключила, котката изтичала в двореца и започнала да моли императора да оцени и него, но било твърде късно: императорът вече бил избрал дванадесет животни. Виждайки плъха да стои на първо място, котката се втурна към него с намерението да го убие. Затова и до днес котката и плъхът си остават врагове.

История на подземния свят ивик олег

Под управлението на Нефритения император (Китай)

Притокът на китайски имигранти в отвъдното винаги е бил много голям. Още преди двадесет и пет хиляди години покойниците са били изпращани там, ритуално поръсени с охра. Не знаем как душите им са се заселили там, но археолозите намират останки от тела, окачени с черупки и обработени камъни. В началото на епохата годишният прираст на населението в китайския подземен свят е бил около една трета от общото азиатско население. През осемнадесети век тази цифра нараства наполовина. И ако вземем предвид също, че в древността всеки китаец, с изключение на децата, е имал няколко души (в някои региони до десет, а сред даоистите дори до дванадесет), тогава изглежда, че китайският задгробен живот е застрашен от пренаселеност. Това обаче, очевидно, не се е случило. В крайна сметка, както всеки китаец знае, не всяка душа има безсмъртие.

Още през второто хилядолетие пр.н.е. д., в ерата на Шан-Ин и още повече в царството Джоу, което го замени в началото на първото хилядолетие, се оказа, че повечето китайци имат поне две души: материална душа, „по, ” и духовна душа, „хун”. По-късно мнозина вярваха, че може да има до седем душа от типа „по“ и до три от типа „хун“; имаше и други варианти. Но по един или друг начин душите „покрай“, независимо колко са били, заедно със смъртта на човек се превръщат в дух, наречен „гуи“ и отиват в земята заедно с тялото. Именно тази душа била предназначена за всички предмети и храна, които близките поставяли в гроба. Но тази душа, въпреки че принадлежеше на починалия, принадлежеше повече на тялото му, отколкото на неговата личност. Тя живееше в гроба, докато тялото беше запазено до известна степен и ако продължиха да й се правят жертвоприношения навреме, „gui” не се намесваше в делата на живите.

Китайският писател от осемнадесети век Юан Мей в разказа си „Ученият от Нанчинг“ дава ярка илюстрация на разликата между душите „хун“ и „по“. Той описва как неговият починал приятел идва при младия учен и го моли да изпълни няколко от последните му задачи. Младежът с готовност се зае да изпълни молбите на покойника, а когато той му благодари и се канеше да си тръгне, младежът го покани да остане и да побъбри малко. Приятелите разговаряли мирно, но постепенно външният вид на починалия започнал да се променя, той станал агресивен и накрая нападнал бившия си приятел. Хората, които научиха за тази история, го обясниха много просто:

„Хун“ в човека е добро, а „по“ е зло; „хун“ означава мъдър, а „по“ означава глупав. Когато пристигна за първи път, духовният принцип в него все още не беше умрял, но скоро „по“ започна да измества „хун“. Когато изчерпи най-съкровените си тревоги, „хун” се изпари, а „по” се сгъсти. Докато „хунът“ оставаше в него, той беше същият човек както преди; С напускането „Хун“ вече не беше същият човек. Трупове, които се движат и се разхождат свободно, както и блуждаещи сенки – всичко това са „по“ същества.“

Но за щастие „по“ рядко се появява на живите. Тя живее в гроб и след известно време отива при определен „Жълт извор“ или „Девет източника“, остава там, изживявайки призрачно съществуване и, според някои източници, в крайна сметка напълно се разтваря в пневма - универсалната енергия на Вселената...

За самия източник в „Историята на династията Хан” пише, че е „подземен, мрачен в дълбините” и че „ако умре, няма кой да изпрати там вместо него”. Но спешна нуждаизпращането на някого до Жълтия източник вместо себе си, очевидно никога не е възниквало, тъй като от древни времена личността на човек е била концентрирана в другата му душа (или души) - „хун“, която се издига на небето и се превръща в дух - „шен“ . Именно душата на „шен“, когато отиде на небето и запази паметта и обичта към близките, останали на земята, стана посредник между хората и свръхестествените сили. Но в древни времена не всеки е имал „шен“. Един обикновен човек изобщо нямаше право на това и ако някак си го намери, то изчезваше много бързо. По-знаещите хора, в зависимост от ранга си, можеха да имат по-дългосрочен „шен“, но и той не беше вечен. И само императорът имаше безсмъртен „шен“, който, веднъж в небето, можеше да осигури неограничена помощ на оцелелите. От древни времена могъщият бог-прародител Шанди стоеше начело на небесните. Подчинявали му се многобройни духове, които отговаряли за гръмотевиците и дъжда, военните победи и освобождаването на жените от тежести. Властта му над света беше безгранична. Но в същото време Шанди, в компанията на покойните императори, беше ако не „първи сред равни“, то във всеки случай първи сред близки роднини. И цялата поредица от владетели, които бяха на небето, му препратиха молбите на своите земни потомци. Следователно „шенът” на починалите императори трябва да се погрижи за благополучието на всички живи. И тъй като жертви на духовете на предците можеха да се правят само от техните преки потомци от мъжки пол, ролята на сегашния жив император не можеше да бъде надценена: в края на краищата той беше единственият, чиито молитви и дарения помогнаха да се поддържа балансът на света.

Постепенно Шанди започна да се оттегля от задълженията си, но това не намали ролята на императора: сега той се обърна директно към Небето, чийто син беше, и към духовете на своите преки предци.

За да може покойният император да остане на небето в пълно здраве и удовлетворение, той обикновено е бил погребван много великолепно. В гроба са били поставяни съдове, оръжия, бойни колесници, теглени от коне, тела на животни... Придружавали го владетелят и неговата свита. Предимно те са били военнопленници, но понякога в свитата са включвани и близки сътрудници. И така, заедно с владетеля на царството Цин през 621 г. пр.н.е. д. Други 177 души отиват на небето, включително трима знатни сановници. Човешки жертвоприношения на погребения се случват до края на епохата Джоу (3 век пр.н.е.).

