Abstract sa disiplina na "Psychology"
sa paksa: "Mga teorya ng pag-unlad ng kaisipan"
Plano
1. Panimula.
2. Biogenetic na mga konsepto ng pag-unlad.
3. Psychoanalytic theories ng pag-unlad ng personalidad.
4. Cognitive theories ng pag-unlad.
5. Cultural-historical theory of personality development L. S. Vygotsky.
6. Konklusyon.
7. Listahan ng mga sanggunian.
1. Panimula.
Ang kontrobersya sa mga siyentipiko ay madalas na nangyayari dahil sa mga pagkakaiba sa mga diskarte sa paglutas ng tatlong problemang isyu: tungkol sa kalikasan, mga kadahilanan at likas na katangian ng bagay ng pag-unlad.
Ano ang pagtukoy sa kadahilanan sa pag-unlad - pagmamana o ang panlabas na kapaligiran - kalikasan o pagpapalaki? Ano ang pinagmulan ng proseso ng pag-unlad mismo - spasmodically o tuloy-tuloy. Kung ang isang tao ay nananatiling isang mekanismo o isang organizer sa kakanyahan nito.
Ang mga pangunahing paradigma ng pag-unlad ng kaisipan ay binago sa sikolohiya ng ikadalawampu siglo, na direktang nauugnay sa pangkalahatang metodolohikal na krisis ng sikolohiya sa simula ng siglong iyon. Ang pagpili ng mga extrospective na pamamaraan ng pananaliksik ay nagsiwalat ng problema ng terminal na layunin ng sikolohikal na pananaliksik. Ang diskurso ng mga siyentipiko ay nagsiwalat ng pagkakaiba sa pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan, pati na rin ang mga kondisyon at pattern ng kurso nito.
Ang pagkakaiba sa mga diskarte ay naging sanhi ng pagbuo ng iba't ibang mga doktrina tungkol sa papel ng mga salik, kapwa panlipunan at biyolohikal, tungkol sa kahalagahan ng kapaligiran at pagmamana sa pag-unlad ng tao. Kasabay nito, ang paglitaw ng iba't ibang mga paaralan sa sikolohiya ng pag-unlad ay pinaboran ang kasunod na koleksyon at sistematisasyon ng mga empirikal na datos sa pag-unlad ng tao sa lahat ng yugto ng buhay. Ang mga paradigma ng pag-unlad ng kaisipan ay naging posible upang matukoy ang mga mekanismo ng pagbuo ng mga katangian ng kaisipan ng isang tao, upang ipaliwanag ang pagiging tiyak ng kanyang pag-uugali.
Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang personalidad, sa sikolohiya, ay karaniwang isinasaalang-alang sa konteksto ng mga nabuong paaralan ng Gestalt psychology, behaviorism, psychoanalysis, humanistic at genetic psychology.
2. Biogenetic na konsepto ng pag-unlad.
Biogenetic theories - ang pangunahing papel ay ang kadahilanan ng pagmamana, ang proseso ng pag-unlad bilang pagkahinog.
Teorya ni S. Hall - pag-unlad ng tao sa ontogenesis - ang teorya ng paglalagom - ang pag-unlad ng lipunan ng tao. Dahil sa biogenetic law, ang American psychologist na si S. Hall ay naniniwala na sa indibidwal na pag-unlad ng bawat bata, ang mga panahon ng kasaysayan ng sangkatauhan ay paulit-ulit. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang matulungan ang bata na malayang mabuhay ang primitive instincts. Kaya, ang pag-unlad ay isang hindi gumagalaw na pagkahinog, na independiyente sa kalooban ng tao - para sa bawat tao ang limitasyon ng kanyang pag-unlad ay paunang natukoy. Ang pag-unlad ng kaisipan ay nakita bilang pag-unlad ng pagkahinog, ang bilis ay itinuturing na tagapagpahiwatig nito - ang bilis ng pagtuklas ng mga likas na pagkakataon at talento. Ang bata, sa isang normal na bilis, sa bawat yugto ng edad ay umabot sa isang tiyak na antas ng pag-iisip, na tinutukoy ng istatistikal na data at bilang isang pamantayan, na nagmula para sa bawat edad.
Ang teorya ng convergence ni V. Stern ay ang teorya ng dalawang salik - ang salik ng pagmamana o panloob na kondisyon, at ang salik ng impluwensya sa kapaligiran o panlabas na kondisyon. Ang batas ng pag-iingat sa sarili ay nagpapahirap sa bata na matutunan ang anumang bagay na salungat sa panloob na instinct.
Teorya ni K. Buller. Sa kanyang mga gawa, nagbibigay siya ng maraming praktikal na materyal para sa pagbuo ng pang-unawa ng mga bata, sinusunod ang mga pagpapakita ng kanilang imahinasyon sa panahon ng laro, sinusuri ang mga katangian ng pagsasalita at pag-iisip ng mga bata, ang kanilang pagka-orihinal sa ilang mga panahon ng edad. Gayunpaman, sinusubukang bumuo ng isang pinag-isang paradigm para sa pag-unlad ng pag-iisip ng bata, ang Bueller ay batay sa mga pattern na kinuha mula sa biology. Binibigyang-diin niya ang mga natatanging yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata: likas na ugali, pagsasanay, talino - lahat ay dumadaan sa proseso ng ontogenesis. Mechanical superstructure ng isang yugto sa isa pa. Pinaghalong sosyal at mga tagapagpahiwatig ng biyolohikal ang pag-unlad ng psyche ay nagiging sanhi ng K. Buhler na labis na timbangin ang ilan at maliitin ang iba pang mga yugto. Naniniwala ang siyentipiko na ang sikolohiya ng pag-unlad ng bata ay ang sikolohiya ng pagkabata, kapag ang mga biological na pag-andar ng psyche ay mature, na kanyang itinatangi bilang sentro sa sikolohiya ng pag-unlad ng bata. Ang impluwensya ng lipunan sa ritmo ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi isinasaalang-alang. Kaya, ang eksperimento ni Buhler, na limitado sa nilalaman ng psyche ng bata lamang sa pamamagitan ng biological function, ay nagpapakita ng hindi pagkakapare-pareho nito.
Teorya ni A. Gezelis. Ang unang batas - ang pagkahinog ay nangyayari mula sa itaas hanggang sa ibaba - mula ulo hanggang paa. Ang pangalawang batas ay ang batas ng pattern - lahat ng bagay na may isang tiyak na anyo. Ang ikatlong batas - ang pagbuo ng mga pattern ay dahil sa mga prinsipyo ng mutual interweaving at functional asymmetry. Ang ikaapat na batas ay ang batas ng pangangalaga sa sarili. Ang ikalimang batas ay ang batas ng indibidwal na pagkahinog - isang hindi pantay, mabagal, mabilis na bilis.
Ang ideyang ito ay partikular na ipinahayag ni Hutchinson, na nagsasaad ng limang panahon ng kultura ng tao, ayon sa kung saan nagbabago ang mga pangangailangan at interes ng bata mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda.
1.) Savage period. May pagnanais na maghukay sa lupa, upang subukan ang lahat nang pasalita. Ang criterion ng lahat ay edibility. Ang kurso ng panahon ay sinusunod hanggang limang taon, ang maximum sa pag-unlad ay naabot sa tatlong taon.
2.) Ang panahon ng pangangaso at pagkuha ng biktima. katangiang pagpapakita isang anak ng takot sa mga estranghero, kalupitan, lihim na pagkilos, taguan, laro ng mga bilanggo, pananambang, mga gang ng mga bata ang nanaig. Ang kurso ng panahon ay 4 - 12 taon, ngunit ang pagpapakita ng mga pangunahing tampok ay sinusunod sa edad na pitong taon.
3.) Panahon ng pagpapastol. Mayroong isang binibigkas na pagpapakita ng lambing para sa mga hayop, isang pagnanais na magkaroon ng isang alagang hayop, isang interes sa pagtatayo ng mga kubo, kubo, mga piitan. Ang kurso ng panahon ay 9 - 14 na taon, ang maximum sa pag-unlad ay naabot sa sampung taon.
4.) Ang panahon ng agrikultura. Ang paghahalaman ay ang pinakamahalagang hilig ng isang bata. Ang kurso ng panahon ay 12-16 taon, ang maximum na pag-unlad ay naabot sa 14 na taon.
5.) Panahon ng industriya at komersyo. Ang mga interes sa pera ay nagiging pinakamahalaga. Isa sa mga paboritong aktibidad ay kalakalan, palitan, pagbebenta. Ang kurso ng panahon ay 14 na taon - pagpapatuloy sa mga taong may sapat na gulang. Ang maximum sa pag-unlad ay naabot sa 18-20 taon.
3. Mga teoryang psychoanalytic ng pag-unlad ng pagkatao.
Sa simula pa lamang ng ika-20 siglo, tinukoy ni Z. Freud ang kanyang pag-unawa sa personalidad ng tao, na may malaking epekto sa parehong sikolohikal na agham at psychotherapeutic na kasanayan, gayundin sa kultura ng mundo sa pangkalahatan.
Sa loob ng higit sa isang dekada, tumagal ang mga talakayan na may kaugnayan sa pagsusuri at pagsusuri ng mga ideya ni Freud. Alinsunod sa kanyang mga pananaw, na ibinabahagi ng karamihan sa kanyang mga tagasunod, ang aktibidad ng tao ay dahil sa likas na pag-uudyok, pangunahin ang sekswal na likas na ugali at ang likas na pag-iingat sa sarili. Gayunpaman, ang mga instinct ay hindi natural na nagpapakita ng kanilang sarili sa lipunan, tulad ng sa mundo ng hayop, maraming mga paghihigpit ang ipinataw sa isang tao ng lipunan, na naglalantad sa kanyang mga drive, instincts, "censorship", na humahantong sa kanilang pagsugpo, pagsugpo ng isang tao. .
Dahil dito, ang mga inclinations, instincts ay pinipilit na lumabas sa kamalayan ng indibidwal bilang hindi pinahihintulutan, kompromiso, kahiya-hiya at lumipat sa walang malay, "pumunta sa ilalim ng lupa", ngunit hindi mawawala magpakailanman. Habang pinapanatili ang kanilang aktibidad at enerhiya, sila ay hindi mahahalata, mula sa walang malay, kontrolin ang pag-uugali ng indibidwal, sublimating sa iba't ibang anyo ng kultura at mga produkto ng aktibidad ng tao.
Ang mga likas na pagmamaneho sa walang malay, depende sa kanilang pinagmulan, ay pinagsama sa iba't ibang mga kumplikado, na, ayon kay Freud, ay ang tunay na pinagmulan ng aktibidad ng personalidad ng isang tao. Ayon dito, ang isa sa mga gawain ng sikolohiya ay ang pagtuklas at pagsulong ng kamalayan ng mga walang malay na kumplikado, na humahantong sa pagtagumpayan ng mga panloob na salungatan ng indibidwal - ang paraan ng psychoanalysis. Halimbawa, ang Oedipus complex ay itinuturing na isa sa mga motivating na dahilan.
Ayon sa teorya ni Freud, ang erotikong pagkahumaling ng isang apat na taong gulang na batang lalaki sa kanyang ina at ang pagnanais na mamatay ang kanyang ama - ang Oedipus complex, ay nakatagpo ng isa pang puwersa - ang takot sa kakila-kilabot na parusa para sa incestuous sexual urge - ang catastrophe complex . Ang pagkapropeta ni Freud na ipakita ang lahat ng aktibidad ng isang tao dahil lamang sa mga sekswal na pagnanasa ay nakatagpo ng mga pagtutol sa maraming mga psychologist, na humantong sa pagsilang ng neo-Freudianism - klasikal na Freudianism na may ilang mga digression. Ang mga Neo-Freudians, sa pag-unawa sa personalidad, ay tumanggi sa primacy ng sekswal na pagnanais at tinatanggihan ang biologization ng tao.
Nauuna ang kondisyon ng personalidad ng kapaligiran. Kasabay nito, ang personalidad ay ipinakita sa anyo ng isang projection ng panlipunang kapaligiran, kung saan ang personalidad ay tila awtomatikong nakakondisyon.
Ang kapaligiran ay nagpapakita ng mga pangunahing katangian nito sa isang tao, na nagiging isang pagsasaayos ng aktibidad ng taong ito - ang paghahanap para sa pag-apruba, pag-ibig, pagtakas mula sa lipunan, paghahangad ng kapangyarihan, pagmamay-ari at prestihiyo, ang pagnanais na isumite at tanggapin ang opinyon ng isang grupo ng mga taong may awtoridad.
Nakikita ni K. Horney ang koneksyon sa pagitan ng pangunahing motibasyon ng pag-uugali ng isang tao at ng "pakiramdam ng pangunahing pagkabalisa" - mga impression ng maagang pagkabata, pagkabalisa, kawalan ng pagtatanggol at kawalan ng kakayahan na nararanasan ng isang bata kapag nakikipagkita sa panlabas na kapaligiran. Ina-activate ng "Root alarm" ang mga aksyon na magtitiyak ng kaligtasan. Kaya, ang pangunahing pagganyak ng personalidad ay nabuo, kung saan nakabatay ang pag-uugali ng bata.
Ang psychoanalysis ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng pagkilala sa walang malay bilang isang dahilan na tumutukoy sa pag-uugali, kadalasan ang kabaligtaran ng mga may malay na intensyon. Pagkondena na "ang mga bagay ay hindi kung ano ang hitsura nila," na ang kamalayan at pag-uugali ng tao ay lubos na nakondisyon ng walang malay na mga motibo na pumukaw sa tila hindi makatwiran na pag-uugali at damdamin.
Paliwanag sa pamamagitan ng permanenteng impluwensya ng kakaibang pagtrato sa mga partikular na mahahalagang iba sa isang makabuluhang maagang edad sa pagtitiyak ng mga karanasan ng isang may sapat na gulang. Sa pananaw na ito, ang karanasan sa buhay ng maagang pagkabata ay humahantong sa pagbuo ng matatag na mga panloob na mundo na emosyonal na sinisingil ang mga saloobin ng mga panlabas na mundo, ang kanilang emosyonal na karanasan. Ang mga panloob na mundo ay nabuo sa maagang pagkabata at ang itinatag na mga pundasyon para sa daloy ng buhay - saykiko na katotohanan.
Ang pagtatatag ng sikolohikal na proteksyon bilang pangunahing regulator ng buhay ng kaisipan ng isang tao, na naglalayong malampasan ang panloob na pagkabalisa. Kinikilala ng lahat ng mga paaralan ng psychoanalysis na ang kamalayan, ang panloob na pananaw ng isang tao sa mundo - nabuo sa pagkabata - ay sistematikong binago upang maiwasan ang pagkabalisa. Ang sikolohikal na pagtatanggol ay naglalayong muling likhain ang isang panloob na pananaw ng mundo na nagpapababa ng pagkabalisa, na ginagawang mas katanggap-tanggap ang buhay. Dahil ang sikolohikal na pagtatanggol ay madalas na nagpapakita ng sarili nang hindi namamalayan, sa katunayan, sa pagkilos ng mga pag-install nito, mayroong isang koneksyon sa pagitan ng marami sa ating hindi makatwiran na mga aksyon at ideya.
Ang pangunahing pamamaraan: pagsusuri ng libreng asosasyon, ginagamit sa pagsusuri ng mga sedum, mga slip ng panulat, mga pagkakamali, mga slip ng dila, pagsusuri ng mga pangarap ng kliyente, sintomas o random na mga aksyon, emosyonal na muling pag-aaral, introspection, pagtatasa ng paglipat, interpretasyon ng paglaban.
Ang layunin ay upang maihatid ang inalis, affectively tuned na materyal ng walang malay sa kamalayan, upang maisama ang enerhiya nito sa mahahalagang aktibidad. Ayon kay Z. Freud, posible ito sa emosyonal na catharsis.
Mga kalamangan ng psychoanalysis: ang pag-aaral ng walang malay, ang paggamit ng mga klinikal na pamamaraan, mga pamamaraan ng therapeutic practice, di-tradisyonal na mga pananaw, ang pag-aaral ng mga tunay na problema at karanasan ng kliyente.
Mga disadvantages: mababang bisa, metapora, mataas na suhetibismo, nakatuon sa nakaraan sa kapinsalaan ng kasalukuyan at hinaharap sa pag-unlad ng tao.
4. Mga teorya ng pag-unlad ng kognitibo.
Ang cognitive theory of personality ay katulad ng humanistic theory, bagama't mayroong ilang mga espesyal na pagkakaiba. Ang nagtatag ay ang American psychologist na si J. Kelly. Naniniwala siya na ang tanging hangarin ng tao sa buhay ay ang nakaraan at ang hinaharap.
Ang ugat ng pag-unlad ng pagkatao ay ang kapaligiran, lipunan. Binibigyang-diin ng teoryang nagbibigay-malay ng personalidad ang epekto ng mga prosesong intelektwal sa pag-uugali ng tao. Inihahambing ng doktrinang ito ang sinumang tao sa isang siyentipiko na sumusubok ng mga hypotheses tungkol sa pinagmulan ng mga bagay at hinuhulaan ang mga mangyayari sa hinaharap. Ang bawat kaganapan ay bukas sa maraming interpretasyon.
Ang pangunahing konsepto ay "bumuo", na may katangian ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip - pag-iisip, pagsasalita, pang-unawa at memorya. Sa tulong ng mga konstruksyon, nakikilala ng isang tao ang mundo at nagtatatag ng mga interpsychic na relasyon. Ang mga relasyon na ito ay batay sa mga personal na konstruksyon. Ang isang construct ay isang tiyak na classifier, isang template form ng pandama ng tao sa sarili at sa ibang tao.
Ang isang tao ay may limitasyon ng malayang kalooban - paniniwala ni Kelly. May mga malinaw na limitasyon sa sistema ng mga konstruksyon na itinatag sa panahon ng buhay ng tao. Gayunpaman, sa kanyang opinyon, ang buhay ng tao ay ganap na natukoy. Sa bawat sitwasyon, ang isang tao ay maaaring bumuo ng mga multivariate na pagtataya. Ang labas ng mundo ay parehong mabuti at masama, tulad ng kanyang pagbuo nito sa kanyang isip. Bilang resulta, ayon sa mga cognitivist, ang kapalaran ng tao ay nasa kamay ng tao mismo. Ang kanyang panloob na mundo ay personalistic at ang kanyang sariling produkto. Ang sinumang tao ay nagbibigay-kahulugan, nakikita ang panlabas na katotohanan sa pamamagitan ng kanyang sariling panloob na mundo.
Ayon sa cognitive theory, ang personalidad ay isang sistema ng organisadong indibidwal na mga konstruksyon na nagpoproseso (persepsyon at interpretasyon) ng subjective na karanasan ng isang tao. Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang istraktura ng personalidad ay itinuturing bilang isang indibidwal na katangian ng hierarchy ng mga konstruksyon.
Bakit ang ilang mga tao ay mas madaling kapitan ng pagsalakay kaysa sa iba? Ang opinyon ng mga cognitivists ay bumababa sa umiiral na espesyal na nakabubuo na sistema ng personalidad sa mga agresibong tao. Ang mga taong ito ay nakikita at binibigyang kahulugan ang mundo sa ibang paraan, halimbawa, mayroong isang espesyal na pagsasaulo ng mga kaganapan na nauugnay sa pagpapakita ng pagsalakay sa pag-uugali.
Tinalakay ni Jean Piaget ang pagbuo ng talino bilang pinakamahalagang aspeto ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata, na tumutukoy sa lahat ng iba pa. Proseso ng utak.
Binigyang-diin ni J. Piaget ang pagiging tiyak ng pag-iisip ng mga bata:
Ang realismo ay ang pangitain ng mga bagay habang ang mga ito ay inihahatid ng kanilang direktang pang-unawa.
Artificialism - lahat ng bagay na umiiral ay kinikilala bilang isang nilikha ng tao.
Egocentrism - hindi isinasaalang-alang ang opinyon ng ibang tao, hinuhusgahan ng bata ang mundo na may sariling pananaw lamang.
Ang animismo ay ang animation ng mga bagay.
Sa kanyang opinyon, ang talino ay may walang tigil na pagnanais na magtatag ng isang balanse sa pagitan ng akomodasyon at asimilasyon, na lumilikha ng isang substratum ng intelektwal na pagbagay sa panlabas na kapaligiran, na nagpapahintulot sa isang tao, bilang isang species, na mabuhay.
Ayon sa paradigm ni Piaget, ang bata ay isang "aktibong siyentipiko" na nakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran at bumubuo ng pinaka-kumplikadong patakaran sa pag-iisip.
Ang mga sumusunod sa diskarte sa impormasyon sa pag-unlad ay sinusubaybayan ang pagkakatulad ng modelo ng computer sa utak ng tao.
Ang cognitive development ng mga bata ay "apprenticeship", sa proseso kung saan ang pinaka-kaalaman na mga tao (mga bata, mga magulang) ay naglalayon sa kanila na makakuha ng mga kasanayan at pag-unawa sa mundo - J. Bruner.
5. Cultural-historical theory of personality development ni L. S. Vygotsky.
L.S. Iminungkahi ni Vygotsky na ang pag-unlad ng kamalayan sa ontogenesis ay may semantiko at sistematikong istraktura. Sa kanyang opinyon, ang kamalayan ng tao ay hindi isang hanay ng mga hiwalay na proseso, ngunit isang sistema, ang kanilang istraktura. Ang pag-unlad ng anumang function ay natutukoy sa pamamagitan ng istraktura kung saan ito pumapasok at ang lugar na sinasakop nito.
Kaya, ang pang-unawa ay ang sentral na proseso ng kamalayan sa isang maagang edad, memorya - sa preschool, pag-iisip - sa paaralan. Ang pag-unlad ng iba pang mga proseso ng pag-iisip sa bawat edad ay nagpapatuloy sa ilalim ng impluwensya ng nangingibabaw na pag-andar sa kamalayan.
L.S. Naniniwala si Vygotsky na ang kurso ng pag-unlad ng kaisipan ay binubuo sa pagbabagong-anyo ng sistematikong istraktura ng kamalayan, dahil sa isang pagbabago sa istraktura ng semantiko nito, lalo na, ang antas ng pag-unlad ng mga generalization. Ang landas sa kamalayan ay nagpapatuloy lamang sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang paggalaw mula sa isang istraktura ng kamalayan patungo sa isa pa ay isinasagawa sa tulong ng pangkalahatan. Posibleng kontrolin ang pagbabago sa semantiko na istraktura ng kamalayan, at, bilang resulta, ang pag-unlad ng pangkalahatan, sa pamamagitan ng edukasyon ng bata. Ang paglipat ng generalization sa isang mas mataas na antas, ang pagbuo nito, ang pagsasanay ay nagbabago sa buong sistema ng kamalayan.
L.S. Nabanggit ni Vygotsky na ang mga istruktura ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay isang salamin ng kolektibong panlipunang interpsychic na relasyon ng isang tao.
Ang mga pangunahing batas ng pag-unlad ng kaisipan na nabuo niya: Ang pag-unlad ng bata ay nagpapatuloy sa isang malalim na organisasyon sa oras: ang sarili nitong ritmo, na hindi tumutugma sa ritmo ng oras - isang taon sa pagkabata ay iba sa isang taon ng buhay sa kabataan. ; Ang batas ng metamorphosis sa pag-unlad ng isang bata ay ang isang bata ay hindi lamang isang maliit na may sapat na gulang, ngunit isang nilalang na may panimula na naiibang pag-iisip; Ang batas ng hindi pantay na pag-unlad - anumang tampok ng psyche ng bata ay may pinakamahusay na panahon ng pag-unlad; Ang batas ng pag-unlad ng mas mataas na mental function ay "mula sa labas hanggang sa loob".
Ang tiyak na katangian ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan: kamalayan, pamamagitan, systemicity, arbitrariness - ay nabuo kapag pinagkadalubhasaan ang mga espesyal na paraan, mga tool na binuo sa kurso ng pag-unlad ng lipunan sa buong kasaysayan nito.
Ang edukasyon ay ang gabay na puwersa ng pag-unlad ng kaisipan, na lumilikha ng sona ng proximal na pag-unlad ng bata - ang distansya sa pagitan ng antas ng posible at aktwal na pag-unlad.
Ang mekanismo ng pagbabago sa psyche ng bata, na nag-aambag sa pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, ay ang mekanismo ng interiorization ng mga palatandaan bilang isang paraan ng pagkontrol sa aktibidad ng kaisipan.
Ayon kay L.S. Vygotsky, ang panlipunang kapaligiran ay ang naipon na karanasan ng sangkatauhan, na nakapaloob sa mga bagay ng kultura, kapwa espirituwal at materyal.
Naniniwala siya na ang tanging mekanismo para sa pagbuo ng mas mataas na mental function sa isang bata ay imitasyon ng isang may sapat na gulang. Ang gabay na kadahilanan sa pag-unlad ng kaisipan ay ang pag-aaral. Sa ilalim ng mga kalagayan ng pag-unlad sa kultural na diskarte, ang ibig naming sabihin ay ang mga morphophysiological na katangian ng pag-iisip at utak.
Ang direksyong humanistiko ay may kaugnayan sa pilosopiya ng eksistensyalismo, ang pokus nito ay ang pagganyak ng isang tao na hanapin ang kahulugan ng kanyang pagkatao, upang mamuhay nang malaya at responsable alinsunod sa mga pamantayang etikal.
Ang mga tagasunod ng humanistic na direksyon ay naniniwala na ang walang malay at kamalayan ay may pantay na kahalagahan, dahil sila ang mga pangunahing proseso ng buhay ng kaluluwa ng tao.
A. Binigyang-diin ni Maslow ang likas na pangangailangan para sa self-actualization na likas sa bawat tao - ang pag-unlad ng potensyal ng isang tao nang lubos. Ang mga ito ay batay sa physiological pangangailangan - damit, pagkain, hindi isang mas mataas na antas ay ang pangangailangan para sa paggalang sa sarili, ang pangangailangan para sa pag-aari, ang pangangailangan para sa seguridad. Ang tuktok ng hierarchy ng mga pangangailangan ay ang kumpletong kahandaan na ipahayag ang mga kakayahan ng isang tao.
