De karakterologiske mønstrene til manisk-depressive personligheter skapes av den depressive dynamikken. Mennesker som kan kalles maniske er preget av en fornektelse av depresjon og styres av livsstrategier som er motsatt av de som ubevisst brukes av deprimerte. Likevel er de grunnleggende organiserende temaene, frykten, konfliktene og ubevisste forklaringskonstruksjonene til deprimerte og maniske mennesker like.
Det er observert at personer i deprimert tilstand de retter mesteparten av sin negative påvirkning ikke på den andre, men på seg selv, og hater seg selv uten noen sammenheng med deres faktiske mangler. Dette fenomenet beskrevet som "innoverrettet sinne". Deprimerte individer er smertelig klar over hver synd de har begått - til tross for at de ignorerer sine egne gode gjerninger, og i lang tid opplever hver sin egoistiske manifestasjon. Tristhet er en annen av hovedpåvirkningene til personer med depressiv psykologi.
Det kraftigste og mest organiserende forsvaret som disse typene vanligvis bruker, er introjeksjon. En annen ofte observert forsvarsmekanisme er å vende seg mot seg selv. Ved å vende seg mot seg selv reduseres angsten, spesielt separasjonsangst (hvis noen tror at det er sinne og kritikk som forårsaker oppgivelse, føler han seg tryggere ved å rette dem mot seg selv), og en følelse av makt opprettholdes (hvis "dårligheten" er i meg, jeg kan endre denne forstyrrede situasjonen). Et annet forsvar er idealisering. Siden selvtilliten til deprimerte individer avtar som respons på opplevelser, øker beundring som de oppfatter andre med.
Personer med depressiv psykologi tror at de er dårlige i seg selv. De beklager sin grådighet, egoisme, forfengelighet, stolthet, sinne, misunnelse og lidenskap. De ser på alle disse normale aspektene av opplevelsen som perverterte og farlige, og bekymrer seg for deres iboende destruktivitet. De prøver veldig hardt å være "gode" og er redde for å bli avslørt for sine synder og avvist som uverdige.
Fordi folk med depressiv type karakterer er hele tiden i en tilstand av beredskap til å tro det verste om seg selv, de er veldig sårbare. Kritikk ødelegger dem. I enhver melding som inneholder en melding om deres mangler, har de en tendens til å skille bare den delen av kommunikasjonen.
Deprimerte individer er dypt følsomme for å bli etterlatt og er ulykkelige når de er alene. De opplever tapet som bevis på deres negative individuelle egenskaper.
Mani er den andre siden av depresjon. Mennesker som er utstyrt med en hypoman personlighet har en depressiv organisasjon som nøytraliseres gjennom fornektelsens forsvarsmekanisme.
Maniske mennesker er preget av høy energi, spenning, mobilitet, omstillingsevne og sosialitet. Når negativ affekt oppstår hos mennesker med maniske og hypomane personligheter, manifesterer det seg ikke som tristhet eller frustrasjon, men som sinne – noen ganger i form av en plutselig og ukontrollerbar visning av hat.
Hovedforsvaret til maniske og hypomane mennesker er fornektelse og reaksjon. Fornektelse manifesterer seg i deres tendens til å ignorere (eller forvandle seg til humor) hendelser som opprører og forstyrrer de fleste andre mennesker. Maniske individer er vanligvis utsatt for devaluering, en prosess som er isomorf til den depressive tendensen til å idealisere. For en manisk personlighet foretrekkes alt som distraherer fra emosjonell lidelse.
Hjem kjennetegn av denne typen er mangel på vilje og manglende evne til å motstå press fra omverdenen. Slike individer kommer lett på avveie fra den sanne veien både under press av omstendigheter og under påvirkning av andre. Det er naturlig at de med sin formbare oppførsel også er følsomme for gode påvirkninger.
Sannsynligvis den mest kjente av syndromene som tilsvarer denne typen ble definert av Ernst Kretschmer som cyklotymi. Manisk-depressive personligheter kan beskrives som avhengige personligheter i sammenheng med følgende egenskaper:
1) ute av stand til å ta avgjørelser uten mye råd eller støtte fra andre;
2) lar andre ta viktige avgjørelser for ham, for eksempel hvor de skal bo, hvilken jobb de skal velge;
3) på grunn av frykten for å bli avvist, er enig med folk, selv når han tror at de tar feil;
4) det er vanskelig for ham eller henne å ta initiativ til noen foretak eller bare handle alene;
5) frivillige til å gjøre skadelig eller ydmykende arbeid for å tjene andres sympati;
6) føler ubehag eller hjelpeløshet når alene, strekker seg langt for å unngå ensomhet;
7) føler seg tom eller hjelpeløs hvis et nært forhold til noen tar slutt;
8) han blir ofte overveldet av frykten for å bli forlatt av alle;
9) Han blir lett fornærmet av kritikk eller misbilligelse.
Et trekk ved dette syndromet er at tiltrekningssentrene til avhengige individer er i andre, og ikke i dem selv. De skreddersyr sin egen oppførsel for å tilfredsstille de de er avhengige av, og søken etter kjærlighet fører til avvisning av tanker og følelser som andre kanskje ikke liker.
Personligheter av denne typen er markant endomorfe - Sheldons "hvaler i atlaset" sammenlignes sjelden med mennesker av noen annen karakter, og om helheten av slike personligheter kan vi si at dette er den mest endomorfe gruppen.
©2015-2019 nettsted
Alle rettigheter tilhører deres forfattere. Dette nettstedet krever ikke forfatterskap, men tilbyr gratis bruk.
Opprettelsesdato for side: 2017-04-03
Å glemme meg selv, jeg vil ikke miste deg.
I. G. Herder
La oss nå vende oss til den andre hovedformen for frykt knyttet til eksistensen av enheten og integriteten til Selvet og den dype opplevelsen av tap av trygghet. Hovedimpulsen hos depressive individer, som følger av allegorien ovenfor, er "revolusjon", eller med andre ord ønsket om å forene seg med det "store sentrum", andre mennesker, for å unngå å vende seg til seg selv. Vi definerer denne egenskapen som ønsket om selvutgivelse og utvidelse av vårt åndelige innhold.