Тогава обичаят да изпраща свитата си на небето с покойния император излиза от мода. Може би китайците са разбрали, че „шен“ на императора е вечен и духовете на неговите сановници, и особено на пленниците без корени, много скоро ще се разтворят, оставяйки владетеля напълно сам. Този проблем е решен по свой начин от владетеля от III век пр.н.е. д. Император Цин Ши Хуанг: той наредил създаването на глинена армия, която да го придружава след смъртта. Точният брой на неговите воини е неизвестен; към днешна дата археолозите са открили около осем хиляди „войници“, изваяни от глина в цял ръст, като чертите на всяко лице са индивидуални. Петдесет бронзови колесници са теглени от глинени коне. Днес реставраторите възстановяват повредените фигури и ще дойде денят, когато императорът на небето отново ще може да приема паради. Но за съжаление армията му завинаги загуби своята боеспособност. Само четири години след възнесението на Цин Шъ Хуан на небето в страната избухва въстание. Бунтовниците отвориха погребението и иззеха оръжията на „небесната стража“. Между другото, това се оказа доста „земно“ и ефективно: скоро в страната царува нова династия Хан.

По време на ерата Джоу, започнала в края на второто хилядолетие пр.н.е. д. и продължи около осем века, в царството на мъртвите настъпиха забележими демократични трансформации: постепенно души „шен“ се появиха сред почти всички китайци, дори сред най-безкоренните. Разбира се, те, за разлика от „шен“ на императора, не бяха безсмъртни, но бяха надарени с доста дълго съществуване и понякога получиха правото да се прераждат в ново тяло. В крайна сметка, първо сред жителите на Южен Китай, а след това и в цялата страна, започна да преобладава системата от три души: едната от тях остава в гроба с костите на починалия, втората остава в табличка с името си на семейния олтар (след смъртта се дава ново име), а третият отива в един от отвъдните светове. Само деца под една година нямаха душа, така че погребението им не беше придружено от никакви церемонии или жертвоприношения. Що се отнася до децата, които не са достигнали юношеството, тогава единствената им душа все още не е имала време да се раздели на три и в случай на смърт на детето се превърна в скитащ дух.

Друго събитие от задгробния живот датира от епохата Джоу, което известният синолог L.S. Василиев го нарича "преврат". Революцията беше свързана с името на такава на пръв поглед неиновативна личност като Конфуций. Въпреки това този ревнител на древността се оказа истински революционер, който напълно промени системата от приоритети на задгробния живот. Ако по-рано основната задача на мъртвите беше да помагат на живите, сега, напротив, основната цел на живите стана да се грижат за мъртвите. Преди това хората се обръщаха към своите предци по време на нужда, но сега непрекъснатото почитане на предците се превърна в морална норма и дори в смисъл на живота. В известен смисъл задгробното царство подчини света на живите и му наложи много сериозни задължения. Целият живот на древните китайци (и ехото от тази традиция е оцеляло и до днес) сега е бил посветен на грижата за техните предци. Докато родителите бяха живи, китайците трябваше да им служат, смятайки това за целта на своето съществуване. Например, в случай на финансови проблеми, добрият конфуцианец не би се поколебал да продаде жена си и децата си в робство, за да осигури прехраната на родителите си. Но основната работа на живота, разбира се, беше грижата за тяхното благополучие след смъртта. Най-добрият подаръкЗа шестдесетия рожден ден на бащата или майката се смяташе за качествен ковчег. Беше поставен в една от всекидневните и редовно се покриваше с нови слоеве шпакловка и лак.

Като цяло беше дадена задгробната безопасност на тялото голямо значение. Първо, една от душите живееше директно с тялото. Но тези души, които са живели в плочите и в небето, биха могли да имат проблеми, ако нещо не е наред с тялото. Следователно най-ужасните екзекуции в Китай бяха обезглавяването и разрязването. Само мисълта за тях превръща потенциалните престъпници в добри конфуцианци. И ако престъплението все пак беше извършено и присъдата беше неизбежна, съдията можеше да получи значителен подкуп, за да замени разчленяването с прилична екзекуция като удушаване, при което наказанието сполетяваше само тялото, но не и душата. Идеята за посмъртно възмездие за земните грехове първоначално не беше известна на китайците (тя се появи едва в началото на новата ера, главно благодарение на будизма), а престъпник, екзекутиран чрез удушаване, беше изпратен на същото небе като уважавани граждани. Вярно е, че през последните векове преди новата ера започват да се появяват първите сведения, че в отвъдния живот също не всичко е спокойно и душата е застрашена от многобройни опасности. За това вече в началото на четвърти - трети век пр.н.е. д. пише великият китайски поет Ку Юан в известната си поема „Призоваване на душата“. Но тези опасности се отнасят еднакво както за престъпниците, така и за добродетелните мъртви.

Традиционните погребения в Китай бяха забавни. И колкото по-дълбока е скръбта на роднините, толкова по-голяма е загрижеността им за починалия, толкова по-забавно. Самите роднини са потопени в най-дълбок траур, но душата (или душите) на починалия трябва да получи последните си радости на тази земя, така че весела музика звучеше около ковчега, а погребалната процесия, придружаваща ковчега до гробището, можеше да включва певци , танцьори и комедианти. Душите като цяло бяха гладни за зрелища и в театралната традиция на Югозападен Китай имаше по-късни представления, които не изискваха присъствието на живи зрители - те бяха дадени за мъртвите.

След смъртта на родителите служението продължи към тях. На гробищата са правени жертвоприношения като част от грижата за душата в гроба. Но основната грижа беше за душата, съдържаща се в плочата на семейния олтар. Не само бяха правени жертви на тези плочи, но всички важни семейни новини бяха съобщени на тях и те бяха консултирани по всякакви въпроси. На празник ги окичвали с панделки и с тях кадели тамян. И дори булката, която за първи път прекрачи прага на къщата на съпруга си, първо отиде да се представи на мъртвите си предци и едва след това на живите членове на новото си семейство.

Тъй като душата, както знаем, е смъртна, при преместване в друг свят трябва да се внимава за нейното дълголетие. Беше обичайно да се бродират знаци за дълголетие върху погребалните дрехи и те се опитаха да направят самия ковчег от дърво, което символизира това дълголетие: бор или кипарис.

За да може душата, живееща в плочата, да се наслади напълно на ястията, които й се предлагат, в дните на жертвоприношенията тя се вселяваше в един от живите потомци, обикновено най-големия си внук, ако имаше такъв. Именно той беше лекуван близо до олтара. В същото време му бяха отдадени всички почести, които се полагат на починалия.

