Ang Exodo ng mga Hudyo ay isa sa pinakamalawak na saklaw na mga kaganapan sa Bibliya, na, gayunpaman, ay hindi humantong sa isang nagkakaisang opinyon ng mga iskolar ng Bibliya tungkol sa pagiging maaasahan ng mga pangyayaring ito.
Ang tradisyon ni Moises na pinamunuan ang mga Hudyo palabas ng Ehipto ay may partikular na impluwensya sa teolohiya ng ilang kilusan sa Kristiyanismo. Halimbawa, ang mga Protestante, na tumatakas sa pag-uusig, ay madalas na humingi ng moral na suporta sa tradisyon, ginamit ng mga Katoliko ang paglabas ng mga Hudyo bilang isang prototype ng paghahanap para sa kalayaan sa politika.
Background sa paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto.
Ang pamilya ng Israel ay lumipat sa Ehipto dahil sa taggutom na naghari sa Canaan. Ayon sa Lumang Tipan, ang mga Hudyo ay nanirahan sa Ehipto nang mahigit 400 taon. Sa panahong ito, tumaas nang husto ang kanilang bilang. Ang aklat ng Exodo ay nagsasabi:
...ang mga anak ni Israel ay naging palaanakin at dumami, at dumami, at naging totoong malakas, at ang lupain ay napuno nila. (Aklat ng Exodo, kabanata 1)
Isang bagong pharaoh ang umakyat sa trono, na natakot na ang mga tao ng Israel sa kalaunan ay maaaring masakop ang lokal na populasyon, at samakatuwid ay ipinadala ang mga Hudyo sa nakakapagod na paggawa upang mabawasan ang kanilang bilang. Ang sumunod na hakbang na ginawa ni Paraon ay ang pagpatay sa mga lalaking Hebreo. Inutusan niya ang mga komadrona na patayin ang bawat batang lalaki na ipinanganak sa isang pamilyang Judio, ngunit ang mga babae ay may takot sa Diyos at hindi tinupad ang malupit na utos ni Paraon. Pagkatapos ay inutusan lamang ng pharaoh ang mga batang lalaki na malunod.
Sa panahong ito, ipinanganak si Moses, na nakatakdang manguna sa mga tao ng Israel mula sa pagkabihag sa Ehipto. Ang ina ni Moises, upang mailigtas ang kanyang anak, ay inilagay siya sa isang basket at pinababa siya sa ilog. Natagpuan si Moises ng anak ni Paraon at dinala sa palasyo.
Lumaki si Moises sa bahay ni Paraon. Isang araw, nakita niya ang isang tagapangasiwa ng Ehipsiyo na pinakikitunguhan nang malupit ang isa sa mga Judio sa hirap na trabaho. Si Moses ay tumayo para sa mahirap na kapwa at pinatay ang tagapangasiwa. Iniutos ni Faraon na patayin si Moises para sa gawaing ito, ngunit nagawa niyang makatakas sa lupain ng Midian, kung saan pinakasalan niya ang anak na babae ng isang lokal na pari.
Pagkaraan ng ilang panahon, nagpakita ang Panginoon kay Moises sa isang nagniningas na palumpong at inutusan siyang bumalik sa Ehipto at pangunahan ang mga Hudyo mula sa pagkabihag sa Ehipto patungo sa Lupang Pangako. Si Moises ay bumalik sa Ehipto at humarap kay Paraon, na hinihiling na palayain ang mga tao ng Israel. Tumanggi si Faraon at pagkatapos ay ipinadala ng Diyos ang Sampung Salot ng Ehipto sa bansa. Maaari mong basahin ang higit pa tungkol sa 10 salot sa o direkta sa mga kabanata ng Bibliya ( Aklat ng Exodo, kabanata 7 - 12).
Pagtawid sa Dagat na Pula
Pagkatapos ng kaganapang ito, umalis ang mga Hudyo sa Ehipto. Tila mayroong hindi bababa sa 600 libong kalalakihan, at tila hindi bababa sa isa at kalahating milyon sa kabuuan. Hinabol ni Faraon ang mga Hudyo, ngunit tinulungan ng Panginoon ang kanyang mga tao at nahati ang tubig sa dagat, pinahintulutan si Moises at ang Kanyang mga tao na makaraan, ngunit nang makaraan ang mga tao ng Israel, muling sumara ang tubig at humantong sa pagkamatay ng hukbo ni Faraon, na kung saan ay sumusunod sa mga takong ng mga Hudyo.
… At iniligtas ng Panginoon ang Israel nang araw na iyon mula sa kamay ng mga Ehipsiyo, at nakita ng [mga anak ni] Israel na patay ang mga Egipcio sa dalampasigan. (Exodo kabanata 14)
Matapos tumawid sa Dagat na Pula, mas naniwala ang mga Israelita sa Panginoon at sa kanyang propetang si Moises. Umawit sila ng isang awit ng papuri sa Panginoon - Exodo kabanata 15.
Ang paglalagalag ng mga Hudyo sa disyerto sa pamumuno ni Moses.
Tatlong buwan pagkatapos ng exodo mula sa Ehipto, pinangunahan ni Moises ang mga Judio sa Bundok Sinai. Dito nasaksihan ng mga pinili ng Diyos ang pagpapakita ng Panginoon. Dito, sa Bundok Sinai, muling pinasok ng Diyos ang Tipan sa Kanyang mga tao at binigyan sila ng malaking bilang ng mga batas na inilarawan sa Kabanata 21 – 24 ng Aklat ng Exodo. Ang mga batas na ito ay nilayon upang ayusin ang pang-araw-araw na relasyon ng mga Hudyo.
Nanatili ang mga Hudyo sa Bundok Sinai sa loob ng isang taon. Sa panahong ito, isang templo ng kampo (tabernakulo) ang itinayo rito, at hinirang ang mga saserdote mula sa mga Levita. Si Aaron ang naging mataas na saserdote. Narito ang unang sensus ng mga Hudyo, ayon sa kung saan mayroong higit sa 603 libo sa kanila malulusog na lalaki na may kakayahang lumaban.
Ang Exodo ng mga Hudyo mula sa Ehipto - ang mga kampo ng Exodo.