Deprimerte individer domineres av ønsket om tillitsfulle nære kontakter, et lidenskapelig ønske om å elske og bli elsket. De korrelerer deres essens og deres oppførsel med standardene og skalaene til det menneskelige samfunnet. Kjærligheten deres er dominert av ønsket om å gjøre sin elskede lykkelig - de sympatiserer med ham, gjetter på hans ønsker, tenker mer på ham enn på seg selv, og i et anfall av selvgi er de klare til å slå seg sammen med Vi, glemme seg selv og neglisjere individuelle forskjeller.
Prototypen på enhver kjærlighet er forholdet mellom mor og barn, og kanskje prøver vi i hver kjærlighet å gjenopprette det vi opplevde i tidlig barndom: en følelse av grenseløs og ubetinget kjærlighet til oss – som vi er, og en følelse av at vår tilværelse sammen med andre oppleves som lykke. Vi vekker til live vår disposisjon for å elske og blomstre når denne evnen er etterspurt. Kjærlighet oppfattes som en følelse av egenverd, og vår vilje til å elske vender tilbake til den som mottar den. Vi gjentar at i dette tilfellet dominerer selvfornektelse og selvoppgivelse i en person til skade for behovene til dannelsen av ens Selv.
Av det foregående følger det at partneren til en deprimert personlighet blir et altfor verdifullt objekt. Elskeren søker uselvisk å vie seg til sin partner: uten forbindelse med den andres eksistens er kjærlighet umulig. Herfra etableres og spres avhengighet, som er det sentrale problemet for personer med depressive karaktertrekk: de er mer enn andre avhengige av en partner. Evnen og viljen til å elske sammen med behovet for kjærlighet er de to sidene av deres natur, som Erich Fromm i sin bok The Art of Love definerte med to setninger: "Jeg trenger deg fordi jeg elsker deg" og "Jeg elsker deg fordi Jeg trenger deg." Å bringe sin kjærlighet til alle, fordi han ikke kan la være å elske, den deprimerte personen tror ikke på muligheten for at hans behov for kjærlighet vil bli realisert.
Når en person akutt trenger en annen, søker han å redusere avstanden mellom ham og seg selv. Han lider av avgrunnen som skiller jeg og deg, avstanden som schizoidene absolutt trenger og som de opprettholder for å beskytte seg selv. I motsetning til dette søker deprimerte individer å oppnå maksimal intimitet og om mulig beholde den. De har så lite utviklet egoistiske ambisjoner som tar sikte på å sikre sitt eget selv at enhver avstand, enhver avstand og atskillelse fra en partner forårsaker dem frykt, og de gjør forsøk på å fjerne denne distanseringen. På avstand fra en partner føler de seg forlatt, forlatt og forlatt, noe som kan føre til dyp depresjon- til fortvilelse.
Hva skal jeg gjøre for å unngå et smertefullt samlivsbrudd og komme vekk fra frykten for tap? Den eneste måten er å utvikle en slik grad av selvtillit og uavhengighet at man er helt fri fra partneren. Men det er nettopp dette som er veldig vanskelig for deprimerte individer, der, når nærkontakt med andre svekkes, blir frykten for tap umiddelbart forløst. De gjør forsøk på å finne frelse hos andre mennesker som vil hjelpe dem med å fjerne slike problemer, men situasjonen blir bare verre av dette.
Deprimerte individer føler at denne tryggheten er gitt av deres avhengighet – og de søker den, enten ved å bli avhengig av den andre, eller ved å gjøre den andre avhengig av seg selv. Med enhver type avhengighet trenger de et løfte – uansett hvor falskt det er – om ikke å forlate dem.
Som de sannsynligvis tror, er forbindelsen med den andre sterkere, jo mer uttrykksfullt de demonstrerer hjelpeløshet og avhengighet - tross alt kan en annen person ikke være så grusom og hjerteløs å forlate dem i en slik posisjon. En annen mulighet er å gjøre den andre avhengig av seg selv, slik barn gjør, i motsetning til handlingene beskrevet ovenfor; men i alle fall forblir motivasjonen til deprimerte individer den samme og er rettet mot å opprettholde avhengighet.
Deprimerte individer domineres av frykten for tap i dens ulike ytre manifestasjoner - frykten for å isolere distansering, forsvarsløshet og ensomhet, frykten for å bli forlatt.
De søker ubegrenset intimitet og uvanlig sterke bånd som binder dem til andre, og det er i dette de finner beskyttelse mot frykt – i motsetning til schizoidene, som ser beskyttelsen mot frykt i å distansere og frigjøre seg fra bånd. For deprimerte individer betyr intimitet trygghet og trygghet, for schizoider betyr det en trussel og begrensning av deres autarki, og omvendt betyr avstand for schizoider trygghet og uavhengighet, og for deprimerte individer en trussel mot deres eksistens og frykten for å bli forlatt. og alene.
Hvis en deprimert person lærer at for en partner betyr interessene til eksistensen av Selvet, individualitet, uunngåelig avskjed, så forlater de seg selv, ydmyker seg selv og kaster seg i støv foran ham. Deprimerte individer prøver å unngå frykt ved å gi opp seg selv eller ved å gjøre andre avhengige av dem. En deprimert person blir en følgesvenn til en annen person eller gjør ham til hans følgesvenn. Det kan være et stille, ikke-klagende, tilbakestående liv som en følgesvenn av partneren din, eller ønsket om å skape et slikt liv for en annen. Frykt kan nå høy grad og bli oppfattet som en frykt for tap; frykten for å være alene med seg selv, med sine egne problemer, fortsetter å forbli ubevisst. Frykten til deprimerte individer, som oppstår både som et resultat av deres egne problemer og trusselen som utgjøres av uavhengigheten til en partner, når de konfronteres med livet, mottar videre utvikling og kan føre til et reelt tap av forbindelse med en partner, spesielt siden enhver individualitet og uavhengighet krever isolasjon. Jo mer selvtillit og selvstendighet vi viser, jo mer skiller vi oss fra andre og jo mindre har vi til felles med dem. Individualisering betyr for det første å forlate sikkerhetssystemet som foreskriver «å være som alle andre», og assosieres med opplevelsen av frykt; «flokkdrift» reduserer denne frykten, og samtidig øker «oppløsning» i massen frykten for individualisering. For deprimerte individer er denne frykten spesielt naturlig. For dem er forskjell fra andre, andres tanker og følelser kombinert med frykten for tap, da de betyr opplevelsen av avstand og fremmedgjøring. Derfor prøver deprimerte individer å nekte å skille mellom seg selv og andre.