Души, които бяха доволни от грижата за себе си, останаха мирни в своите гробове, плочи и в рая. Ако душата беше недоволна, тя можеше да стане вреден дух или демон. В такива духове се превърнали тези, които нямали мъжки потомци, които единствени имали правото да правят жертвоприношения на мъртвите. Освен това хората, чиято смърт е настъпила по някакъв не толкова приличен начин, се превръщат в демони: удавници, изядени от тигър, умрели в чужда земя... Не най-добрата съдба очаква онези, които умрат, преди да успеят да влязат в законен брак. Това обаче беше поправим въпрос: в задгробния живот китайците се ожениха не по-лошо, отколкото в света на живите. Ако булката вече е била сгодена, но младоженецът е починал преди сватбата, сватбата все още се празнува в определеното време и булката отива в къщата на родителите на починалия, омъжвайки се за неговия дух, който живее в паметната плоча. Ако булката умре, тогава нейният знак се прехвърля в къщата на младоженеца. Възможно е също да има сватба между двама мъртви, които родителите да ухажват и да се оженят, след като младите имат време да отидат в царството на мъртвите. Брачната церемония се проведе, макар и по опростена процедура.

Но въпреки всички мерки, предприети за угаждане на мъртвите, те упорито и често се връщаха в света на живите. Освен това те се върнаха не под формата на безплътни призраци, а под формата на напълно материални демони, върколаци и много често - лисици. Те се намесиха в земния живот и дори влязоха в бракове с живите: женските върколаци раждаха пълноценни деца на живите си съпрузи. И все пак такива бракове, като правило, не завършват с нищо добро. Хората и демоните водели непрекъсната борба помежду си. Демоните изпращаха природни бедствия и болести, съблазняваха жени и крадяха деца. И хората се защитаваха от тях с мечове и огледала, червен боб и пелин, фойерверки и кръв от петел. Демоните не обичаха да бъдат оплювани или уринирани и тези действия също помогнаха добре в непрестанната борба, която китаецът водеше през целия си живот с легиони от видими и невидими духове.

С разпространението на даоизма борбата с демоните се води от даоистките свещеници. И дори по-късно будистките сутри се превърнаха в отлично средство за предотвратяване на машинациите на демоните. Освен това възникна традиция за хранене на демони: оказа се, че от древни времена неспокойните души, скитащи се по земята, са „гладни призраци“, отдавна известни на последователите на Буда. Вярно е, че будистите приписват на своите „гладни духове“ отделен свят, отделен от света на живите. Но кой каза, че те седят там завинаги?

„Гладен призрак“ е специфично понятие, ще си остане такова, колкото и да го храниш. И все пак, добре нахраненият „гладен дух“ става малко по-малко злонамерен, така че те не само се защитават от демони, но и ги хранят. Разбира се, не в църкви или на олтари, а на открито, направо на земята. За тях дори беше установен специален празник, който се падаше в средата на седмия месец.

Върнал се на земята и добро настроение, и, подобно на злите, в значителни количества. По правило това бяха владетели, герои или просто примерни служители и учени мъже. Те ставали покровители на градове и села или отговаряли за занаятите. Вярно, те не се върнаха на земята физически, но, от друга страна, душите им не се разтвориха в пневмата и не отидоха завинаги в Жълтия извор, а останаха на небето, посещавайки света на хората и се грижат за него . Понякога задгробната им съдба е била мъчителна и трудна. Така командирът Гуан Юн, който е живял през трети век, умира, първо става пазител на манастири, след това се превръща в покровител на демоните и в крайна сметка се превръща в бог на войната.

Императорите, един след друг, му дават различни титли; дванадесет века след смъртта му, едновременно с назначаването му на поста бог на войната, той получава „божественото име“ Гуан-ди и почетната титла „Помощник на небето, защитник на държавата“. А крал Лю Бей, на когото Гуан Юн вярно служи през целия си живот, също изключителен командир, основател на царството Шу, след смъртта му стана просто бог на тъкачите, тъй като в младостта си печелеше прехраната си, правейки рогозки.

Но всичко, за което говорихме досега, се отнася до връзката между хора и духове. Сега нека си дадем почивка от живите и най-накрая да видим как изглежда китайското царство на мъртвите.

Веднага трябва да се каже, че информацията за него е противоречива и ненадеждна. В Китай не е имало толкова задълбочени изследователи като Данте или Сведенборг. Нямаше нито една религия, която да помогне за установяването на поне някакъв ред в царството на мъртвите. Никой не знаеше колко души има човек, но всяка трябваше да бъде прикрепена по някакъв начин. Към предишните богове непрекъснато се присъединявали множество нови, набирани от току-що мъртвите. Картината беше объркана от легиони демони, много от които бяха толкова подобни на богове, че не можеше да става дума за някаква подредена структура на цялата тази общност.

През шести век пр.н.е. д. Конфуций се опита да възстанови реда в ритуала, но не даде никакви обяснения на картината на Вселената. А неговият съвременник Лао Дзъ полага основите на даоизма и така още повече обърка ситуацията. Вярно е, че самият учител Лао не е имал пръст в реконструкцията на задгробния живот - неговите последователи имали. И докато даоистките учени се отдадоха на лежерни размисли върху принципа на празнотата или следваха мъдрия път на „у-уей” (бездействието), техните по-прости колеги, пренебрегвайки каквото и да е „у-уей”, набързо изградиха гигантски задгробен живот на т.нар. „народен даоизъм“. Те обожествяваха безброй духове и сега душите, които преди това трябваше да се разтворят в пневмата навреме и да отидат в забрава, придобиха вечност. Достатъчно беше някой да види починалия насън и да получи от него полезни съветитака че веднага се създава светилище за новоизсеченото божество.

Даоистките канони, събрани в Daozang, си противоречат по отношение на това как работят небесата. Даоистите създадоха и подземния свят, с който също не всичко беше ясно. Освен това те внасят объркване в самата концепция за смъртта и задгробния живот. Известният сън на Джуан Джоу вероятно е известен на всички, но все пак ще рискуваме отново да цитираме великия даоист:

„Един ден Джуан Джоу сънувал, че е пеперуда, пеперуда, която пърха весело. Той му се наслаждаваше от все сърце и не осъзнаваше, че е Джоу. Но изведнъж той се събуди, беше изненадан, че е Джоу, и не можа да разбере: дали Джоу сънува, че е пеперуда, или пеперудата сънува, че тя е Джоу.