Malaki ang impluwensya ni K. Rogers sa psychotherapy at pedagogy. Sa kanyang opinyon, ang kakanyahan ng pagkatao ng isang tao ay malusog, positibong impulses na kasangkot sa pagsilang ng isang bata. Interesado si Rogers kung paano tutulungan ang isang tao na ipahayag ang kanyang mga panloob na posibilidad. Nalaman niya na ang karamihan sa personalidad ng isang tao ay nabubuo na may positibong saloobin sa kanya.
Ang teoryang ito ay may malaking epekto sa pagpapayo, nag-ambag sa pagpapalawak ng mga pamamaraan ng pagpapalaki na batay sa paggalang sa pagiging natatangi ng bawat bata, na naglalayong makatao ang mga interpsychic na relasyon.
6. Konklusyon.
Gaano man kalaki ang batikos sa mga sikolohikal na teorya ng personalidad na tinalakay sa itaas, hindi maiisip na palakihin ang malikhaing kontribusyon ng kanilang mga tagalikha at developer. Bilang resulta ng pagbuo ng biogenetic at iba pang mga teorya ng pagkatao, ang sikolohiya ay napunan ng isang malaking bilang ng mga pagsubok, konsepto at produktibong pamamaraan ng pananaliksik.
Ang sikolohiya ay may utang sa kanila ng kakayahang magsagawa ng malakihang psychotherapeutic na kasanayan, ang direksyon sa lugar ng walang malay, ang pagpapalawak ng mga link sa pagitan ng psychiatry at sikolohiya, at iba pang mga pangunahing pag-unlad na nagbago ng imahe ng modernong sikolohiya.
Sa buong buhay niya, ang isang tao ay madalas na nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang panlipunang indibidwal, na nagsusumite sa itinatag na teknolohiya ng lipunan, ang mga pamantayan at mga patakaran na ipinataw sa kanila. Ngunit ang isang tao ay napipilitang pumili, dahil ang sistema ng mga probisyon ay hindi makapagbibigay para sa lahat ng mga kaso sa buhay at mga partikular na sitwasyon. Ang responsibilidad para sa pagpili, ang kalayaan nito ay ang pamantayan ng personal na antas ng kamalayan sa sarili.
7. Bibliograpiya.
1. A.V. Petroshevsky, M.T. Yaroshevsky, Sikolohiya. Textbook para sa mas mataas. Ped. Un. - 2nd ed. - M.: "Academy", 2000. - 512p.
2. Yu.B. Gippenreiter, Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya. Kurso ng lecture. - M.: Expo, 2004. - 449 p.
3. A.V. Petrovsky, Cultural-historical theory. Sikolohiya. Diksyunaryo. - M.: AST, 2010. - 662 p.
4. G. Kraig, D. Bockum, Developmental Psychology, ika-9 na ed. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 940 p.
5. K.S. Hall, G. Lindsay, Mga Teorya ng Personalidad. Pagsasalin mula sa eng. - M.: KSP+, 1997. - 720 p.
" Mga pangunahing konsepto at teorya ng pag-unlad ng psyche "
psyche Freud Vygotsky Mukhin
Panimula
1. Bio- at sociogenetic na mga konsepto
Psychoanalytic theory ng Z. Freud
Epigenetic na konsepto ng E. Erickson
4. Ang konsepto ng pag-unlad ng katalinuhan ni J. Piaget
Kultura-historikal na konsepto ng L. S. Vygotsky
Ang konsepto ng D. B. Elkonin
Isang pagtingin sa pag-unlad ng psyche ni V. S. Mukhina
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula
Ang agham ng pag-unlad ng kaisipan ay nagmula bilang isang sangay ng comparative psychology sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang panimulang punto para sa sistematikong pananaliksik sa sikolohiya ng bata ay ang aklat ng Aleman Darwinian scientist na si W. Preyer "The Soul of the Child", ayon sa nagkakaisang pagkilala ng mga psychologist, siya ay itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya ng bata.
Halos walang isang natatanging psychologist na humarap sa mga problema ng pangkalahatang sikolohiya, na sa parehong oras, sa isang paraan o iba pa, ay hindi haharap sa mga problema ng pag-unlad ng psyche. Ang mga sikat na siyentipiko sa mundo tulad ng V. Stern, K. Levin, Z. Freud, E. Spranger, J. Piaget, S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. N. Leontiev, P. Ya. Galperin, D. B. Elkonin at iba pa.
Ang pag-unlad, una sa lahat, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa husay, ang paglitaw ng mga neoplasma, mga bagong mekanismo, mga bagong proseso, mga bagong istraktura. Inilarawan ni L. S. Vygotsky at iba pang mga psychologist ang mga pangunahing palatandaan ng pag-unlad. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang: pagkita ng kaibhan, pagkaputol ng dating nag-iisang elemento; ang paglitaw ng mga bagong aspeto, mga bagong elemento sa mismong pag-unlad; muling pagsasaayos ng mga link sa pagitan ng mga gilid ng bagay. Ang bawat isa sa mga prosesong ito ay tumutugma sa nakalistang pamantayan sa pag-unlad.
Sa una, ang gawain ng sikolohiya sa pag-unlad ay upang maipon ang mga katotohanan at ayusin ang mga ito sa isang temporal na pagkakasunud-sunod. Ang gawaing ito ay tumutugma sa diskarte ng pagmamasid, na humantong sa akumulasyon ng iba't ibang mga katotohanan na kailangang dalhin sa sistema, upang matukoy ang mga yugto at yugto ng pag-unlad, upang matukoy ang mga pangunahing uso at pangkalahatang mga pattern ng proseso ng pag-unlad. mismo at, sa huli, upang maunawaan ang dahilan nito. Upang malutas ang mga problemang ito, ginamit ng mga psychologist ang diskarte ng isang natural-science ascertaining experiment, na ginagawang posible upang maitaguyod ang pagkakaroon o kawalan ng pinag-aralan na kababalaghan sa ilalim ng ilang mga kinokontrol na kondisyon, sukatin ang dami ng mga katangian nito at magbigay ng isang paglalarawan ng husay.
Sa kasalukuyan, ang isang bagong diskarte sa pananaliksik ay masinsinang binuo - ang diskarte ng pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip, aktibong interbensyon, ang pagbuo ng isang proseso na may ibinigay na mga katangian, kung saan may utang tayo kay L. S. Vygotsky. Ngayon, mayroong ilang mga ideya para sa pagpapatupad ng diskarteng ito, na maaaring ibuod bilang mga sumusunod:
ü Konseptong kultural-kasaysayan L. S. Vygotskyayon sa kung saan ang interpsychic ay nagiging intrapsychic. Ang simula ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay nauugnay sa paggamit ng isang tanda ng dalawang tao sa proseso ng kanilang komunikasyon; nang hindi ginagampanan ang papel na ito, ang isang palatandaan ay hindi maaaring maging isang paraan ng indibidwal na aktibidad ng kaisipan.
ü teorya ng aktibidad A. N. Leontieva: bawat aktibidad ay kumikilos bilang isang may malay na aksyon, pagkatapos ay bilang isang operasyon, at habang ito ay bumubuo, ito ay nagiging isang function. Ang paggalaw ay isinasagawa dito mula sa itaas hanggang sa ibaba - mula sa aktibidad hanggang sa paggana.
ü Ang teorya ng pagbuo ng mga aksyong pangkaisipan P. Ya. Galperina: ang pagbuo ng mga pag-andar ng kaisipan ay nangyayari sa batayan ng isang layunin na aksyon at nagmumula sa materyal na pagganap ng aksyon, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng anyo ng pagsasalita nito ay pumasa ito sa mental plane. Ito ang pinaka-binuo na konsepto ng pagbuo.
ü Ang konsepto ng mga aktibidad sa pag-aaral - pananaliksik D. B. Elkoninaat V. V. Davydova, kung saan ang isang diskarte para sa pagbuo ng personalidad ay binuo hindi sa mga kondisyon ng laboratoryo, ngunit sa totoong buhay - sa pamamagitan ng paglikha ng mga eksperimentong paaralan.
Sa gawaing ito, susubukan naming isaalang-alang at ihambing nang mas detalyado ang mga pangunahing konsepto at teorya ng pag-unlad ng psyche, na kabilang sa mga domestic at dayuhang psychologist, na nagsisimula sa teorya ng recapitulation ni S. Hall at ang psychoanalytic theory ng Z. Freud at hanggang sa mga teorya at konsepto ng mga psychologist sa ating panahon.
1. Bio- at sociogenetic na mga konsepto ng pag-unlad ng psyche
teoryang biogeneticnakatutok sa mga biyolohikal na determinant ng pag-unlad, kung saan nagmula o nag-uugnay ang mga katangiang sosyo-sikolohikal. Ang proseso ng pag-unlad mismo ay higit na binibigyang kahulugan bilang pagkahinog, ang mga yugto nito ay pangkalahatan. Ang mga uri ng pag-unlad at mga pagkakaiba-iba ng mga prosesong nauugnay sa edad ay hinango mula sa genetically determined constitutional type.
Ang teorya ng paglalagom ni S. Hall.Ang pangunahing batas ng sikolohiya sa pag-unlad Dapatitinuturing na biogenetic na "batas ng paglalagom", ayon sa kung saan indibidwal na pag-unlad, ontogenesis, inuulit ang mga pangunahing yugto ng phylogenesis. Infancy reproduces ang hayop yugto ng pag-unlad. Ang pagkabata ay tumutugma sa isang panahon kung saan ang pangangaso at pangingisda ang pangunahing hanapbuhay ng isang sinaunang tao. Ang panahon mula 8 hanggang 12 taon, na kung minsan ay tinatawag na preadolescence, ay tumutugma sa pagtatapos ng kabangisan at simula ng sibilisasyon; at ang pagbibinata, na sumasaklaw sa panahon mula sa pagsisimula ng pagdadalaga (12-13 taong gulang) hanggang sa pagtanda (22-25 taong gulang), ay katumbas ng panahon ng romantikismo. Ito ay isang panahon ng "bagyo at stress", panloob at panlabas na mga salungatan, kung saan ang isang tao ay may "pandami ng sariling katangian". Bagaman pinagsama ni Hall ang isang malaking halaga ng makatotohanang materyal, na nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng sikolohiya ng pag-unlad, ang kanyang teorya ay agad na pinuna ng mga psychologist, na itinuro na ang panlabas na pagkakapareho ng paglalaro ng mga bata sa pag-uugali ng mga hayop o primitive na tao ay hindi nangangahulugang ang sikolohikal na pagkakakilanlan ng kanilang pag-uugali. Ang mababaw na pagkakatulad kung saan nakabatay ang "batas ng paglalagom" ay nagpapahirap na maunawaan ang mga tiyak na batas ng pag-unlad ng kaisipan.
Ang isa pang bersyon ng konsepto ng biogenetic ay binuo ng mga kinatawan ng German "constitutional psychology". Kaya, E. Kretschmerat E Jensch, ang pangunahing pagbuo ng mga problema ng typology ng personalidad batay sa ilang biological na mga kadahilanan (uri ng katawan, atbp.), Iminungkahi na dapat mayroong ilang koneksyon sa pagitan ng pisikal na uri ng isang tao at ang mga katangian ng kanyang pag-unlad. Naniniwala si E. Kretschmer na ang lahat ng mga tao ay maaaring iposisyon sa isang axis, sa isang poste kung saan ay cycloid (madaling nasasabik, kusang-loob, labis na hindi matatag sa mood), at sa kabilang banda - schizoid (sarado, hindi nakikipag-ugnay, pinipigilan ng damdamin) na mga uri. . Tagasunod ni Kretschmer K. ConradIminungkahi na ang mga katangiang ito ay nalalapat din sa mga yugto ng edad, halimbawa, ang pre-adolescence na may marahas na pagsabog nito ay tumutugma sa mga panahon ng cycloid, kabataan na may labis na pananabik para sa introspection - schizoid.
Ang mga kinatawan ng biogenetic na direksyon ay nakakuha ng pansin ng mga siyentipiko sa pag-aaral ng pagtutulungan ng pisikal at mental na pag-unlad. Malaki ang kahalagahan nito para sa psychophysiology. Gayunpaman, ang mga pagtatangka na maunawaan ang mga pattern ng pag-unlad ng psyche batay lamang sa mga batas na biyolohikal, siyempre, ay hindi nakoronahan ng tagumpay. Minamaliit nila ang papel ng mga salik sa pag-unlad ng lipunan at labis na pinahahalagahan ang pagkakapareho nito. Sa karamihan ng mga kaso, ang diin sa organikong katangian ng proseso ng pag-unlad, tipikal ng biogenetic na diskarte, ay pinagsama sa ilang iba pang mga probisyon.
Sa kaibahan sa biogenetic na diskarte, ang panimulang punto kung saan ay ang mga prosesong nagaganap sa loob ng katawan, mga teoryang sociogeneticsinusubukan nilang ipaliwanag ang mga katangian ng edad, batay sa istraktura ng lipunan, mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan, ang pakikipag-ugnayan ng bagay sa ibang tao. Kaya, K. Levinnanggagaling sa katotohanan na ang pag-uugali ng tao ay isang tungkulin, sa isang banda, ng personalidad, sa kabilang banda, ng kapaligiran nito. Gayunpaman, ang mga katangian ng indibidwal at ang mga katangian ng kapaligiran ay magkakaugnay. Iniuugnay ni Levin ang pag-unlad ng kaisipan ng isang tao na may pagbabago sa kanyang posisyon sa lipunan. Gayunpaman, ang konsepto na ito ay masyadong abstract. Ang paggawa ng mundo ng buhay ng bata ay nakasalalay sa kanyang agarang kapaligiran, ang microenvironment, umalis si Lewin sa anino ng kanyang pangkalahatang panlipunang mga determinant, tulad ng panlipunang pinagmulan, trabaho, pangkalahatang kondisyon ng pag-unlad.
karaniwang tampok bio- at sociogenetic na diskarte sa pag-unlad ng psyche ay nakasalalay sa katotohanan na nakikita nila ang mga pinagmumulan at nagtutulak ng mga puwersa ng pag-unlad pangunahin sa mga extra-psychic na kadahilanan. Sa unang kaso, ang diin ay sa mga biological na proseso na nagaganap sa katawan, sa pangalawa - sa mga prosesong panlipunan kung saan ang tao ay nakikilahok o nakalantad.
2. Psychoanalytic theory ni Freud
Ang isang pagsusuri sa mga malayang asosasyon ng mga pasyente ay humantong sa 3. Freud sa konklusyon na ang mga sakit ng pang-adultong personalidad ay nabawasan sa mga karanasan sa pagkabata. Ang mga karanasan ng mga bata, ayon sa 3. Freud, ay may likas na sekswal. Ito ay isang pakiramdam ng pagmamahal at pagkamuhi para sa isang ama o ina, paninibugho para sa isang kapatid na lalaki o babae, atbp. 3. Naniniwala si Freud na ang karanasang ito ay may walang malay na impluwensya sa kasunod na pag-uugali ng isang may sapat na gulang, at gumaganap din ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng personalidad.
Ang personalidad, ayon kay 3. Freud, ay ang interaksyon ng magkaparehong nagpapasigla at nagpipigil na mga puwersa. Ang libidinal energy, na nauugnay sa instinct ng buhay, ay ang batayan din para sa pag-unlad ng pagkatao, ang karakter ng isang tao. Sinabi ni Freud na sa proseso ng buhay ang isang tao ay dumaan sa ilang mga yugto, na naiiba sa bawat isa sa paraan ng pag-aayos ng libido, sa paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa instinct ng buhay. Kasabay nito, binibigyang pansin ni Freud ang eksaktong kung paano nangyayari ang pag-aayos at kung ang isang tao ay nangangailangan ng mga dayuhang bagay sa kasong ito. Pagpapatuloy mula dito, nag-iisa siya ng ilang mga yugto - ang mga yugto ng mental genesis sa panahon ng buhay ng isang bata.
yugto ng bibig(0-1 taon). Ang oral stage ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang pangunahing pinagmumulan ng kasiyahan, at, dahil dito, potensyal na pagkabigo, ay puro sa zone ng aktibidad na nauugnay sa pagpapakain. Ang oral stage ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang sunud-sunod na libidinal na aksyon (pagsipsip at pagkagat). Ang nangungunang erogenous area sa yugtong ito ay ang bibig, ang instrumento ng nutrisyon, pagsuso at pangunahing pagsusuri ng mga bagay. Sa oral na yugto ng pag-aayos ng libido sa isang tao, ayon kay Freud, ang ilang mga katangian ng personalidad ay nabuo: kawalang-kasiyahan, kasakiman, pagiging tumpak, hindi kasiyahan sa lahat ng inaalok. Nasa oral stage na, ayon sa kanyang mga ideya, ang mga tao ay nahahati sa mga optimista at pessimist.
anal stage(1-3 taon). Sa yugtong ito, ang libido ay puro sa paligid ng anus, na nagiging bagay ng atensyon ng bata, na sanay sa kalinisan. Ngayon ang sekswalidad ng mga bata ay nahahanap ang object ng kasiyahan nito sa mastering ang mga function ng defecation, excretion. Dito ang bata ay nakatagpo ng maraming pagbabawal, kaya ang labas ng mundo ay lumilitaw sa kanya bilang isang hadlang na dapat niyang pagtagumpayan, at ang pag-unlad ay nakakakuha ng isang salungatan na karakter dito. Kaugnay ng pag-uugali ng bata sa yugtong ito, maaari nating sabihin na ang halimbawa ng "I" ay ganap na nabuo, at ngayon ay nagagawa nitong kontrolin ang mga impulses ng "Ito". Ang pamimilit sa lipunan, ang parusa ng mga magulang, ang takot sa pagkawala ng kanilang pag-ibig ay ginagawang isip ng bata ang isip, isinasaloob ang ilang mga pagbabawal. Kaya, ang "Super-I" ng bata ay nagsisimulang mabuo bilang bahagi ng kanyang "I", kung saan ang mga awtoridad, ang impluwensya ng mga magulang at matatanda, na gumaganap ng napakahalagang papel bilang mga tagapagturo sa buhay ng bata, ay higit sa lahat. inilatag. Ang mga katangian ng karakter na nabuo sa anal stage, ayon sa mga psychoanalyst, ay katumpakan, kalinisan, pagiging maagap; katigasan ng ulo, pagiging lihim, pagiging agresibo; pag-iimbak, pagtitipid, pagkahilig sa pagkolekta.
yugto ng phallic(3-5 taon) ay nagpapakilala sa pinakamataas na yugto ng sekswalidad ng bata. Ang mga genital organ ay nagiging nangungunang erogenous zone. Hanggang ngayon, ang sekswalidad ng mga bata ay autoerotic, ngayon ito ay nagiging layunin, iyon ay, ang mga bata ay nagsisimulang makaranas ng sekswal na attachment sa mga matatanda. Ang mga unang taong nakakaakit ng atensyon ng isang bata ay ang mga magulang. 3. Tinawag ni Freud ang libidinal attachment sa mga magulang ng opposite sex na Oedipus complex para sa mga lalaki at ang Electra complex para sa mga babae, na tinukoy ang mga ito bilang motivational-affective na relasyon ng bata sa magulang ng opposite sex. Ayon kay Freud, ang yugto ng phallic ay tumutugma sa paglitaw ng mga katangian ng personalidad tulad ng pagmamasid sa sarili, pagiging maingat, makatuwirang pag-iisip, at higit pang pagmamalabis sa pag-uugali ng lalaki na may pagtaas ng pagiging agresibo.
Nakatagong yugto(5-12 taon) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbaba sa sekswal na interes. Ang psychic instance ng "I" ay ganap na kinokontrol ang mga pangangailangan ng "It"; na diborsiyado mula sa sekswal na layunin, ang enerhiya ng libido ay inililipat sa pag-unlad ng unibersal na karanasan ng tao, na nakapaloob sa agham at kultura, gayundin sa pagtatatag ng palakaibigang relasyon sa mga kapantay at matatanda sa labas ng kapaligiran ng pamilya.
yugto ng ari(12-18 taong gulang) - nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabalik ng mga sekswal na hangarin ng mga bata, ngayon ang lahat ng mga dating erogenous zone ay nagkakaisa, at ang binatilyo, mula sa punto ng view ng Z. Freud, ay nagsusumikap para sa isang layunin - normal na pakikipagtalik. Gayunpaman, ang pagsasakatuparan ng normal na pakikipagtalik ay maaaring maging mahirap, at pagkatapos ay ang isa ay maaaring obserbahan sa panahon ng genital stage phenomena ng fixation o regression sa isa o isa pa sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad kasama ang lahat ng kanilang mga tampok. Sa yugtong ito, ang halimbawa ng "Ako" ay dapat labanan ang mga agresibong impulses ng "Ito", na muling nagpapadama sa kanilang sarili. Kaya, halimbawa, sa yugtong ito, ang Oedipus complex ay maaaring muling lumitaw, na nagtutulak sa binata patungo sa homosexuality, ang ginustong pagpipilian para sa komunikasyon ng parehong kasarian. Upang labanan ang mga agresibong impulses ng id, ang halimbawa ng ego ay gumagamit ng dalawang bagong mekanismo ng pagtatanggol. Ito ay asceticism at intelektwalisasyon. Ang asetisismo, sa tulong ng mga panloob na pagbabawal, ay humahadlang sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, at ang intelektwalisasyon ay binabawasan ito sa isang simpleng representasyon sa imahinasyon at sa ganitong paraan ay nagpapahintulot sa binatilyo na palayain ang kanyang sarili mula sa mga obsessive na pagnanasa. Ang dalawang pinaka-kapansin-pansin na uri ng karakter na nabuo sa yugtong ito ay inilarawan; mental homosexuality at narcissism. Ano ang sikreto ng napakalaking impluwensya ni Z. Freud sa lahat ng modernong sikolohiya hanggang sa kasalukuyan? Una, ito ay isang dinamikong konsepto ng pag-unlad, at pangalawa, ito ay isang teorya na nagpakita na ang ibang tao, at hindi ang mga bagay na nakapaligid sa kanya, ang pangunahing kahalagahan para sa pag-unlad ng tao. 3. Si Freud ay nauna sa kanyang panahon at, tulad ni C. Darwin, sinira ang makitid, mahigpit na mga hangganan ng sentido komun sa kanyang panahon at nilinis ang bagong teritoryo para sa pag-aaral ng pag-uugali ng tao.
3. E. Epigenetic na konsepto ni Erickson
Eric Erickson, isang estudyante ni Freud, ay lumikha ng isang bagong teorya batay sa mga turo ni Freud sa mga yugto ng pag-unlad ng psycho-sexual. Ang teorya ni Erickson ay isang teorya ng pag-unlad ng psycho-social, kabilang dito ang walong yugto ng pag-unlad ng "I", sa bawat isa kung saan ang mga patnubay ay ginawa at pino na may kaugnayan sa sarili at sa panlabas na kapaligiran. Nabanggit ni Erickson na ang pag-aaral ng personal na indibidwalidad ay nagiging parehong estratehikong gawain ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo, na ang pag-aaral ng sekswalidad sa panahon ni Z. Freud, sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng teorya ni Erickson at ng teorya ni Freud ay ang mga sumusunod:
Una, ang 8 yugto ni Erickson ay hindi limitado sa pagkabata, ngunit kasama ang pag-unlad at pagbabago ng pagkatao. sa buong buhaymula sa kapanganakan hanggang matandang edad, na nangangatwiran na parehong may sapat na gulang at mature na edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang sariling mga krisis, kung saan ang mga gawain na naaayon sa kanila ay nalutas.
Pangalawa, kabaligtaran ng pansekswal na teorya ni Freud, ang pag-unlad ng tao, ayon kay Erickson, ay binubuo ng tatlong magkakaugnay, bagama't nagsasarili, na mga proseso: somatic development, na pinag-aralan ng biology; pag-unlad ng kamalayan sa sarili, pinag-aralan ng sikolohiya; at pag-unlad ng lipunan, na pinag-aralan ng mga agham panlipunan.
Ang pangunahing batas ng pag-unlad ay ang "epigenetic na prinsipyo", ayon sa kung saan sa bawat bagong yugto ng pag-unlad, ang mga bagong phenomena at katangian ay lumitaw na wala sa mga nakaraang yugto ng proseso.
Tinukoy ni Erickson ang 8 pangunahing gawain na nalulutas ng isang tao, sa isang paraan o iba pa, sa kanyang buhay. Ang mga gawaing ito ay naroroon sa lahat ng yugto ng edad, sa buong buhay. Ngunit sa bawat oras na ang isa sa kanila ay na-update sa susunod na krisis sa edad. Kung ito ay malulutas sa isang positibong paraan, kung gayon ang isang tao, na natutong makayanan ang gayong mga problema, pagkatapos ay nakakaramdam ng higit na tiwala sa mga katulad na sitwasyon. Palibhasa'y hindi matagumpay na nalampasan ang anumang yugto ng edad, pakiramdam niya ay isang batang mag-aaral na hindi alam kung paano lutasin ang ilang uri ng mga problema: "bigla silang magtatanong, bigla nilang hahatulan na hindi ko kaya."
Ang sitwasyong ito ay hindi maibabalik: hindi pa huli ang lahat upang matuto, ngunit ito ay kumplikado sa katotohanan na ang oras na inilaan para sa paglutas ng problemang ito ay nawala. Ang mga bagong krisis sa edad ay nagdadala ng mga bagong problema sa unahan, ang bawat yugto ng edad ay "nagsusuka" ng mga gawain nito. At para sa mga luma, pamilyar, madalas ay wala nang sapat na lakas, oras, o pagnanais. At kaya sila ay nag-drag sa anyo ng negatibong karanasan, ang karanasan ng pagkatalo. Sa ganitong mga kaso, sinasabi nila na ang isang "buntot ng mga problema" ay umaabot sa likod ng isang tao. Kaya, isinasaalang-alang ni E. Erickson ang pagsusulatan sa pagitan ng mga yugto ng paglaki at ang mga problema na ang isang tao, na hindi nalutas sa isang tiyak na yugto, pagkatapos ay nag-drag sa kanyang buong buhay.
Mga yugto ng pag-unlad ng psyche ayon kay Erickson :yugto. Oral-sensory
Tumutugmaoral stage ng classical psychoanalysis.