La oss gjøre noen flere avklaringer. Jo mindre vi lærer å utvikle vår personlige eksistens, vår uavhengighet, jo mer trenger vi andre. Dermed kan det sies at frykten for tap er baksiden av selvets svakhet. I denne forbindelse gjør depressive individer forsøk på å beskytte seg mot frykt, og forlater alt som hindrer, hindrer eller motsetter seg slik utvikling. Hvis Selvet ikke er tilstrekkelig utviklet, trenger en slik person støtte utenfra og blir mer avhengig av den andre, jo svakere han selv er. Men når avhengighet oppstår, er det en konstant frykt for å miste denne støtten - han har tross alt investert så mye i en annen, delegert så mye autoritet til ham at han ikke tror på muligheten for liv uten en partner, siden det er i ham, i den andre, at hans eksistens ligger. Deprimerte individer ser etter avhengigheter som gir dem trygghet; sammen med avhengighet er det imidlertid en frykt for tap, så de gjør alt for å beholde den andre, og reagerer i panikk selv på en kortvarig separasjon. Dermed dannes det en typisk ond sirkel, som bare kan brytes med fare for egen eksistens, siden i denne saken subjektets autonomi blir farlig for ham.
Hvis den schizoide beskytter seg mot destruktiv intimitet, har den oppfatning at menneskene rundt ham er farlige og uverdige til tillit, og dermed unngår frykten for å gi seg selv, så oppfører den depressive personen på nøyaktig motsatt måte: de idealiserer personen som de søker å komme nærme seg med, anser ham som ufarlig, tilgir ham svakheter eller lukker øynene for den mørke siden av karakteren hans. Deprimerte individer viser ikke angst og bekymring for mulige ubehagelige konsekvenser forbundet med deres godtroenhet. I denne forbindelse fantaserer de sjelden om emner relatert til menneskelig ondskap mot seg selv og partnere; de stoler fullstendig på andre og kjenner ingen grenser i kjærlighet; de undertrykker tvil og ignorerer kritiske bemerkninger, ønsker ikke å vite hvilke vanskeligheter som kan oppstå på deres vei, unngår tvister og sammenstøt, gjør «som den elskede vil», og skaper derved ofte en trussel om fremmedgjøring fra partneren.
Deprimerte individer idealiserer partneren sin og tenker generelt bedre på andre enn de egentlig er. Dette skaper faren for å bruke dem til egoistiske interesser, noe som oftest skjer. Deres oppførsel er barnslig og langvarig naivitet. De holder seg til strutsepolitikken og, når de beveger seg bort fra livets vanskeligheter, gjemmer de hodet i sanden, og tror at de er omgitt av «gode mennesker».
For å oppnå harmoni og rolig intimitet, må deprimerte individer på sin side overholde idealet om "godt" - de prøver å holde seg til altruistiske dyder: beskjedenhet, uselviskhet, velvilje, selvfornektelse, sympati og medfølelse, kaller de det viktigste. menneskelige egenskaper. Sistnevnte kan manifestere seg i varierende grad - fra overdreven beskjedenhet, når ingenting kreves for en selv, uttalt underordning og tilpasningsevne til selvfornektelse, og i ekstreme tilfeller - i form av masochistisk lydig oppførsel. Alt reduseres til en fellesnevner – forsakelsen av egne ønsker og egen eksistens – for å unngå frykten for ensomhet og unngå skremmende individualisering.
I dette tilfellet kan farlig selvbedrag oppstå: faktum er at oppførselen beskrevet ovenfor med den passende ideologien skjuler bare motivasjonen som kommer fra frykten for tap, mens deprimerte individer selv kan bevisst dele andre moralske verdier med mindre beskjedenhet, velvilje osv. De (deprimerte individer) er faktisk dydige ufrivillig, og foretrekker å ofre det de har så lite utviklet og det som tar så lite plass i livene deres - deres jeg.
Denne unndragelsen av individualisering er kostbar. Deprimerte individer kan ikke bestemme over alt som er essensen i livet deres - på ønsker, drifter, affekter og instinktive behov. De tør ikke gjøre dette, ikke på grunn av frykt og ikke på grunn av sin ideologi, men fordi de ikke kan gjøre det den andre fordømmer. Derfor er de alltid avhengige, deres ønsker og forventninger, som de naturlig har, må oppfylles av andre. Når de ikke får det som de vil, i det minste som belønning for sin beskjedenhet, så setter de sin lit til himmelen, i samsvar med løftene til kristen ideologi.
Derfor oppstår den passive venteposisjonen til deprimerte individer, som ikke beskytter dem mot skuffelser og depresjoner som deres konsekvenser, fordi i det virkelige liv disse forventningene og forhåpningene er ikke berettiget. Skuffelse i et slikt håp om en belønning fører til en forverring av depresjon, til et gjennombrudd av fortvilelse. Deprimerte individer faller inn i posisjonen til Tantalus, som ser vann og frukt, men ikke kan smake på dem eller ikke har lov til det. De kan ikke kreve noe og har derfor ingenting, de kan ikke vise sjelefri aggresjon, de kan ikke tilstrekkelig vurdere tilstanden sin på grunn av begrenset selvfølelse, og på den annen side har de ikke mot til å holde seg tilbake. La meg gi deg ett eksempel på depressiv oppførsel.
En ung gift kvinne sa: «Min mann har det ofte gøy med en ung jente; Jeg vet at hun er veldig attraktiv og mannen min lar seg lett forføre. Jeg sitter hjemme og brøler, men jeg vet ikke hva jeg skal tenke og gjøre. Hvis jeg bebreider ham, vil han anse det som barnslig sjalusi. Jeg er redd nervene mine skal svikte og han vil ha rett til å sparke meg ut. Jeg har en mann, og hvis jeg elsker ham, så må jeg innfinne meg med det som skjer, det er så nødvendig."
Hun er åpenbart ikke sikker på at mannen hennes er «det skal være», men etter hennes mening er det «moderne partnerskap» som ikke burde skuffe henne, selv om hun selv ikke deler slike synspunkter. Hun er ikke sikker på at hun kan kjempe mot trusselen mot sin eksistens, selv om hun faktisk overvurderer rivalen sin på grunn av begrenset selvtillit. I stedet for å forsvare hennes interesser og forsvare sin posisjon, erkjenne at hennes toleranse ikke er ubegrenset, og kanskje sette opp en scene av sjalusi for mannen hennes, om så bare så han er sikker på hennes kjærlighet og hengivenhet, tolererer hun denne situasjonen av frykt overlates til dem. Hun bebreider seg selv for en overdreven tilslutning til borgerlig moral, og mener at hun er forpliktet til å tilpasse sine ønsker til hans krav (dette forhold brukes av mannen hennes i hans egne interesser). Siden hun føler at et brudd i forholdet til mannen sin er mulig, tror hun at den eneste måten å beholde ham på er å være enda mer villig til å forstå problemene hans. Hun var helt rådvill da hun fikk vite om hans foraktelige holdning til henne. Siden hun ikke tar seg selv på alvor, kan hun ikke fullt ut oppfatte og forstå dagens situasjon.