Nabatid na ang pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto ay tumagal ng 40 mahabang taon. Ang dahilan nito ay hindi lubos na naniniwala ang mga tao sa kapangyarihan ng Panginoon. Nang umalis ang mga tao ng Israel sa disyerto ng Paran, nang lisanin ang Bundok Sinai at lumapit sa hangganan ng Hanaan, nag-alinlangan ang mga Hudyo na tutulungan sila ng Panginoon na talunin ang mga Canaanita. Dahil dito, hinatulan sila ng Diyos sa apatnapung taong pagala-gala sa disyerto, kung saan namatay ang lahat na nasa pagkabihag sa Ehipto. Nang dumating ang mga Hudyo sa Jordan, isa na itong bagong henerasyon.
Kung naniniwala ka sa dokumentaryo hypothesis, ang listahan ng mga lugar na binisita sa panahon ng exodus ng mga Hudyo mula sa Ehipto ay hindi kasama sa orihinal na teksto ng Pentateuch at idinagdag sa ibang pagkakataon.
Ang landas ng mga Hudyo ay hindi madali, ngunit tinulungan sila ng Panginoon na huwag mamatay sa gutom at uhaw sa pamamagitan ng pagpapadala sa kanila.
Mapa ng Exodo ng mga Hudyo mula sa Ehipto.
Sa kabila ng ilang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga teologo at mga istoryador, ngayon ay may tinatayang mga mapa ng exodo. Bukod dito, maraming pag-aaral ang patuloy pa rin kung saan ang mga siyentipiko, na nagpapakahulugan sa teksto ng Bibliya, ay nagsisikap na muling buuin ang ruta kung saan pinangunahan ni Moises ang mga Hudyo palabas ng Ehipto.
Apatnapung taon pagkatapos umalis sa Ehipto, nilibot ng mga Israelita ang Moab, tinalo ang mga Amorite at nakarating sa pampang ng Ilog Jordan malapit sa Bundok Nebo. Dito namatay si Moises, anupat hinirang si Josue bilang kahalili niya.
Ang pagiging makasaysayan ng Jewish Exodus.
Noong nakaraan, ang ulat sa Bibliya kung paano pinamunuan ni Moises ang mga Hudyo palabas ng Ehipto ay itinuturing na dokumentaryo. eksaktong paglalarawan. Ang puntong ito ng pananaw ay ang pangunahing isa hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. Ngayon, mayroong ilang mga punto ng pananaw sa pagiging makasaysayan ng paglabas ng mga Hudyo, na inilarawan sa Lumang Tipan.
- Ang mga kaganapan ng exodo ay ganap na maaasahan at katumbas tunay na kuwento, bagama't sumailalim sila sa isang patula na muling pagpapakahulugan sa Bibliya (ang punto ng pananaw ng paaralan ng arkeolohiya ng Bibliya).
- Ang mga kaganapan ng exodus ay naganap, ngunit sa isang mas maliit na sukat at sa paglipas ng panahon, na naging isang katutubong epiko, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamalabis at kadakilaan, sila ay naging batayan ng biblikal na tradisyon ng exodus (ang punto ng view ng maraming Kanluraning iskolar sa Bibliya).
- Ang mga kaganapan sa Exodo ay isang alamat, iyon ay, eksklusibo katutubong sining, na walang batayan sa kasaysayan.
- Ang alamat tungkol sa exodus ng mga Hudyo ay kathang-isip lamang at may eksklusibong teolohikong kahalagahan. Naimbento ito noong ika-5-4 na siglo BC. e sa mga pari ng Israel (ang punto ng pananaw ng rebisyonismo sa Bibliya).
Ang taon ng paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto.
Maraming tao ang interesado kung kailan pinangunahan ni Moises ang mga Hudyo palabas ng Ehipto, kung anong taon ang itinuturing na taon ng Exodo. Hindi ipinahiwatig ng Bibliya ang panahon ng exodo, na, siyempre, ay nagbunga ng maraming teorya hinggil sa posibleng taon nang pinangunahan ni Moises ang mga tao ng Israel palabas ng Ehipto. Karamihan sa mga bersyon ay sumasaklaw sa panahon sa pagitan ng 2100 at 1050 BC. e.
Maraming mga pagtatangka ang ginawa upang tukuyin ang taon ng exodo mula sa teksto ng Bibliya. Batay sa teksto :
Nang ikaapat na raan at walumpu't taon pagkalabas ng mga anak ni Israel sa lupain ng Egipto, sa ikaapat na taon ng paghahari ni Salomon sa Israel, sa buwan ng Zif, na siyang ikalawang buwan, sinimulan niyang itayo ang templo ng Panginoon. . ( Ikatlong Aklat ng Mga Hari, kabanata 6),
pagkatapos ay maaari nating tapusin na ang taon ng exodus ay 1446. Gayunpaman, ang petsang ito ay madalas na pinupuna, dahil sa ang katunayan na ang bilang na 480 ay itinuturing na resulta ng pagpaparami ng bilang na 40, simboliko para sa buong Pentateuch ni Moises, sa pamamagitan ng 12 - ang bilang ng mga tribo ng Israel. Bukod dito, kung babaling tayo sa kronolohiya ng Bibliya Mga Aklat ng mga Hukom, pagkatapos ay hindi makumpirma ang petsa.
Isaalang-alang natin ang ilang higit pang mga bersyon ng petsa ng exodo, hindi batay sa teksto ng Bibliya:
Emmanuel Anati naniniwala na ang pag-alis ng mga Hudyo ay naganap noong mga 2100 BC. e. Tinukoy niya ang Bundok Sinai sa Bundok Har-Karkom, kung saan umiral ang templo (tabernakulo) at isinasagawa ang kulto sa panahong ito. Ang Mount Har-Karkom ay kalaunan ay inabandona. Ito ay ganap na naaayon sa mga katotohanang inilarawan sa Bibliya: ang mga Hudyo ay dumating sa Bundok Sinai, kung saan sila nanirahan sa loob ng isang taon, nagtayo ng isang kampo ng templo doon at naghirang ng mga pari.
Dapat sabihin na halos wala sa mga mananalaysay, arkeologo at iskolar ng bibliya ang sumusuporta sa puntong ito ng pananaw dahil sa katotohanan na walang data na ang mga tao ng Israel ay umiral sa panahong ito, gayundin ang mga arkeolohikong datos sa paglitaw ng isang bagong pangkat etniko sa rehiyong ito.