Edad:unang taon ng buhay.
Gawain sa yugto: pangunahing tiwala kumpara sa pangunahing kawalan ng tiwala.
: lakas at pag-asa.
Ang lawak ng tiwala ng sanggol sa mundo ay nakasalalay sa pangangalagang ipinakita sa kanya. Ang normal na pag-unlad ay nangyayari kapag ang kanyang mga pangangailangan ay mabilis na natutugunan, siya ay hindi masama ang pakiramdam sa mahabang panahon, siya ay duyan at hinahaplos, pinaglaruan at kinakausap. Tiwala at predictable ang pag-uugali ng ina. Sa kasong ito, gumagawa ito kumpiyansasa mundong pinanggalingan niya. Kung hindi siya nakakatanggap ng wastong pangangalaga, siya ay bubuo kawalan ng tiwala, takot at hinala.
Ang gawain ng yugtong ito- gawin ang kinakailangang balanse sa pagitan ng tiwala at kawalan ng tiwala sa mundo. Makakatulong ito, na bilang isang may sapat na gulang, na hindi sumuko sa unang patalastas, ngunit hindi rin maging isang "lalaki sa isang kaso", walang tiwala at kahina-hinala sa lahat at sa lahat.
Ang resultamatagumpay na pagpasa ng yugtong ito, lumaki ang mga tao na kumukuha ng mahalagang pananampalataya hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa mga aktibidad sa lipunan at siyentipikong pag-aaral. Ang mga taong hindi matagumpay na nakapasa sa yugtong ito, kahit na sila ay nagpahayag ng pananampalataya, sa katunayan, sa bawat paghinga ay nagpapahayag ng kawalan ng tiwala sa mga tao.
II yugto. Musculo-anal
mga posporona may anal na yugto ng Freudianism.
Edad2nd - 3rd taon ng buhay.
Gawain sa entablado: awtonomiya laban sa kahihiyan at pagdududa.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito: pagpipigil sa sarili at paghahangad.
Sa yugtong ito, nauuna ang pag-unlad ng kalayaan batay sa mga kakayahan sa motor at kaisipan. Natututo ang bata ng iba't ibang paggalaw. Kung iiwan ng mga magulang ang bata upang gawin ang kanyang makakaya, nagkakaroon siya ng pakiramdam na pagmamay-ari niya ang kanyang mga kalamnan, ang kanyang mga impulses, ang kanyang sarili, at, sa isang malaking lawak, ang kapaligiran. Lumilitaw ang kalayaan.
Kung ang mga tagapagturo ay nagpapakita ng kawalan ng pasensya at nagmamadaling gawin para sa bata kung ano ang kaya niya, ang kahinhinan at pag-aalinlangan ay bubuo. Kung patuloy na pinapagalitan ng mga magulang ang isang bata dahil sa basang kama, maruming pantalon, natapong gatas, basag na tasa, atbp. - ang bata ay nagkakaroon ng pakiramdam ng kahihiyan at kawalan ng kapanatagan sa kanyang kakayahang pangasiwaan ang kanyang sarili at ang kanyang kapaligiran.
Panlabas na kontrolsa yugtong ito, dapat niyang matatag na kumbinsihin ang bata sa kanyang mga lakas at kakayahan, at protektahan din siya mula sa anarkiya.
Exodoang yugtong ito ay nakasalalay sa ratio ng kooperasyon at sariling kagustuhan, kalayaan sa pagpapahayag at pagsupil nito. Mula sa isang pakiramdam ng pagpipigil sa sarili, bilang ang kalayaan na itapon ang sarili nang walang pagkawala ng paggalang sa sarili, isang malakas na pakiramdam ng mabuting kalooban, kahandaan para sa pagkilos at pagmamalaki sa kanilang mga nagawa,pagpapahalaga sa sarili. Mula sa pakiramdam ng pagkawala ng kalayaan na itapon ang sarili at ang pakiramdam ng sobrang kontrol ng ibang tao, isang matatag pagkahilig sa pagdududa at kahihiyan.
III yugto. Locomotor-genital
Yugtoinfantile genitality ay tumutugma sa phallic stage ng psychoanalysis.
Edad:4 - 5 taon - edad ng preschool.
Gawain sa entablado: inisyatiba (enterprise) laban sa pagkakasala.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito: direksyon at layunin.
Sa simula ng yugtong ito, ang bata ay nakakuha na ng maraming pisikal na kasanayan, nagsimulang mag-imbento ng mga aktibidad para sa kanyang sarili, at hindi lamang tumugon sa mga aksyon at gayahin sila. Nagpapakita ng talino sa pagsasalita, ang kakayahang magpantasya.
Ang higit na kahalagahan ng mga katangian sa karakter ay higit na nakasalalay sa kung paano tumugon ang mga matatanda sa mga gawain ng bata. Ang mga bata na binibigyan ng inisyatiba sa pagpili ng isang aktibidad (pagtakbo, pakikipagbuno, panggugulo, pagbibisikleta, pagpaparagos, skating) ay nagkakaroon ng entrepreneurial spirit. Pinatitibay nito ang kahandaan ng kanyang mga magulang na sagutin ang mga tanong (intelektwal na negosyo) at hindi makagambala sa pagpapantasya at pagsisimula ng mga laro.
Kung ipinakita ng mga may sapat na gulang sa bata na ang kanyang mga aktibidad ay nakakapinsala at hindi kanais-nais, ang mga tanong ay nakakainis, at ang mga laro ay hangal, nagsisimula siyang makaramdam ng pagkakasala at dinadala ang pakiramdam ng pagkakasala hanggang sa pagtanda. Panganibyugtong ito - sa paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakasala para sa mga layunin at aksyon ng isang tao sa kurso ng pagtamasa ng isang bagong lokomotor at mental na kapangyarihan, na nangangailangan ng masiglang pagpigil. Ang pagkatalo ay humahantong sa pagbibitiw, pagkakasala at pagkabalisa. Ang sobrang optimistikong pag-asa at ligaw na pantasya ay pinipigilan at pinipigilan.
Sa yugtong ito, ang pinakamahalagang paghihiwalay ay nangyayari sa pagitan ng potensyal na tagumpay ng tao at ng potensyal na kabuuang pagkawasak. At nandito na si baby magpakailanman ay nahahati sa loob mismo: para sa isang hanay ng mga bata na nagpapanatili ng maraming potensyal na paglaki, at hanay ng magulang na sumusuporta at nagpapahusay sa pagpipigil sa sarili, pamamahala sa sarili at pagpaparusa sa sarili. Ang isang pakiramdam ng moral na responsibilidad ay bubuo.
Ang isang bata sa yugtong ito ay may posibilidad na matuto nang mabilis at sabik, mabilis na tumanda sa kahulugan ng pagbabahagi ng mga tungkulin at gawain. Gusto at kayang gawin ang magkasanib na mga bagay, kasama ang ibang mga bata ay nag-imbento at nagpaplano ng mga bagay. Ginagaya ang mga perpektong prototype. Ang yugtong ito ay nag-uugnay sa mga pangarap ng maagang pagkabata sa mga layunin ng isang aktibong buhay na may sapat na gulang.
IV yugto. Nakatago
Tumutugma sa nakatagong yugto ng klasikal na psychoanalysis.
Edad 6 - 11 taong gulang.
Gawain sa yugto:kasipagan (kasanayan) laban sa pakiramdam ng kababaan.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito: sistema at kakayahan.
Ang pag-ibig at paninibugho ay nasa yugtong ito sa isang nakatago na estado (na kung ano ang sinasabi ng pangalan nito - tago). Ito ang mga taon ng elementarya. Ang bata ay nagpapakita ng kakayahan para sa pagbabawas, organisadong mga laro, mga aktibidad na kinokontrol. Interes sa kung paano ang mga bagay ay nakaayos, kung paano iakma ang mga ito, master ang mga ito. Sa mga taong ito, kahawig niya si Robinson Crusoe at madalas na interesado sa kanyang buhay.
Kapag ang mga bata ay hinihikayat na gumawa ng mga crafts, bumuo ng mga kubo at mga modelo ng sasakyang panghimpapawid, magluto, magluto at magtahi, kapag pinahintulutan silang kumpletuhin ang trabaho na kanilang nasimulan, sila ay pinupuri para sa mga resulta, pagkatapos ang bata ay nagkakaroon ng kasanayan, ang kakayahan para sa teknikal na pagkamalikhain .
Kapag nakikita ng mga magulang sa aktibidad ng paggawa ng isang bata ang "palayaw" at "marumi" lamang, ito ay nag-aambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng kababaan sa kanya. Panganibyugtong ito - isang pakiramdam ng kakulangan at kababaan. Kung ang bata ay nawalan ng pag-asa sa kanyang mga kasangkapan at mga kasanayan sa trabaho o ang kanyang lugar sa mga kasama, kung gayon ito ay maaaring magpahina ng loob sa pagkakakilanlan sa kanila, ang bata ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na tiyak na mapapahamak sa pangkaraniwan o kakulangan. Natututo siyang manalo ng pagkilala sa pamamagitan ng paggawa ng kapaki-pakinabang at kinakailangang gawain. Ang kapaligiran ng bata sa yugtong ito ay na hindi limitado sa bahay. Impluwensya hindi lamang ng pamilya, pati na rin ng paaralan. Ang saloobin sa kanya sa paaralan ay may malaking epekto sa balanse ng pag-iisip. Ang pagiging naiwan ay nagdudulot ng pakiramdam ng kababaan. Natutunan na niya mula sa karanasan na walang magandang kinabukasan sa dibdib ng pamilya. Ang sistematikong pag-aaral - sa lahat ng kultura ay nangyayari sa yugtong ito. Sa panahong ito nagiging mahalaga ang mas malawak na lipunan kaugnay ng pagbibigay sa bata ng mga pagkakataong maunawaan ang mahahalagang tungkulin sa teknolohiya at ekonomiya ng lipunan. Tinatawag ni Freud ang yugtong ito na latent stage, dahil tulog ang marahas na pagmamaneho. Ngunit ito ay pansamantalang kalmado lamang bago ang bagyo ng pagbibinata, kapag ang lahat ng mga naunang instinct ay muling lumitaw sa isang bagong kumbinasyon upang mapasailalim sa genitality.
V yugto. Pagbibinata at maagang pagdadalaga
Ang klasikal na psychoanalysis ay nagtatala sa yugtong ito ng problema ng "pag-ibig at paninibugho" para sa sariling mga magulang. Ang isang matagumpay na desisyon ay nakasalalay sa kung nahanap niya ang bagay ng pag-ibig sa kanyang sariling henerasyon. Ito ay pagpapatuloy ng latent stage ayon kay Freud.
Edad 12 - 18 taong gulang.
Gawain sa yugto:pagkakakilanlan laban sa pagkalito sa tungkulin.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito: dedikasyon at katapatan.
Ang pangunahing kahirapan sa yugtong ito ay ang pagkalito sa pagkakakilanlan, ang kawalan ng kakayahang makilala ang "I" ng isang tao.
Ang isang tinedyer ay nag-mature sa physiologically at mentally, nagkakaroon siya ng mga bagong pananaw sa mga bagay, isang bagong diskarte sa buhay. Interes sa mga iniisip ng ibang tao, sa kung ano ang iniisip nila sa kanilang sarili.
Ang impluwensya ng mga magulang sa yugtong ito ay hindi direkta. Kung ang isang tinedyer, salamat sa kanyang mga magulang, ay nakabuo na ng tiwala, kalayaan, negosyo, at kasanayan, kung gayon ang kanyang mga pagkakataon na makilala, i.e. sa pagkilala sa sariling pagkakakilanlantumaas nang malaki.
Ang kabaligtaran ay totoo para sa isang tinedyer na hindi makapaniwala, walang katiyakan, puno ng damdamin ng pagkakasala at pakiramdam ng kanyang kababaan. Ang mga kahirapan sa pagkilala sa sarili ay nagpapakita ng mga sintomas pagkalito sa papel. Ito ay kadalasang nangyayari sa mga kabataang delingkuwente. Ang mga batang babae na nagpapakita ng kahalayan sa pagbibinata ay madalas na may pira-pirasong ideya ng kanilang personalidad at hindi iniuugnay ang kanilang kahalayan sa alinman sa kanilang antas ng intelektwal o kanilang sistema ng halaga.
Ang paghihiwalay ng bilog at ang pagtanggi sa "mga estranghero".Mga marka ng pagkakakilanlan ng "mga kaibigan" - damit, make-up, kilos, buzzwords. Ang intolerance na ito (intolerance) ay isang depensa laban sa "clouding" ng consciousness of identity. Isteretype ng mga teenager ang kanilang sarili, ang kanilang mga mithiin, ang kanilang mga kaaway. Kadalasang tinutukoy ng mga teenager ang kanilang "I" sa kabaligtaran ng inaasahan ng kanilang mga magulang. Ngunit kung minsan ay mas mahusay na iugnay ang iyong sarili sa mga "hippie" at mga katulad nito kaysa hindi mahanap ang iyong "Ako" sa lahat. Sinusubukan ng mga teenager ang kakayahan ng bawat isa na maging tapat. Ang pagiging handa para sa naturang pagsusulit ay nagpapaliwanag ng pagkahumaling para sa mga kabataan ng simple at mahigpit na totalitarian na mga doktrina.
VI yugto. maagang pagtanda
Ang yugto ng genital ni Freud.
Edad: panliligaw at mga unang taon buhay pamilya. Late adolescence hanggang early middle age. Dito at sa ibaba, hindi na malinaw na binanggit ni Erickson ang edad.
Gawain sa entablado: pagiging malapit laban sa paghihiwalay.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito: kaakibat at pag-ibig.
Sa simula ng yugtong ito, natukoy na ng isang tao ang kanyang "I" at kasangkot sa aktibidad ng paggawa.
Ang pagiging malapit ay mahalaga sa kanya - hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang kakayahang pangalagaan ang ibang tao, upang ibahagi ang lahat ng mahalaga sa kanya nang walang takot na mawala ang kanyang sarili. Ang bagong dating na nasa hustong gulang ay handang gumamit ng moral na lakas sa kapwa matalik at magkakasamang relasyon, na nananatiling tapat, kahit na kailangan ng makabuluhang sakripisyo at kompromiso. Ang mga pagpapakita ng yugtong ito ay hindi kinakailangan sa sekswal na pagkahumaling, kundi pati na rin sa pagkakaibigan. Halimbawa, sa pagitan ng mga kapwa sundalo na lumaban nang magkatabi sa mahirap na kondisyon, nabuo ang malapit na ugnayan - isang pattern ng pagiging malapit sa isang malawak na kahulugan.
panganib sa entablado- pag-iwas sa mga contact na obligado sa pagpapalagayang-loob. Ang pag-iwas sa karanasan ng intimacy dahil sa takot na mawala ang ego ay humahantong sa mga damdamin ng paghihiwalay at kasunod na pagsipsip sa sarili. Kung hindi sa pag-aasawa o sa pagkakaibigan ay hindi niya nakakamit ang pagpapalagayang-loob - kalungkutan. Walang makakasama sa iyong buhay at walang mag-aalaga. PanganibAng yugtong ito ay binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay nakakaranas ng matalik, mapagkumpitensya, at pagalit na relasyon sa parehong mga tao. Ang iba ay walang malasakit. At natutunan lamang na makilala ang paglaban ng mga karibal mula sa isang sekswal na yakap, ang isang tao ay nakakabisado ng isang etikal na kahulugan - isang tanda ng isang may sapat na gulang. Ngayon lang lumalabas ang totoong genitality. Hindi ito maaaring ituring na puro sekswal na gawain. Ito ay isang pagsasama-sama ng pagpili ng kapareha, kooperasyon, at kompetisyon.
VII yugto. Pagtanda
Ito at ang mga kasunod na yugto klasikal na psychoanalysis hindi na isinasaalang-alang, ito ay sumasaklaw lamang sa panahon ng paglaki.
Edad: mature.
Gawain sa entablado: generativity versus stagnation.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito: produksyon at pangangalaga.
Sa oras na maabot ang yugtong ito, ang isang tao ay matatag na iniugnay ang kanyang sarili sa isang tiyak na trabaho, at ang kanyang mga anak ay naging mga tinedyer na.
Ang yugto ng pag-unlad na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng unibersal na sangkatauhan - ang kakayahang maging interesado sa kapalaran ng mga tao sa labas ng bilog ng pamilya, mag-isip tungkol sa buhay ng mga susunod na henerasyon, ang mga anyo ng hinaharap na lipunan at ang istraktura ng hinaharap na mundo. Upang gawin ito, hindi kinakailangan na magkaroon ng iyong sariling mga anak, mahalaga na aktibong alagaan ang mga kabataan at gawing mas madali ang buhay at trabaho para sa mga tao sa hinaharap.
Ang mga hindi nakabuo ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa sangkatauhan ay nakatuon sa kanilang sarili, at ang kanilang pangunahing pag-aalala ay nagiging kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan, kanilang sariling kaginhawahan, pagsipsip sa sarili.
Generativity - ang sentral na punto ng yugtong ito - ay isang interes sa organisasyon ng buhay at gabay ng isang bagong henerasyon. Bagama't may mga indibidwal na, dahil sa mga kabiguan sa buhay o mga espesyal na regalo sa ibang mga lugar, ay hindi nagtuturo ng interes na ito sa kanilang mga supling. Kasama sa generativity ang pagiging produktibo at pagkamalikhain, ngunit hindi ito mapapalitan ng mga konseptong ito. Generativity - pinakamahalagang yugtoparehong psychosexual at psychosocial development.
Kapag ganoong pagpapayaman hindi maabot, mayroong isang regression sa pangangailangan para sa pseudo-intimacy, na may pakiramdam ng pagwawalang-kilos at kahirapan ng personal na buhay. Ang tao ay nagsisimulang magpakasawa sa kanyang sarili na parang sarili niyang anak. Ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng mga anak o ang pagnanais na magkaroon ng mga ito ay hindi pa nakakalikha.
Mga dahilan para sa backlog- labis na pagmamahal sa sarili, matinding paglikha sa sarili ng isang matagumpay na tao sa kapinsalaan ng iba pang aspeto ng buhay, kawalan ng pananampalataya, tiwala, pakiramdam na siya ay isang malugod na pag-asa at pagmamalasakit ng lipunan.
VIII yugto. Maturity
Edad: pensiyon.
Gawain sa entablado: ego integridad laban sa kawalan ng pag-asa.
Mga mahahalagang katangian na nakuha sa yugtong ito:pagtanggi sa sarili at karunungan.
Tapos na ang pangunahing gawain sa buhay, oras na para magmuni-muni at magsaya kasama ang mga apo.
Ang pakiramdam ng pagiging buo, kabuluhan ng buhay ay lumitaw sa isang tao na, sa pagbabalik-tanaw sa nakaraan, ay nakadarama ng kasiyahan. Para sa kung kanino nabuhay ang buhay ay tila isang kadena ng mga napalampas na pagkakataon at kapus-palad na mga pagkakamali, napagtanto niya na huli na upang magsimulang muli at ang nawala ay hindi na maibabalik. Ang gayong tao ay dinaig ng kawalan ng pag-asa sa pag-iisip kung paano umunlad ang kanyang buhay, ngunit hindi. Kawalan ng pag-asa. Kawalan o pagkawalanaipon integridadipinahayag sa takot sa kamatayan: ang nag-iisang siklo ng buhay ay hindi tinatanggap bilang katapusan ng buhay. Ang kawalan ng pag-asa ay nagpapahayag ng kamalayan na may kaunting oras na natitira upang mabuhay upang subukang magsimula bagong buhay at maranasan ang iba pang mga landas tungo sa kabuuan.
Itinatago ng disgust ang kawalan ng pag-asa, kahit na sa anyo ng isang "mass of small disgusts" na hindi nagdaragdag ng hanggang isang malaking pagsisisi.
Ang paghahambing sa yugtong ito sa pinakauna, nakikita natin kung paano nagsasara ang bilog ng mga halaga: integridad (integridad) ng isang may sapat na gulang at pagtitiwala sa bata, tiwala sa katapatan (integridad) na itinalaga ni Erickson sa parehong salita. Sinabi niya na ang malulusog na bata ay hindi matatakot sa buhay kung ang mga matatandang tao sa kanilang paligid ay may sapat na integridad upang hindi matakot sa kamatayan.
4. Ang konsepto ng pag-unlad ng katalinuhan ni J. Piaget
Si Jean Piaget ay isang psychologist na naghanda ng mga bagong landas sa agham. Lumikha siya ng mga bagong pamamaraan, natuklasan ang mga batas ng espirituwal na buhay ng bata, na hindi kilala bago niya. Nakabuo siya ng isang nagbibigay-malay na konsepto ng pag-unlad ng bata, na itinuturing niyang isang unti-unting proseso na dumaraan sa ilang mga yugto.
Binuo ni Piaget ang kanyang teorya ng pag-iisip ng mga bata batay sa lohika at biology. Nagsimula siya sa ideya na ang batayan ng pag-unlad ng kaisipan ay ang pag-unlad ng talino. Sa isang serye ng mga eksperimento, pinatunayan niya ang kanyang pananaw, na nagpapakita kung paano nakakaapekto ang antas ng pag-unawa, katalinuhan sa pagsasalita ng mga bata, ang kanilang pang-unawa at memorya. Binuo din niya ang ideya na ang pag-iisip ng bata ay hindi maaaring makuha lamang mula sa likas na psychobiological na mga kadahilanan at mula sa mga impluwensya ng pisikal na kapaligiran, ngunit dapat ding maunawaan at higit sa lahat mula sa mga relasyon na itinatag sa pagitan ng bata at ng panlipunang kapaligiran na nakapalibot sa kanya.
Ang pag-aaral ng mga yugto sa pag-unlad ng pag-iisip kay Piaget mismo ay nagpatuloy nang paunti-unti. Noong 1919 siya ay inanyayahan sa Paris upang magtrabaho sa mga kaliskis para sa pagsukat ng katalinuhan, nagtrabaho sa bahay ng isang sanggol; ang mga materyales na natanggap niya sa panahong ito ay naging batayan ng kanyang mga unang aklat na "The Judgment and Reasoning of the Child", "Thinking and Speech of the Child", kung saan itinakda niya ang mga pundasyon ng kanyang konsepto ng cognitive development ng bata. Sinabi ni Piaget na sa proseso ng pag-unlad, ang organismo ay umaangkop sa kapaligiran, na ang mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay ang mga yugto ng pag-unlad ng talino, kung saan ang bata ay unti-unting pumasa sa pagbuo ng isang lalong sapat na pamamaraan ng sitwasyon. Ang batayan ng pamamaraang ito ay tiyak na lohikal na pag-iisip.
Gayundin noong 1920s, batay sa koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at pagsasalita, itinayo niya ang kanyang pag-aaral ng pag-unlad ng pag-iisip sa pamamagitan ng pag-aaral ng pag-unlad ng pagsasalita ng mga bata, at dumating sa konklusyon na ang proseso ng pag-unlad ng pag-iisip ay isang proseso ng exteriorization. , ibig sabihin. Ang pag-iisip ay lumilitaw bilang autistic, panloob, at pagkatapos, na pumasa sa yugto ng egocentrism, ito ay nagiging panlabas, makatotohanan. Ito rin ang proseso ng pag-unlad ng pagsasalita, na mula sa egocentric (speech for oneself) ay nagiging social speech, speech for others. Nang maglaon, pinatunayan nina L.S. Vygotsky at V. Stern ang hindi pagkakapare-pareho ng mga konklusyong ito, ngunit, gayunpaman, sa panahong ito ay nakagawa si Piaget ng mga pagtuklas na napakahalaga para sa pag-unawa sa pagbuo ng talino ng mga bata. Ito ay, una sa lahat, ang pagtuklas ng mga katangian ng pag-iisip ng mga bata bilang egocentrism, syncretism (non-segmentation), transduction (transition from the particular to the particular, bypassing the general), artificialism (artificiality), animism, insensitivity to contradictions. .
Ang susunod na yugto ng pananaliksik ni Piaget, na nagsimula noong 1930s, ay nauugnay sa pag-aaral ng operational side of thinking. Dumating siya sa konklusyon na ang pag-unlad ng kaisipan ay nauugnay sa internalization, dahil ang mga unang operasyon ng kaisipan - panlabas, sensorimotor, pagkatapos ay lumipat sa panloob na eroplano, na nagiging lohikal, aktwal na mga mental. Natuklasan din ni Piaget ang pangunahing katangian ng mga operasyong ito - ang kanilang reversibility.
Ang pananaliksik ay humantong kay Piaget sa konklusyon na ang proseso ng pagbuo ng katalinuhan ay isang pagbabago ng tatlo mahabang panahon, kung saan nagaganap ang pagbuo ng tatlong pangunahing istrukturang intelektwal.
Una, nabuo ang mga istrukturang pandama-motor - mga sistema ng sunud-sunod na ginanap na mga aksyong materyal. Pagkatapos ay lumitaw ang mga istruktura ng mga tiyak na operasyon - mga sistema ng mga aksyon na isinagawa sa isip, ngunit batay sa panlabas, visual na data. Kahit mamaya, ang pagbuo ng mga pormal-lohikal na operasyon ay nagaganap.
Ang pormal na lohika, ayon kay J. Piaget, ay ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng talino. Ang intelektwal na pag-unlad ng isang bata ay isang paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na yugto. Ngunit sa parehong oras, ang bawat nakaraang yugto ay naghahanda sa susunod, ay itinayong muli sa isang mas mataas na antas.
panahon ng sensorimotor sumasaklaw sa unang dalawang taon ng buhay ng isang bata. Sa oras na ito, ang pagsasalita ay hindi nabuo at walang mga ideya, at ang pag-uugali ay batay sa koordinasyon ng pang-unawa at paggalaw. Ang pagkakaroon ng ipinanganak, ang bata ay may congenital reflexes. Ang ilan sa mga ito, tulad ng pagsuso ng reflex, ay maaaring magbago. Pagkatapos ng ilang ehersisyo, ang bata ay sumisipsip ng mas mahusay kaysa sa unang araw, pagkatapos ay nagsisimulang sumipsip hindi lamang sa panahon ng pagkain, kundi pati na rin sa pagitan - ang kanyang mga daliri, anumang bagay na humipo sa kanyang bibig. Ito ang yugto ng reflex exercise. Bilang resulta ng reflex exercises, nabuo ang mga unang kasanayan. Sa ikalawang yugto ibinaling ng bata ang kanyang ulo sa direksyon ng ingay, sinusundan ang paggalaw ng bagay gamit ang kanyang mga mata, sinusubukang kunin ang laruan. Ang kasanayan ay batay sa mga pangunahing pabilog na reaksyon - mga paulit-ulit na aksyon. Inuulit ng bata ang parehong aksyon nang paulit-ulit (sabihin, hilahin ang kurdon) para sa kapakanan ng proseso mismo. Ang ganitong mga aksyon ay pinalakas ng sariling aktibidad ng bata, na nagbibigay sa kanya ng kasiyahan.