I vår tid møter vi ofte lignende omstendigheter, når den generelle vagheten i begrepene frihet, troskap og forpliktelser i forhold til seksuelle forhold og seksuell legning, støttet av noen form for propaganda, tvinger mennesker, og fremfor alt, deprimerte individer, å handle på en måte som er helt uvanlig for dem på grunn av frykten for at de kan bli bebreidet for å være bak tiden og ikke forstå tidens trender.
Den unge kvinnen nevnt ovenfor er underlagt visse altruistiske regler i livet sitt, som hun selv kom på. Så til jul lager hun årlig en liste over personer (den inkluderer omtrent hundre personer) som hun er forpliktet til å sende gratulasjoner og (eller) gi en gave til. I denne forbindelse, minst en uke før ferien, blir hun deprimert av frykt for at hun ikke vil ha tid til å fullføre oppgaven i tide. Hun tenker ikke på hvordan andre vil oppfatte det, føler seg skyldig hvis adressatene viser noe misnøye med disse seremoniene, og gjennomfører likevel handlingsplanen sin.
Følgende eksempel viser hva slags «tapere» som ofte finnes blant deprimerte personligheter.
«Jeg må være modig, for alt som skjer med meg slår ut tilfeldig. I går var jeg hos frisøren, som klippet og knekte håret mitt fullstendig. Så ble jeg avvist av den beste skredderen – dette skjer bare meg. Som en trøst kjøpte jeg meg en bluse, men jeg likte den ikke hjemme - faktisk ville jeg ha noe helt annet. ”
Fra dette eksemplet er det lett å forstå at denne personen ikke kan uttrykke sine ønsker klart nok, og de er generelt uklare, ubestemte. Derfor er hun alltid skuffet og forbinder sine feil med ulike ytre omstendigheter eller med det faktum at hun er "uheldig". Siden hun ikke klarte å forklare frisøren tydelig hvilken frisyre hun ønsket seg og ikke hadde noen sikker ide om hva slags bluse hun ville kjøpe, kunne hun ikke motta kompensasjon for skuffelsen. Hun synes synd på seg selv, opplever sine feil og føler seg fratatt livet. Hun kan ikke realisere seg selv som person på grunn av usikkerheten i hennes ønsker og manglende evne til å bestemme kravene hennes for den nåværende situasjonen. Hennes uheldige opplevelse med mesteren, som på den tiden var en trendsetter, ga henne en tendensiøs idé om at hun var en fiasko og fortjente medlidenhet, og fratok henne muligheten til å forstå sin rolle i aktuelle hendelser korrekt. Fra et utsagn som "dette skjer bare meg", er det klart at skylden for det som skjer flyttes til den "onde verdenen", og dømmer henne til frykt; hun utvikler et mindreverdighetskompleks på grunn av "jævla uflaks". Hun henter sann tilfredsstillelse fra denne selvmedlidenhet og trenger ingenting annet.
Konflikter mellom depressive personligheter manifesteres først og fremst i form av somatiske lidelser i de oppfattende organene. Disse menneskene representerer symbolsk og interiøriserer hva de enn oppfatter. Av slikt slag psykosomatiske lidelser lett oppstå i konfliktsituasjoner, fiksering i svelget, svelgmandlene, spiserøret og magesekken. Overvekt og avmagring kan også være psykodynamisk relatert til konflikt. Det er et uttrykk blant folket "trist fett", eller "fedme fra sorg" (Kummer - Spech), dvs. separasjon eller tap kjære ofte kompensert av umådelig drukkenskap eller fråtsing. Det er nesten umulig å skille fra impulsforstyrrelser hvis det sees på som en gjengjeldelse av tilfredshet eller som en måte å flykte fra virkeligheten på.
Vanskene som deprimerte individer møter kan føre til at de blir psykisk funksjonshemmede når de ikke kan takle problemene sine og trenger omsorg. Det er så vanskelig for dem å tenke på noe spesifikt, de glemmer alt så raskt at det kan forveksles med organiske symptomer på hjerneskade. Ved nærmere undersøkelse ser vi at dette inntrykket ikke er tilstrekkelig underbygget. Deprimerte individer oppfatter miljøet med utilstrekkelig interesse og oppmerksomhet, fordi de er besatt av frykt; sterke stimuli når dem ikke, da de bare forverrer konflikten og svekker deres evne til å oppfatte; de ser ut til å inkludere et filter for for sterke stimuli for å forhindre skuffelse. Dette inkluderer også lærevansker eller generell tretthet og så å si likegyldighet, som på den ene siden er beskyttelse, og på den andre siden, som tilbakemeldinger, øker depresjonen, da de fører til feil og skuffelser. Denne tilsynelatende mentale mangelen til deprimerte individer er et annet tegn på deres frustrasjon og dype overbevisning om at de ikke er i stand til å være lykkelige. Disse menneskene gir villig opp lykke på forhånd, og frykter større skuffelse i fremtiden. De implementerer den såkalte "politikken for grønne druer": en person tror ikke engang på hva han kan oppnå, og forkaster ønsket fra seg selv som uoppnåelig. Når de blir kvitt alt som kan skje med dem for å unngå skuffelse, dømmer de seg ofte til et liv uten ønsker, grått, kjedelig og blottet for insentiver. De ser med misunnelse på duken som er kledd med mat, som andre tar og spiser livets frukter fra.
Deprimerte individer er alltid ekstremt tilpasningsdyktige og klare for selvfornektelse. Når vi innser at disse egenskapene er en refleksjon av deres subjektive essens og ikke er assosiert med verken overdreven dyd eller altoppslukende misunnelse, finner vi muligheter for å helbrede slike individer ved å frigjøre dem fra frykt og skyld.