Josephus Flavius naniniwala na ang exodo ng mga Hudyo mula sa Ehipto ay naganap sa pagitan ng 1700 at 1800 BC. e. Sa kanyang pananaw, umasa siya sa mga gawa ng mananalaysay na si Manetho, na, sa kasamaang-palad, ay hindi umabot sa ating panahon. Inilarawan ni Manetho ang isang partikular na taong Hyksos na lumikha ng kanilang kaharian sa Nile Delta at pagkatapos ay pinatalsik ng Egyptian pharaoh. Sa Hyksos na kinilala ni Josephus ang mga tao ng Israel.
Henry Hall, isang sikat na Egyptian archaeologist, sa pangkalahatan ay sumusuporta sa teorya ni Josephus, ngunit naniniwala na ang mga kaganapang ito ay naganap sa ibang pagkakataon - sa paligid ng 1400 BC. e.
William Albright naniniwala na ang Exodo ng mga Hudyo ay naganap sa pagitan ng 1250 at 1200. Ang pananaw na ito ay may malaking bilang ng mga tagasunod sa mga arkeologo, na napapansin ang paglitaw ng isang bagong uri ng keramika, at, samakatuwid, isang bagong pangkat etniko sa rehiyon.
Ito ay tiyak na kilala na ang Israeli etnikong grupo ay umiral na sa Canaan noong mga 1210 BC. e. Ang patunay ng katotohanang ito ay ang Merneptah Stele, na kilala rin bilang Israelite Stele. Ang stela ay ang pinakaunang sinaunang dokumento ng Egypt na nagbanggit ng "I.si.ri.ar" o "Isirial", na binibigyang kahulugan ng mga iskolar bilang "Israel".
Sinaunang Ehipto Zgurskaya Maria Pavlovna
Paglabas mula sa Ehipto. Kung gayon, kailan?
Sa konteksto ng kronolohikal na kalituhan at "sino sino" pagkalito, ang pagtukoy sa posibleng oras ng paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto ay may malaking kahalagahan. Kung ang pagdating ng pamilya ni Jacob ay hindi napansin dahil sa maliit na bilang ng mga dumating, kung gayon ang paggalaw ng isang buong bayan (hindi ganap na mapayapa) ay dapat na ipahiwatig sa anumang paraan. Paano napetsahan ang Exodo sa siyentipikong panitikan? Sa katunayan, ang agham na pang-akademiko, sa prinsipyo, ay hindi napetsahan ang Exodo; Ang mga mapagkukunan ng Egypt ay nananatiling ganap na tahimik sa bagay na ito. Ang pag-alis ay nakatala lamang sa Torah, kung saan ito ay napetsahan sa panahon ni “Paraon na hindi nakakilala kay Jose.” Dahil hindi kilala si Joseph sa alinmang salaysay ng mga pharaoh ng Egypt, ang pharaoh na ito ay maaaring sinuman mula sa tatlumpung pharaonic dynasties.
Ito ay isang malubhang problema, dahil ang pagiging maaasahan ng Bibliya bilang isang mapagkukunan ng impormasyon ay nakataya (tungkol sa mga Egyptian, Hyksos, Hudyo - hindi gaanong mahalaga). Sa esensya, mula sa puntong ito ang countdown ng kasaysayan ng mga Hudyo ay nagsisimula (bilang isang tunay, hindi isang gawa-gawa na mga tao). Kung wala ang dating nito, ang buong kronolohiya nito ay nakabitin sa hangin.
Karamihan sa mga mananalaysay, habang inaamin na wala silang tiyak na katibayan ng katotohanan ng Exodo, ay sumasang-ayon pa rin na ang Exodo ay isang tunay na pangyayari. Ngunit sa mga tuntunin ng pakikipag-date, mayroong isang pagkakaiba ng ilang siglo. Kadalasan ito ay isang yugto ng panahon mula sa paghahari ni Reyna Hatshepsut (mga 1500 BC) hanggang kay Ramses II (1317–1251 BC, ayon sa iba pang mga pinagkukunan, 1292–1234 BC.) at ang kanyang kahalili na si Mernept. Manetho at ang Alexandrian Stoic philosopher na si Chaeremon, na nabuhay noong ika-1 siglo AD. e., sa kanilang mga isinulat ay ipinakita nila sina Moses at Joseph, na nanguna sa mga Hudyo na pinatalsik mula sa Ehipto noong panahon ng paghahari ni Amenophis (malamang ay nangangahulugang si Paraon Amenmes) at ang kanyang anak na si Ramesses, at ang manunulat noong ika-1 siglo BC. e. Binanggit ni Lasimachus ang pangalan ni Pharaoh Bokhoris (aka Manefta, Marneptah, Merenptah), na namuno sa simula ng ika-14 na siglo BC. e.
Si Josephus ay hindi sumasang-ayon sa kanila, anupat sinabi ang sumusunod: “Nananatili para sa akin na gumawa ng ilang pagtutol sa kanya (Manetho) tungkol kay Moises, na itinuturing ng mga Ehipsiyo na isang pambihira at banal na tao; Sa pagnanais na ituring siyang kanila, itinuring nila siya bilang isa sa mga pari na inalis sa lungsod ng Heliopolis dahil sa ketong. Samantala, malinaw sa mga monumento na siya (Moises) ay ipinanganak 518 taon na ang nakalilipas at pinangunahan ang ating mga ninuno sa bansang ating sinasakop ngayon. Na siya ay hindi nagdusa ng anumang ganoong karamdaman sa katawan ay sumusunod sa kanyang sariling mga utos: ipinagbabawal niya ang mga ketongin na manatili sa lungsod o manirahan sa kanayunan, ngunit inutusan silang umalis, pinunit ang kanilang panlabas na damit, sa disyerto, at isinasaalang-alang ang lahat ng humipo. sila o kasama nila sa ilalim ng isang bubong ng marumi” (Lev 13:14).