След такова революционно изявление като цяло стана неясно кое от царствата всъщност е царството на мъртвите и „кой къде умира“: живите в царството на мъртвите или мъртвите в царството на живите. Неясни слухове за прераждане циркулираха из Китай. За тези, които не искаха да умрат и да отидат на непознато място, даоистите разработиха теорията и практиката за безсмъртието. Сега изобщо нямаше нужда да умираш: достатъчно беше да се придържаш към него строга диета, включително цинобърни отвари, и практикувайте дихателни и сексуални техники. Практическата страна на въпроса е разработена, но теоретичната не е станала по-ясна. Даоистите, дори тези, които са постигнали безсмъртие, въпреки това или отидоха на небето (директно в телесна форма), или се преместиха в земния рай, информацията за местоположението на който също беше противоречива (обаче от този рай те периодично посещаваха обикновени съграждани). Третата категория „безсмъртни“ даоисти все пак умря, но не завинаги. След като умряха, те извършиха ритуала на „освобождаване от трупа“ и отидоха в рая неизвестно къде. А за тези, които успели да умрат преди появата на препоръките за безсмъртие, даоистите извършвали масови миграции на душите на своите предци към небето в своите храмове, за да получат, ако не физическо, то поне духовно безсмъртие.

През първи век от н.е д. Махаяна будизмът дойде в Китай. Будистите донесоха със себе си повече или по-малко ясно формулирана доктрина за прераждането, възмездието след смъртта и задгробния живот. Но те, подобно на даоистите, не са създали свое отделно царство нито в китайския свят на живите, нито в китайския свят на мъртвите. В крайна сметка по-голямата част от китайците, след като са приели даоизма или будизма (а понякога и двете наведнъж), не са изоставили традиционните народни вярвания, подкрепени от конфуцианството.

Като част от извънземната религия, седем традиционни будистки задгробни живота и двадесет и осем небеса се появяват в задгробния живот на Китай и се появява Чистата земя на Буда Амитаба. Отделни територии били запазени за бъдещия Буда, Майтрея. Новите граници пресичат вече създадени кралства; след като умря, човек се оказа под юрисдикцията на няколко религии наведнъж и всичките му дванадесет даоистки души се втурнаха около седемте будистки задгробни живота, влизайки в конфликт с много демони и злонамерено нарушавайки принципа на бездействие. В допълнение, будистите, подобно на Джуан Джоу по-рано, заявиха, че самата концепция за задгробния живот няма смисъл. След смъртта човек (освен ако не отиде в нирвана) може да отиде в няколко възможни свята и светът, в който току-що умря, беше един от тях. За душата, която се лута между нашия свят, света на гладните призраци и света на ревнивите богове, всички те са еднакво „живот след смъртта“ и еднакво реални.

Всъщност за всеки човек всичко се оказа може би не толкова страшно. Отделен китаец все още се придържаше към някои местни и семейни традиции относно това какво трябва да прави след смъртта и къде трябва да отиде. Но изследователите на китайския подземен свят виждат невъобразимо объркваща картина пред себе си и авторите на тази книга не биха рискували да отидат там без добър водач. Ръководства, подобни на Божествена комедия и обхващащи всички области друг свят, китайците също не го правят. Въпреки това ще рискуваме, поне откъслечно, да опишем някои региони от китайския свят на мъртвите в тяхното историческо развитие.

Небето винаги се е смятало за традиционното местообитание на душите на Шен. В древни времена тя, заедно с бъдещата земя, е била в първичен хаос, от който е възникнал бог Пангу. Бог растеше, а с него растеше и вселената, в която започна да се появява някакъв ред и небето постепенно се отдели от земята. Явно това се е случило естествено, въпреки че средновековните гравюри изобразяват Пангу, разделящ небето от земята с длето и чук.

Известно време небето съществува безопасно, включително след смъртта на Пангу. Веднъж, в резултат на някаква космическа катастрофа (има противоречива информация за причините за нея), небето частично се срути, но прародителят на хората, Нуйва, поправи дупките с разтопени многоцветни камъни и подпря свода от четири страни, използвайки краката, отрязани от гигантска костенурка като колони. Като цяло ремонтът беше успешен, но остана известна кривина на небето. Това обяснява факта, че полюсът не е разположен там, където трябва - над центъра на Поднебесната империя, а е изместен на север.

Отначало, след създаването на света, небето беше разположено доста близо до земята и беше възможно да се изкачите до него по специални небесни стълби. Но очевидно твърде много хора са злоупотребявали с тази възможност. И един ден внукът (според някои източници правнук) на легендарния Жълт император Хуанди, Джуан-Сю, решил да премести небето по-далеч. Тъй като е известно, че Хуанди, въпреки цялата си митична природа, управлява от 2698 до 2598 г. пр.н.е. д., може да се предположи, че дейността на неговия внук се е случила през втората половина на третото хилядолетие. Тогава той нареди на внуците си Чун и Ли да прекъснат комуникацията между земята и небето. Подчинявайки се на императора, Ли издигна небето по-високо, а Чун притисна земята по-ниско. В същото време, очевидно, пряката комуникация между небето и планинската система Кунлун, на която се намираше долната столица на Небесния господар Шанди, беше прекъсната. Известно е, че най-високите върхове на този диапазон не достигат осем хиляди метра; от това следва, че до втората половина на III хил. пр.н.е. д. небето беше при понене по-високо от осем километра над земята.

В епохата Джоу небето е било полукълбо, което се е намирало на разстояние 80 000 ли от земята. Концепцията за „ли“ в различни региони на Китай по различно време се колебаеше около половин километър. Така можем да предположим, че небето е на около 40 000 километра от земята. Очевидно на това разстояние братята Чун и Ли са разделили небето и земята. Тъй като островът на земята се носеше в океана, небето не докосна земята - срещна водата на хоризонта. Душите, които живееха в небето, можеха да изберат за местоживеене една от звездите или един от петте „звездни дворци“: среден, източен, западен, южен и северен. Центърът на небето беше в съзвездието Голяма мечка, където живееха духове, които отговаряха за живота, смъртта и съдбата. Тук, както и до Полярната звезда, по-късно даоистите започнаха да се движат, след като придобиха безсмъртие от първия, най-висок тип.