I moderne Denne typen personlighet er fraværende i den moderne klassifiseringen av psykiske lidelser, men dette betyr ikke i det hele tatt at denne typen ikke eksisterer. Akk, det er for vanlig. Og her vil jeg gi utdrag fra flere bøker, hvis forfattere beskriver i detalj egenskapene til den depressive (eller melankolske) personlighetstypen.
I følge MATERIALET I BOKEN AV FRITZ RIEMANN "DE GRUNNLEGGENDE FORMENE FOR FRYKT" , Per. med ham. E.L. Gushansky. - M.: Aleteya, 1999
Hvordan barnet oppfatter bildet av moren og hvordan det oppfatter opplevelsen av å kommunisere med henne, avhenger av hans holdning til seg selv ... Moren er den indre åndelige autoriteten for barnet, som kommer fra hans avvisning av seg selv. Derfor er det sentrale problemet med depressive personligheter den "mislykkede vendingen til seg selv", mangelen på utvikling av ens eksistens som subjekt, og frykten for å bli forlatt som ligger i dem.
Jo mindre vi lærer å utvikle vår personlige eksistens, vår uavhengighet, jo mer trenger vi andre. Dermed kan det sies at frykten for tap er baksiden av svakheten til "jeget".
Hvis "jeget" ikke er tilstrekkelig utviklet, trenger en slik person støtte utenfra og blir mer avhengig av den andre, jo svakere han selv er.
På grunn av det faktum at verden er imot et så svakt "jeg", oppfatter deprimerte individer alt som et krav til dem; de ser et helt berg av krav foran seg, hvorfra de til slutt faller i fortvilelse og skuffelse.
På grunn av svakheten til "jeget" har de sterke impulser, ønsker og egne holdninger, rettet mot å unngå slike krav, som de anser som overdrevne. Det er imidlertid vanskelig for dem å unngå, siden deprimerte individer ikke kan si "nei" på grunn av frykt for tap og skyldfølelse. Derfor fortsetter de enten å være i en deprimert tilstand, eller når begeret med tålmodighet renner over, «slår de» ubevisst, noe som imidlertid ikke frigjør dem fra skyldfølelse.
På grunn av det akkumulerte hatet og misunnelsen som de ikke tør å uttrykke, blir deprimerte individer enten avsky for livet eller tvunget til å sone for skyld ved konstant selvbebreidelse og selvstraff.
Jo mer iherdig de prøver å redusere frykten for sin egen eksistens, jo mer avviser de sin egen personlighet, noe som skaper en uløselig situasjon. Her kan bare RESOLUSJONEN å forsvare ens individualitet hjelpe.
Deprimerte individer nærmer seg alltid grensen for deres tilpasningsevne og beredskap for selvfornektelse.
På grunn av svakheten til hans eget "jeg" virker selvforsyning i denne verden for det bortskjemte barnet en umulig oppgave, som skremmer og skuffer ham.
De er preget av en dyp overbevisning om at de ikke er i stand til å være lykkelige. De gir villig opp lykke på forhånd, og frykter større skuffelse i fremtiden.
Når de befinner seg i en håpløs situasjon, prøver slike individer å gjette og oppfylle alle kravene, uten å oppleve livsgleden; prøver å nekte å oppfylle kravene, befinner de seg i grepet av en tung skyldfølelse. Dermed gjentar de ubevisst situasjonen i barndommen.
Friske personer som tilhører denne karakterologiske typen, i mellommenneskelige relasjoner, utmerker seg ved en tendens til empati, vilje til å ta vare på og hjelpe. Omsorg, gjensidig hjelp og gjensidig forståelse er et særtrekk ved deres atferd. De kan tilgi, de kan være tålmodige, de kan gi eller gi bort ting av verdi uten å angre, og de er blottet for manifestasjoner av egoisme. De er preget av hengivenhet i deres følelsesmessige forbindelser, beskjedne og upretensiøse i behov, avviser lett det som er nødvendig. De oppfatter livet som en tung byrde; samtidig har de som motvekt til dette utviklet humor – som «latter til tross for alt».
Utholdenhet og utholdenhet er deres viktigste dyder. Åndelig engasjement og ansvar, dybde i følelser og varme er deres beste egenskaper.
De er dypt takknemlige for det de har, og er glade hvis noen feirer evnene deres eller minner dem litt om seg selv. De oppfatter takknemlighet som barmhjertighet, og avslører derved sann ydmykhet.
De aksepterer livet som det er og elsker det.
OM MATERIALENE I BOKEN "NEUROSIS AND PERSONAL Growth" av KAREN HORNEY , Oversatt av E.I. Zamfir, St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis and BSC, 1997
MANGLENDE TIL Å REALISERE FAVORITETEN AV POSISJONEN DIN OG MULIGHET TIL Å BRUKE DEN
Privilegier i øynene hans blir til plikter. Han innser ikke overlegenheten til sin kunnskap og er i det avgjørende øyeblikk ikke i stand til å vise det. Han blir forvirret i enhver situasjon der rettighetene hans ikke er klart definert. Ved å stille helt legitime krav, føler han seg som om han urettferdig utnytter en annens ulempe. Enten nekter han å spørre andre i det hele tatt, eller så spør han og ber om unnskyldning for sin «samvittighetsløshet». Han kan være hjelpeløs selv overfor de som faktisk er avhengige av ham, og kan ikke forsvare seg når de behandler ham rett og slett fornærmende.
OM Pride
Hans ideelle selvbilde er først og fremst en sammensmelting av "elskelige" egenskaper, som mangel på egoisme, vennlighet, raushet, ydmykhet, hellighet, adel, medfølelse. Hjelpeløshet, lidelse, offer skal herliggjøres for andre gang. Følelser oppmuntres også: gleder og lidelser, følelser ikke bare for enkeltpersoner, men for hele menneskeheten, for kunst, natur, alle slags "universelle" verdier. Dype følelser er en del av selvbildet hans.
Siden de syndfrie og elskelige egenskapene til hans PSEUDO-SELV er alt han har, kan han ikke la være å være stolt av dem. Selv om han gir avkall på sin stolthet, manifesterer den seg i mange implisitte former – i sårbarhet, i ulike unngåelser, i forsvarsmekanismer, slik at du kan "redde ansikt" osv. Hans bilde som en helgen og en hjertefanger forbyr enhver bevisst følelse av stolthet. Han må ødelegge ethvert spor av henne. Han kan bare føle seg selv som sitt underordnede, ofrede jeg. Han føler seg ikke bare liten og forsvarsløs, men også skyldig, uønsket, uelsket, dum, inkompetent.