Bagaman mayroong malubhang hindi pagkakasundo sa mga mananaliksik tungkol sa kahulugan ng oras posibleng kahihinatnan, ngunit ang karamihan pa rin ay may hilig na maniwala na ang kaganapang ito ay naganap sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo BC. e. Maaaring si Moses ay ipinanganak lamang sa ilalim ni Ramses II. Ang katotohanan ay ang lahat ng impormasyon na mayroon tayo tungkol sa mga Hudyo sa Ehipto ay nakapaloob sa ilang mga random na tala na binanggit sa itaas, na inukit sa mga monumento. Binanggit nila ang Habiru, marahil sila ay kapareho ng mga Hudyo. At ang mga naturang tala ay maaaring maiugnay sa oras na ito.
Sinikap ni Ramesses II na ibalik ang kapangyarihan ng Egypt sa pamamagitan ng pagsakop sa Asya. Ang Nile Delta, kasama ang lupain ng Goshen, ay pinakaangkop para sa kanya bilang isang base militar para sa mga ekspedisyon sa silangan. Bilang karagdagan, itinuring ni Ramesses ang Nile Delta bilang kanyang agarang ancestral domain, dahil ang kanyang pamilya ay nagmula sa lugar sa paligid ng Avaris. Ang pangalan ng kanyang ama ay Seti, at sa etymologically ang kanyang pangalan ay konektado sa pangalan ng diyos na Set (Sutekh, na nais ng mga Hyksos na gawing pangunahing diyos) sa bahaging ito. At nagpasya siyang lumipat sa Delta at magtayo doon, sa lugar ng nawasak na Avaris, isang bagong kabisera - ang lungsod ng Raamses (na kalaunan ay kilala bilang Tanis). Bilang paghahanda para sa agresibong kampanya, nagtayo rin ang pharaoh ng isa pang lungsod - Pithom, o Pithom (parehong binanggit ang mga pangalang ito sa teksto ng Bibliya na ginawa ng alipin na paggawa ng mga Hudyo), na mahalagang binubuo ng mga bodega para sa mga probisyon at mga bala ng militar.
Sa pagdating ni Ramesses, natapos ang idyllic isolation ng lupain ng Goshen. Upang ipatupad ang mga plano sa pagtatayo, na binuo sa malaking sukat, kailangan ni Ramesses ng mga manggagawa. Ang utos na patayin ang mga bagong silang, na binanggit sa Bibliya, ay marahil ay nagpapahiwatig na sa paglipas ng panahon, ang pag-uusig sa mga Hudyo ay nakakuha ng madugo, malupit na anyo. Ipinapalagay na ang dahilan nito ay ang pagkamayabong ng mga Israelita at ang labis na populasyon ng Delta pagkatapos na matatagpuan ang sentral na administrasyon na may hindi mabilang na mga opisyal, courtier at tauhan ng militar. Kasunod din ito mula sa Bibliya na maraming Hudyo noong panahong iyon ay hindi makasuporta sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-aalaga ng mga hayop at napilitang lumipat sa mga lunsod, kung saan sila ay nakikibahagi sa maliliit na kalakalan at paggawa. Ang prosesong ito ay nagiging mas malinaw sa halimbawa ni Moses, na isinilang sa panahon na ang utos na patayin ang mga bagong silang ay may bisa.
Sa lahat ng ito, si Ramesses II ay isang namumukod-tanging pharaoh, at ang Ehipto sa panahon ng kanyang paghahari ay umabot sa tugatog ng dakilang kapangyarihan nito. Kaya naman, kaduda-duda na ang mga Israelita ay makakapagpalaya sa kanilang sarili sa panahon ng buhay ng pharaoh na ito. Sa mga salitang "Pagkatapos sa mahabang panahon namatay ang hari ng Ehipto” (Exodo 2:23) malamang na may nakatagong pahiwatig na bumalik si Moises sa Ehipto pagkatapos umakyat sa trono ni Paraon Mernept, ang kahalili ni Ramesses P.
Sa teksto ng Bibliya ay matatagpuan natin ang dalawang mahiwagang sipi na nagbibigay ng maraming materyal para sa pag-iisip sa problemang interesado tayo. Sa Exodo 3:21, sinabi ng Diyos, “At bibigyan ko ang bayang ito ng biyaya sa paningin ng mga Egipcio; at kapag pumunta ka, hindi ka pupunta na walang dala. Bawat babae ay magpapalimos sa kaniyang kapuwa at sa babaeng nakatira sa kaniyang bahay ng pilak at ginto at damit; at bibihisan mo ang iyong mga anak na lalaki at babae sa kanila, at pagnanakawan mo ang mga Ehipsiyo.” At higit pa (12:36) sa aklat ding iyon ay mababasa natin: “Ang Panginoon ay nagbigay ng awa sa kanyang bayan sa paningin ng mga Ehipsiyo; at ibinigay nila sa kanya, at ninakawan niya ang mga Ehipsiyo.”
Ang ilang mga iskolar ay naghinuha mula dito na ang mga Israeli ay naghimagsik, nag-agaw ng mga mahahalagang bagay sa mga bahay ng Ehipto at nagtungo sa ibang bansa. Ang palagay na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na sa kanilang paggala sa disyerto ay nakipaglaban sila ng mga matagumpay na labanan. Dahil dito, kinailangan nilang umalis sa Ehipto na armado at magbigay ng mga panustos.
Sa panahon ng paghahari ng Mernept, kinailangan ng Egypt na ipagtanggol ang kanlurang hangganan nito mula sa mga pagsalakay ng Libya, at mula sa silangan ay sinalakay ito ng mga mamamayang Indo-European na umalis sa kanilang mga tahanan sa Balkans, sumalakay sa Asia Minor, dinurog ang estado ng Hittite at sinakop ang baybayin ng Mediterranean. . Totoo, matagumpay na lumabas si Mernepta mula sa mga pakikipaglaban sa mga aggressor, ngunit pagod na pagod ang Ehipto na sa loob ng mahabang panahon hindi niya nabawi ang kanyang kapangyarihan. Sa lahat ng posibilidad, sinamantala ng mga Israelita ang kanyang pansamantalang kahinaan upang palayain ang kanilang sarili mula sa pagkaalipin.