В края на епохата Джоу, от около четвърти век пр.н.е. д., небето отново се отдалечи от земята, вече на разстояние до два милиона li. Сега те бяха оприличени кокоше яйце, вътре в който като жълтък плуваше кръгла пръст; небето се въртеше, но земята остана неподвижна. И още през първи век от н.е. д. възникна мнението, че пространството е безкрайно. Може би тези трансформации са свързани с дейността на даоистите, които активно населяват небесата с безсмъртни души, което изисква тяхното значително разширяване. Информацията за структурата на даоистките небеса е противоречива, във всеки случай има няколко, вероятно седем.

Освен това за китайците, особено за даоистите, е имало нещо като земен рай, в който са отивали „безсмъртните“. Очевидно е имал няколко разклонения; във всеки случай в литературата се споменават Изворът на прасковите, Раят на пещерата и Портата на облака. Последните са описани подробно през седемнадесети век от Лин Менчу.Даоисткият рай се намирал в процеп във висока планина, отвътре течащ магически извор, който давал удължаване на живота и изцеление от болести. В поляните растяха невероятни цветя, птици с приказна красота пееха в горите, а бял елен се разхождаше из градината около двореца. Описвайки самия дворец с нефритени тераси, кули от яспис и колони, инкрустирани с корали, авторът преминава към поезия от излишък на чувства.

В двореца, заобиколен от даоисти, седеше господарят на „безсмъртните“. „Шапката му с форма на лотос беше украсена с плочи от лазурен нефрит, робата му от златни пера беше вързана на кръста с жълта връв, а на краката си носеше лилави обувки. Владетелят държеше пръчка на щастието в ръката си; дъвченето й беше знак, че небесното същество е в състояние да достигне осемте кардинални посоки. От двете страни на стареца - на изток и на запад - седяха четири небесни същества в многоцветни дрехи, благородни и красиви на вид. В залата се въртяха разноцветни облаци - символи на щастието, въздухът беше изпълнен с най-деликатният аромат. Носяха се тихи звуци и в същото време наоколо цареше тишина. Всичко лъхаше от тържественост и неземно величие.”

Възможно е да се влезе в това неземно царство, като се пробие пукнатина в скалата и след това се изкачи до портата по определена деветстепенна структура, изработена от бял нефрит. Но даоистите не приветстваха нарушителите на границата и можеха да изпратят нарушителя обратно. За предпочитане е да се премине през Портата през небето, след като първо е умрял и е бил възкресен, което в крайна сметка направи Ли Цин, за когото пише Лин Менчу.Когато съгражданите на даоистите отвориха ковчега няколко дни след смъртта му , видяха само бамбукова тояга, чифт обувки и дим от синя панделка, а самият праведник вече беше зад Трансцеденталната порта. Но дори обувките му бяха твърде свещени, за да останат сред тях обикновените хора, така че отвореният ковчег се издигна и изчезна във висините. Така жителите на града загубиха свещената реликва, но бяха прави. Летящият ковчег остави след себе си аромат, който по-късно спаси града от епидемията, която бушува в Поднебесната империя.

Под земята задгробното царство на китайците е групирано предимно около вече споменатия Жълт извор, където пристигат духовете Гуи. По-късно тук е създаден посмъртен съд. Съдията беше Си-минг, който преди това отговаряше за живите хора и водеше списъци на техните добри и зли дела, за да определи продължителността на живота, която им се дължи. Разширяването на правомощията му над мъртвите се съобщава в Канона за големия просперитет и баланс, написан предимно през втори век сл. Хр.

Точното местоположение на Жълтия извор не е известно. Известно е обаче, че хълмът Хаоли, или Сяли, място за събиране на всички мъртви, където са регистрирани, се намира близо до планината Тайшан, което означава „Планината на изгрева“. Тук се намираше и едно от жилищата на задгробния живот, наречено Liangfu.Тези места очевидно от древни времена са били напълно оборудвани и предназначени да приемат голям брой души. Поетът от края на трети век от н.е. д. Лу Джи в стихотворението „Песен на Тайшан“ съдържа следните редове: „И на Лянфу има ханове. В Хаоли има и беседки. Пътищата на света на мрака са пълни с множество души на мъртвите. Стотици души са събрани тук в жилищата на духовете.

Там, в Лянфу, живеели даоистите, придобили безсмъртие. На планината Тайшан все още можете да видите така наречения „Мост на безсмъртните“ - каменна структура от естествен произход, според геолозите материалисти (вижте снимката). За съжаление, дизайнът на моста не позволява да се прецени природата на самите „безсмъртни“. От една страна, мостът е изграден от мощни каменни блокове, което подсказва телесността и равномерното тегло на хората, получили вечен живот. Но от друга страна, камъните лежат толкова несигурно един върху друг, че е трудно да си представим, че хора от плът могат да го използват дълго време.

Въпреки че събирателната точка за душите беше на изток, самата Земя на мъртвите (тези, които не успяха да постигнат даоистко безсмъртие) се намираше на запад. Дамата на Запада, на име Сиванму, в младостта си имаше опашка на леопард и зъби на тигър, ходеше разрошена (въпреки че шнолата за коса беше неин постоянен символ) и обичаше да си подсвирква. По-късно промени визията си, среса косата си и опашката й падна. Тя изостави стила си на подсвиркване и вместо това се научи да пее. Джоу крал Му-уан. царувал в самото начало на второто хилядолетие пр.н.е. д., посетил кралицата, донесъл й коприна като подарък, пил вино с нея на брега на езерото Яспис и слушал нейното пеене - той намерил Сиванма вече красавица. Нейната свита включваше зайци, които разбиваха отварата на безсмъртието в хаванчета. Има информация, че в търсене на това лекарство господарката на Запада е била посетена от известния стрелец I - същият, който някога е ударил със стрелите си девет от десет слънца, за да спаси хората от суша. Дамата от Земята на мъртвите уважи молбата на известния стрелец, но, за съжаление, лекарството не му помогна. Вместо стрелецът го използва съпругата му, тя стана безсмъртна и отиде да живее на луната (между другото, един от зайците Сиванму живее там и може да се види на пълнолуние). А самият стрелец по-късно умира от насилствена смърт.