Lumilitaw ang mga pangalawang pabilog na reaksyon sa ikatlong yugto , kapag ang bata ay hindi na nakatuon sa kanyang sariling aktibidad, ngunit sa mga pagbabagong dulot ng kanyang mga aksyon. Ang aksyon ay paulit-ulit upang pahabain ang mga kawili-wiling impression. Ang bata ay nanginginig ng kalansing nang mahabang panahon upang pahabain ang tunog na interesado sa kanya, pinapatakbo ang lahat ng mga bagay na nasa kanyang mga kamay kasama ang mga bar ng kuna, atbp.
ikaapat na yugto - ang simula ng praktikal na katalinuhan. Ang mga scheme ng aksyon na nabuo sa nakaraang yugto ay pinagsama sa isang solong kabuuan at ginagamit upang makamit ang layunin. Kapag ang isang random na pagbabago sa isang aksyon ay nagbibigay ng hindi inaasahang epekto - isang bagong impression - inuulit ito ng bata at pinalalakas ang bagong pamamaraan ng pagkilos.
Sa ikalimang yugto lumilitaw ang mga tertiary circular reactions: ang bata ay sadyang nagbabago ng mga aksyon upang makita kung ano ang magiging resulta nito. Siya ay aktibong nag-eeksperimento.
Sa ikaanim na yugto nagsisimula ang internalization ng mga pattern ng pagkilos. Kung mas maaga ang bata ay nagsagawa ng iba't ibang mga panlabas na aksyon upang makamit ang layunin, sinubukan at nabigo, ngayon ay maaari na niyang pagsamahin ang mga pakana ng mga aksyon sa kanyang isip at biglang dumating sa tamang desisyon.
Humigit-kumulang 2 taon ang isang panloob na plano ng aksyon ay nabuo. Tinatapos nito ang panahon ng sensorimotor, at ang bata ay pumasok sa isang bago panahon - kinatawan ng katalinuhan ng mga tiyak na operasyon . Representational intelligence - pag-iisip sa tulong ng mga representasyon. Ang isang malakas na makasagisag na simula na may hindi sapat na pag-unlad ng pandiwang pag-iisip ay humahantong sa isang uri ng pambatang lohika. Sa yugto ng preoperative na mga representasyon, ang bata ay hindi kaya ng patunay, pangangatwiran. Ang bata ay hindi nakikita ang mga bagay sa kanilang mga panloob na relasyon, isinasaalang-alang niya ang mga ito bilang sila ay binibigyan ng direktang pang-unawa. (Sa tingin niya ay umiihip ang hangin dahil umuuga ang mga puno). Tinawag ni J. Piaget ang phenomenon na ito na realismo. Ang preschooler ay dahan-dahan, unti-unting lumilipat mula sa pagiging totoo tungo sa objectivity, sa pagsasaalang-alang sa iba pang mga punto ng view at pag-unawa sa relativity ng mga pagtatasa.
Ang isang bata na may mga ideya bago ang operasyon ay nailalarawan din sa pamamagitan ng kawalan ng pakiramdam sa mga kontradiksyon, isang kakulangan ng koneksyon sa pagitan ng mga paghatol, isang paglipat mula sa partikular sa partikular, pag-bypass sa pangkalahatan, isang ugali na ikonekta ang lahat sa lahat ng bagay, atbp. Ang ganitong pagtitiyak ng lohika ng mga bata , pati na rin ang pagiging totoo, ay dahil sa pangunahing tampok iniisip ang bata - ang kanyang egocentrism.
5. Kultura at makasaysayang konsepto ng L. S. Vygotsky
Ang lahat ng pang-agham na aktibidad ng L. S. Vygotsky ay naglalayong paganahin ang sikolohiya na lumipat "mula sa isang purong naglalarawan, empirical at phenomenological na pag-aaral ng mga phenomena hanggang sa pagsisiwalat ng kanilang kakanyahan." Ipinakilala niya ang isang bagong - experimental genetic na pamamaraan ng pananaliksik mental phenomena, dahil naniniwala siya na "ang problema ng pamamaraan ay ang simula at batayan, ang alpha at omega ng lahat ng kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ng bata." Binuo ni L. S. Vygotsky ang doktrina ng edad bilang isang yunit ng pagsusuri ng pag-unlad ng bata. Iminungkahi niya ang ibang pag-unawa sa kurso, kundisyon, pinagmulan, anyo, mga detalye at mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng kaisipan ng bata; inilarawan ang mga panahon, yugto at yugto ng pag-unlad ng bata, pati na rin ang mga paglipat sa pagitan nila sa kurso ng ontogenesis; inihayag at binalangkas niya ang mga pangunahing batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang merito ni L. S. Vygotsky ay siya ang unang naglapat ng makasaysayang prinsipyo sa larangan ng sikolohiya ng bata.
Ayon kay L. S. Vygotsky, ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan sa una ay lumitaw bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali ng bata, bilang isang anyo ng pakikipagtulungan sa ibang mga tao, at sa kalaunan lamang sila ay naging mga indibidwal na pag-andar ng bata mismo. Kaya, halimbawa, sa unang pagsasalita ay isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ngunit sa kurso ng pag-unlad ito ay nagiging panloob at nagsisimulang magsagawa ng isang intelektwal na pag-andar.
Binigyang-diin ni L. S. Vygotsky na ang saloobin sa kapaligiran ay nagbabago sa edad, at, dahil dito, ang papel ng kapaligiran sa pag-unlad ay nagbabago din. Binigyang-diin niya na ang kapaligiran ay dapat isaalang-alang hindi ganap, ngunit medyo, dahil ang impluwensya ng kapaligiran ay tinutukoy ng mga karanasan ng bata. Si L. S. Vygotsky ay bumalangkas ng isang bilang ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata:
ü Ang pag-unlad ng bata ay may isang kumplikadong organisasyon sa oras: ang sarili nitong ritmo, na hindi naaayon sa ritmo ng panahon, at sarili nitong bilis, na nagbabago sa paglipas ng panahon. magkaibang taon buhay. Kaya, ang isang taon ng buhay sa pagkabata ay hindi katumbas ng isang taon ng buhay sa pagdadalaga.
ü Ang batas ng metamorphosis sa pag-unlad ng bata: ang pag-unlad ay isang kadena ng mga pagbabago sa husay Ang isang bata ay hindi lamang isang maliit na may sapat na gulang na mas kaunti ang nalalaman o maaaring gumawa ng mas kaunti, ngunit isang nilalang na may kakaibang pag-iisip.
ü Ang batas ng hindi pantay na pag-unlad ng bata: ang bawat panig sa pag-iisip ng bata ay may sariling pinakamainam na panahon ng pag-unlad. Ang batas na ito ay konektado sa hypothesis ni L. S. Vygotsky tungkol sa systemic at semantic na istraktura ng kamalayan.
ü Ang batas ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Mga tampok mas mataas na pag-andar ng kaisipan: pamamagitan, kamalayan, arbitrariness, pare-pareho; sila ay nabuo sa vivo; sila ay nabuo bilang isang resulta ng mastery ng mga espesyal na tool, ay nangangahulugan na binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan; Ang pag-unlad ng mga panlabas na pag-andar ng pag-iisip ay nauugnay sa pag-aaral sa malawak na kahulugan ng salita; hindi ito maaaring maganap maliban sa anyo ng asimilasyon ng mga ibinigay na mga pattern, samakatuwid ang pag-unlad na ito ay dumaan sa isang bilang ng mga yugto. Ang pagtitiyak ng pag-unlad ng bata ay nakasalalay sa katotohanan na hindi ito napapailalim sa pagkilos ng mga batas na biyolohikal, tulad ng sa mga hayop, ngunit sa pagkilos ng mga batas sa socio-historical. biyolohikal na uri ang pag-unlad ay nangyayari sa proseso ng pagbagay sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmamana ng mga katangian ng mga species at sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan. Ang isang tao ay walang likas na anyo ng pag-uugali sa kapaligiran. Ang pag-unlad nito ay nangyayari sa pamamagitan ng paglalaan ng makasaysayang binuo na mga anyo at pamamaraan ng aktibidad.
Ang isa sa mga patunay ng impluwensya ng edukasyon sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay ang hypothesis ni L. S. Vygotsky tungkol sa systemic at semantic na istraktura ng kamalayan at ang pag-unlad nito sa ontogenesis. Naniniwala siya na ang kamalayan ng tao ay hindi ang kabuuan ng mga indibidwal na proseso, ngunit isang sistema, ang kanilang istraktura. Walang feature na bubuo sa paghihiwalay. Ang pag-unlad ng bawat pag-andar ay nakasalalay sa kung anong istraktura ito kasama at kung anong lugar ang sinasakop nito. Kaya, sa isang maagang edad, ang pang-unawa ay nasa gitna ng kamalayan, sa edad ng preschool - memorya, sa paaralan - pag-iisip. Ang lahat ng iba pang mga proseso ng pag-iisip ay bubuo sa bawat edad sa ilalim ng impluwensya ng nangingibabaw na pag-andar sa kamalayan. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang proseso ng pag-unlad ng kaisipan ay binubuo sa muling pagsasaayos ng sistematikong istraktura ng kamalayan, na dahil sa isang pagbabago sa istrukturang semantiko nito, iyon ay, ang antas ng pag-unlad ng mga pangkalahatan. Ang pagpasok sa kamalayan ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang paglipat mula sa isang istraktura ng kamalayan patungo sa isa pa ay isinasagawa dahil sa pag-unlad ng kahulugan ng salita, sa madaling salita, pangkalahatan.
6. Ang konsepto ng D. B. Elkonin
Si D. B. Elkonin ay gumawa ng isang palagay na kakaiba sa kanyang sikolohikal na lalim at pananaw. Ayon sa kanyang hypothesis, sa proseso ng pag-unlad ng bata, ang motivational side ng aktibidad ay dapat munang pinagkadalubhasaan (kung hindi, ang mga layunin na aksyon ay walang kahulugan!), At pagkatapos ay ang operational-technical; sa pag-unlad, maaaring obserbahan ng isa ang paghahalili ng mga ganitong uri ng aktibidad. Sa konsepto ng D. B. Elkonin, ang isa sa mga seryosong pagkukulang ng dayuhang sikolohiya ay napagtagumpayan, kung saan ang problema ng paghahati ng dalawang mundo ay patuloy na lumitaw: ang mundo ng mga bagay at ang mundo ng mga tao. Ipinakita ng D. B. Elkonin na ang paghahati na ito ay mali, artipisyal. Sa katunayan, ang pagkilos ng tao ay dalawang mukha: naglalaman ito ng wastong kahulugan ng tao at bahagi ng pagpapatakbo. Ang bawat bagay ay naglalaman ng isang panlipunang bagay. Sa pagkilos ng tao, dapat laging makita ang dalawang panig: sa isang banda, ito ay nakatuon sa lipunan, sa kabilang banda, sa paraan ng pagpapatupad. Ang microstructure na ito ng pagkilos ng tao, ayon sa hypothesis ng D. B. Elkonin, ay makikita rin sa macrostructure ng mga panahon ng pag-unlad ng kaisipan.
Natuklasan ni D. B. Elkonin ang batas ng alternation, ang periodicity ng iba't ibang uri ng aktibidad: ang aktibidad ng isang uri, oryentasyon sa sistema ng mga relasyon ay sinusundan ng aktibidad ng isa pang uri, kung saan ang oryentasyon ay nangyayari sa mga paraan ng paggamit ng mga bagay. Sa bawat oras na may mga kontradiksyon sa pagitan ng dalawang uri ng oryentasyong ito. Sila ang dahilan ng pag-unlad. Ang bawat panahon ng pag-unlad ng bata ay binuo sa parehong prinsipyo. Binubuksan ito sa isang oryentasyon sa saklaw ng mga relasyon ng tao. Ang isang aksyon ay hindi maaaring magpatuloy nang higit pa kung ito ay hindi ipinasok sa bagong sistema relasyon ng bata sa lipunan. Hanggang ang talino ay tumaas sa isang tiyak na antas, maaaring walang mga bagong motibo.
Pagbuo ng mga ideya ni L. S. Vygotsky, iminungkahi ni D. B. Elkonin na isaalang-alang ang bawat sikolohikal na edad batay sa mga sumusunod na pamantayan:
ü Ang kalagayang panlipunan ng pag-unlad. Ito ang sistema ng relasyong pinapasok ng bata sa lipunan. Ito ay kung paano niya ini-orient ang kanyang sarili sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, sa kung anong mga lugar ng pampublikong buhay ang kanyang pinasok.
ü Ang pangunahing, o nangungunang uri ng aktibidad ng bata sa panahong ito. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang hindi lamang ang uri ng aktibidad, kundi pati na rin ang istraktura ng aktibidad sa naaangkop na edad at pag-aralan kung bakit nangunguna ang partikular na uri ng aktibidad na ito.
ü Mga pangunahing neoplasma ng pag-unlad. Mahalagang ipakita kung paano lumaki ang mga bagong tagumpay sa pag-unlad sa sitwasyong panlipunan at humantong sa "pagsabog" nito - krisis. Ang mga krisis ay nagiging mga punto sa curve ng pag-unlad ng bata, na naghihiwalay sa isang edad mula sa isa pa. Ang hypothesis ng D. B. Elkonin, na isinasaalang-alang ang batas ng periodicity sa pag-unlad ng bata, ay nagpapaliwanag ng nilalaman ng mga krisis sa pag-unlad sa isang bagong paraan. Kaya, 3 taon at 11 taon - mga krisis ng mga relasyon, pagkatapos nito ay mayroong isang oryentasyon sa relasyon ng tao; 1 taon, 7 taon - mga krisis sa pananaw sa mundo na nagbubukas ng oryentasyon sa mundo ng mga bagay. Ang hypothesis ng D. B. Elkonin ay malikhaing bubuo ng mga turo ni L. S. Vygotsky, napagtagumpayan nito ang intelektwalismo ng kanyang mga turo tungkol sa sistematikong at semantiko na istraktura ng kamalayan. Ipinapaliwanag nito ang paglitaw at pag-unlad ng motivational-need sphere ng personalidad sa isang bata.
. Isang pagtingin sa pag-unlad ng psyche ni V. S. Mukhina
Ang kondisyon para sa pag-unlad ng tao, bukod pa sa realidad ng Kalikasan mismo, ay ang realidad ng kulturang nilikha niya. Natukoy ng pag-unlad ng kultura, ang mga realidad na nakakondisyon sa kasaysayan ng pagkakaroon ng tao ay inuuri ni V. S. Mukhina ang mga sumusunod:
ü Ang katotohanan ng layunin ng mundo ay ang mga bagay ng kalikasan at mga bagay na ginawa ng tao na nilikha ng tao sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad, pati na rin ang sistema ng mga relasyon sa mga bagay na ito. Ang mga ugnayang ito ay makikita sa wika, mitolohiya, pilosopiya at pag-uugali ng tao.
ü Ang katotohanan ng mga figurative-sign system - mga sistema ng mga palatandaan na nakakaapekto sa panloob na aktibidad ng kaisipan, pagtukoy nito, at sa parehong oras ay tinutukoy ang paglikha ng mga bagong bagay ng totoong mundo. Ang mga modernong sign system ay nahahati sa linguistic at non-linguistic (sign-sign, sign-copy, autonomous sign, sign-simbolo, atbp.).
ü Ang realidad ng panlipunang espasyo ay ang buong materyal at espirituwal na bahagi ng pagkakaroon ng tao kasama ng komunikasyon, mga aktibidad ng tao at isang sistema ng mga karapatan at obligasyon.
ü Ang natural na realidad ay isang kalagayan at pinagmumulan ng buhay at aktibidad ng tao. Ipinakilala ng tao ang kalikasan mismo at ang mga elemento nito sa nilalaman ng realidad ng figurative-sign system na nilikha niya at nabuo ang isang saloobin patungo dito bilang isang mapagkukunan ng buhay, isang kondisyon para sa pag-unlad, katalusan at tula.
Ang proseso ng pag-unlad ng kaisipan ng tao mismo, ayon sa maraming pag-aaral ng mga etnologist, psychologist, ay nangyayari ayon sa mga makasaysayang batas, at hindi ayon sa mga biyolohikal. Kaya, napatunayan na ang proseso ng pagbuo ng utak sa isang hayop ay karaniwang nagtatapos sa oras ng kapanganakan, habang sa mga tao ay nagpapatuloy ito pagkatapos ng kapanganakan at depende sa mga kondisyon kung saan lumalaki ang bata. Dahil dito, hindi lamang pinupuno ng mga kundisyong ito ang mga "blangko na pahina" ng utak, ngunit nakakaapekto rin sa mismong istraktura nito. Kung sa mundo ng hayop ang nakamit na antas ng pag-unlad ng pag-uugali ay ipinadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, tulad ng istraktura ng katawan, sa pamamagitan ng biological na pamana, kung gayon sa mga tao, ang mga uri ng aktibidad na katangian niya, at kasama nila ang kaukulang kaalaman, ang mga kasanayan at katangiang pangkaisipan ay naipapasa sa ibang paraan - sa pamamagitan ng panlipunang pamana. Ang mga likas na katangian ng bata, nang hindi nagbibigay ng mga katangian ng kaisipan, ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa kanilang pagbuo. Ang mga katangian mismo ay lumitaw dahil sa panlipunang pamana. Kaya, mula sa kalikasan, natatanggap ng bata ang istraktura ng auditory apparatus at ang mga kaukulang bahagi ng nervous system, na angkop para sa pagkilala sa mga tunog ng pagsasalita. Ngunit ang pagdinig sa pagsasalita mismo ay bubuo lamang sa proseso ng pag-master ng isang partikular na wika sa ilalim ng patnubay ng mga matatanda. Dahil dito, sa proseso ng asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ang mga indibidwal na mekanismo ng reflex ay pinagsama sa mga kumplikadong anyo - ang mga functional na organo ng utak.
Sa panahon ng pagkabata, ang isang masinsinang pagkahinog ng katawan ng bata ay nagaganap, lalo na, ang pagkahinog ng kanyang sistema ng nerbiyos at utak, na napakahalaga para sa pag-unlad ng kaisipan: dahil dito, ang mga posibilidad ng pag-master ng iba't ibang mga aksyon ay tumataas, ang kapasidad ng pagtatrabaho ng bata ay tumataas. , nilikha ang mga kundisyon na nagbibigay-daan para sa mas sistematiko at may layuning pagsasanay at edukasyon. .
Ang kurso ng pagkahinog ay nakasalalay sa kung ang bata ay tumatanggap ng sapat na bilang ng mga panlabas na impresyon, kung ang edukasyon ng may sapat na gulang ay nagbibigay ng mga kondisyon na kinakailangan para sa aktibong gawain ng utak.
Ang bawat edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang piling tumaas na pagkamaramdamin sa iba't ibang uri ng pag-aaral. May mga panahon ng edad ng espesyal na sensitivity, kapag ang ilang mga impluwensyang pang-edukasyon ay may pinakamalaking impluwensya sa kurso ng pag-unlad ng kaisipan.
Nag-aalok ang V. S. Mukhina ng panibagong bagong diskarte sa pag-unawa sa mga mekanismo ng pag-unlad at pagiging isang tao sa pamamagitan ng pagkakakilanlan at paghihiwalay.
Pagkakakilanlan- isang mekanismo para sa paglalaan ng isang indibidwal ng isang komprehensibong kakanyahan ng tao.
Isolation- isang mekanismo para sa pagtaguyod ng indibidwal sa kanyang likas at pantao na kakanyahan.
Itinuturing ni Mukhina ang pagkakakilanlan at paghihiwalay bilang mga mekanismo na konektado sa dayalekto, sa malalim na esensya nito ay nasa pagkakaisa at pagsalungat.
Maraming mga sikolohikal na uso ang pumupuno sa konsepto ng paghihiwalay ng isang eksklusibong negatibong nilalaman, na iginigiit na ang alienation ay lumitaw bilang isang resulta ng panlipunang pag-unlad bilang isang bagay na nakakagapos sa kalayaan ng indibidwal, sa kanyang mga pangangailangan at dignidad. Gayunpaman, ang lipunan ay palaging nangangailangan ng isang malaya at aktibong personalidad, at personalidad - sa maayos na pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang sitwasyong ito ay humantong sa pagbuo ng isang tiyak na mekanismo sa simula ng pag-unlad ng tao.
Ang pagkakakilanlan at paghihiwalay ay dalawang magkaparehong makabuluhan at magkasabay na diyalektikong magkasalungat na elemento ng isang pares ng iisang mekanismo na bubuo ng isang personalidad at ginagawa itong malaya sa sikolohikal. Ang mga derivatives mula sa pangunahing pares (conformity - pagsasarili, empatiya - inggit, atbp.) Nakukuha ang kanilang pag-unlad sa mga partikular na sitwasyong panlipunan: ang pag-uugali na nangyayari sa sitwasyon sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay nagkakaroon ng mga katangian ng personalidad. Sa istruktura ng personalidad, tinutukoy ng nangingibabaw na miyembro ng mag-asawa ang mga personal na katangian. Sa matinding termino, ang bawat miyembro ng mag-asawa ay asosyal.
Ang mga panahon na kumakatawan sa mga tagumpay na nauugnay sa edad sa pag-unlad ng kaisipan sa loob ng pinakakaraniwang mga limitasyon ay tinukoy ni V. S. Mukhina bilang mga sumusunod:
ü kamusmusan(mula 0 hanggang 12-14 na buwan) - ang panahon kung kailan ang bata ay umuunlad sa pisikal, mental at sosyal na napakabilis, dumaan sa isang napakalaking landas sa maikling panahon mula sa isang walang magawa na bagong panganak na may isang maliit na hanay ng mga likas na reaksyon sa isang aktibong sanggol na nagagawang manood, makinig, kumilos , malutas ang ilang nakikitang mga sitwasyon, umiyak para sa tulong, makaakit ng pansin, magalak sa hitsura ng mga mahal sa buhay. Sa isang sanggol, maaari nang obserbahan ng isa ang mga reflexes tulad ng proteksiyon, orienting, orienting-food, pati na rin ang pagsuso, pagkapit at repulsion reflexes. Sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na impression, ang bata ay sumasailalim sa masinsinang pag-unlad ng utak at pandama na mga organo. Ang pakikipag-usap sa isang may sapat na gulang sa panahong ito ay bubuo sa isang magkasanib na aktibidad, at ang mga aksyon na pinangangasiwaan ng bata sa ilalim ng gabay ng isang may sapat na gulang ay lumikha ng batayan para sa pag-unlad ng kaisipan. Sa pagtatapos ng unang taon, ang bata ay may koneksyon sa pagitan ng pangalan ng bagay at ng bagay mismo - ang paunang anyo ng pag-unawa sa pagsasalita. Sa pagtatapos ng pagkabata, sa batayan ng mga paggalaw at pagkilos na inayos ng mga may sapat na gulang, ang bata ay nagkakaroon ng mga paunang ideya tungkol sa mundo sa paligid niya at ang mga elementarya na anyo ng pang-unawa at pag-iisip ay lumitaw.
ü Maagang edad(1 hanggang 3 taon) - ang mga pangunahing tagumpay ng maagang pagkabata, na tumutukoy sa pag-unlad ng psyche ng bata, ay: mastery ng katawan, mastery ng pagsasalita, pag-unlad ng layunin na aktibidad. Ang mga tagumpay na ito ay ipinakita: sa aktibidad ng katawan, koordinasyon ng mga paggalaw at pagkilos, tuwid na postura; sa pagbuo ng correlative at instrumental na mga aksyon; sa mabilis na pag-unlad ng pagsasalita; sa pagbuo ng kapasidad para sa pagpapalit, simbolikong pagkilos at paggamit ng mga palatandaan; sa pagbuo ng visual-effective, visual-figurative at sign thinking; sa pagbuo ng imahinasyon at memorya; sa pakiramdam ng sarili na pinagmumulan ng imahinasyon at kalooban; sa paglalaan ng "I" ng isang tao at ang paglitaw ng tinatawag na sense of personality.
ü edad preschool(3 hanggang 6-7 taon) - ang panahon ng pagmamay-ari ng panlipunang espasyo ng mga relasyon ng tao sa pamamagitan ng komunikasyon sa mga malalapit na matatanda, gayundin sa pamamagitan ng paglalaro at tunay na relasyon sa mga kapantay. Sa pakikipag-usap sa mga may sapat na gulang at mga kapantay, natututo ang bata ng banayad na pagmuni-muni sa ibang tao, masinsinang nagkakaroon ng kakayahang makilala sa mga tao, mga karakter sa engkanto, mga laruan, mga larawan, atbp. Kasabay nito, natuklasan ng bata ang positibo at negatibong panig ng paghihiwalay . Natututo ang isang preschool kid ng mga tinatanggap na positibong anyo ng komunikasyon na angkop sa mga relasyon sa ibang tao, pagsulong sa pagbuo ng verbal at emosyonal na komunikasyon. Nagsisimula ang bata na magkaroon ng interes sa mga pagkakaiba sa sekswal, na nag-aambag sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng kasarian. Sa buong panahon mula tatlo hanggang pitong taon, ang trend na ito ng maagang ontogenesis ng isang tao ay makikita: isang hindi makontrol, mabilis na pag-unlad ng mga katangian ng pag-iisip, na nagambala ng binibigkas na mga paghinto - mga panahon ng stereotypical na pagpaparami ng kung ano ang nakamit. Sa edad na ito, ang kamalayan sa sarili ng bata ay nabubuo sa isang lawak na nagbibigay ng karapatang magsalita tungkol sa pagkatao ng bata.