May iba pang mga dahilan upang i-date ang Exodo sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo BC. e. Natuklasan ng mga arkeologo ang mga guho ng mga lungsod ng Canaan, na nakuha, ayon sa Bibliya, ng mga Israelita sa ilalim ng pamumuno ni Joshua, ang kahalili ni Moises. Sa mga layer ng mga paghuhukay na itinayo noong ikalawang kalahati ng ika-13 siglo BC. e., natagpuan ang mga bakas ng sunog at sinadyang pagkawasak - malinaw na ebidensya ng mabilis na pananakop. Hiniling ni Moises sa hari ng Edom na payagan ang mga Israelita na malayang makadaan sa kanyang teritoryo, ngunit siya ay tinanggihan. Gayunpaman, hindi nangahas si Moises na gumamit ng karahasan, dahil ang Edom ay isang makapangyarihang estado ng militar, at nagpasya na lumibot sa mga hangganan nito. Salamat sa mga natuklasang arkeolohiko, alam natin na noong ika-14 na siglo BC. e. Ang Edom ay hindi pa umiiral at, bilang isang maayos at makapangyarihang estado, ito ay pumasok sa arena ng kasaysayan lamang noong ika-13 siglo BC. e. Nangangahulugan ito na ang mga Israeli ay maaaring lumitaw sa hangganan nito nang eksakto sa ito, ang ika-13 siglo, hindi mas maaga.
Gayunpaman, mayroong isang malubhang agwat sa pagkalkula na ito. Bumangon ang mga pagdududa kaugnay ng paghuhukay sa Jerico, ang kuta na diumano'y nakuha ni Joshua. Kinumpirma ng ekspedisyon ng Britanya na ang Jericho ay talagang nawasak ng mga aggressor, ngunit ang mga abo at sirang bahagi ng mga gusali ay matatagpuan sa isang layer na nagsimula noong ika-14, at hindi noong ika-13, siglo BC. e. Ang petsa ay itinatag sa batayan ng mga scarab na natagpuan at mga katangiang disenyo sa mga ceramic shards. Ang mga siyentipiko ay dumating sa malaking pagkalito: sa isang banda, ang mga paghuhukay sa sinaunang estado ng Edomita at ang makasaysayang data tungkol sa Ehipto ay nagpapahiwatig na ang Exodo ay naganap noong ika-13 siglo BC. e., at sa kabilang banda, lumitaw ang bagong data na bumagsak ang Jericho isang buong siglo na ang nakalilipas. Marahil ay hindi nasakop ng mga Israelita ang makapangyarihang muog na ito? Totoo, ang mga scarab ay mahalagang kayamanan ng pamilya;
Gayunpaman, naniniwala ang maraming iskolar na ang panahon ng pang-aalipin at pang-aapi ng mga Hudyo sa Ehipto, na nagtapos sa Exodo, ay nabibilang sa higit pa. maagang panahon, lalo na sa siglo bago ang paghahari ni Ramesses II. Ang paaralang ito ay nag-uugnay sa rebolusyong pangrelihiyon ni Akhenaten sa impluwensyang dapat magkaroon ng komunikasyon sa mga Hudyo na tapat sa ideya ng monoteismo sa kamalayan at pananaw sa mundo ng mga Ehipsiyo. Ayon sa mga tagasuporta ng bersyong ito, sa panahon lamang na naibalik ang orihinal na relihiyon ng mga Ehipsiyo, ang mga Hudyo ay sumailalim sa matinding pag-uusig. Kaya, ang pag-uusig sa mga Hudyo ay dapat makita bilang bahagi ng isang pangkalahatang patakaran na naglalayong puksain ang maling pananampalataya ng Akhenaten.
Ang ibang mga Egyptologist ay napetsahan ang panahon ng pang-aapi at pang-aalipin kahit na mas maaga, katulad noong siglo bago ang paghahari ng Akhenaten, na minarkahan ng paghahari ni Thutmose III (1503–1449 BC). Naniniwala ang grupong ito ng mga siyentipiko na si Thutmose III ang mismong pharaoh noong panahon ng paghahari ng mga Hudyo na naninirahan sa Ehipto ay sumailalim sa matinding pag-uusig. Iniuugnay nila ang Exodo mula sa Ehipto sa paggalaw ng Habiru sa panahon ng pagtatayo ng Tel Amarna complex. Sa kanilang opinyon, ang mga inskripsiyon na inukit sa bato na natuklasan sa Sinai Peninsula ay nagpapatunay sa teoryang ito.
Kung umaasa tayo sa teksto ng Bibliya, kung gayon ang mas mainam na bersyon ay ang nag-uugnay sa Exodo sa paghahari ni Thutmose III, na sinira ang halos lahat ng mga paalala sa panahon ng pamamahala ng kanyang ina, si Reyna Hatshepsut, na ang posibleng ampon na anak. Isinaalang-alang si Moses. Ang katotohanan ay sinasabi ng Aklat ng Mga Hari: “Nang ikaapat na raan at walumpung taon pagkatapos na ang mga anak ni Israel ay lumabas sa lupain ng Egipto. Sa ikaapat na taon ng paghahari ni Solomon sa Israel, sinimulan niyang itayo ang templo ng Panginoon.” Ang petsa ng pag-akyat ni Solomon ay karaniwang itinuturing na 972 BC. e. (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - 1015 BC). Dapat mo ring bigyang pansin ang aklat na “The Acts of the Apostles” (13:18, 20:21): “At sa loob ng halos apatnapung taon ay pinakain niya sila sa ilang... Pagkatapos nito, mga apat na raan at limampung taon, binigyan niya sila ng mga hukom hanggang sa propetang si Samuel. Nang magkagayo'y humingi sila ng isang hari, at ibinigay sa kanila ng Diyos si Saul [ang hinalinhan ng ama ni Solomon, si Haring David], na anak ni Kisov, isang asawa mula sa lipi ni Benjamin: kaya lumipas ang apatnapung taon."
Umiiral seryosong dahilan, na pinipilit ang ilang iskolar na talikuran ang pangkalahatang tinatanggap na posisyon na si Ramesses II ang umaalipin na pharaoh, samakatuwid nga ang katotohanan na ang pangalang Israel ay lumilitaw sa tinatawag na “Mernepta inscription.” Ang inskripsiyong ito, na natuklasan noong 1896, ay isang awit ng tagumpay para kay Pharaoh Mernept, na nagdedetalye ng kanyang mga pananakop sa Canaan. Sa paglilista ng iba pa niyang mga pananakop, ipinagmamalaki niya na “Ang Canaan (Canaan) ay nasakop kasama ng lahat ng kasamaan, ang Askelon ay dinalang bihag, ang Gezer ay kinuha ng bagyo, si Jenoam ay nawasak, si Isiraal ay nawasak, at ang kanyang mga inapo ay wala na.”