Друг от владетелите на китайския подземен свят беше богът Ян-уанг или Янло-уанг (може би той замени Сиванма на нейния пост по времето, когато съдебната и наказателната система се появиха в отвъдния живот). Ян-уан съди душите, като проверява земните им дела със записи в специална книга. С появата на ада в китайския задгробен свят, изграден по будистки модел, Ян-уан го оглавява. По-късно, през Средновековието, той е отстранен от този пост и в задгробния живот на Китай се формира сложна йерархична система. Днес тя се оглавява от Ю-хуанг, Нефритеният император, а богът на мъртвите Дизанг-уан му е подчинен.

Едно от основните подразделения на китайския ад се намира в провинция Съчуан в окръг Фънду. В нарушение на старите традиции, той се намира не на запад, а в централната част на страната. Адът, наречен Дию, се състои от десет подземни двора; Това не са най-новите данни, но не е получена нова информация, така че има основание да се смята, че тази цифра е точна. Поне това е използвал в работата си съвременният религиозен художник Jiang Yizi, който създава гигантската картина „Картини на ада“ през 2003 г. Интересно е, че още през девети век е имало двадесет и четири двора, въпреки че населението на Китай по това време е било петнадесет пъти по-малко от днешното. Това навежда на утешителни мисли, че или китайците са започнали да грешат по-малко, или суровите закони на Дию са били смекчени следвайки морала в света на живите. В края на краищата, в миналото художници, чиито картини са изглеждали недостатъчно морални на подземния съд, и хора, които неуважително са се отнасяли към хартия, покрита с писания, са се озовавали в Дию... Възможно е някои статии просто да са остарели; например, по едно време в залите на третия процес изтезаваха хора, които смятаха, че императорът не се грижи достатъчно за своите поданици.

Всеки от десетте двора има шестнадесет зали, в които се наказват грешниците. В първия съд, близо до неизменния Жълт извор, главният съдия Qingguang-wang разпитва душите и определя по-нататъшния им път. Праведните души незабавно се изпращат в десетия съд, където съдия Джуанлун решава кой в кого да се прероди. От тук шест моста водят към света на живите. Но въпреки цялата си праведност, душите трябва да преминат през много формалности на границата на световете. Първо, списъците с бъдещи прераждания се изпращат обратно на главния съдия Qingguang Wang за одобрение. Той ги пренася на духа Фънду-шен. В павилиона богинята Meng-souls трябва да получи доза от „питието на забравата“ и едва след това те могат да се върнат в света на живите, за да започнат всичко отначало.

Що се отнася до грешните души, те са разпределени между девет „наказателни” съдилища, в които съдебната система е съчетана с пенитенциарната система. Оттук можете да стигнете и до земята, но тук не се предлагат будистки индулгенции, като например прераждане в тялото на животно. Например, самоубийците се изпращат обратно на земята под прикритието на „гладни призраци“, не им се приписват духовни постижения в това съществуване и след като умре втори път, „гладният дух“ отива в „града на мъртвите“ напразно”, откъдето няма път към нови прераждания. Изненадващо, единствената възможностза „гладен дух“ да подобри бъдещата си съдба означава да тормози някого до смърт и да се премести в телесната обвивка на някой друг, което те, естествено, се опитват да направят.

Структурата на съдилищата до известна степен напомня структурата на Дантевия ад, допълнена от китайски арсенал за мъчения. Грешниците се давят в кървави езера и канализация, нарязват се на парчета, удушават се с въжета, намушкани с вили, бити на колене, очите им се изваждат и кожата им се разкъсва. Има както „съд за глад“, така и „съд за жажда“. В „камерата за попълване на свещени текстове“ монасите се измъчват, защото не са довършили четенето на молитвите за мъртвите. В един от съдилищата - петият - се прилагат и морални мъчения: душите на грешниците са помолени да се изкачат на специална тераса и да погледнат дома си, да чуят гласовете на близки. Интересно е, че този съд отговаря за Ян-уан, бившият владетел на целия задгробен живот. След отстраняването му той остана главен съдия известно време, но беше хванат да изпраща обратно на земята грешници, загинали при злополука, и отново беше понижен. Въпреки това той все още е уважавана фигура в отвъдния живот и портретът му все още може да се види върху банкнотите, които циркулират там.

Паричната система на китайския свят на мъртвите е претърпяла промени повече от веднъж, свързвайки се с паричната система на света на живите. Днес там, както и в много страни от живия свят, валутата е доларът; Банкнотите са проектирани да приличат на своите американски съименници (вижте снимката). Доларите от задгробния живот най-често съдържат изображение на Нефритения император (по-рядко - Ян-уан) и подписите на двамата. Изображението на Банката на подземния свят е отпечатано на гърба на банкнотата. Има няколко банкноти с изображения на Буда, дракон и дори Джон Кенеди.

Авторите на тази книга не разполагат с точна информация за курса на задгробните пари, но има основание да се смята, че той, по отношение на американския долар и дори рублата, е много нисък, тъй като известните им банкноти имат деноминация от 10 000 до 500 000 000 долара за задгробния живот. Тези пари са обезпечени със златни и сребърни кюлчета фолио и са предназначени да бъдат прехвърлени в света на мъртвите чрез изгаряне върху олтарите на предците (кюлчетата се изпращат по същия начин). В бъдеще те се използват главно за подкупи на съдии и други длъжностни лица от отвъдното. Трябва да се отбележи, че живите китайци се отнасят с изключителна сериозност към тези пари и възприемат опитите да бъдат използвани като сувенири почти по същия начин, както европейците биха възприели опит за използване на погребални венци за тази цел.