ü Edad ng junior school(mula 6-7 taong gulang hanggang 10-11 taong gulang) - sa simula ng edad ng elementarya, ang bata ay, sa isang tiyak na lawak, isang tao. Natuklasan niya ang isang bagong lugar para sa kanyang sarili sa panlipunang espasyo ng mga relasyon ng tao. Ang kanyang mga reflexive na kakayahan ay sapat na na binuo; isang makabuluhang tagumpay sa pag-unlad ng pagkatao ng bata ay ang pamamayani ng motibong "Kailangan ko" sa motibong "Gusto ko". Ang edad na ito ay nangangako sa bata ng mga bagong tagumpay sa isang bagong larangan ng aktibidad ng tao - pagtuturo. bata sa mababang Paaralan natututo ng mga espesyal na psychophysical at mental na aksyon na dapat magsilbi sa pagsulat, aritmetika, pagbabasa, pisikal na edukasyon, pagguhit, manu-manong paggawa at iba pang uri ng mga aktibidad na pang-edukasyon, batay sa kung saan, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-aaral at isang sapat na antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata , ang mga kinakailangan para sa teoretikal na kamalayan at pag-iisip ay bumangon. Ang aktibidad na pang-edukasyon ay nangangailangan ng bata na magkaroon ng espesyal na pagmuni-muni na nauugnay sa mga pagpapatakbo ng kaisipan: pagsusuri ng mga gawaing pang-edukasyon, kontrol at organisasyon ng pagsasagawa ng mga aksyon, pati na rin ang kontrol sa atensyon, mga aksyong mnemonic, pagpaplano ng kaisipan at paglutas ng problema. Ang bagong sitwasyon sa lipunan ay humihigpit sa mga kondisyon ng pamumuhay ng bata at nagsisilbing isang nakaka-stress para sa kanya. Ang bawat bata na pumapasok sa paaralan ay nadagdagan ang tensyon sa pag-iisip. Ang standardisasyon ng mga kondisyon ng pamumuhay ng bata ay nagaganap sa paaralan, bilang isang resulta, maraming mga paglihis mula sa nilalayon na landas ng pag-unlad ay ipinahayag: hyperexcitability, hyperdynamia, matinding pagkahilo. Ang pangkalahatang sensitivity sa epekto ng mga kondisyon sa kapaligiran ng buhay, katangian ng pagkabata, ay nag-aambag sa pagbuo ng mga adaptive na anyo ng pag-uugali, pagmuni-muni at pag-andar ng isip. Sa karamihan ng mga kaso, ang bata ay umaangkop sa kanyang sarili sa mga karaniwang kondisyon. Ang edukasyon ang nagiging nangungunang aktibidad.
ü pagdadalaga(mula 11-12 hanggang 15-16 taong gulang) - ang panahon kung kailan ang isang tinedyer ay nagsisimulang muling suriin ang kanyang relasyon sa kanyang pamilya. Ang pagnanais na mahanap ang sarili bilang isang tao ay nagbubunga ng pangangailangan para sa paghihiwalay mula sa lahat ng mga nakagawian, taun-taon, ay nakakaimpluwensya sa kanya, at ito ay pangunahing nalalapat sa pamilya ng magulang. Ito ang panahon kung kailan nagsisimulang pahalagahan ng isang tinedyer ang kanyang mga relasyon sa mga kapantay. Ang pagnanais na makilala ang sarili sa sariling uri ay nagbibigay ng pangangailangan para sa isang kaibigan, na pinahahalagahan sa unibersal na kultura. Sa pamamagitan ng pagkakaibigan natututo ang isang tinedyer ng mga katangian ng mataas na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao: kooperasyon, pagtutulungan sa isa't isa, tulong sa isa't isa, panganib para sa kapakanan ng iba, atbp. mga relasyon. Kung ang mga kabataan sa pamilya ay mga negatibista, kung gayon sa kanilang mga kapantay ay madalas silang mga conformist. Ang mga pagmumuni-muni sa sarili at sa iba ay nagpapakita sa pagbibinata ng lalim ng di-kasakdalan ng isa - at ang tinedyer ay napupunta sa isang estado ng sikolohikal na krisis. Subjectively, ito ay isang mahirap na karanasan. Ngunit ang krisis ng pagbibinata ay nagpapayaman sa kabataan ng kaalaman at damdamin ng kalaliman na hindi niya pinaghihinalaan sa pagkabata.
Konklusyon
Ayon sa mga konsepto na ipinakita sa itaas, maaaring masubaybayan ng isang tao kung paano nagbago ang mga pananaw sa pag-unlad ng psyche sa paglipas ng isang buong siglo: mula sa primitive at walang muwang na mga teorya hanggang sa mga modernong mature na ideya at pananaw. Siyempre, bawat diskarte, bawat konsepto ay may positibo at negatibong panig, ngunit lahat ng mga ito ay may malaking halaga hindi lamang para sa developmental psychology, ngunit para sa lahat ng sikolohiya sa pangkalahatan at sa bawat sangay nito sa partikular.
Kaya, ang gawain ni V. Preyer, kung saan isinasaalang-alang niya ang sikolohikal na pag-unlad ng bata bilang isang partikular na bersyon ng biyolohikal, sa kabila ng mga limitasyon at kawalang-interes nito, ay ang unang gawain kung saan ang psyche ay itinuturing na objectively, at hindi introspectively. Ito ang kanyang akda na "The Soul of a Child", pati na rin ang mga katulad na gawa ni N. Menchinskaya at V. Stern, na naglatag ng pundasyon para sa sikolohiya ng bata.
Maya-maya, may mga pagtatangka na maunawaan ang mga pattern ng pag-unlad ng psyche batay sa mga batas ng biogenetic; at kahanay ay lumikha sila ng kabaligtaran, sociogenetic theories. Ang mga tagasunod ng biogenetic theory ay minamaliit ang panlipunang mga salik ng pag-unlad. Ang teoryang sociogenetic sa pangkalahatan ay masyadong abstract, dahil, sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa mga prosesong panlipunan, iniiwan nito ang pangkalahatan at biological na mga kondisyon ng pag-unlad sa lilim. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang, ang biogenetic na prinsipyo ay kawili-wili dahil ito ang mga unang pagtatangka upang maunawaan ng siyentipiko ang mga katotohanan ng pag-unlad, upang ilagay ang mga ito sa isang kilalang biological sequence, upang patunayan ang katotohanan na ang pag-unlad ay napapailalim sa mga kilalang batas. Kung ito ay hindi para dito - kahit na hindi totoo, ngunit pa rin ang teoretikal na konsepto - kung gayon sa mahabang panahon ay walang iba pang mga teoretikal na konsepto.
Si Z. Freud, kasama ang kanyang teorya ng pagkatao, na batay sa salungatan sa pagitan ng likas na globo ng buhay ng kaisipan ng tao at mga kinakailangan ng lipunan, ay nakabukas ang buong pag-unawa sa pag-iisip ng tao noong panahong iyon sa ulo nito. Ayon kay Freud, ang bawat tao ay ipinanganak na may likas na pagnanasa sa seks. Hanggang ngayon, sa kabila ng maraming mga kritisismo, ang impluwensya ng mga ideya ni Z. Freud sa modernong sikolohiya ay napakalaki. Ang kanyang teorya ang unang nagpakita na para sa pag-unlad ng isang tao ang pangunahing bagay ay ang ibang tao, at hindi ang mga bagay na nakapaligid sa kanya, at ang kanyang konsepto ay ang unang dinamikong konsepto ng pag-unlad. Binuksan ni Z. Freud ang isang malawak at hindi pa natutuklasang teritoryo para sa pag-aaral ng psyche, mga proseso ng pag-iisip at pag-uugali ng tao.
E. Erikson - isang mag-aaral ng Z. Freud, pinalawak ang konsepto ng Freudian, lumampas dito. Ang pagkakaiba at mga bentahe ng kanyang teorya sa teorya ni Freud ay na isinasaalang-alang ni Erickson hindi lamang ang pagkabata, ngunit sa buong buhay, at gayundin na iniugnay ni Erickson ang pag-unlad ng tao sa pag-unlad ng somatic, ang pag-unlad ng kamalayan na "I" at panlipunang pag-unlad, na nagpapakilala sa kanyang mga pananaw mula sa ang pansexual na pananaw ni Z. Freud. Ang mga gawa ni E. Erickson ay nagmamarka ng simula ng isang bagong paraan ng pag-aaral ng psyche - ang psychohistorical na pamamaraan, na kung saan ay ang aplikasyon ng psychoanalysis sa kasaysayan.
Ang mga turo ni J. Piaget, sa opinyon ng maraming psychologist, ay ang pinakamataas na tagumpay ng sikolohiya ng ikadalawampu siglo. Mayroong isang malaking agwat sa pagitan ng kung ano ang nasa sikolohiya ng bata bago ang trabaho ni Piaget at ang antas ng pag-unlad ng teorya na umiiral ngayon, salamat sa kanyang trabaho. Lumikha siya ng mga bagong pamamaraan, natuklasan ang mga batas ng espirituwal na buhay ng bata, na hindi kilala bago niya.
Ang isang malaking, hindi mapag-aalinlanganan na kontribusyon sa pag-unlad ng modernong sikolohiya ng pag-unlad ay ginawa ng sikologo ng Russia na si L. S. Vygotsky, na inilarawan ang prinsipyo ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng bata, ayon sa kung saan ang interpsychic ay nagiging intrapsychic. Ayon kay Vygotsky, ang pangunahing pinagmulanpag-unlad ng psyche ay Miyerkules, kung saan nabuo ang psyche, habang nasa mga nakaraang konsepto Miyerkulesitinuturing lamang bilang kundisyon, isa sa mga salik ng pag-unlad. Nagawa ni L. S. Vygotsky na lumipat mula sa isang purong mapaglarawang pag-aaral ng mga phenomena hanggang sa pagsisiwalat ng kanilang kakanyahan, ito ang kanyang napakalaking merito sa agham. Ang kultural-historikal na konsepto ay kapansin-pansin din dahil ito ay nagtagumpay sa biyolohikal na namayani sa developmental psychology, sa mga pangunahing teorya at konsepto, tulad ng teorya ng paglalagom, ang teorya ng convergence ng dalawang salik, ang psychodynamic theory ng pag-unlad ng personalidad ni Z. Freud, ang konsepto ng intelektwal na pag-unlad ni J. Piaget, atbp.
D. B. Elkonin - mag-aaral at tagasunod ng L.S. Vygotsky - sa kanyang mga gawa ay binuo niya ang pamana ng Vygotsky, napagtagumpayan ang intelektwalismo ng kanyang mga pang-agham na konsepto, at iminungkahi din na sa proseso ng pag-unlad ng bata, ang motivational na bahagi ng aktibidad ay dapat munang pinagkadalubhasaan, at pagkatapos ay ang operational-technical; sa pag-unlad, maaaring obserbahan ng isa ang paghahalili ng mga ganitong uri ng aktibidad.
Iminungkahi ni V. S. Mukhina ang isang panimula na bagong teorya ng pag-unlad ng pagkatao sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagkakakilanlan at paghihiwalay. Gayundin, ang isang tampok ng konsepto ng V. S. Mukhina ay ang pagiging pandaigdigan nito para sa anumang mga segment ng populasyon, mga tampok na heograpikal at etnolohikal, mga pangkat ng lipunan.
Listahan ginamit panitikan
1. Obukhova L. F. "Sikolohiya ng bata: mga teorya, katotohanan, problema"
Kon I. S. "Psychology ng isang high school student"
Z. Freud "Mga Lektura sa Panimula sa Psychoanalysis", "Psychoanalysis of Childhood Neuroses"
Mukhina V. S. "Edad Psychology: Phenomenology of Development, Childhood, Adolescence"
Gumagana ang Vygotsky L. S. sa 6 na volume; v. 3-4.
Sikolohiya ng pag-unlad, mambabasa, na-edit ni V. S. Mukhina at A. A. Khvostov.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Ang mga pagkakaiba ng opinyon sa mga theorists ay madalas na lumitaw dahil sa iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng tatlong kontrobersyal na isyu: ang mga kadahilanan, ang kalikasan at likas na katangian ng object ng pag-unlad.
Anong mga kadahilanan - kalikasan o pagpapalaki (heredity o kapaligiran) ang gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad? Paano ang proseso ng pag-unlad - tuloy-tuloy o spasmodically! Ang isang tao ba ay likas na isang organizer o nananatiling isang mekanismo!
At mga teorya sa pag-aaral sa lipunan
Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga Amerikanong sikologo ay nagsimulang lumikha ng isang agham ng "pag-uugali ng tao." Interesado sila sa panlabas, napapansin at nasusukat na mga anyo ng pag-uugali, anuman ang kanilang mga panloob na mekanismo ng pisyolohikal. Ang Behaviorism (mula sa Ingles na "behavior" - behavior) ay ang agham ng pag-uugali ng tao.
Mga teorya sa pag-uugali sa mga papel (1849-1936) sa mga nakakondisyon na reflexes at pananaliksik (1878-1958). Ang pilosopikal na batayan ng mga teoryang ito ay ang konsepto ng pilosopong Ingles na si J. Locke, na nagbalangkas ng konsepto ng kamalayan ng bata sa pagsilang bilang isang "blangko na slate" at nagtalo na ang kanyang pag-uugali, pag-iisip at damdamin ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas. kapaligiran.
Uri ng pag-aaral ng American psychologist, kapag ang paksa ay hindi sinasadyang sumusubok iba't ibang variant pag-uugali - mga operator (mula sa Ingles na "operate" to act), kung saan ang pinaka-angkop, pinaka-agpang na isa ay "napili", ay tinatawag na operant conditioning.
Si Thorndike ay bumalangkas ng mga pangunahing batas ng pag-aaral:
1. Batas ng pag-uulit (pagsasanay). Kung mas madalas ang koneksyon sa pagitan ng pampasigla at tugon ay paulit-ulit, mas mabilis itong naayos at mas malakas.
2. Batas ng epekto (reinforcement). Ang mga reaksyong iyon na sinamahan ng pampalakas (positibo o negatibo) ay naayos.
Ang pangkalahatang kalakaran ay kung ang mga aksyon ay humantong sa isang positibong resulta, tagumpay, kung gayon sila ay maaayos at mauulit.
(1904-1990) iginiit na ang pag-uugali ng tao ay maaaring malaman sa pamamagitan ng siyentipikong pamamaraan dahil ito ay tinutukoy ng kapaligiran.
Naniniwala siya na ang pangunahing bagay ay operant, i.e. mga kusang aksyon kung saan walang paunang nakikilalang pampasigla. Depende sa mga kahihinatnan, mayroong isang tiyak na ugali sa gayong pag-uugali sa hinaharap (ang ugali ng pagbabasa ng mga libro). Pinapalakas ng reinforcement ang reaksyon, pinatataas ang posibilidad ng paglitaw nito.
Ang social learning theorist (1977) ay nangangatwiran na sa pang-araw-araw na buhay ang mga tao ay may kamalayan sa mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon, ang mga aksyon ng iba at kinokontrol ang kanilang pag-uugali nang naaayon. Tinawag niya ang kanyang teorya na "social cognitive theory".
Sociocultural approach
Ang W. Bronfenbrenner, D. Kuhn, J. Woolville ay nagbibigay-pansin sa pangangailangan para sa isang masusing pag-aaral ng mga tampok ng pang-araw-araw na pag-uugali ng mga bata sa totoong mga kondisyon ng buhay, simula sa agarang kapaligiran ng pamilya, kabilang ang kontekstong panlipunan at pangkasaysayan.
Modelo sistemang ekolohikal Itinuturing ni W. Bronfenbrenner ang pag-unlad ng isang bata bilang mga proseso ng impluwensya ng kapaligiran sa indibidwal at ang indibidwal mismo sa muling pagsasaayos ng kapaligiran.
Kasama sa kapaligiran ng pamumuhay ang micro level (pamilya, kindergarten), meso-level (koneksyon sa pagitan ng pamilya at paaralan, atbp.), exo-level (pang-ekonomiyang sitwasyon sa bansa, ang papel ng media), macro-level (tradisyon, batas).
Ang teorya ng P. Baltes ay naaakit ng ideya ng pag-unlad ng tao sa buong buhay, na isinasaalang-alang hindi lamang ang mga pagbabago na may kaugnayan sa edad, kundi pati na rin ang malawak na kultura at makasaysayang mga kadahilanan.
Nakikilala ni P. Baltes ang tatlong uri ng mga salik:
- normative age factors ay mga pagbabagong nagaganap sa isang predictable na edad: biological (pagngingipin, pagdadalaga atbp.) at panlipunan (pagpapatala sa paaralan, conscription, pagreretiro).
- normatibong makasaysayang mga kadahilanan (digmaan, epidemya, pagbabago ng rehimen).
- non-normative factor (sakit, pinsala, diborsyo, atbp.)
Mga teorya ng psychoanalytic ng pag-unlad
- isang direksyon sa sikolohiya batay sa mga teorya (1856-1939), na sumunod sa mga deterministikong pananaw sa kalikasan ng tao at naniniwala na ang isang tao ay motibasyon ng panloob na biological drive (G. Kraig).
Ayon sa teorya ni Z. Freud, ito ay ang panahon mula sa kapanganakan hanggang 5 taong gulang na siyang bumubuo sa pangunahing yugto sa pag-unlad ng pagkatao ng isang tao. Itinuring niya ang pag-unlad ng personalidad bilang isang pagbagay ng indibidwal sa panlabas na mundo ng lipunan.
Tatlong istrukturang bahagi ng personalidad - "Ito", "I" at "Super I" ay hindi lumabas nang sabay-sabay. Ang "Ito" (Id) ay ang ubod ng pagkatao, ang batayan ng enerhiya ng pag-unlad ng kaisipan, may likas na katangian, ay matatagpuan sa walang malay at sumusunod sa prinsipyo ng kasiyahan. Ang "Ako" (Ego) ay isang makatwiran at may kamalayan na bahagi. Ito ay lumitaw bilang biological maturation (12-36 na buwan) at ginagabayan ng prinsipyo ng katotohanan. "Super I" (Super Ego) - ay nabuo sa pagitan ng 3-6 na taon ng buhay at kumakatawan sa isang budhi na mahigpit na kinokontrol ang pagsunod sa mga pamantayan.
Inilatag nina A. Freud (1895-1982) at M. Klein (1882-1960) ang mga pundasyon ng psychoanalysis ng bata at lumikha ng kanilang sariling iba't ibang bersyon ng psychotherapy ng bata.
Kinilala ni E. Erikson (1902-1994) ang mga biyolohikal at sekswal na pundasyon para sa paglitaw ng mga sistema ng pagganyak at mga personal na katangian, batay sa istrukturang modelo ng personalidad na binuo ni 3. Freud. Gayunpaman, tinawag niya ang kanyang teorya ng pag-unlad ng personalidad na psychosocial, dahil sa gitna nito ay ang paglago ng kakayahan ng tao sa pakikipag-ugnayan sa kapaligirang panlipunan. Naniniwala si Erickson na ang personalidad ay lumalaki mula sa mga resulta ng paglutas ng panlipunang salungatan na nagmumula sa pakikipag-ugnayan sa mga pangunahing punto ng pag-unlad.
Ang pangunahing konsepto ng teorya ni E. Erickson ay ang pagkuha ng ego - pagkakakilanlan, na nangyayari sa iba't ibang kultura sa iba't ibang paraan.
Teorya ng etolohiya
Ethology - isang sangay ng biology na nag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali ng hayop, ito ay muling binuhay ang interes sa mga biological na katangian na karaniwan sa mga tao at hayop.
Nakikita ng mga ethologist ang maraming pagkakatulad sa pagitan ng paraan ng pag-uugali ng tao at hayop. Natagpuan ni K. Lorenz (1952) ang ilang pagkakatulad sa pagitan ng maagang pagbuo ng attachment sa mga gosling at ang pagbuo ng emosyonal na attachment sa mga sanggol. Ang teorya ng attachment ni J. Bowlby ay batay sa isang synthesis ng ethological at psychological na data at mga tradisyonal na psychoanalytic na ideya tungkol sa pag-unlad. Ang mga attachment disorder ay lumilikha ng panganib ng mga problema sa personalidad at sakit sa isip.
Ang mga sosyobiologist (isang sangay ng etolohiya) ay naniniwala na ang mga kumplikadong modelo panlipunang pag-uugali genetically tinutukoy. Naniniwala ang mga ethologist na ang kumplikadong pag-aaral, tulad ng pag-aaral ng isang wika, pag-aaral ng musika, ay nangyayari nang mas madali sa mga sensitibong panahon, kapag ang utak ng tao ay pinaka-receptive.
Mga teorya ng pag-unlad ng kognitibo
Itinuring ni Jean Piaget (1896-1980), isang Swiss psychologist, ang pagbuo ng talino bilang pangunahing linya ng pag-unlad ng kaisipan ng bata, kung saan nakasalalay ang lahat ng iba pang mga proseso ng pag-iisip.
natukoy ang mga katangian ng pag-iisip ng mga bata:
Ang egocentrism ay ang paghatol ng isang bata sa mundo mula lamang sa kanyang sariling pananaw, hindi isinasaalang-alang ang mga opinyon ng iba.
Realismo - Isinasaalang-alang ang mga bagay ayon sa ibinibigay ng kanilang direktang pang-unawa.
Ang animismo ay ang animation ng mga bagay.
Artificialism - lahat ng bagay na umiiral ay itinuturing na nilikha ng tao.
Ayon kay J. Piaget, palagi siyang nagsusumikap na magtatag ng balanse sa pagitan ng asimilasyon (ang proseso ng pagsasama ng bagong impormasyon sa mga umiiral na iskema) at akomodasyon (ang pagkilos ng pagbabago ng mga iskema na may kaugnayan sa isang bagong sitwasyon), na bumubuo ng batayan ng intelektwal na pagbagay sa kapaligiran at nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay bilang isang species.
Tinukoy ni Jean Piaget ang mga yugto ng pag-unlad ng cognitive. Ayon sa teorya ni Piaget, ang bata ay isang "aktibong siyentista" na nakikipag-ugnayan sa kapaligiran at nagkakaroon ng mas kumplikadong mga estratehiya sa pag-iisip.
Ang mga tagasuporta ng diskarte sa impormasyon sa pag-unlad (Siegler, 1986) ay nakahanap ng pagkakatulad sa pagitan ng modelo ng utak ng tao at ng computer.
Ang pag-unlad ng pag-iisip ng mga bata ay isang "aprenticeship", kung saan ang mas maraming kaalaman na mga kasama (mga magulang, mga bata) ay nagtuturo sa kanila na maunawaan ang mundo at makakuha ng mga kasanayan (J. Bruner).
Cultural-historical theory of development
Si Lev Vygotsky (1896-1934) ay binuo ang mga pundasyon ng kultural-kasaysayang teorya ng pag-unlad ng psyche. Ang mga pangunahing probisyon ay itinakda sa mga gawa: "Ang problema ng pag-unlad ng kultura ng bata" (1928), "Tool at sign sa pag-unlad ng bata" (1930), "Pag-iisip at pagsasalita" (1934), atbp .
Ang mekanismo ng pagbabago sa psyche ng bata, na humahantong sa paglitaw ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, ay ang mekanismo ng internalization (paglaki) ng mga palatandaan bilang isang paraan ng pag-regulate ng aktibidad ng kaisipan.
Ang panlipunang kapaligiran (ayon kay Vygotsky) ay ang naipon na unibersal na karanasan ng tao, na materialized sa mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura.
Itinuring ni Vygotsky ang imitasyon ng isang bata sa isang may sapat na gulang bilang isang pangkalahatang mekanismo para sa pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Ang nagtutulak na kadahilanan ng pag-unlad ng kaisipan ay pagsasanay. Ang mga kondisyon ng pag-unlad sa cultural-historical approach ay nauunawaan bilang morphophysiological features ng utak at pag-iisip.
Ang direksyon ay nauugnay sa pilosopiya ng eksistensyalismo, kung saan ang pokus ay ang pagnanais ng isang tao na mahanap ang kahulugan ng kanyang pag-iral at mamuhay nang responsable at malaya alinsunod sa mga prinsipyong etikal.
Mga psychologist ng humanistic na direksyon na inilakip ko! pantay na kahalagahan sa kamalayan at walang malay, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga pangunahing proseso ng buhay ng kaisipan ng isang tao.
(1908-1970) ay nagbigay ng partikular na kahalagahan sa likas na pangangailangang likas sa bawat tao para sa self-actualization - ang buong pag-unlad ng potensyal ng isang tao. Ang batayan ay pisyolohikal na pangangailangan (pagkain, pananamit), ang antas sa itaas ay ang pangangailangan para sa seguridad (seguridad), ang pangangailangan para sa pagmamay-ari (upang makipag-usap, magmahal at makaramdam ng pagmamahal), ang pangangailangan para sa paggalang sa sarili (positibong reaksyon ng iba). Sa tuktok ng hierarchy ng mga pangangailangan ay ang kahandaan upang mapagtanto ang buong potensyal ng isang tao.
(1902-1987) nai-render malaking impluwensya para sa pedagogy at psychotherapy. Sa kanyang opinyon, ang ubod ng karakter ng isang tao ay binubuo ng mga positibo, malusog na impulses na nagsisimulang kumilos mula sa kapanganakan. Interesado si Rogers kung paano tutulungan ang mga tao na mapagtanto ang kanilang panloob na potensyal. Nalaman niya na ang pinakamataas na personal na paglaki ng isang tao ay nangyayari sa isang positibong saloobin sa kanya.
Ang mga teoryang ito ay nagkaroon ng malaking epekto sa pagpapayo, na nag-aambag sa pagpapakalat ng mga pamamaraan ng pagiging magulang batay sa paggalang sa pagiging natatangi ng bawat bata at naglalayong gawing makatao ang mga interpersonal na relasyon.