Ang mga siyentipiko na sumunod sa bersyon na ang umaalipin na pharaoh ay si Thutmose III ay naniniwala na ang pariralang "Isiraal ay nawasak" ay nagpapahiwatig na sa panahong ito ang mga Hudyo ay nanirahan na sa Canaan at nagmamay-ari ng isang makabuluhang bahagi ng teritoryo ng bansang ito. Sa batayan na ito, iminumungkahi nila na ang Exodo ay naganap bago pa ang paghahari ni Mernept. Ngunit ang mga seryosong konklusyon ay hindi maaaring batay sa isang inskripsiyon, na, bukod dito, ay nagbibigay-daan para sa iba't ibang mga interpretasyon. Ang mga salitang "Nawasak ang Israel" ay hindi nangangahulugang "nawasak ang Israel" at dapat isaalang-alang bilang isang pangkalahatang konklusyon, na kumukumpleto sa listahan ng mga tagumpay sa Ashkelon, Gezer at Yenoam, kung saan dapat itong sumunod na ang lahat ng mga lugar na ito ay nasa ilalim ng kontrol ng mga Judio bago ang pagsalakay ng Egypt. Ang salitang "Isiraal" ay hindi ang parehong phonetic na istraktura bilang ang salitang "Israel" at maaaring parehong tumutukoy sa parehong mga tao ng Israel at ang lambak ng Israel, at samakatuwid ang pariralang "Isiraal ay wasak" ay maaaring ang kuwento ng Pharaoh Mernept's pananakop ng lambak na iyon. Iniuugnay ng ilang iskolar ang pariralang ito sa pagbihag sa Askelon at Gezer at tinitingnan ito bilang pahayag ni Mernept tungkol sa pananakop sa mga teritoryong itinuturing na bahagi ng rehiyon ng Jezreel. Kaya, walang seryosong dahilan upang baguhin ang pangkalahatang tinatanggap na opinyon na ang pharaoh ng panahon ng pagkaalipin ay si Ramesses II, at ang kanyang anak na si Merneptha ay ang pinuno na nakasaksi sa Pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto.
Ang ilang mga mananaliksik, batay sa dapat na data sa kasaysayan, ay nangangatuwiran na ang mga Hudyo ay hindi kailanman nasa Ehipto, at, samakatuwid, ay maaaring walang panahon ng pagkaalipin at pang-aapi sa mga Hudyo at ang kasunod na Exodo. Ngunit tila nagdududa na may sinumang tao na mag-iimbento ng kuwento tungkol sa pang-aalipin, pang-aapi at kahihiyan ng kanilang mga ninuno sa ibang bansa. Para sa buong pag-iral ng sangkatauhan, walang kahit isang bansa ang kilala na magsasabi sa sarili nito ng isang nakakahiyang nakaraan.
Pagkatapos ng paghahari ng Mernept, ang Egypt ay nakaranas ng sunud-sunod na mga panahon ng paghina at hindi na naging sentro ng sibilisadong mundo sa mata ng ibang mga tao. Dahil dito, mas malamang na sa susunod na panahon ay maaaring lumitaw ang isang alamat tungkol sa isang buong tao na inalipin sa Ehipto. Ang propesor sa Oxford na si Peter Pitt, batay sa kanyang pananaliksik, ay dumating sa konklusyon: "Walang mananalaysay ang maaaring mag-alinlangan na ang mga tao ng Israel ay nasa Ehipto noong malupit na mga kundisyon. Ang alamat ng mga paghihirap na naranasan ng mga Hudyo sa maagang yugto ang pagkakabuo nito ay sumasalamin sa napakahihiya at walang magawang kalagayan ng mga tao na hinding-hindi ito maaaring lumitaw kung hindi ito repleksyon ng mga totoong pangyayari.”
Tulad ng makikita mo, ang lahat ng mga uri ng mga teorya tungkol sa pinagmulan ng mga Hyksos, ang kanilang mga koneksyon at posibleng pagkakakilanlan sa mga Hudyo at iba pang mga tao ay sapat na para sa higit sa isang libro. Ngunit, tulad ng madalas na nangyayari, ang dami ay hindi nangangahulugan ng kalidad - ang Hyksos ay nananatiling misteryo, isang misteryo hindi lamang ng Egyptian, kundi pati na rin ng kasaysayan ng mundo...
Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat na Empire - I [na may mga guhit] may-akda5. 2. Si Moses at ang exodus mula sa Egypt Ang kuwento ni Moses at ang exodus ng mga Israelita mula sa Egypt - Miz-Rim - ay malamang na isang paglalarawan ng exodo ng ilang grupo mula sa Byzantium pagkatapos ng Trojan War noong ika-13 siglo AD. Ang "digmaan" ni Moises kay Paraon, iyon ay, sa TRN, ay isang alaala ng Trojan War XIII
may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich3. Kailan at sino ang nagsimulang muling buuin ang kasaysayan ng "Sinaunang" Egypt "Ang pangunahing pagkakamali ng opisyal na agham ay hindi nakasalalay sa kronolohiya na iminumungkahi nito, ngunit sa kategoryang paraan kung saan ito binabanggit, habang ang kronolohiyang ito mismo ay batay sa napaka mahinhin, ngunit
Mula sa aklat na Empire - II [na may mga guhit] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich17. Sino, kailan at bakit ibinagsak ang mga pangalan, pangalan ng mga lungsod at bansa sa mga monumento ng “Sinaunang” Ehipto? Nasabi na namin na sa maraming monumento ng Egypt ang ilan sa mga pangalan ng mga pharaoh, ang mga pangalan ng ilang mga bansa at lungsod ay ibinagsak ng isang tao, at sa ilang mga kaso ay pinalitan pa ng iba. sisihin
Mula sa aklat na Reconstruction of World History [teksto lamang] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich8.11.3. ANG PAGLALAKBAY NI NEVIAH (NOAH) BILANG EXODUS NG ISA SA MGA LIPI NG ISRAEL AT ANG PAG-EXODO NG MGA ISRAELITA SA ILALIM NG CRUSADER COLON Gaya ng nakita na natin, sinasabi ng Mormon Bible na ang paglalayag nina Naevih-Noah at Jared-Horde ay talagang ang paglalayag ng isa sa mga tribo ng Israel na umalis sa lupa
Mula sa aklat na New Chronology of Egypt - II [na may mga guhit] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich9.8. Sino, kailan at bakit ibinagsak ang mga pangalan ng mga lungsod at bansa sa mga monumento ng Egypt? Kaya, sinabi sa amin na sa mga monumento ng Egypt ang ilan sa mga pangalan ng mga pharaoh, ang mga pangalan ng ilang mga bansa at lungsod, ay itinumba ng isang tao. At kung minsan ay pinapalitan pa sila ng iba. Isisi sa mga Egyptologist na katulad namin
Mula sa aklat na The Lost Testament ni Rol DavidIka-siyam na Kabanata MOISES, REYNA NG EGYPT (Exod. 1:1 - Exod. 4:18] Taon ng pagkaalipin - Pagpatay sa mga inosente - Prinsipe ng Ehipto - Digmaan sa Kush - Paglipad patungong Sinai - Buhay kasama ang mga Midianita - Pahayag at ang lihim pangalan ng Diyos Kasaysayan Di-nagtagal pagkamatay ni Joseph noong 1617 BC
Mula sa libro Maikling kwento mga Hudyo may-akda Dubnov Semyon Markovich23. Pag-alis mula sa Ehipto Ang mga Israelita ay nagmamadaling naghanda para sa paglalakbay. Isang umaga ng tagsibol, noong ika-15 araw ng buwan ng Nissan, ang lahat ng mga Israelita, na may bilang na anim na raang libong tao, ay umalis sa Ehipto. Sumama rin sa kanila ang isang pulutong ng “multi-tribal people”. Lumakad si Moises sa ulo ng mga pinalaya.
Mula sa aklat na Book 2. The Rise of the Kingdom [Empire. Saan ba talaga naglakbay si Marco Polo? Sino ang mga Italian Etruscans? Sinaunang Ehipto. Scandinavia. Rus'-Horde n may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich11. Sino, kailan at bakit ibinagsak ang mga pangalan, pangalan ng mga lungsod at bansa sa mga monumento ng “sinaunang” Ehipto? Kaya, ipinaalam sa amin na sa maraming monumento ng Egypt ang ilan sa mga pangalan ng mga pharaoh, ang mga pangalan ng ilang mga bansa at lungsod ay ibinagsak ng isang tao, at sa ilang mga kaso ay PINALITAN PA NG IBA.
Mula sa aklat na The Conqueror Prophet [Isang natatanging talambuhay ni Mohammed. Mga tapyas ni Moises. Yaroslavl meteorite noong 1421. Ang hitsura ng damask steel. Phaeton] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich3. Ang pag-alis mula sa Ehipto ni Moses kasama ang mga Israeli at ang paglipat (Hijra) ni Mohammed kasama ang kanyang mga tagasunod mula sa Mecca Sinasabi ng aklat ng Exodo sa Bibliya na ang mga Israelita ay inapi sa Ehipto. Bilang tugon sa kanilang mga reklamo, sinabi ng Diyos kay Moises na aakayin Niya ang mga tao ng Israel palabas
may-akda Lipovsky Igor PavlovichKabanata V Exodo ng “bahay ni Jacob” mula sa Ehipto
Mula sa aklat na Biblical Israel. Isang kwento ng dalawang bansa may-akda Lipovsky Igor PavlovichKailan nangyari ang eksodo sa Bibliya? Ang nangingibabaw na opinyon sa mga biblikal na istoryador ay ang pag-alis ng mga sinaunang Hudyo mula sa Ehipto ay naganap sa panahon ng paghahari ni Ramesses II, sa isang lugar sa kalagitnaan o ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. BC e. Ang pangunahing dahilan na pumipilit sa amin na hanapin ang petsa ng exodus ay nasa
may-akda7. Ang simula ng gawain ni Abraham. Ang paglaban sa pharaoh, ang paglabas mula sa Ehipto Ang mga pangyayaring ito ay inilarawan sa aklat. Genesis 12; 13:1.1a. BIBLIYA. Ang pangalang Abram-Abram ay nagbibigay-daan para sa isang makabuluhang pagsasalin: AMA NG ROMA o AMA ROMA, vol. paglipat M-L at M-N). Pero
Mula sa aklat na Book 2. Nagbabago kami ng mga petsa - nagbabago ang lahat. [Bagong kronolohiya ng Greece at ng Bibliya. Inihayag ng matematika ang panlilinlang ng mga medieval chronologist] may-akda Fomenko Anatoly Timofeevich9. Si Jose, si Moises, ang pakikipaglaban kay Paraon, ang paglabas mula sa Ehipto, ang pagkamatay ng mga hukbo ni Paraon Ang mga pangyayaring ito ay inilarawan sa aklat. Genesis 39–50 at bk. Exodo 1-14.1a. BIBLIYA. Si Jose ay itinuturing na dakilang patriarch sa Bibliya na naging "hari" sa MS-Rome = Egypt (Genesis 41:41-44). 1b. PHANTOM MIDDLE AGES. Odoacer -
Mula sa aklat na Book 2. Conquest of America ng Russia-Horde [Biblical Rus'. Ang Simula ng mga Sibilisasyong Amerikano. Biblikal na si Noe at medyebal na Columbus. Pag-aalsa ng Repormasyon. sira-sira na may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich12.4. Ang paglalayag ni Naevih-Noah bilang pag-alis ng isa sa mga tribo ng Israel ay ang pag-alis ng mga Israelita mula sa Espanya sa ilalim ng krusada na si Colonus Gaya ng nakita natin, ang Bibliyang Mormon ay nagsasabi na ang paglalakbay nina Navius-Noah at Jared-Horde ay. ang paglalayag ng isa sa mga tribo ng Israel na umalis sa lupain ng Ehipto
Mula sa aklat na The Roswell Mystery may-akda Shurinov BorisKabanata 19. Kung hindi sa unang bahagi ng Hulyo at hindi sa Roswell, kailan at saan? Sumang-ayon tayo na mula ngayon ay hindi na tayo interesado sa tanong kung sino ang kumuha ng pelikula, kundi sa misteryong bumabalot sa lugar at petsa ng sakuna. Ang nakakainis na elemento para sa lahat ay ang koneksyon ng pelikula kay Roswell. Ngunit mula sa katotohanan na
Mula sa aklat na God of War may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich1.9. Sino, kailan at bakit ibinagsak ang mga pangalan, pangalan ng mga lungsod at bansa sa mga monumento ng Sinaunang Ehipto Sumulat ang bantog na Egyptologist na si Henry Brugsch: “Sa pag-akyat sa trono ng mga hari ng ika-18 dinastiya, ang PAGKAWASAK ng mga monumento na kabilang sa Nagsisimula ang Hyksos, KNOCKING OUT ANG KANILANG PANGALAN AT TITLES NOON
Exodo
Exodo pangngalan, m., ginamit ihambing madalas
Morpolohiya: (hindi ano? kinalabasan, Ano? kinalabasan, (tingnan) ano? Exodo, paano? kinalabasan, tungkol Saan? tungkol sa kinalabasan;
pl.