Съдейки по количеството пари, които редовно се прехвърлят в света на мъртвите, подкупите и корупцията са широко разпространени там. По този въпрос обаче има различни мнения. През осемнадесети век Джи Юн описва подробно срещата на двама сънародници, живи и мъртви, като мъртвите яростно осъждат покварата на света на живите и настояват, че в задгробния живот всичко е съвсем различно. По думите на починалия там се извършва внимателен подбор за длъжности, изпитите се полагат безпристрастно, а заплащането се осигурява според заслугите. Трудно е обаче да се повярва в това, тъй като структурата на задгробния живот на Китай през цялото време е копирала бюрократичната система на света на живите. Така в погребения, датиращи от втори век пр. н. е., археолозите откриха придружаващи документи, които починалият трябваше да представи на съответните отдели на задгробния живот при пристигането си. Документите са адресирани до конкретни служители на тези отдели, като са посочени техните имена и длъжности. Възстановената картина на офиса на задгробния живот се оказа много подобна на административната система на Китай от същата епоха (Хан).

Освен документи и специални пари, в Китай има и други хартиени продукти, предназначени за прехвърляне в света на мъртвите: колички и коне, предмети от бита и цели къщи. Всички тези занаяти се считат за по-приемливи жертви от истинските неща. А хартиените фигурки на хора, изгорени на олтари, осигуряват на починалите китайци верни и умели слуги. Едно време китайците обичаха да пишат петиции и жалби, изпращани до другия свят. Но очевидно потокът от тези документи преля търпението на владетелите на задгробния живот и те по някакъв начин помолиха земните владетели да предприемат действия; По време на династията Цин подаването на молби за отвъдния живот е забранено от закона.

Демографските проблеми на днешния земен Китай нямаше как да не отекнат подобни проблеми в царството на мъртвите. Ситуацията се усложнява от факта, че светът на живите и светът на мъртвите се припокриват териториално: традиционната китайска загриженост за запазването на телата на родителите след смъртта е довела до факта, че огромни територии на земния Китай са заети от гробища.

Днес повечето градове в страната вече са въвели задължителна кремация, но жителите се съпротивляват на нововъведението, тъй като то противоречи на култа към предците. Затова властите на земния Китай се опитват постепенно да изместят демократичния култ към предците с абсолютизма на Жълтия император Хуанди. Като първи предшественик на китайците, в негово лице той символизира всички починали, но за разлика от тях не се нуждае от място на земята.

От книгата Ключовете на царството автор Кронин Арчибалд Джоузеф

IV. Китай 1 В началото на 1902 г. една накланяща се джонка бавно се изкачваше по безкрайно дългата жълта река в провинция Жекоу, най-малко на хиляда мили навътре от Тиендзин. Нейният донякъде необичаен нос беше католически свещеник на средна възраст

От книгата История на ранния период на будизма и Бон в Тибет автор Александър Берзин

От книгата Свещена Азия: традиции и сюжети от Ананда Атма

Индия - Индокитай - Китай Тайланд е известен на туристите повече със своите курорти, докато северният град Чианг Май е известен със своите три дузини будистки храмове с чудна красота и оставя незабравимо впечатление. Монаси в жълти одежди по улиците на града се гримират просто

От книгата Моят син Далай Лама. Историята на майката от Церинг Дики

10. Пътуване до Китай През 1954 г., когато Негово Светейшество е на деветнадесет години, китайски представителив Тибет го канят на турне в Китай. Той ме помоли да го придружа, вярвайки, че новите преживявания ще ми бъдат полезни, и аз се съгласих. Преди пътуването

От книгата Митове и легенди на Китай от Вернер Едуард

От книгата Религиите на света от Хардинг Дъглас

Китай в сравнение с Индия Индия и Китай са две големи азиатски сили. Въпреки че са сравними по огромния размер на своите територии и по още по-големия брой на населението си, както и по древността и блясъка на своите цивилизации, те все пак са поразително различни.

От книгата Паметници на византийската литература от 9-15 век на автора

ПРЕГЛЕД НА ДЕЛАТА НА БЛАЖЕНАТА ПАМЕТ НА ИМПЕРАТОРА И ПОРФИРОВИЯ ГУБЕРНАТОР ЙОАН КОМНИН, А СЪЩО И ИСТОРИЯ ЗА ДЕЙСТВИЯТА НА СЛАВНИЯ СИН НА НЕГОВИЯ ИМПЕРАТОР И ПОРТИРОБЕРСКИЯ ГУБЕРНАТОР МАНУИЛ КОМНИН, СЪСТАВЕНА ОТ ИМПЕРАТОРСКИЯ СЕКРЕТАР ЙО. N KINNAM KNI GA ONE 1. Древни

От книгата История на световната култура автор Горелов Анатолий Алексеевич

От книгата История на подземния свят автор Ивик Олег

Под управлението на Нефритения император (Китай), притокът на китайски заселници в отвъдното е бил много голям през цялото време. Още преди двадесет и пет хиляди години покойниците са били изпращани там, ритуално поръсени с охра. Не знаем как душите им са се заселили там, но археолозите

От книгата Истината на Дао [Даоизъм за Запада. С илюстрации] от Анатол Алекс

Под управлението на нефритовия император Алимов И.А. „Животът след смъртта“ в сюжетната проза на стария Китай // Петербургски ориенталски изследвания. Vol. 4. Санкт Петербург, 1993. Василиев Л.С. Култове, религии, традиции в Китай. М., 2001. Волчкова Е.В. Представите за душата сред народите на Южен Китай.

От книгата Пълен годишен кръг от кратки учения. Том II (април–юни) автор

От книгата Пълен годишен кръг от кратки учения. Том IV (октомври–декември) автор Дяченко Григорий Михайлович

Урок 3. Ден на коронясването на най-благочестивия суверен император Николай Александрович (За молитвата на Църквата за царя в деня на коронясването на най-благочестивия суверен император) I. Да се молиш за царя означава да се молиш за себе си, да се молиш за цялото кралство, да се моли

От книгата Есета по история на религията и атеизма автор Аветисян Арсен Аветисянович

Урок 3. Спомен за чудотворното спасение на Суверенния император през 1888 г. на 17 октомври (Поуки от това събитие: а) необходимо е да благодарим на Бог за чудотворното спасение на живота на Суверенния император и б) наш дълг е да подхранваме чувствата на най-безкористната отдаденост на

От книгата История на религиите. Том 2 автор Кривелев Йосиф Аронович

От книгата Обща история на световните религии автор Карамазов Волдемар Данилович

КИТАЙ (18) Времето на проникване на будизма в Китай е трудно да се определи. Сигурното е, че през 2в. Будизмът вече е заемал силна позиция там; донесен е от монашески проповедници от Индия и Централна Азия. Разнородността на източниците на китайския будизъм също се определя

Един от свещените символи на Древен Китай; значението му съответства на общата традиция на литофанията. Нефритът се счита за фокус на космическа сила, енергия, сила; действа като символ на съвършенство и различни добродетели (човечност, справедливост, искреност, мъдрост и др.). В конфуцианството главата на небесната йерархия се нарича Ю Хуанди - Нефритеният (в други версии - Перленият) император. Атрибутът на императора беше нефритов печат, който служеше като знак за „доверието на небето“ (Tian Ming), тоест символ на божествената природа на императорската власт, упражнявана според волята на небето.
Има китайска легенда за това как нефритеният император - господарят на небето - избрал дванадесет животни. Всяко животно управлява една година веднъж на дванадесет години и има определени качества, които влияят на живота ни.