Utelukkelse av stolthet fra bevissthet er en del av hans måte å løse indre konflikter på. Dette innebærer en bibelsk synd mot seg selv - å begrave sitt talent i jorden; den andre siden, tabuet om å fange, gjør ham til et hjelpeløst offer for selvhat.
Uansett hans skjulte stolthet eller maktbegjær, er han «ikke kjent med» dem, mens han tvert imot oppfatter den underordnede og hjelpeløse delen av seg selv som selve essensen av seg selv.
Han gir avkall på sin egen stolthet og aggressivitet, men beundrer dem i andre, og dette spiller en stor rolle i hans smertefulle avhengighet.
"NEUROTISKE KRAV" (GJØR OG IKKE GJØR)
De to viktigste MUST-ene er MUST-er for å transformere noen kjærlighetsforhold til absolutt harmonisk og det er NØDVENDIG å få partneren til å elske ham. Følelsen av å bli bortskjemt og verdsatt vekker de aller beste egenskapene til en ydmyk person til live. Imidlertid hindrer denne situasjonen ham uunngåelig i å vokse ut av sine nevrotiske vanskeligheter.
Han har en tendens til å benekte og eliminere alle følelsene hans av en invasiv plan, som selvforhøyelse, stolthet og arroganse. Stolthet, uansett hva, er underlagt omfattende og strenge tabuer. Som et resultat er det ikke bevisst følt; han benekter det og gir avkall på det. Han smelter sammen med sitt underdanige jeg; han er blindpassasjer uten rettigheter. I samsvar med denne holdningen er han også tilbøyelig til å undertrykke i seg selv alt som har et snev av ambisjoner, hevn, triumf, søken etter profitt.
Tabu på «aggressivitet». Han kan ikke forsvare sin rett til å avvise noen person, idé, motiv, han kan ikke bekjempe dem om nødvendig. Han kan ikke bevisst forbli fiendtlig mot en person i lang tid, eller til og med misfornøyd med ham.
Tabuer faller på alt som er arrogant, egoistisk og aggressivt. IKKE med sterke lenker lenker hans evne til å fange, kjempe, beskytte seg selv og sine interesser, alt som kan bidra til hans utvikling og øke selvfølelsen.
Brudd på tabuet forårsaker i ham selvfordømmelse og forakt for seg selv. Han reagerer på dem enten med en altomfattende, meningsløs panikk, eller med en SKYLDTFØLELSE.
Behovet for å begrense underliggende aggressivitet tvinger ham til å klamre seg fast til det vanlige mønsteret av ydmykhet og øker dermed stivheten hans.
Han kan verken åpent kreve eller bebreide. Det vanskeligste for ham er å kritisere, irettesette, skylde på, selv når det virker berettiget.
Han må være uendelig sjenerøs, hjelpsom, hensynsfull, forståelsesfull, medfølende, kjærlig og oppofrende. Faktisk er kjærlighet og offer tett sammenvevd i hans sinn: han må ofre alt for kjærlighetens skyld - kjærlighet er offer.
Håpløse konflikter (pendel) er mulig mellom hans krav og hans NØDVENDIGE. Han løser sin indre konflikt ved å undertrykke alle rov holdninger og drifter og vike for selvfornektende og selvfornektende tendenser.
LIDELSE OG DENS FUNKSJONER
Lidelse blir grunnlaget for krav. Det er ikke bare en bønn om oppmerksomhet, omsorg og sympati, men gir rett til alt dette. Den fungerer som en støtte for den nevrotiske beslutningen og har derfor en integrerende funksjon. Lidelse er også en spesiell måte å hevne seg på.
Lidelse gir ham et overtilstrekkelig alibi, både at han egentlig ikke oppnådde mye i livet sitt, og at han ikke nådde sine ambisiøse mål. Lidelsen hans lar ham redde ansikt ved å bestemme for seg selv, bevisst eller ubevisst, at han ville ha nådd de høyeste toppene hvis hans mystiske sykdom ikke hadde blitt overvunnet.
SELVDEPRESSJON
Han kan ikke stå opp for seg selv, og det gjelder ikke bare hans sammenstøt med andre, men også hans angrep på seg selv. Han er like forsvarsløs mot egne anklager, forakt, pine osv., samt mot angrep fra andre.
Selve prosessen med selvironering er ikke bare et middel til å unngå rovdrift og holde seg innenfor NEIs snevre grenser, men også et middel til å blidgjøre sitt eget selvhat. Den andre måten er passiv eksternalisering (han mener at han er anklaget, mistenkt, neglisjert, ydmyket, foraktet, hånet, utnyttet eller direkte misbrukt). Dette ødelegger forholdet hans til andre, og han er av mange grunner spesielt følsom for dette.
Han kan ikke forkaste selvanklager ved å bruke selvbegrunnelser, fordi ellers ville han krenke sine IKKE-er ved arroganse og forfengelighet.
Han kan heller ikke lykkes med å hate eller forakte andre for det han avviser i seg selv, fordi han må være "forstående" og i stand til å tilgi.
Hvis selvforakt står i forgrunnen, kan han reagere med frykt for å være latterlig. Frykter at folk skal synes det er morsomt om han går inn i en diskusjon, stiller seg opp i en hvilken som helst stilling eller tør å skrive hva som helst.
FORHOLD TIL MENNESKER
Dualitet i forhold til mennesker: på overflaten råder "naiv" optimistisk tillit, og i dybden - vilkårlig mistenksomhet og indignasjon.
Han er foretrukket av et miljø som ikke tvinger ham til å gjøre mer enn han kan, og gir rom for det mål av tilfredshet som han (i samsvar med personlighetsstrukturen) trenger og bestemmer seg for å tillate seg selv (å lede et liv dedikert til andre eller til noen virksomhet, et liv hvor han kan glemme seg selv, hjelpe og være til nytte for andre, og vil føle seg nødvendig, ønsket og hyggelig).
Han leter etter andre mennesker for å styrke sin indre posisjon: andre vil gi ham følelsen av at han er akseptert, godkjent, nødvendig, ønsket, likt, elsket og verdsatt. Hans frelse er i andres hender. Hans behov for mennesker er ikke bare dypt forankret, men får ofte karakter av galskap. Kjærlighet (sympati, ømhet, vennskap, takknemlighet, seksuell kjærlighet eller følelsen av at du er nødvendig og verdsatt) har en tiltrekning for denne typen personlighet. Han trenger andre så mye at han nettopp av denne grunn må unngå friksjon med dem.