Ang kamalayan sa pagiging kumplikado at versatility ng pag-unlad ng kaisipan ng tao at ang pagnanais ng mga siyentipiko na ipaliwanag ang nilalaman nito ay humantong sa pagbuo ng isang bilang ng mga teorya ng pag-unlad ng tao. Sinusuri ng bawat isa sa kanila ang mahahalagang aspeto ng pagbuo ng isang personalidad, ngunit wala sa kanila ang nakapaglarawan ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao sa lahat ng pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba nito. Upang pag-aralan at pag-iba-ibahin ang nilalaman ng mga teoryang ito, ang mga sumusunod na problemang aspeto ay isinasaalang-alang, na ipinakita sa Fig. 1.14.
Ang pagsusuri sa mga teoretikal na pananaw na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng tao, ang mga sumusunod na pamamaraan ay maaaring makilala:
1) biogenetic, na nakatuon sa mga problema ng pag-unlad ng tao bilang isang indibidwal na pinagkalooban ng ilang mga katangian ng antropolohikal, pumasa iba't ibang yugto maturation bilang ang phylogenetic program ay ipinatupad sa ontogenesis (biogenetic theories ng S. Hall, M. Getchinson, psychoanalytic approach ng Z. Freud)
2) sociogenetic - diin sa pag-aaral ng mga proseso ng pagsasapanlipunan ng tao, ang asimilasyon ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan, ang pagkuha ng mga panlipunang saloobin at mga oryentasyon ng halaga (mga teorya ng pag-aaral ni J. Watson, B. Skinner, A. Bandura), ayon sa kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng iba't ibang anyo ng pag-uugali sa pamamagitan ng pag-aaral;
kanin. 1.14. Mga aspeto ng pagkakaiba-iba ng mga teorya ng pag-unlad ng kaisipan
3) ang mga kinatawan ng diskarte sa personogenetic (A. Maslow, K. Rogers) ay nakatuon sa mga problema ng aktibidad, kamalayan sa sarili at pagkamalikhain ng indibidwal, ang pagbuo ng "I" ng tao, pagsasakatuparan sa sarili ng personal na pagpili, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay;
4) ang mga teorya ng cognitive na direksyon (J. Bruner, J. Piaget) ay sumasakop sa isang intermediate na direksyon sa pagitan ng biogenetic at sociogenetic approach, dahil ang genotypic program at ang panlipunang mga kondisyon kung saan ang programang ito ay ipinatupad ay itinuturing na mga nangungunang determinants ng pag-unlad;
5) naging popular at maimpluwensyang teorya ng pag-unlad modelo ng mga sistemang ekolohikal(W. Bronfenbrenner), na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng kaisipan bilang isang dobleng proseso ng muling pagsasaayos ng indibidwal ng kanyang kapaligiran sa pamumuhay at nararanasan ang epekto ng mga elemento ng kapaligirang ito.
Biogenetic na diskarte sa pag-unlad ng kaisipan
Ang aktuwal na siyentipikong diskarte sa pag-aaral ng pag-unlad ng kaisipan ng tao ay naging posible batay sa ebolusyonaryong mga turo ni Ch. Darwin. Sa loob ng balangkas ng biogenetic approach, ang mga pangunahing teorya ay ang mga teorya ng paglalagom ni E. Haeckel at S. Hall, ang psychoanalytic theory ni Z. Freud.
Ang batayan ng teorya ng paglalagom ay ang paninindigan na katawan ng tao sa intrauterine development nito, inuulit nito ang buong hanay ng mga anyo na naipasa ng mga ninuno ng hayop sa daan-daang milyong taon - mula sa mga single-celled na nilalang hanggang sa primitive na tao. Pinahaba ng iba pang mga siyentipiko ang time frame ng biogenetic law na lampas sa pag-unlad ng matris. Kaya, naniniwala si Stanley Hall na kung inuulit ng embryo ang lahat ng mga yugto ng pag-unlad mula sa isang solong selulang nilalang hanggang sa isang tao sa 9 na buwan, kung gayon ang bata sa panahon ng paglaki ay dumaan sa buong kurso ng pag-unlad ng tao mula sa primitive na savagery hanggang sa modernong kultura. . Ang ideyang ito ay binuo ni M. Getchinson, na nagbukod ng 5 panahon ng kultura ng tao, alinsunod sa kung saan nagbabago ang mga interes at pangangailangan ng bata mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda:
kanin. 1.15. Mga panahon ng pagpaparami ng kultura ng tao sa ontogeny
Kaya, sa panahon ng ligaw, ang bata ay may posibilidad na maghukay sa lupa, hinila ang lahat sa kanyang bibig, ang edibility ay ang sukatan ng lahat. Sa ontogenesis ng tao, ang panahong ito ay tumatagal mula sa kapanganakan hanggang 4 na taon, na umaabot sa maximum na pag-unlad sa 3 taon. Ang nilalaman ng panahon ng pangangaso at pagkuha ng biktima ay ang takot ng bata sa mga estranghero, mga lihim na pagkilos, kalupitan, sa mga aksyon ng mga grupo ng mga bata, mga laro ng mga bilanggo, mga silungan. Ito ay tumatagal mula 4 hanggang 9 na taon, ang mga pangunahing tampok ay lilitaw sa edad na 7 taon. Ang panahon ng pagpapastol ay ipinakita sa pamamagitan ng lambing ng bata para sa mga hayop, ang pagnanais na magkaroon ng sariling alagang hayop, ang pagtatayo ng mga kubo, mga istruktura sa ilalim ng lupa. Ang tagal ng yugtong ito ay mula 9 hanggang 12 taon, ang rurok ay nangyayari sa 10 taon. Ang susunod, ang panahon ng agrikultura ay natanto bilang isang pagnanais para sa paghahardin, ay tumatagal mula 12 hanggang 16 na taon, ang rurok ay bumagsak sa 14 na taon. Ang mga detalye ng panahon ng industriya at komersyal ay mga interes sa pananalapi, palitan, kalakalan. Ang yugtong ito ay nagsisimula sa edad na 16 at nagpapatuloy hanggang sa pagtanda, ang rurok ng pag-unlad ay umabot sa 18-20 taon.
Iminungkahi ni Arnold Gesell ang isang ethological interpretation ng evolutionary prerequisites para sa pag-uugali ng tao, na naniniwala na ang batayan ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay mga instinct na nabuo sa panahon ng phylogenetic at inilatag ng mga gene. Ayon sa siyentipiko, ang pangunahing pagpapakita ng instinct ng isang bagong panganak ay ang pag-iyak, na bumubuo ng emosyonal na mga kalakip ng bata sa susunod na buhay. Ang mga pangunahing instinct ng bagong panganak ay nagbibigay ng batayan para sa paghubog ng panlipunang karanasan ng bata sa panahon ng kanyang mga sensitibong panahon. Bumuo at nagpatupad si Gezzel ng isang sistema para sa pag-diagnose ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata mula sa kapanganakan hanggang sa katapusan ng pagbibinata, na ipinatupad batay sa isang longitudinal na pag-aaral.
Ethology - ang pag-aaral ng ebolusyonaryong lugar ng pag-uugali
Ang mga bata, tulad ng mga halaman, ay "namumulaklak" ayon sa pattern o iskedyul na ibinigay ng mga gene.
Paksa 2 Mga pangunahing teorya ng pag-unlad ng kaisipanPlano:
Mga konsepto ng biogenetic at sociogenetic.
Mga teorya ng psychoanalytic ng pag-unlad.
Cognitive at humanistic theories ng mental development.
Mga teorya ng pag-unlad sa tahanan.
1. Biogenetic at sociogenetic na mga konsepto
Ayon kay konsepto ng biogenetic pag-unlad, ang mga pangunahing katangian ng pag-iisip ng indibidwal ay likas sa mismong kalikasan ng tao, sa kanyang biyolohikal na simula. Kaya, ang talino, mga katangian ng personalidad, mga katangian ng karakter, atbp., ay genetically programmed.
German naturalist na si E. Haeckel (1834–1919) at German physiologist
I. Muller (1801–1958) ay bumalangkas ng biogenetic law, ayon sa kung saan ang isang hayop at isang tao sa panahon ng intrauterine development ay panandaliang inuulit ang mga yugto na pinagdadaanan ng isang partikular na species sa phylogeny. Ang prosesong ito ay inilipat sa proseso ng ontogenetic development ng bata. Ang mga teorya ng pag-unlad ng kaisipan ay lumitaw, na konektado sa ideya ng pag-uulit sa pag-unlad na ito ng kasaysayan ng sangkatauhan, tinawag silang mga teorya ng recapitulation ("compressed repetition").
Ang teorya ng paglalagom ni Stanley Hall. Ang American psychologist na si S. Hall (1844-1924) ay naniniwala na ang bata sa kanyang pag-unlad ay panandaliang inuulit ang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang batayan para sa paglitaw ng naturang teorya ay ang pagmamasid sa mga bata, bilang isang resulta kung saan ang mga sumusunod na yugto ng pag-unlad ay nakikilala: yungib, kapag ang bata ay naghuhukay sa buhangin, ang yugto ng pangangaso, palitan, atbp. Ipinapalagay din ni Hall. na ang pagbuo ng pagguhit ng mga bata ay sumasalamin sa mga yugtong pinagdaanan ng pinong sining sa kasaysayan ng sangkatauhan.
Sa pagsisiyasat sa pag-unlad ng kaisipan ng bata, dumating si Hall sa konklusyon na ito ay batay sa biogenetic na batas na binuo ng estudyante ni Darwin na si E. Haeckel.
Sa kanyang teorya ng paglalagom, sinabi ni Hall na ang pagkakasunud-sunod at nilalaman ng mga yugtong ito ay genetically predetermined, at samakatuwid ang bata ay hindi maaaring maiwasan o lampasan ang anumang yugto ng kanyang pag-unlad.
Ang mag-aaral ni Hall na si Getchinson, sa batayan ng teorya ng paglalagom, ay lumikha ng periodization ng mental development, ang criterion kung saan ang paraan ng pagkuha ng pagkain. Binili niya ang 5 pangunahing mga yugto sa pag-unlad ng kaisipan ng mga bata, ang mga hangganan nito ay hindi mahigpit, upang ang pagtatapos ng isang yugto ay hindi nag-tutugma sa simula ng susunod:
mula sa kapanganakan hanggang 5 taon – yugto ng paghuhukay at paghuhukay. Sa yugtong ito, ang mga bata ay mahilig maglaro sa buhangin, gumawa ng mga cake at manipulahin ang balde at scoop;
mula 5 hanggang 11 taon - ang yugto ng pangangaso at pagkuha. Sa yugtong ito, ang mga bata ay nagsisimulang matakot sa mga estranghero, nagkakaroon sila ng pagiging agresibo, kalupitan, pagnanais na ihiwalay ang kanilang sarili sa mga matatanda, lalo na ang mga estranghero, at ang pagnanais na gumawa ng maraming bagay nang lihim;
8 hanggang 12 taong gulang - yugto ng pastol. Sa panahong ito, ang mga bata ay nagsisikap na magkaroon ng kanilang sariling sulok, at kadalasan ay nagtatayo sila ng kanilang mga silungan sa mga bakuran o sa isang bukid, sa isang kagubatan, ngunit hindi sa isang bahay. Mahilig din sila sa mga alagang hayop at sinisikap na kunin ang mga ito upang magkaroon sila ng aalagaan at tatangkilik. Sa mga bata, lalo na sa mga batang babae, sa oras na ito ay may pagnanais para sa pagmamahal at lambing;
mula 11 hanggang 15 taon - yugto ng agrikultura, na nauugnay sa isang interes sa lagay ng panahon, natural na phenomena, pati na rin ang pag-ibig para sa paghahardin, at para sa mga batang babae, para sa floriculture. Sa panahong ito, ang mga bata ay nagkakaroon ng pagmamasid at pagpapasya;
mula 14 hanggang 20 taon - ang yugto ng industriya at kalakalan, o yugto ng modernong tao. Sa oras na ito, nagsisimulang mapagtanto ng mga bata ang papel ng pera, gayundin ang kahalagahan ng aritmetika at iba pang eksaktong agham. Bilang karagdagan, ang mga lalaki ay may pagnanais na baguhin ang iba't ibang mga bagay.
Naniniwala si Getchinson na mula sa edad na 8, i.e. mula sa yugto ng pastoral, nagsisimula ang panahon ng sibilisadong tao, at mula sa panahong ito na ang mga bata ay maaaring sistematikong ituro, na imposible sa mga nakaraang yugto. Kasabay nito, nagpatuloy siya mula sa ideya ni Hall na ang pag-aaral ay dapat itayo sa ibabaw ng isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kaisipan, dahil ang pagkahinog ng katawan ay naghahanda ng batayan para sa pag-aaral.
Parehong kumbinsido sina Hall at Hutchinson na ang pagpasa ng bawat yugto ay kinakailangan para sa normal na pag-unlad, at ang pag-aayos sa isa sa mga ito ay humahantong sa paglitaw ng mga deviations at anomalya sa psyche. Dahil sa katotohanan ang bata ay hindi maaaring ilipat sa parehong mga sitwasyon na naranasan ng sangkatauhan, ang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay isinasagawa sa laro. Para dito, mayroong mga laro ng mga bata sa digmaan, sa mga magnanakaw ng Cossack, atbp. Binigyang-diin ni Hall na mahalaga na huwag pigilan ang bata sa pagpapakita ng kanyang mga instincts, na kung saan ay nalampasan, kabilang ang mga takot ng mga bata.
Bagaman pinagsama ni Hall ang isang malaking halaga ng makatotohanang materyal, na nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng sikolohiya ng pag-unlad, ang kanyang teorya ay agad na pinuna ng mga psychologist, na itinuro na ang panlabas na pagkakapareho ng paglalaro ng mga bata sa pag-uugali ng mga hayop o primitive na tao ay hindi nangangahulugang ang sikolohikal na pagkakakilanlan ng kanilang pag-uugali.
Austrian psychologist na si K. Buhler (1879-1973) ay kumakatawan sa buong landas ng pag-unlad mula sa isang unggoy hanggang sa isang may sapat na gulang na sibilisadong tao bilang pag-akyat sa isang solong biyolohikal na hagdan, sa kanyang palagay, isang bata, isang pasibo, walang magawang nilalang, walang anumang espirituwal na paggalaw, unti-unting "bumalik" sa Tao. Para kay Buhler, ang gawain ay upang mahanap ang walang hanggan, pangunahing mga batas ng pag-unlad na independyente sa mga panlabas na impluwensya sa kanilang pinakadalisay na anyo. Hiniram niya ang anyo ng eksperimento para sa pag-aaral ng pag-unlad ng bata sa mga unang taon ng buhay mula sa larangan ng zoopsychology, sa katunayan, nalutas ng mga bata ang mga problema ng uri na inaalok sa mga unggoy sa pag-aaral ng zoopsychology.
Batay sa pang-eksperimentong data, ginawa ni Buhler teorya ng tatlong yugto sa pag-unlad ng bata . Ang isang bata sa kanyang pag-unlad ay natural na dumadaan sa mga yugto na tumutugma sa mga yugto ng ebolusyon ng mga anyo ng pag-uugali ng hayop: instinct, pagsasanay, katalinuhan. Ang biological factor (self-development ng psyche, self-deployment) ay itinuturing niya bilang pangunahing isa.
Ang instinct ay ang pinakamababang yugto ng pag-unlad; namamana na pondo ng mga pag-uugali, handa nang gamitin at nangangailangan lamang ng ilang mga insentibo. Ang mga instinct ng tao ay malabo, humina, nahati, na may malaking pagkakaiba sa indibidwal. Ang hanay ng mga handa na instinct sa isang bata (bagong panganak) ay makitid - sumisigaw, sumuso, lumulunok, proteksiyon na pinabalik.
Ang pagsasanay (pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes, panghabambuhay na kasanayan) ay ginagawang posible na umangkop sa iba't-ibang mga pangyayari sa buhay, umaasa sa mga gantimpala at parusa, o sa mga tagumpay at kabiguan. Ang paglalaro ng mga bata, ayon kay Buhler, isang natural na pagpapatuloy ng laro sa mga hayop, ay lumitaw sa yugtong ito.
Ang katalinuhan ay ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad; pagbagay sa sitwasyon sa pamamagitan ng pag-imbento, pagtuklas, pag-iisip at pag-unawa sa sitwasyon ng problema. Ang Buhler sa lahat ng posibleng paraan ay binibigyang diin ang "tulad ng chimpanzee" na pag-uugali ng mga bata sa mga unang taon ng buhay.
Sa paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng psyche patungo sa isa pa, ang mga emosyon ay bubuo, at mayroong isang pagbabago sa kasiyahan mula sa pagtatapos ng aktibidad hanggang sa simula. Ang ebolusyonaryong maagang ugnayan ng aksyon at damdamin ay ang mga sumusunod: unang aksyon, at pagkatapos ay kasiyahan mula sa resulta nito. Dagdag pa, ang aksyon ay sinamahan ng functional na kasiyahan, i.e. kasiyahan mula sa proseso mismo. At sa wakas, ang representasyon (anticipation) ng kasiyahan ay nauuna sa aktwal na pagkilos.
Ang mga kinatawan ng biogenetic na direksyon ay nakakuha ng pansin ng mga siyentipiko sa pag-aaral ng pagtutulungan ng pisikal at mental na pag-unlad. Malaki ang kahalagahan nito para sa psychophysiology. Gayunpaman, ang mga pagtatangka na maunawaan ang mga pattern ng pag-unlad ng psyche batay lamang sa mga batas na biyolohikal, siyempre, ay hindi nakoronahan ng tagumpay. Minamaliit nila ang papel ng mga salik sa pag-unlad ng lipunan at labis na pinahahalagahan ang pagkakapareho nito.
Ang isang diametrically kabaligtaran na diskarte sa pag-unlad ng psyche ng bata ay hawak ng mga tagasuporta ng konsepto ng sociogenetic. Naniniwala sila na walang likas sa ugali ng tao at ang bawat kilos niya ay produkto lamang ng panlabas na impluwensya.
Mga konsepto ng pag-uugali . Ang Behaviorism ay isang direksyon sa American psychology ng ika-20 siglo na tinatanggihan ang kamalayan bilang isang paksa ng siyentipikong pananaliksik at binabawasan ang psyche sa iba't ibang anyo ng pag-uugali, na nauunawaan bilang isang hanay ng mga reaksyon ng katawan sa mga stimuli sa kapaligiran. Ang tao, ayon kay J. Watson (1878 - 1958), ay isang biyolohikal na nilalang na maaaring pag-aralan tulad ng ibang hayop. Kaya, sa klasikal na pag-uugali, ang diin ay ang proseso ng pagkatuto batay sa pagkakaroon o kawalan ng reinforcement mula sa kapaligiran.
Ang mga kinatawan ng neobehaviorism, ang mga American psychologist na sina E. Thorndike (1874-1949) at B. Skinner (1904-1990) ay lumikha ng konsepto ng pag-aaral, na tinatawag na "operant learning". Ang ganitong uri ng pag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang walang kundisyon na pampasigla, ibig sabihin, pampalakas, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagtatatag ng isang bagong nauugnay na koneksyon sa pagitan ng isang pampasigla at isang tugon.
Sa batayan ng mga umiiral na teorya, maaari itong tapusin na sa mga sociogenetic theories, ang kapaligiran ay itinuturing na pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ng psyche, at ang aktibidad ng bata ay hindi isinasaalang-alang.
Convergence theory (teorya ng dalawang salik)
. Binuo ng isang German psychologist
V. Stern (1875–1938), na isang dalubhasa sa larangan ng differential psychology, na isinasaalang-alang ang kaugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunang mga kadahilanan. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-unlad ng kaisipan ng bata ay itinuturing bilang isang proseso na bubuo sa ilalim ng impluwensya ng parehong pagmamana at kapaligiran. Ang pangunahing tanong ng teorya ng convergence ay upang maitaguyod kung paano lumitaw ang mga nakuhang anyo ng pag-uugali at kung ano ang impluwensya ng pagmamana at kapaligiran sa kanila.
Ayon sa teorya ni Stern:
Ang bata sa mga unang buwan ng infantile period ay nasa entablado mammal: ito ay nakumpirma ng walang pag-iisip na reflex at impulsive na pag-uugali;
Sa ikalawang kalahati ng buhay, umabot ito sa yugto ng isang mas mataas na mammal ( unggoy) dahil sa pag-unlad ng paghawak ng mga bagay at imitasyon;
Nang maglaon, na pinagkadalubhasaan ang tuwid na pustura at pagsasalita, naabot niya ang mga unang yugto kondisyon ng tao;
Sa unang limang taon ng paglalaro at mga fairy tale, nakatayo siya sa hagdan mga primitive na tao;
Ang isang bagong yugto - pagpasok sa paaralan - ay nauugnay sa mastery mga obligasyong panlipunan mas mataas na antas. Ang mga unang taon ng paaralan ay nauugnay sa simpleng nilalaman sinaunang at Lumang Tipan na mundo, ang mga middle class - mula sa Kristiyano kultura, at mga taon ng kapanahunan - na may kultura bagong panahon.
2. Psychoanalytic theories ng pag-unlad
Psychoanalysis- isa sa mga unang sikolohikal na direksyon na lumitaw bilang isang resulta ng paghahati ng sikolohiya sa iba't ibang paaralan. Ang paksa ng pag-aaral sa paaralang ito ay ang malalim na istruktura ng psyche, at ang pamamaraan ng kanilang pag-aaral ay psychoanalysis na binuo ng paaralang ito.
Sa isang banda, ang psychoanalysis ay isang teorya na nagpapaliwanag sa mental development ng isang tao (personality theory), sa kabilang banda, ito ay isang paraan ng pag-aaral ng personalidad, at sa pangatlo, isang paraan ng psychological assistance.
Ang mga pundasyon ng konsepto ng psychoanalytic ay inilatag ng Austrian psychologist at psychiatrist na si Sigmund Freud (1856-1939). Sa ilalim ng impluwensya nina Goethe at Darwin, pinili ni Freud ang medikal na faculty ng Unibersidad ng Vienna, na kanyang pinasok noong 1873. Natanggap ang kanyang titulo ng doktor sa edad na 26, si Freud, dahil sa mga kahirapan sa pananalapi, ay napilitang pumasok sa pribadong pagsasanay. Sa una, nagtrabaho siya bilang isang surgeon, ngunit pagkatapos kumuha ng kurso sa psychiatry, naging interesado siya sa lugar na ito, lalo na ang kaugnayan sa pagitan ng mga sintomas ng pag-iisip at pisikal na sakit.
Si Freud ay nagsanay sa Paris sa klinika ng Charcot, kung saan sinisiyasat niya ang papel ng hipnosis sa paggamot ng hysteria, ang kanyang trabaho dito sa unang pagkakataon ay nagbukas ng kurtina sa walang malay, na nagpapakita ng papel ng walang malay na mga motibo sa mga aksyon ng tao sa mga sesyon ng hipnosis. Sa kanyang pagbabalik sa Vienna, kasama ang sikat na psychiatrist na si I. Breuer, sinimulan niyang siyasatin ang dynamics ng hysteria. Gayunpaman, unti-unti siyang lumayo kay Breuer, na nag-iingat sa mga pagpapalagay ni Freud tungkol sa koneksyon ng mga neuroses na may mga sekswal na paglihis. Nag-iingat din si Breuer sa bagong paraan ng paggamot sa hysteria na iminungkahi ni Freud sa halip na hipnosis - psychoanalysis, bagama't sumang-ayon siya na ang hipnosis ay hindi epektibo.
Sa kauna-unahang pagkakataon, nagsalita si Freud tungkol sa psychoanalysis noong 1896. Ayon kay Freud, ang pag-unlad ng psyche ng bata ay isang adaptasyon, ang pagbagay nito sa nakapaligid, karamihan sa pagalit na kapaligiran. Ang mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan ay likas at walang malay na mga instinct (o mga damdamin, tulad ng sa mga susunod na psychoanalyst). Mula sa pananaw ng psychoanalysis, ang batayan ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi ang intelektwal na globo, ngunit ang mga emosyon at motibo ng mga bata.
Sa gawaing pang-agham ni Z. Freud, tatlong yugto ang maaaring makilala:
Ang unang yugto (1886-1897) ay nauugnay sa pagbuo ng isang modelo ng affective trauma. Sa panahong ito, isinasaalang-alang niya ang mga sanhi ng neurotic disorder: 1) tunay na panlabas na traumatikong mga kaganapan na naganap sa pagkabata (halimbawa, sekswal na pang-aabuso) at 2) mga epekto na dulot ng hindi mabata na mga ideya at trauma. Sa unang modelo, ang psychic apparatus ay pinagkalooban ng mga pag-andar tulad ng pagbagay sa mga kaganapan na nagaganap sa panlabas na katotohanan, pagtindi at pag-alis ng paggulo, pang-unawa, atensyon, paglipat ng enerhiya ng psychic mula sa isang estado patungo sa isa pa. Sa panahong ito na ang saykiko na trauma ay itinuturing na bunga ng sekswal na pang-aakit, na aktwal na naganap, sa katotohanan. Mamaya, siya ay dumating sa konklusyon na nag-uusap kami hindi tungkol sa mga tunay na sekswal na gawain na ginawa laban sa bata, ngunit tungkol sa kanyang sariling mga pantasya, ideya, pagnanasa.
Ikalawang yugto (1897-1923). Sa panahong ito, isang bagong topical na modelo ang ginagawa. Ang enerhiya ng pagkahumaling ay itinuturing na pinakamahalagang kadahilanan ng pagganyak sa pag-uugali ng mga bata at matatanda. Ang seksuwalidad ay nauunawaan bilang isang bagay na binubuo ng pagsasaalang-alang sa kabaligtaran ng mga kasarian, pagkakaroon ng kasiyahan, pagtamasa sa paggana ng mga organo, pagpaparami.
Sa panahong ito, tinukoy ni Freud ang mga pagnanasa gaya ng pagnanasa sa seksuwal (Libido) at ang pagnanais na mapanatili ang sarili. Ang huling drive ay tinukoy bilang ang mga pangangailangan na nauugnay sa mga function ng katawan na kinakailangan upang mapanatili ang buhay ng indibidwal. Ang topical (spatial) na modelo ng mental apparatus ay ipinakita sa tatlong antas - ang walang malay, ang preconscious at ang conscious. Ang walang malay ay binubuo ng mga saykiko na nilalaman na gumagana ayon sa kanilang sariling mga batas at panuntunan, ay ang sisidlan ng enerhiya ng saykiko, mga likas na drive. Sa antas ng walang malay, ang mga pangunahing proseso ay nagpapatakbo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi makatwiran, walang tiyak na oras at spatial na dinamika.