Нефритеният император управлявал небесата и всичко в небесата, но никога не слизал на земята, затова се интересувал от външния вид на всички земни създания. Един ден той се обади на своя главен съветник.
"Аз управлявах небесата от много години", каза императорът, "но никога не съм виждал тези странни животни." Как изглеждат? Бих искал да знам техните характерни черти и свойства. Бих искал да видя как се движат и да чуя звуците, които издават. Колко умни са и как помагат на хората?

- Не, нямам намерение да губя толкова време. Изберете дванадесетте най-интересни животни и ми ги донесете, за да ги сортирам по цвят и форма.

Котката също беше щастлива, но се притесняваше, че може да заспи, затова накара плъха да обещае да го събуди навреме. Цяла нощ плъхът си мислеше колко сладка и лъскава е котката и колко грозна ще изглежда в сравнение с него. И стигнах до извода, че единственият начин да се уверя, че котката няма да получи всички похвали, е да не я събуждам сутрин.

Всички животни са интересни, но защо са само единадесет от тях?

Междувременно плъхът, страхувайки се, че ще остане незабелязан, скочи върху гърба на бика и започна да свири на флейта. Императорът толкова хареса това необичайно животно, че му даде първо място. Императорът даде второ място на бика - в края на краищата той беше толкова щедър, че позволи на плъха да седне на гърба му. Тигърът получи трето място за смелия си външен вид, а заекът получи четвърто място за нежната си бяла козина. Императорът решил, че драконът прилича на мощна змия с лапи и го поставил на пето място. Змията получи шесто място за гъвкавото си тяло, конят - седмо за елегантната си осанка, а овенът - осмо за силните си рога.

Пъргавата и неспокойна маймуна получи девето място, петелът получи десето място за красивите си пера, а бдителното куче пазач получи единадесето място. Прасето стоеше накрая: може би не беше толкова интересно като другите животни, но все пак стигна до небето и затова беше наградено с последното място.

Оригинална публикация и коментари в

Има китайска легенда за това как нефритеният император - господарят на небето - избрал дванадесет животни. Всяко животно управлява една година веднъж на дванадесет години и има определени качества, които влияят на живота ни.

дванадесет животни китайски календарНефритеният император управлявал небесата и всичко в небесата, но никога не слизал на земята, затова се интересувал от външния вид на всички земни създания. Един ден той се обади на своя главен съветник.

"Аз управлявах небесата от много години", каза императорът, "но никога не съм виждал тези странни животни." Как изглеждат? Бих искал да знам техните характерни черти и свойства. Бих искал да видя как се движат и да чуя звуците, които издават. Колко умни са и как помагат на хората?

Не, нямам намерение да губя толкова време. Изберете дванадесетте най-интересни животни и ми ги донесете, за да ги сортирам по цвят и форма.

Всички животни са интересни, но защо са само единадесет от тях?

Моля те, спри - помоли слугата. - Имам нужда от вашето прасе. Нефритеният император желае незабавно да види това създание. Помислете за голямата чест, че вашето прасе ще се яви пред владетеля на небето.

Селянинът оценил думите на слугата и му дал прасето, което слугата доставил на небето.

Междувременно плъхът, страхувайки се, че ще остане незабелязан, скочи върху гърба на бика и започна да свири на флейта. Императорът толкова хареса това необичайно животно, че му даде първо място. Императорът даде второ място на бика - в края на краищата той беше толкова щедър, че позволи на плъха да седне на гърба му. Тигърът получи трето място за смелия си външен вид, а заекът получи четвърто място за нежната си бяла козина. Императорът решил, че драконът прилича на мощна змия с лапи и го поставил на пето място. Змията получи шесто място за гъвкавото си тяло, конят - седмо за елегантната си осанка, а овенът - осмо за силните си рога.

Китайска легенда - Нефритеният император и дванадесетте животни

Един от свещените символи на Древен Китай; значението му съответства на общата традиция на литофанията. Нефритът се счита за фокус на космическа сила, енергия, сила; действа като символ на съвършенство и различни добродетели (човечност, справедливост, искреност, мъдрост и др.). В конфуцианството главата на небесната йерархия се нарича Ю Хуанди - Нефритеният (в други версии - Перленият) император. Атрибутът на императора беше нефритов печат, който служеше като знак за „доверието на небето“ (Tian Ming), тоест символ на божествената природа на императорската власт, упражнявана според волята на небето. Има китайска легенда за това как нефритеният император - господарят на небето - избрал дванадесет животни. Всяко животно управлява една година веднъж на дванадесет години и има определени качества, които влияят на живота ни.

Всички животни са интересни, но защо са само единадесет от тях?

Селянинът оценил думите на слугата и му дал прасето, което слугата доставил на небето.

Междувременно плъхът, страхувайки се, че ще остане незабелязан, скочи върху гърба на бика и започна да свири на флейта. Императорът толкова хареса това необичайно животно, че му даде първо място. Императорът даде второ място на бика - в края на краищата той беше толкова щедър, че позволи на плъха да седне на гърба му. Тигърът получи трето място за смелия си външен вид, а заекът получи четвърто място за нежната си бяла козина. Императорът решил, че драконът прилича на мощна змия с лапи и го поставил на пето място. Змията получи шесто място за гъвкавото си тяло, конят - седмо за елегантната си осанка, а овенът - осмо за силните си рога.