Han venter hardnakket på det gode. Det ser ut som om han hadde en urokkelig tro på den medfødte menneskelige godheten. Han er mer åpen, mer følsom for de hyggelige egenskapene til andre mennesker. Men tvangskraften til forventningene hans tillater ham ikke å vise i det minste en viss lesbarhet.
Han kan som regel ikke skille ekte vennlighet fra massen av forfalskninger. Han blir for lett bestukket av noen form for varme eller interesse. Hans interne resepter sier at han MÅ elske alle og MÅ ikke mistenke noen for noe. Frykten hans for konfrontasjon og en mulig kollisjon gjør at han ikke ser direkte, børste til side, redusere til null og på alle mulige måter rettferdiggjøre egenskaper som svik, oppfinnsomhet, utnyttelse, grusomhet, forræderi.
Han nekter å tro på noen hensikt om å lure, ydmyke, utnytte. Selv om han ofte blir misbrukt (og enda oftere oppfatter han hva som skjer), endrer ikke dette hans grunnleggende forventninger. Jo mer han forventer av folk, jo mer har han en tendens til å idealisere dem.
Han har ingen reell tro på mennesker.
Han blir et lett bytte for de som vil bruke det, men innser ofte dette mye senere og kan da bli fryktelig sint på seg selv og på utnytteren.
Han er en fornærmet uskyld og kan bestemme seg for å fortelle partneren sin alt han tenker om ham. Men dagen etter er han redd for sin egen frimodighet: både krav fra den andre og anklager mot ham; redd for utsiktene til å miste ham.
Han har en tendens til å adlyde andre, stole på dem og glede dem. Hvis det er noe i andres holdning til ham som ligner beundring eller anerkjennelse for ham, så setter dette ham over andre og får ham til å føle seg klosset (han KAN tross alt ikke anse seg selv som overlegen andre eller vise slike følelser i sin oppførsel).
Det han lengter etter er hjelp, beskyttelse, å absorbere kjærlighet. Han lever med en vag følelse av å mislykkes (i å leve på den rette måten) og har derfor en tendens til å føle seg skyldig, underlegen og underlegen i forhold til andre, og til og med foraktelig. Selvhatet og forakten for seg selv som springer ut av denne følelsen av å mislykkes, utføres av ham: han tror at andre klandrer eller forakter ham (PROJEKSJON).
HVA HAN FORVENTER AV FOLK
1. han må føle at han er akseptert (i enhver tilgjengelig form: oppmerksomhet, godkjenning, takknemlighet, vennskap, sympati, kjærlighet, sex). Han måler sin verdi med kjærlighetsmynten, bruker dette ordet her i vid forstand, generaliserer ulike former plassering: den er verdt så mye som den er likt, nødvendig, ønsket eller elsket.
2. han trenger menneskelig kontakt og selskap fordi han ikke kan være alene selv for et minutt. Han føler seg umiddelbart fortapt, som avskåret fra livet. Hvor smertefull følelsen enn er, kan han tåle det så lenge mishandlingen hans av seg selv ikke går ut av hånden. Men så snart selvbebreidelsen eller selvforakten hans eskalerer, kan følelsen av tap eskalere til ubeskrivelig redsel, og det er på dette tidspunktet hans behov for andre blir sinnssykt. Tanken hans er at hvis han er alene nå, betyr det at han ikke er ønsket og ikke elsket i det hele tatt, og dette er en skam som bør holdes hemmelig. Det er en skam å gå alene på kino eller på ferie, og synd å være alene i helgen når alle andre er i selskapet. Dette illustrerer i hvilken grad selvtilliten hans avhenger av om noen bryr seg om ham på noen måte.
3. Han trenger andre slik at hver minste ting, uansett hva han gjør, har en MENING og smak.
4. Han trenger hjelp, og i utrolige proporsjoner. Etter hans mening forblir hjelpen han trenger innenfor de rimeligste grensene, og dette er blant annet fordi hoveddelen av hans behov er ubevisste. Hans behov for hjelp kommer faktisk til forventningen om at alt vil bli gjort for ham. Andre må ta initiativet, gjøre sitt arbeid, ta ansvar, gi livet hans mening, eller ta over livet hans på en slik måte at han lever dem, gjennom dem. Dette er ikke bare et middel for å lindre angst; uten kjærlighet er han og livet hans verdiløst og meningsløst. Derfor er kjærlighet en integrert del av beslutningen om å være ydmyk. Hvis du snakker følelsesspråket til en slik person, blir kjærlighet nødvendig for ham, som luft. Kjærlighet og i bredere forstand: tegn på vennskap, spesiell oppmerksomhet eller interesse.
5. Han mener han har rett til å bli overøst med tjenester. Et dypt ubevisst behov for kjærlighet, hengivenhet, forståelse, sympati eller hjelp blir til et krav: "Jeg har rett til kjærlighet, hengivenhet, forståelse, sympati. Jeg har rett til å få alt gjort for meg. Jeg har rett til å la være. forfølge lykken, den må falle i mine hender."
Hva baserer denne typen personlighet sine påstander på og hvordan støtter den dem?
1. Han prøver hardt å være hyggelig og hjelpsom, overvurderer det han gjør for den andre personen (denne personen ønsket kanskje ikke en slik oppmerksomhet eller generøsitet i det hele tatt; tilbudene hans er som en agnet krok; han tar ikke hensyn til hans ikke altfor hyggelige trekk. ).
2. Lidelse blir ubevisst stilt til tjeneste for nevrotiske krav, som ikke bare stopper trangen til å overvinne den, men også fører til en utilsiktet overdrivelse av lidelse. Han må først og fremst bevise for seg selv, for sin egen sinnsro, at han har rett til å tilfredsstille sine behov. Han må føle at lidelsen hans er så eksepsjonell og stor at den gir ham rett til hjelp (siden han er redd for å være alene, da bør andre holde seg hjemme; siden han ikke tåler støy, bør alle tærne rundt i huset).
3. Følelsen av at han er fornærmet, skadet og har rett til å kreve at han blir kompensert for skaden som er forårsaket (denne personen krever kjærlighet hele tiden og føler seg krenket):
- andre utnytter ofte hans forsvarsløshet og vilje til å hjelpe eller ofre noe. På grunn av følelsen av hans ubetydelighet og manglende evne til å stå opp for seg selv, innser han noen ganger ikke slike overgrep.