Sa antas ng preconscious at conscious, ang mga pangalawang proseso ay gumagana - pansin, paghatol, pangangatwiran, kinokontrol na pagkilos. Ang preconscious ay matatagpuan sa pagitan ng walang malay at may malay, ito ay pinaghihiwalay mula sa una sa pamamagitan ng censorship, na hindi pinapayagan ang walang malay na mga nilalaman na pumasok sa preconscious. Ang paglipat mula sa preconsciousness sa consciousness ay dahil sa pangalawang censorship, na hindi lamang nakakasira, ngunit pinipili ang nilalaman na nakakagambala sa indibidwal. Kasama sa preconscious ang mga kaisipang hindi direktang napagtanto, ngunit madaling maisasakatuparan. Kasama sa kamalayan ang mga nakakamalay na pag-iisip at damdamin, kumikilos batay sa pangalawang proseso sa prinsipyo ng katotohanan.
Ang ikatlong yugto (1923-1939) ay ang oras ng paglikha ng isang istrukturang modelo ng psyche. Nakilala ni Freud ang pagitan ng life drive (Eros) at ang death drive (Thanatos). Ang una ay kasama ang sekswal na atraksyon at ang pagnanais para sa pangangalaga sa sarili, ang pangalawa - ang pagnanais para sa pagkawasak, ang kumpletong pag-aalis ng pag-igting, para sa kapayapaan. Ang ideya na bilang karagdagan sa drive sa buhay, mayroong isang drive sa kamatayan, nangyari kay Freud pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ang pagtukoy sa konseptong ito, nasa isip niya ang pagnanais ng organismo, una, sa pagkawasak at, pangalawa, sa isang regular na paglipat sa isang hindi organikong estado.
Ang istrukturang modelo ng mental apparatus ay dumating upang palitan ang pangkasalukuyan. Sa halip na tatlong antas - ang walang malay, preconscious at conscious, Id (It), Ego (I), Super-Ego (Super-I) ang namumukod-tangi.
Ito ay isang likas na walang malay na halimbawa, isang sisidlan para sa mga likas na pagnanasa at pinigilan na mga ideya. Ang pangunahing prinsipyo ng gawain ng id ay ang prinsipyo ng kasiyahan i.e. ang pagnanais para sa isang agarang paglabas ng mental stress.
Ego - ay nabuo mula dito, na lumilitaw sa paglitaw ng kaalaman tungkol sa panlabas na mundo. Ang pagkakataong ito ay nagpapatakbo sa prinsipyo ng realidad, paglalapat ng perceptual at cognitive na mga estratehiya, i.e. pansin, lohikal na pag-iisip, pangangatwiran at pagsusuri. Ang layunin ng halimbawa ng ego ay upang maantala ang kasiyahan ng mga instincts upang mapanatili ang integridad ng katawan at pag-iisip.
Ang super-ego ay nabuo sa pagtatapos ng ikatlo, phallic stage ng psychosexual development at isang sistema ng mga halaga, pamantayan, at pamantayan ng pag-uugali na natutunan ng bata sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga matatanda. Ang super-ego ay binubuo ng konsensya at ang ego-ideal. Nabubuo ang konsensya bilang resulta ng mga parusa, at ang ego-ideal ay nabuo bilang resulta ng paghihikayat ng mga magulang.
Ang mga panloob na salungatan, ayon kay Freud, ay mga salungatan sa pagitan ng iba't ibang istruktura ng personalidad. Sa isang banda, nariyan ang It, na naglalaman ng makapangyarihang biyolohikal na pangangailangan at gumagana ayon sa prinsipyo ng kasiyahan, ibig sabihin, nangangailangan ito ng agarang paglabas ng tensyon; sa kabilang banda, mayroong Super-Ego, na binubuo ng mga pamantayang moral at mga tuntunin, kadalasang nagbabawal sa agarang kasiyahan ng mga pangangailangan ng id. Sa pagitan ng dalawang magkasalungat na istrukturang ito, ako ay matatagpuan, na, sa kabila ng pag-igting na naranasan na may kaugnayan sa salungatan, ay dapat mapanatili ang integridad ng katawan at pag-iisip.
Ang kakayahang mapanatili ang kalusugan ng isip ng isang tao ay nakasalalay sa mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na tumutulong sa isang tao, kung hindi man maiwasan (dahil ito ay talagang imposible), kung gayon kahit papaano ay pagaanin ang salungatan sa pagitan ng Id at ng Super-Ego.
Mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol- mga pamamaraan na nagpapababa sa antas ng pagkabalisa na dulot ng isang panloob na salungatan sa pagitan ng iba't ibang mga istruktura ng psyche.
Tinukoy ni Freud ang ilang mga mekanismo ng pagtatanggol, ang pangunahing nito ay ang panunupil, regression, rationalization, projection at sublimation.
nagsisiksikan sa labas- ang pinaka-hindi mahusay na mekanismo, dahil sa kasong ito ang enerhiya ng pinigilan at hindi natutupad na motibo (pagnanais) ay hindi natanto sa aktibidad, ngunit nananatili sa tao, na nagiging sanhi ng pagtaas ng pag-igting. Dahil ang pagnanais ay napipilitang lumabas sa walang malay, ang isang tao ay ganap na nakakalimutan tungkol dito, ngunit ang natitirang pag-igting, na tumagos sa walang malay, ay naramdaman ang sarili sa anyo ng mga simbolo na pumupuno sa mga panaginip, sa anyo ng mga pagkakamali, mga slip ng dila, mga reserbasyon.
Ang regression at rationalization ay mas mature na mga uri ng mga depensa, dahil pinapayagan nila ang hindi bababa sa bahagyang paglabas ng enerhiya na nilalaman ng mga pagnanasa ng tao. Kung saan regression- isang mas primitive na paraan upang maisakatuparan ang mga adhikain, ito ay isang pagbabalik sa ontogenetically mas maagang mga paraan ng pagtugon. Ang isang tao ay maaaring magsimulang kumagat ng mga kuko, sumira ng mga bagay, maniwala sa masasama o mabubuting espiritu, maghanap ng mga mapanganib na sitwasyon, ang isang may sapat na gulang na babae sa tensiyonado na mga sitwasyon ay maaaring kumilos tulad ng isang batang babae, atbp., at marami sa mga regression na ito ay karaniwang tinatanggap na sila ay hindi kahit na. pinaghihinalaang ganyan.. Rasyonalisasyon na nauugnay sa pagnanais ng Super-Ego na kahit papaano ay kontrolin ang sitwasyon, na nagbibigay ito ng isang kagalang-galang na hitsura, ito ay isang pagtatangka na magbigay ng hindi bababa sa ilang "makatwirang" paliwanag para sa kanilang mga damdamin at mga aksyon. Samakatuwid, ang isang tao, na hindi napagtatanto ang tunay na mga motibo ng kanyang pag-uugali, ay tinatakpan ang mga ito at ipinapaliwanag ang mga ito sa mga imbento, ngunit katanggap-tanggap sa moral na mga motibo.
Sa mga projection ibinibigay ng isang tao sa iba ang mga pagnanasa at damdamin na nararanasan niya mismo, ngunit madalas ay hindi nauunawaan ang mga ito. Ang projection ay maaaring maging tumpak, iyon ay, ang taong kung kanino ang pakiramdam ay nakaranas nito, ay nagpapatunay sa projection na ginawa ng kanyang pag-uugali. Pagkatapos ay matagumpay na gumana ang mekanismo ng pagtatanggol, dahil nakikilala ng projector ang mga damdaming ito bilang totoo, wasto, ngunit dayuhan at hindi natatakot sa kanila.
Maaaring mali ang projection, hindi tumpak. Dapat itong bigyang-diin na ang pagpapakilala ng naturang mekanismo ng proteksiyon ay naging posible upang mabuo ang tinatawag na "projective na pamamaraan" ng pananaliksik sa personalidad sa hinaharap. Ang mga pamamaraang ito, na binubuo ng pagtatanong sa kanila na kumpletuhin ang mga hindi natapos na parirala o gumuhit ng isang bagay, ay naging isang mahalagang kontribusyon sa eksperimentong pag-aaral ng personalidad ng bata. Hinihikayat nila ang paksa na i-proyekto ang nilalaman ng kanyang sariling pag-iisip at pinapayagan ang pagguhit ng mga konklusyon tungkol sa mga katangian ng pag-iisip at mga katangian ng paksa, "bypassing" sa kanyang kamalayan.
Karamihan epektibong mekanismo proteksyon ay pangingimbabaw, dahil nakakatulong ito na idirekta ang enerhiya na nauugnay sa sekswal o agresibong mga hangarin sa ibang direksyon, upang maisakatuparan ito sa mga aktibidad. Sa prinsipyo, itinuring ni Freud ang kultura bilang isang produkto ng sublimation, at mula sa puntong ito ay itinuturing niya ang mga gawa ng sining, mga pagtuklas sa agham. Ayon kay Freud, sa malikhaing aktibidad mayroong isang kumpletong pagsasakatuparan ng naipon na enerhiya.
Mga yugto ng pag-unlad ng psychosexual. Nakilala ni Freud ang apat na yugto ng pag-unlad ng psychosexual - oral, anal, phallic at genital at isang tiyak na intermediate period sa pagitan ng phallic at genital stages, na tinatawag na latent dahil sa ang katunayan na sa oras na ito ang sekswal na enerhiya ay halos nasa neutral na estado.
Kapag inilalarawan ang mga yugtong ito, si Z. Freud ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang pagnanais ay isang sikolohikal na kababalaghan, at sa ilalim nito ay namamalagi ang paggulo ng katawan (somatic source), na tinatawag na pangangailangan. Sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng psychosexual, ang enerhiya ng saykiko ay puro sa paligid ng isang partikular na zone ng katawan (erogenous).
Kaya, ang libidinal energy, na nauugnay sa instinct ng buhay, ay nagsisilbi rin bilang batayan para sa pag-unlad ng personalidad, ang karakter ng isang tao. Ang mga yugto ng pag-unlad ay naiiba sa bawat isa sa paraan kung saan naayos ang libido, sa paraan kung saan nasiyahan ang instinct sa buhay. Kasabay nito, binigyang-pansin ni Freud nang eksakto kung paano nangyayari ang pag-aayos at kung ang isang tao ay nangangailangan ng mga dayuhang bagay sa kasong ito. Batay dito, tinukoy niya ang tatlong malalaking yugto, na nahahati sa ilang yugto.
Ang unang yugto - ang libido-object - ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang bata ay nangangailangan ng isang panlabas na bagay para sa pagsasakatuparan ng libido. Ang yugtong ito ay tumatagal ng hanggang isang taon at tinatawag yugto ng bibig, dahil ang kasiyahan ay nangyayari sa pangangati ng bibig. Ang pag-aayos sa yugtong ito ay nangyayari kung ang bata ay hindi mapagtanto ang kanyang libidinal na mga pagnanasa, halimbawa, siya ay maagang nahiwalay. Ang ganitong uri ng personalidad ay nailalarawan, mula sa pananaw ni Freud, sa pamamagitan ng isang tiyak na infantilism, pag-asa sa mga matatanda, mga magulang, kahit na sa pagtanda. Bukod dito, ang gayong pag-asa ay maaaring ipahayag kapwa sa conformal at negatibong pag-uugali.
Ang ikalawang yugto, na tumatagal hanggang sa pagsisimula ng pagdadalaga, ay tinatawag na libido-subject at nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang bata ay hindi nangangailangan ng anumang panlabas na bagay upang masiyahan ang kanyang instincts. Minsan tinawag din ni Freud ang yugtong ito na narcissism, na naniniwala na ang lahat ng mga tao na naayos sa yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng oryentasyon sa sarili, ang pagnanais na gumamit ng iba upang masiyahan ang kanilang sariling mga pangangailangan at kagustuhan, at emosyonal na paghihiwalay mula sa kanila. Ang yugto ng narcissism ay binubuo ng ilang yugto. Ang una, na tumatagal ng hanggang tatlong taon, ay anal, kung saan natututo ang bata ng ilang mga kasanayan sa palikuran (ito ang unang pamantayan sa lipunan na dapat matutunan ng bata) at ang pakiramdam ng pagmamay-ari ay nagsisimulang mabuo sa kanya. Ang pag-aayos sa yugtong ito ay humahantong sa hitsura ng isang anal na karakter, na nagpapakita ng sarili sa katigasan ng ulo, kadalasang kalupitan, kalinisan at pag-iimpok.
Mula sa edad na tatlo, ang bata ay lumipat sa susunod, phallic ang yugto kung saan nagsisimulang matanto ng mga bata ang mga pagkakaiba sa sekswal, upang maging interesado sa kanilang mga ari. Itinuring ni Freud na kritikal ang yugtong ito para sa mga batang babae, na sa unang pagkakataon ay nagsimulang mapagtanto ang kanilang kababaan dahil sa kanilang kakulangan ng titi. Ang pagtuklas na ito, naniniwala siya, ay maaaring humantong sa neuroticism o pagiging agresibo sa ibang pagkakataon, na karaniwang katangian ng mga taong naayos sa yugtong ito. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa panahong ito ay lumalaki ang tensyon sa mga relasyon sa mga magulang, lalo na sa magulang ng parehong kasarian, kung saan ang bata ay natatakot at naiinggit sa magulang ng hindi kabaro. Ang pag-igting ay humihina sa edad na anim, kapag ang nakatagong yugto sa pag-unlad ng sekswal na instinct ay nagsisimula. Sa panahong ito, na tumatagal hanggang sa pagsisimula ng pagdadalaga, ang mga bata ay nagbibigay ng malaking atensyon sa pag-aaral, palakasan, at mga laro.
Sa pagdadalaga, ang mga bata ay nagpapatuloy sa huling yugto, na tinatawag ding libido-object, dahil ang isang tao ay muling nangangailangan ng kapareha upang masiyahan ang sekswal na instinct. Ang yugtong ito ay tinatawag ding ari, dahil upang makapaglabas ng libidinal energy, ang isang tao ay naghahanap ng mga paraan ng sekswal na buhay na katangian ng kanyang kasarian at ang kanyang uri ng personalidad.
Binibigyang-diin ang kahalagahan ng mga magulang sa pag-unlad ng personalidad ng isang bata, isinulat ni Freud na sa kanila ang paraan kung saan ang mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan na ito ay higit na nakasalalay, at ang mga trauma na natanggap kapag nakikipag-usap sa isang may sapat na gulang sa mga unang taon ng buhay. maging sanhi ng mental at panlipunang mga paglihis sa pag-uugali, na maaaring lumitaw sa ibang pagkakataon.
Ang modernong psychoanalysis ay nagpabago ng mga ideya ni Freud sa maraming paraan, ngunit ang mga pangunahing diskarte sa pag-unlad ng kaisipan na nakapaloob sa kanyang teorya ay nanatiling hindi nagbabago. Kabilang dito ang mga sumusunod:
Pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan bilang motivational, personal;
Diskarte sa pag-unlad bilang pagbagay sa kapaligiran. Kahit na ang kapaligiran ay pagkatapos ay hindi nauunawaan ng iba pang mga psychoanalyst bilang ganap na pagalit, ito ay palaging laban sa isang partikular na indibidwal;
Saloobin sa mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan bilang likas at walang malay;
Isang diskarte sa mga pangunahing mekanismo ng pag-unlad bilang likas, na naglalagay ng mga pundasyon ng pagkatao at mga motibo nito na nasa maagang pagkabata. Ang istraktura ng pagkatao ay hindi sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa hinaharap, kaya ang interes ng psychoanalysis sa mga alaala ng maagang pagkabata at mga trauma na natanggap sa edad na ito.
Ang karagdagang pag-unlad ng psychoanalysis ay nauugnay sa mga pangalan ng pinakamalapit na estudyante ni Freud, pangunahin sa mga teoretikal na paghahanap nina C. Jung at A. Adler. Bagaman hindi direktang kasangkot si Jung sa pananaliksik sa pag-unlad ng bata, ang kanyang konsepto ay may malaking impluwensya sa paglitaw ng mga bagong pamamaraan para sa pagbibigay-kahulugan sa mga produkto ng pagkamalikhain ng mga bata, gayundin sa pagbuo ng isang bagong diskarte sa pag-unawa sa papel ng mga fairy tales, myths at kultura sa pangkalahatan sa pagbuo ng pagkatao ng mga bata.
Swiss psychologist Carl Gustav Jung nagtapos sa Unibersidad ng Zurich. Pagkatapos ng internship sa sikat na psychiatrist na si P. Janet, binuksan niya ang sarili niyang psychological at psychiatric laboratory. Kasabay nito, nakilala niya ang mga unang gawa ni Freud, na natuklasan ang kanyang teorya. Ang rapprochement kay Freud ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa kanyang mga pang-agham na pananaw. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay naging malinaw na, sa kabila ng pagiging malapit ng kanilang mga posisyon at adhikain, mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila, na hindi nila napagkasunduan. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay konektado, una sa lahat, na may ibang diskarte sa pagsusuri ng walang malay, dahil si Jung, hindi katulad ni Freud, ay nagtalo na "hindi lamang ang pinakamababa, kundi pati na rin ang pinakamataas sa isang tao ay maaaring walang malay."
Ang ilang mga pagkakaiba ay umiral din sa isyu ng psychocorrection, dahil naniniwala si Freud na ang pag-asa ng pasyente sa psychotherapist ay permanente at hindi maaaring bawasan, i.e. sumunod siya sa konsepto ng directive therapy. Kasabay nito, pinananatili ni Jung ang mga relasyon sa direktiba lamang sa simula ng kurso ng psychotherapy, at naniniwala na ang pag-asa ng pasyente sa doktor ay dapat bumaba sa paglipas ng panahon, lalo na sa huling yugto ng therapy.
Ang huling pahinga sa pagitan nila ay naganap noong 1912, pagkatapos mailathala ni Jung ang kanyang aklat na Symbols of Transformation. Ang pahinga ay masakit para sa dalawa, lalo na para kay Jung, na naramdaman ang kanyang kalungkutan, ngunit hindi maaaring lumihis sa mga probisyong iyon na itinuturing niyang mahalaga para sa kanyang teorya. Unti-unti, dumating siya sa ideya na ang kanyang interpretasyon ng simbolo ay nagbibigay sa kanya ng susi sa pagsusuri ng hindi lamang mga pangarap, kundi pati na rin ang mga alamat, engkanto, relihiyon, sining. Nag-aral siya hindi lamang sa European, kundi pati na rin sa mga kulturang Indian, Chinese, Tibetan, na binibigyang pansin ang kanilang simbolismo. Ito ay higit na humantong sa kanya sa isa sa kanyang pinakamahalagang pagtuklas - ang pagtuklas ng kolektibong walang malay. Ang teorya ni Jung, na tinatawag na "analytical psychology".
Naniniwala si Jung na ang istraktura ng pagkatao ay binubuo ng tatlong bahagi - ang kolektibong walang malay, ang indibidwal na walang malay at kamalayan. Kung ang indibidwal na walang malay at kamalayan ay puro personal, panghabambuhay na pagkuha, kung gayon ang kolektibong walang malay ay isang uri ng "alaala ng mga henerasyon," isang sikolohikal na pamana kung saan ipinanganak ang isang bata.
Itinuring niya ang pangunahing archetypes ng indibidwal na psyche na ang Ego, ang Tao, ang Anino, ang Anima (o Animus) at ang Sarili. Ang ego ay ang sentral na elemento ng personal na kamalayan, dahil kinokolekta nito ang magkakaibang data ng personal na karanasan sa isang solong kabuuan, na bumubuo mula sa kanila ng isang holistic at mulat na pang-unawa sa sariling personalidad. Kasabay nito, ang Ego ay naglalayong labanan ang lahat na nagbabanta sa marupok na integridad ng ating kamalayan, sinusubukan na kumbinsihin tayo sa pangangailangan na huwag pansinin ang walang malay na bahagi ng kaluluwa.
Ang persona ay bahagi ng ating pagkatao na ipinapakita natin sa mundo kung ano ang gusto nating maging sa mata ng ibang tao. Ang nangingibabaw na Tao ay maaaring sugpuin ang sariling katangian ng isang tao, bumuo ng conformism sa kanya, ang pagnanais na sumanib sa papel na ipinapataw ng kapaligiran sa isang tao. Kasabay nito, pinoprotektahan tayo ng Persona mula sa impluwensya ng kapaligiran, mula sa mga mausisa na sulyap na naghahangad na tumagos sa kaluluwa ng isang tao, tumutulong sa komunikasyon, lalo na sa mga estranghero.
Ang anino ang sentro ng personal na walang malay. Habang ang Ego ay nangongolekta ng data tungkol sa aming panlabas na karanasan, kaya ang Shadow ay nakatutok, isinasaayos ang mga impression na napigilan mula sa kamalayan. Kaya, ang nilalaman ng Anino ay yaong mga adhikain na tinatanggihan ng isang tao bilang hindi tugma sa kanyang Persona, sa mga pamantayan ng lipunan. Kasabay nito, kapag mas nangingibabaw ang Tao sa istruktura ng personalidad, mas tumataas ang Anino, dahil ang indibidwal ay kailangang pilitin ang pagtaas ng bilang ng mga pagnanasa sa walang malay. Ang isang taong walang Anino ay hindi kumpleto gaya ng walang ibang bahagi ng kaluluwa.
Ang Anima (sa isang lalaki) at Animus (sa isang babae) ay ang mga bahagi ng kaluluwa na nagpapakita ng mga intersex na relasyon, mga ideya tungkol sa kabaligtaran na kasarian. Mga ideyang walang malay na lumilitaw sa mga larawan ng pambabae sa isang lalaki at ang panlalaki sa isang babae. Ang kanilang pag-unlad ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga magulang (ang ina ng batang lalaki at ang ama ng batang babae).
Ang sarili, mula sa pananaw ni Jung, ay ang sentral na archetype ng buong pagkatao, at hindi lamang ang may malay o walang malay na bahagi nito, ito ay "ang archetype ng kaayusan at integridad ng personalidad." Ang pangunahing kahulugan nito ay hindi ito sumasalungat sa iba't ibang bahagi ng kaluluwa (malay at walang malay), ngunit nag-uugnay sa mga ito upang sila ay umakma sa isa't isa. Sa proseso ng pag-unlad, ang personalidad ay nakakakuha ng higit na higit na integridad, ang Sarili.
Gumawa din si Jung ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng personalidad - mga extrovert at introvert. Ang mga introvert sa proseso ng indibidwalisasyon ay mas binibigyang pansin ang panloob na bahagi ng kanilang kaluluwa, bumuo ng kanilang pag-uugali batay sa kanilang sariling mga ideya, kanilang sariling mga pamantayan at paniniwala. Ang mga extrovert, sa kabaligtaran, ay mas nakatuon sa Tao, sa panlabas na bahagi ng kanilang kaluluwa. Ang mga ito ay ganap na nakatuon sa labas ng mundo, hindi katulad ng mga introvert, at sa kanilang mga aktibidad ay nagpapatuloy sila sa pangunahin mula sa mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali nito. Kung para sa isang introvert ang panganib ay isang kumpletong pagkasira ng mga contact sa labas ng mundo, kung gayon para sa mga extrovert ang pagkawala ng sarili ay hindi gaanong mapanganib.
Gayunpaman, ang Sarili, ang pagnanais para sa integridad ng pagkatao, bilang isang panuntunan, ay hindi pinapayagan ang isa sa mga panig nito na ganap na masakop ang isa pa, ang dalawang bahagi ng kaluluwa na ito, dalawang uri, kung baga, ay hatiin ang kanilang mga saklaw ng impluwensya. .
Ang isang mahusay na impluwensya sa pag-unlad ng sikolohiya ng bata sa loob ng balangkas ng konsepto ng psychoanalytic ay nagkaroon Alfred Adler, na sa pagkabata ay madalas at malubha ang sakit, umaasa na ang pagpili ng propesyon ng isang doktor ay makakatulong sa kanya at sa kanyang pamilya sa paglaban sa mga karamdaman. Matapos makapagtapos sa medikal na faculty ng Unibersidad ng Vienna, nagpraktis siya bilang isang ophthalmologist. Gayunpaman, dahil sa lumalaking interes sa mga aktibidad ng sistema ng nerbiyos, ang kanyang larangan ng pag-aaral ay lumipat patungo sa psychiatry at neurolohiya.
Noong 1902, si Adler ay isa sa unang apat na miyembro ng bilog na nabuo sa paligid ng lumikha ng isang bagong sikolohikal na kalakaran, si Freud. Nang maglaon, gayunpaman, nagsimulang bumuo si Adler ng mga ideya na sumasalungat sa ilan sa mga pangunahing paniniwala ni Freud. Pagkaraan ng ilang oras, inayos niya ang kanyang sariling grupo, na tinawag na Association of Individual Psychology.
Si Adler ay naging tagapagtatag ng isang bagong, socio-psychological na diskarte sa pag-aaral ng psyche ng mga bata. Ito ay sa pagbuo ng mga bagong ideya ng kanyang paglilihi na siya ay nakipaghiwalay kay Freud. pangunahing ideya Si Adler ay tinanggihan niya ang mga probisyon nina Freud at Jung tungkol sa pangingibabaw ng mga indibidwal na walang malay na instinct sa personalidad at pag-uugali ng isang tao, mga instinct na sumasalungat sa isang tao sa lipunan. Hindi likas na hilig, hindi likas na archetypes, ngunit isang pakiramdam ng komunidad sa ibang mga tao, na nagpapasigla sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan at oryentasyon sa ibang tao - ito ang pangunahing puwersa na tumutukoy sa pag-uugali at buhay ng tao, naniniwala si Adler.