- selv om han faktisk er mer heldig i noen henseende enn andre, har han IKKE lov til å erkjenne sine fordeler, og han må forestille seg selv (og derfor føle seg) i en dårligere posisjon enn de er.
- han føler seg harme når hans mange ubevisste krav ikke blir oppfylt - for eksempel når de rundt ham ikke reagerer med takknemlighet på hans krampaktige anstrengelser for å glede, hjelpe og ofre noe til dem. Hans typiske svar på frustrasjonen av krav er ikke så mye rettferdig indignasjon som selvmedlidenhet over å bli behandlet urettferdig.
- enda mer giftige er klagene han opplever, engasjert i selvironering, selvbebreidelse, selvforakt og selvtortur. Sammenhengen mellom den uventede økningen i selvbebreidelse og den påfølgende følelsen av harme!!! Så snart selvbebreidelsen stiger ved synet av vanskene hans, vil tankene hans umiddelbart skifte til den anledningen eller perioden i livet hans da han virkelig ble mishandlet. Han kan dramatisk overdrive feilen som er gjort mot ham og bli lei av det. Hvis han for eksempel vagt føler at han har vist uoppmerksomhet til noen, kan han med lynets hastighet gå over til en følelse av harme.
- Den ville frykten for å gjøre noe «galt» gjør at han føler seg som et offer, selv når han virkelig svikter andre eller klarte å påtvinge dem noe gjennom indirekte krav. Følelsen av «jeg er offeret» blir dermed et forsvar mot selvhat. Jo mer ondsinnet selvanklagene blir, desto voldeligere må bevisene og overdrivelsene være på det onde som er gjort mot ham, og jo dypere lever han denne ondskapen. Dette behovet kan være urokkelig, noe som gjør ham utilgjengelig for hjelp for alltid (hvis du aksepterer hjelp eller ser det tilbys, kollapser posisjonen til offeret rett og slett). Med hver plutselige økning i harme - mulig økning skyldfølelse.
- Det kan provosere frem mishandling. Dermed blir han et edelt offer, som lider i en verden blottet for adel og grusom.
Han har en skarp sans for humor, han vil definitivt ikke gå i lommen for et ord, han er sosial og sjarmerende, han vet hvordan han skal snakke og sjarmere. Han sitter overfor meg og forteller historien sin. Underveis tuller han mye, gir metaforer, han er vittig og blid. Men i øynene hans føler jeg fortsatt spenning og tristhet, som jeg ikke ønsker å spørre om ennå.
Slik ser en manisk-depressiv personlighetstype ut. Og selv om jeg i arbeidet mitt ikke deler inn mennesker i kategorier, foretrekker å forbli i den faktiske opplevelsen, vil jeg i dag snakke om dette.
Denne personen elsker å kommunisere med andre veldig mye, han er energisk, groovy, hans type tenkning er ganske rask og inkonsekvent, tankene hans ser ut til å hoppe, men det er interessant å lytte til ham på grunn av hans høye følelsesmessige aktivitet.
Og det er drivstoff for denne energien - skjult tristhet, som forblir en dyp personlig opplevelse. Før eller senere blir en slik person utslitt, og så kommer den depressive delen til overflaten, noe som forårsaker angst og fortvilelse.
For ikke å oppleve komplekse følelser av tristhet og lengsel, bruker en person to mekanismer: fornektelse og reaksjon. Å reagere kan være både i direkte form og i indirekte form – å løpe fra problemet.
For ikke å føle smerte, begynner en person å bytte til noe: til et nytt forhold eller provosere en krangel, promiskuitet, gå inn i alkohol, på jobb. Fornektelse er ofte skjult i humor eller en person later som han ikke hører eller ser hva som skjer.
K: En slags søppel skjer med meg. Jeg er lei av å lide allerede, jeg vil gjerne komme meg ut av dette så fort som mulig
T: Du ser ut til å skjelle ut deg selv nå
K: Det er, jeg kan ikke takle meg selv, jeg føler meg som en kjedelig Mr.
T: Det ser ut til at opplevelsen din er sterkere enn du kunne forestille deg.
K: Så jeg kom for dette, slik at du kan hjelpe meg! Jeg føler meg hjelpeløs og det er bare min feil, jeg vet ikke hvem jeg skal henvende meg til. Det er som om jeg faller fra hverandre.
Klienter med en manisk-depressiv personlighetstype er virkelig veldig redde for denne følelsen. Falle fra hverandre. Innerst inne er de sikre på at når de blir bedre kjent med dem, vil de bli avslørt som de er, de stopper opp. «Slik jeg er, er det ingen som trenger meg».
Derfor skjulte de sin sensitive side dypt og valgte å bli «interessant».
Humor, vedvarende karakter - dette er det som gjør en slik person stabil og tilpasset forholdene i omverdenen.
Han snakker mye om seg selv, det er til og med en følelse av å flyte over av detaljene i livet hans, og jeg forstår ikke hvordan dette henger sammen med saken. Bak all denne bravaderen er det han kom til meg for.
T: Hvordan føler du deg når du forteller meg historien din?
K: Ingenting, tomhet og håpløshet
T: Og hva ligger bak, bak denne tomheten? Hvordan ser hun ut?
K: Dessverre. Og jeg vet ikke hvordan jeg skal leve.
Kanskje foreldrene ikke tillot, byttet, forsømte barnets følelser (selvfølgelig med de beste intensjoner), eller kanskje de viste en så kraftig avvisning av tristheten hans at han dannet en slik sterk beskyttelse. "Bullshit alt dette, vi slår gjennom."
Dette dannes før vi lærer å håndtere det, forsvaret vårt er sterkere enn oss. Og jeg kjenner ikke historien til klienten min ennå, men jeg forbereder meg allerede på at vi skal gå i barndommen. Og jeg skal høre setningen «Menn gråter ikke, tørk snørret, ta deg sammen, fille» eller noe sånt.
Han gir seg ikke rom for tristhet, han er veldig sterk, og han kom først da det var helt uutholdelig. Og i et trygt psykologisk rom trenger jeg å høre smerten hans, tristheten hans, se ham bak bølgen av positivitet og slutte å støtte festningen som han omringet seg med.
Og dette er ikke så hyggelig og godt som det kan virke, for der det er kjærlighet, er det smerte. På stedet for den gamle festningen vil vi dyrke en ny hage, en hekk av kreative tilpasninger til livet. Til et liv der han fullt ut vil leve hvert øyeblikk.