Naniniwala si Adler na ang kanyang pamilya, ang mga taong nakapaligid sa kanya sa mga unang taon ng buhay, ay may malaking kahalagahan sa paghubog ng istraktura ng pagkatao ng bata. Ang kahalagahan ng panlipunang kapaligiran ay lalo na binigyang-diin ni Adler (isa sa mga una sa psychoanalysis), dahil nagpatuloy siya sa ideya na ang isang bata ay hindi ipinanganak na may handa na mga istruktura ng personalidad, ngunit lamang sa kanilang mga prototype na nabuo sa proseso. ng buhay. Itinuring niya ang estilo ng buhay bilang ang pinakamahalagang istraktura.
Ang pagbuo ng ideya ng isang pamumuhay na tumutukoy sa pag-uugali ng tao, nagpatuloy si Adler mula sa katotohanan na ito ang determinant na tumutukoy at nag-systematize ng karanasan ng tao. Ang kahulugan ng komunidad, o pampublikong interes, ay nagsisilbing isang uri ng core na humahawak sa buong istraktura ng pamumuhay, tumutukoy sa nilalaman at direksyon nito. Ang pakiramdam ng komunidad, bagama't likas, ay maaaring manatiling hindi nabuo. Ang hindi pag-unlad ng isang pakiramdam ng komunidad ay nagiging batayan ng isang asosyal na pamumuhay, ang sanhi ng mga neuroses at mga salungatan ng tao.
Kung ang isang pakiramdam ng komunidad ay tumutukoy sa direksyon ng buhay, ang istilo nito, kung gayon ang dalawa pang likas at walang malay na damdamin - kababaan at pagsusumikap para sa higit na kahusayan - ay nagsisilbing mga mapagkukunan ng enerhiya na kinakailangan para sa pag-unlad ng pagkatao. Parehong positibo ang mga damdaming ito, sila ay mga insentibo para sa personal na paglago, para sa pagpapabuti ng sarili. Kung ang pakiramdam ng kababaan ay nakakaapekto sa isang tao, na nagdudulot sa kanya ng pagnanais na pagtagumpayan ang kanyang pagkukulang, kung gayon ang pagnanais para sa higit na kahusayan ay nagdudulot ng pagnanais na maging pinakamahusay. Ang mga damdaming ito, mula sa pananaw ni Adler, ay nagpapasigla hindi lamang sa indibidwal na pag-unlad, kundi pati na rin sa pag-unlad ng lipunan sa kabuuan, salamat sa pagpapabuti ng sarili at mga pagtuklas na ginawa ng mga indibidwal. Mayroon ding isang espesyal na mekanismo na tumutulong sa pag-unlad ng mga damdaming ito - kabayaran.
Kung ipinakita ni Adler ang impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa pag-unlad ng psyche ng bata, at ipinahiwatig din ang paraan upang iwasto ang mga paglihis na lumilitaw sa proseso ng pagbuo ng kanyang pagkatao (kabayaran, paglalaro), kung gayon Karen Horney muling isinasaalang-alang ang papel ng mga mekanismo ng pagtatanggol, na nag-uugnay sa mga ito sa pagbuo ng isang sapat na "imahe ng "I" na lumitaw na sa maagang pagkabata.
Sa pagsasalita tungkol sa katotohanan na ang isang bata ay ipinanganak na may walang malay na pakiramdam ng pagkabalisa, isinulat ni Horney na ito ay nauugnay sa "pakiramdam ng bata ng kalungkutan at kawalan ng kakayahan sa isang potensyal na pagalit na mundo."
Naniniwala si Horney na ang mga dahilan para sa pag-unlad ng pagkabalisa na ito ay maaaring ang paghihiwalay ng mga magulang mula sa bata, at ang kanilang labis na pangangalaga, na pinipigilan ang personalidad ng bata, isang pagalit na kapaligiran, diskriminasyon, o, sa kabaligtaran, masyadong "nakasusuka" na pangangalaga. Tinukoy ni Horney ang dalawang uri ng pagkabalisa - physiological at psychological. Ang physiological na pagkabalisa ay nauugnay sa pagnanais ng bata na masiyahan ang kanilang mga pangunahing pangangailangan - pagkain, inumin, ginhawa. Kung ang ina ang mag-aalaga sa kanya at matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang pagkabalisa na ito ay mawawala. Sa parehong kaso, kung ang kanyang mga pangangailangan ay hindi nasiyahan, ang pagkabalisa ay lumalaki at nagiging background para sa pangkalahatang neuroticism ng isang tao.
Gayunpaman, kung ang pag-alis ng physiological na pagkabalisa ay nakakamit sa pamamagitan ng simpleng pangangalaga at kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan ng mga bata, kung gayon ang pagtagumpayan ng sikolohikal na pagkabalisa ay higit pa. mahirap na proseso, dahil nauugnay ito sa pag-unlad ng kasapatan ng "imahe ng "I". Naniniwala si Horney na ang imaheng ito ay binubuo ng dalawang bahagi - kaalaman tungkol sa sarili at saloobin sa sarili. Mayroong ilang "mga imahe" ng "Ako" - "Ako" ay totoo, "Ako" ay perpekto at "Ako" sa mata ng ibang tao. Sa isip, ang tatlong larawang ito ng "I" ay dapat na magkasabay sa bawat isa, tanging sa kasong ito maaari nating pag-usapan ang normal na pag-unlad ng pagkatao at ang paglaban nito sa mga neuroses. Kung ang pagkakataong ito ay hindi nangyari, pagkatapos ay lumitaw ang pagkabalisa. Upang mapupuksa ang pagkabalisa, ang isang tao ay gumagamit ng sikolohikal na proteksyon, na naglalayong mapagtagumpayan ang salungatan sa pagitan ng lipunan at isang tao, dahil ang gawain nito ay upang dalhin ang opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at ang opinyon ng iba tungkol sa kanya sa linya, i.e. dalhin ang dalawang "I" na mga imahe sa linya. Tinukoy ni Horney ang tatlong pangunahing uri ng proteksyon, na batay sa kasiyahan ng ilang mga neurotic na pangangailangan. Kung karaniwang lahat ng mga pangangailangang ito at, nang naaayon, ang lahat ng mga uri ng proteksyon na ito ay magkakasuwato na pinagsama sa isa't isa, kung gayon sa kaso ng mga paglihis, ang isa sa kanila ay nagsisimulang mangibabaw, na humahantong sa pag-unlad ng isa o isa pang neurotic complex sa isang tao.
Ang isang tao ay nakakahanap ng proteksyon sa alinman sa pagsusumikap para sa mga tao (compliant type), o sa pagsusumikap laban sa mga tao (aggressive type), o sa paglayo sa mga tao (eliminated type).
Sa pag-unlad ng isang pagnanais para sa mga tao, ang isang tao ay umaasa na malampasan ang kanyang pagkabalisa sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa iba sa pag-asa na sila, bilang tugon sa kanyang pagsang-ayon sa posisyon, ay hindi mapapansin (o magkunwaring hindi napapansin) ang kakulangan ng kanyang "imahe" ng "ako". Ang pag-unlad ng proteksyon sa anyo ng pag-alis, pagsusumikap "mula sa mga tao" ay ginagawang posible para sa isang tao na huwag pansinin ang mga opinyon ng iba, na naiwan sa kanyang "imahe" ng "I". Ang isang pagtatangka na pagtagumpayan ang pagkabalisa sa pamamagitan ng pagpapataw ng "I-imahe" ng isang tao sa pamamagitan ng puwersa ay hindi rin nagtatapos sa tagumpay, dahil sa kasong ito ang isang tao ay bubuo ng mga neurotic na pangangailangan tulad ng pangangailangan na pagsamantalahan ang iba, ang pagnanais para sa mga personal na tagumpay, para sa kapangyarihan . Samakatuwid, ang mga bata na nagkakaroon ng hindi sapat na "I-image" ay nangangailangan ng tulong ng isang psychotherapist upang matulungan ang bata na maunawaan ang kanyang sarili at bumuo ng higit pa sapat na representasyon Tungkol sa Akin.
Psychoanalytic diagnostics N. McWilliams (mga antas ng pag-unlad ng personalidad at mga uri ng pag-unlad ng personalidad).
Ayon kay N. McWilliams, ang istraktura ng karakter ay may 2 dimensyon:
Ang antas ng pag-unlad ng pagkatao (psychotic, borderline, neurotic);
Uri ng organisasyon ng personalidad (character) (halimbawa, paranoid, depressive, schizoid, hysterical, atbp.).
Mga antas ng pag-unlad ng pagkatao
antas ng neurotic. Ang mga neurotics ay umaasa sa mas mature na mga panlaban(rationalization, sublimation, compensation, atbp.), Maaaring gamitin ang primitive defenses, ngunit, bilang panuntunan, sa ilalim ng stress. Ang paggamit ng mga primitive na panlaban ay hindi nagbubukod sa diagnosis ng isang neurotic na antas ng pag-unlad ng pagkatao, ngunit ang kawalan ng mga mature na panlaban ay hindi kasama ang naturang diagnosis.
Ang mga neurotics ay may pinagsama-samang kahulugan ng pagkakakilanlan, iyon ay, maaari nilang ilarawan ang kanilang sarili, ang kanilang mga katangian ng karakter, matagumpay na naglalarawan sa ibang mga tao, at ang mga paglalarawan na ito ay multifaceted.
Nakikipag-ugnayan sila sa katotohanan, wala silang mga guni-guni. Itinuturing nila ang kanilang mga sikolohikal na paghihirap bilang ego-dystonic, iyon ay, mula sa isang meta-posisyon, hiwalay, i.e. ang neurotic ay nakabuo ng observing ego.
Ang antas ng neurotic ay nabuo sa kondisyon ng matagumpay na pagpasa sa mga yugto ng "basic trust" at "basic autonomy". Ang likas na katangian ng mga paghihirap ay hindi nakasalalay sa problema ng seguridad o attachment, ngunit sa pagbuo ng pagkakakilanlan at inisyatiba. Kaya, ang mga ito ay mga problema ng oedipal na yugto ng pag-unlad, tipikal ng neurotics ay triadic object relations.
antas ng hangganan. Sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng neurotics at psychotics. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng ilang katatagan kung ihahambing sa huli at isang paglabag sa katatagan - kung ihahambing sa una.
Gumagamit sila ng mga primitive defense mechanism (denial, projective identification, splitting, atbp.), kaya minsan mahirap na makilala ang mga ito mula sa psychotics. Ang pagkakaiba ay ang borderline ay nakakatugon nang sapat sa mga interpretasyon ng diagnostician, habang ang psychotic, sa kasong ito, ay magiging mas hindi mapakali.
May mga puwang sa kahulugan ng "I", mga kontradiksyon sa saklaw ng pagsasama ng pagkakakilanlan. Kapag inilalarawan ang kanilang sarili, nakakaranas sila ng mga paghihirap, madaling kapitan ng pagalit na pagtatanggol, pagsalakay. Gayunpaman, ang paggalugad sa sarili ay hindi sinamahan ng isang pakiramdam ng umiiral na katakutan at takot, tulad ng kaso sa psychotics.
Ang mga tao sa antas ng hangganan ng pag-unlad ng pagkatao ay nauunawaan ang kanilang "patolohiya", nagpapakita ng pag-unawa sa katotohanan, sa gayon ay naiiba sa mga psychotics. Ang pangunahing problema ay ang ambivalence ng mga damdaming nararanasan nila sa kanilang kapaligiran. Ito ay, sa isang banda, ang pagnanais para sa pagpapalagayang-loob at mapagkakatiwalaang mga relasyon, at sa kabilang banda, ang takot sa pagsasama, ang takot na masipsip ng iba.
Ang pangunahing salungatan ay nauugnay sa pagpasa ng ikalawang yugto ng pag-unlad ng pagkatao (ayon kay E. Erickson) - ang yugto ng awtonomiya (paghihiwalay). Ang pangunahing tampok ng uri ng borderline ay isang pagpapakita ng isang kahilingan para sa tulong at, sa parehong oras, isang pagtanggi, isang pagtanggi dito. Ayon kay N. McWilliams, ang mga batang may ganitong istraktura ng karakter ay may mga ina na pumipigil sa paghihiwalay o tumatangging tumulong kapag kailangan ito ng bata.
antas ng psychotic. Gumagamit sila sa primitive (preverbal) na mga depensa, tulad ng pag-urong sa mga pantasya, pagtanggi, pagpapawalang halaga, introjection, atbp. Nagpapakita sila ng mga guni-guni, maling akala, hindi makatwirang pag-iisip. Ang mga pagpapakitang ito ay maaaring maitago, i.e. binayaran.
Nasira ang pagkakakilanlan, hindi isinama, i.e. Ang mga taong nasa psychotic na antas ng pag-unlad ng personalidad ay nahihirapan sa pagsagot sa tanong na "Sino ako?" Inilarawan ang kanilang sarili nang mababaw, baluktot, primitively, masyadong partikular.
Masamang pagsubok sa katotohanan. Kasabay nito, maaari nilang maramdaman ang mga sanhi ng mga kaganapan, ang damdamin ng ibang tao, ngunit binibigyang-kahulugan nila ito nang hindi makatwiran.
Ang kanilang mga takot ay archaic, existential (buhay o kamatayan). Ang likas na katangian ng pangunahing salungatan ay nakasalalay sa kakulangan ng pagbuo ng pangunahing pagtitiwala sa mundo dahil sa mga paglabag sa unang yugto ng pag-unlad ayon kay E. Erickson (mga yugto ng pagtitiwala / kawalan ng tiwala).
Mahirap para sa isang psychotic na ilayo ang kanyang sarili mula sa kanyang mga sikolohikal na problema, sila ay ego-syntonic, i.e. hindi nabuo ang pagmamasid sa kaakuhan. Ang gayong tao ay gumugugol ng maraming enerhiya sa pakikipaglaban sa umiiral na katakutan, ngunit walang natitirang enerhiya para sa katotohanan.
Ang mga panaginip at pantasya ay puno ng mga larawan ng kamatayan at karahasan, pagkawasak.
Mga uri ng personal na organisasyon (mga uri ng karakter)
Psychopathic (sociopathic). Ang pangunahing tampok ng psychopathic na karakter ay ang pagnanais na manipulahin ang iba. Nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na antas ng pagsalakay, isang mas mataas na threshold, na humahantong sa kaguluhan, na may kaugnayan kung saan ang "kilig" ay patuloy na kinakailangan. Ang kakulangan ng "Super-Ego" ay ipinahayag, samakatuwid, ang mga paghihirap sa pagbuo ng attachment sa iba, ang halaga ng iba ay tinutukoy ng antas ng pagiging kapaki-pakinabang nito, na, sa turn, ay tinutukoy ng pahintulot na tiisin ang psychopath's mga manipulasyon.
Mga tipikal na depensa: omnipotent control, projection, dissociation. Isang mataas na antas ng alexithymia (ibig sabihin, ang kawalan ng kakayahang ilarawan ang kanilang mga damdamin sa mga salita). Nakakaranas ng ilang uri ng malakas na damdamin, bilang panuntunan, agad silang nagpapatuloy sa pagkilos. Nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na sirain ang lahat na umaakit.
Ito ay pinaniniwalaan na ang pagbuo ng gayong karakter ay pinadali ng isang sitwasyon kung saan ang ina ay mahina, depressive, masochistic, ang ama ay mabilis na init ng ulo, hindi pantay-pantay, sadista. Ang madalas na paggalaw at pagkatalo sa murang edad ay nagpapataas din ng posibilidad na mabuo ang karakter na ito. Sa pamilya, ang mga salita ay ginagamit upang kontrolin at manipulahin; walang nagtuturo sa iyo na gumamit ng mga salita upang ipahayag ang iyong sarili, ang iyong mga damdamin. Kasabay nito, ang mga bata ay maaaring masira sa pananalapi, ngunit emosyonal na pinagkaitan.
Narcissistic. Ang pangunahing tampok ay ang suporta ng pagpapahalaga sa sarili sa pamamagitan ng pagkuha ng kumpirmasyon mula sa labas. Nabubuo ito sa mga bata na sensitibo sa hindi naipahayag na mga mensahe, emosyon, inaasahan ng ibang tao. Ang isang panloob na pakiramdam ng "kakulangan" ay nabuo. Ang mga pangunahing emosyon ng isang narcissist ay kahihiyan at inggit, takot na makaramdam ng kahihiyan. May tendency na pumuna sa iba (sirain ang wala sa akin).
Ang mga depensa ay idealisasyon at debalwasyon. I-idealize ang kanilang sarili at samakatuwid ay magpapawalang-halaga sa iba o vice versa. Sila ay may posibilidad na magtakda ng hindi matamo na mga layunin, mayroong isang pakiramdam ng isang engrande "Ako" kung ang layunin ay nakamit at isang pakiramdam ng isang hindi na mababawi na may depekto "Ako" kung ang layunin ay hindi nakamit, walang gitna (maaaring ang pinakauna o ang pinakahuli). "Narcissistic swings" - mga cycle ng idealization at depreciation, maaaring idealize ng isa pa, pagkilala sa kanya upang madama ang kanilang sariling kadakilaan, at pagkatapos ay ang pamumura ay sumusunod, ibagsak mula sa pedestal.
Ang kakayahang magtatag ng malapit, mapagkakatiwalaang mga relasyon ay hindi nabuo, ang mga malapit na tao ay itinuturing na "mga bagay sa sarili" na nagpapakain ng isang pakiramdam ng kanilang sariling pagpapahalaga sa sarili, i.e. tinitingnan bilang isang function, hindi bilang isang tao.
Ang karakter na ito ay nabuo kung ang bata ay isang "narcissistic extension" para sa mga magulang, kung saan pinananatili nila ang kanilang sariling pagpapahalaga sa sarili. Ang isang bata ay hindi nakakatanggap ng atensyon at pagmamahal kung hindi ito nakakatulong sa mga layunin ng mga magulang. Ang ganitong pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagsusuri, kahit na ang pagsusuri ay positibo, ang bata ay nasa patuloy na sitwasyon ng pagsusuri.
Ang mga taong may narcissistic na kalikasan ay tumatanggi sa pagsisisi at pasasalamat, natatakot na umasa sa iba ("huwag maniwala, huwag matakot, huwag magtanong"), tumakbo mula sa kanilang mga pagkakamali at mula sa mga taong makakaalam ng kanilang mga pagkakamali.
Schizoid. Ang pangunahing tampok ay ang pag-iwas sa malapit na relasyon sa iba, takot na masipsip, ang paghahanap para sa kaligtasan sa panloob na mundo ng mga pantasya (autism). May kakayahan silang maging malikhain, sensitibo sa mga estado ng iba. May mga pattern ng pag-agaw o pagsalakay sa pamilyang pinagmulan. Ang isang tiyak na bifurcation sa pagitan ng sariling "Ako" at ang mundo sa paligid ay katangian, dobleng mga mensahe ("lumapit ka sa akin, napakalungkot ko - tumayo ka diyan, natatakot ako na lamunin mo ako").
Sa pagpili ng isang kapareha, sila ay nakahilig sa mga bagay na hindi naa-access at walang malasakit sa mga naa-access. Ang mga schizoid ay naaakit ng mga kabaligtaran na mga character - mainit, nagpapahayag, palakaibigan na mga tao (hysteroids). Bilang isang patakaran, ang schizoid ay walang malasakit sa kung paano siya nakikita ng iba, may posibilidad silang lumabag sa mga kaugalian at pamantayan, dahil sila ay walang malasakit sa kanila. Ang isang taong may ganoong karakter ay nagsisikap na kumpirmahin ang kanyang pagka-orihinal at pagiging eksklusibo, ngunit ang naturang kumpirmasyon (hindi katulad ng mga narcissist) ay dapat na panloob, hindi panlabas.
Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng pagbuo ng gayong karakter sa pamilya ng magulang, mayroong alinman sa mga pattern ng pagsalakay mula sa ina, o, sa kabaligtaran, pagtanggi, pagpapabaya.
paranoid. Ang pangunahing tampok ng paranoid ay ang pagkahilig na makita ang pinagmulan ng pagdurusa sa labas ng sarili, sa mundo sa paligid. Ang mga pangunahing emosyon ay takot at kahihiyan, at ang kahihiyan ay hindi natanto, ngunit inaasahang.
Ang pangunahing depensa ay projection at denial. Ang ganitong karakter ay nabuo sa isang bata na sa pamilya ay nagdusa mula sa isang paglabag sa isang pakiramdam ng kanyang sariling lakas, ay pinigilan kapag ang parusa ay nakasalalay sa mga kapritso ng mga matatanda at hindi mahulaan. Bilang isang patakaran, sa gayong mga pamilya ang bata ay ginagamit bilang isang "scapegoat"
Nakaka-depress. Kadalasan ito ay mga taong maagang nagdusa ng pagkawala (hindi kinakailangang isang mahal sa buhay, ang pagkawala ay maaaring maagang pag-awat). Sila ay madalas na puno, mahal ang lahat ng bagay na konektado sa oral na kasiyahan (uminom, kumain, manigarilyo). Ang pangunahing tampok ay ang pagsalakay ay nakadirekta hindi sa labas ng mundo, ngunit sa sarili. Bihirang makaramdam ng galit, ang pangunahing pakiramdam ay kalungkutan at pagkakasala ("kapag ako ay inakusahan ng isang krimen na hindi ko ginawa, iniisip ko kung paano ko nakalimutan ang tungkol dito").
Proteksyon - introjection, idealization. Nabubuo ang gayong katangian kung ang ina ay nakararanas ng paglaki at paghihiwalay ng bata nang napakahirap, kumapit sa kanya, na nagiging sanhi ng kanyang pagkakasala sa pag-iwan sa kanyang ina; kung ang kalungkutan ay ipinagkait sa pamilya o ang pag-iyak ay pinigilan; kung ang mga magulang ay nalulumbay (not necessarily by nature, it might even be situational, especially postpartum depression ina).
Hypomanic. Masayahin, palakaibigan, may posibilidad na lumandi sa lahat, madalas na umaasa sa trabaho, maraming hindi maipahayag na galit, kalungkutan, pagkabalisa. Ang isang taong may ganitong karakter ay walang pakiramdam ng kalmado na katahimikan. Alinman sa kahibangan o depresyon.
Proteksyon - pagtanggi, reaksyon. Ang isang halimbawa ng pagtanggi ay ang kanilang tendensya na mapang-uyam na sumangguni sa ilang mga kaganapan o damdamin na talagang nagdudulot ng maraming pagkabalisa, ngunit ito ay tinanggihan. Ang pagtugon ay isang pag-alis mula sa isang sitwasyon kung saan maaari silang banta ng pagkawala. Ang pag-ibig at pagmamahal ay lalo na pinababayaan, dahil sa kasong ito ang panganib ng pagkawala ng isang kapareha ay nakakaalarma, samakatuwid sila ay madalas na pumili ng mga taong hindi natatakot na mawala bilang mga kasosyo, at iniwan ang mga makabuluhang kasosyo sa kanilang sarili.
Gustung-gusto nila ang lahat ng nakakagambala sa mga panloob na karanasan - anumang libangan. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong karakter ay nabuo sa kaso ng paulit-ulit na traumatikong pagkalugi sa pagkabata, sa paglabag sa yugto ng paghihiwalay / paghihiwalay.
Obsessive at compulsive. Obsession - "pag-iisip", pagpilit - "paggawa". Ang pangunahing tampok ng ganitong uri ng karakter ay ang di-proporsyon ng pag-iisip at paggawa sa mga damdamin, sensasyon, intuwisyon, atbp. Nailalarawan sa pamamagitan ng kalinisan, katigasan ng ulo, pagiging maagap, pagpigil (fixation sa anal stage ng psychosexual development ayon kay Z. Freud). Pangunahing tunggalian: pagnanais na panatilihing kontrolado ang galit, gumagamit ng mga salita upang itago ang mga damdamin, hindi upang ipahayag. Ang mga pangunahing depensa ng obsessive ay ang paghihiwalay, ang compulsive ay ang rasyonalisasyon, ang pagsira sa nagawa na (paglalasing, labis na pagkain, pagkalulong sa droga - pagbabayad-sala para sa pagkakasala).
Ang karakter na ito ay nabuo kung ang mga magulang ay nagtatakda ng mataas na pamantayan sa pag-uugali at may maagang edad demand submission, sisihin hindi lamang para sa mga aksyon, ngunit din para sa mga damdamin.
Para sa uri ng obsessive-compulsive, ang sitwasyon ng pagpili ay traumatiko, isang kahibangan ng pagdududa ay katangian.
Hysterical. Ang isang mataas na antas ng pagkabalisa ay katangian, sila ay emosyonal, mahal nila ang mga propesyon na kinasasangkutan ng publiko: isang artista, isang mananayaw, isang politiko, isang guro. Ang pangunahing pangangailangan ay ang pangangailangan para sa pagpapalagayang-loob. Ang pag-iisip ay mapanlikha, malikhain. Ito ay pinaniniwalaan na para sa mga taong may ganitong karakter, ang isang dobleng pag-aayos sa mga problema sa bibig at oedipal ay tipikal. Ang hysterical na karakter ay higit na katangian ng mga babae. Bilang isang bata, nakikita ng batang babae ang mga lalaki bilang matalino at malakas, at ang mga babae ay mahina at hangal, samakatuwid ay nakakaranas siya ng walang malay na takot at poot sa mga lalaki. Ang tanging magagamit na paraan upang "defuse" ang isang lalaki ay ang akitin siya, kaya naman karaniwan na ang sexualization.
Ang mga pangunahing depensa ay pagsugpo, panunupil, pagbabalik. Madaling pumasok sa dependent relationships.
Ang karakter na ito ay nabubuo kung ang isa o parehong mga magulang ay mas nakahilig sa kapatid (kapatid na babae) kapag ang matanda (ama) ay tinanggal. Ang isang lalaki ay maaaring bumuo ng isang hysterical na karakter kung mayroong isang matriarchy sa pamilya.
3. Cognitive at humanistic theories ng mental development
Ang pinakatanyag na teoryang nagbibigay-malay ay ang teorya Jean Piaget.
Ginamit ni Piaget ang terminong schema para tumukoy sa mga istruktura ng personalidad. Ang mga schema ay mga paraan ng pagproseso ng impormasyon na nagbabago habang ang isang tao ay lumalaki at nakakakuha ng higit pang kaalaman. Mayroong dalawang uri ng mga schemas: sensorimotor schemas - mga aksyon at cognitive schemas - mga konsepto.