Ano? kinalabasan, (hindi ano? kinalabasan, Ano? kinalabasan, (tingnan) ano? kinalabasan, paano? kinalabasan, tungkol Saan? tungkol sa mga kinalabasan
1.
Ang kinalabasan anumang sitwasyon, sitwasyon, bagay ay ang pagkumpleto nito, ang resulta nito. Walang nakakaalam ng resulta ng laban. | Ang kinalabasan ng digmaan ay matagal nang natukoy. | Inaasahan ng lahat ang magandang resulta.
2. Kapag nangyari ang pangyayari sa dulo ng araw, gabi, araw, atbp., ito ay nangyayari sa dulo ng mga ito.
Bumalik siya sa pagtatapos ng parehong gabi. | Nangyari ito sa pagtatapos ng taglamig.
3. Kailan ka mayroon sa dulo ng pagkain, pera, lakas, etc., nauubos na sila.
Ubos na ang oras ko. | Patapos na ang tag-araw. | Pakiramdam ko nauubos na ang pasensya ko.
4. Nakakamatay (nakamamatay) kinalabasan tinatawag na simula ng kamatayan.
Ang porsyento ng mga namamatay mula sa mga naturang operasyon ay napakababa.
5. Exodo ay ang pangalawang aklat ng Lumang Tipan, na nagsasabi tungkol sa kung paano umalis ang mga Hudyo sa Ehipto sa ilalim ng pamumuno ni Moises.
Diksyunaryo Wikang Ruso Dmitriev. D. V. Dmitriev. 2003.
Mga kasingkahulugan:
Tingnan kung ano ang "kinalabasan" sa iba pang mga diksyunaryo:
Tingnan ang wakas, pagpapalaya, nakamamatay na kinalabasan... Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan at mga ekspresyong Ruso na magkatulad sa kahulugan. sa ilalim. ed. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. kinalabasan, resulta, resulta, kinahinatnan, wakas; pagpapalaya; wakas, wakas, labasan, pinanggalingan, wakas... diksyunaryo ng kasingkahulugan
EXODUS, exodo, asawa. (aklat). 1. Movement, exit from somewhere (hindi na ginagamit). Paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto. 2. Katapusan, pagkumpleto, resulta. Nakamamatay na kinalabasan ng kaso. ❖ Sa dulo (aklat) hanggang sa dulo ng isang bagay. Sa pagtatapos ng araw. Nauubusan na (bookish) papalapit... ... Ushakov's Explanatory Dictionary
EXODUS, ah, asawa. 1. Lumabas mula sa no. (hindi na ginagamit). Walang takas mula sa kailaliman. 2. Pagkumpleto, pagtatapos. Masaya at. mga usapin. Sa pagtatapos (sa pagtatapos) ng araw (sa gabi). Nakakamatay at. (kamatayan; espesyal). Ladeyny at. (sa chess). 3. Simula, paunang sandali, pinagmulan. Lohikal... ... Ozhegov's Explanatory Dictionary
Exodo- (Exodus), pag-alis ng mga Israelita sa pamumuno ni Moises mula sa Ehipto. pagkabihag approx. 1300 BC, inilarawan sa Aklat. Lumang Tipan "Exodo". Ayon sa Bibliya, ang mga Israelita ay tinugis ng hukbo ni Paraon, ngunit nakatakas sila sa pamamagitan ng pagdaan sa hati ng Dagat na Pula... ... Ang Kasaysayan ng Daigdig
- (Aklat ng Exodo) ikalawang aklat ng Pentateuch... Malaking Encyclopedic Dictionary
Exodo- tingnan ang Probability. Random na kaganapan... Diksyonaryo ng ekonomiya at matematika
Exodo- - Mga paksa sa telekomunikasyon, mga pangunahing konsepto EN kinalabasan... Gabay sa Teknikal na Tagasalin
Ang artikulong ito ay tungkol sa paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto. Para sa aklat ng Pentateuch, tingnan ang: Aklat ng Exodo. Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Exodo (mga kahulugan). Exodus (Hebreo יְצִיאַת מִצְרַיִם, Yetsi'at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (sa... ... Wikipedia
Exodo- a, m. 1) (mula sa kung saan, hindi na ginagamit) Lumabas mula sa kung saan l. Paglabas ng Pranses mula sa Moscow. Paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto. Mga kasingkahulugan: be/gstvo 2) hindi napapanahon. Isang paraan upang malutas kung aling l. kahirapan, paraan sa labas ng kasalukuyang sitwasyon. [Zakharyin:] Pumunta tayo sa hari, wala nang ibang paraan palabas (A. K... Popular na diksyunaryo ng wikang Ruso
A; m. 1. sa Magpatuloy (2.I.; 1 sign). 2. Isang paraan upang malutas kung aling l. kahirapan, upang makalabas sa mahirap na mga pangyayari. Maunlad at. Hanapin at. mula sa kasalukuyang sitwasyon. Ang tanging tama. 3. Wakas, pagkumpleto, wakas; ang resulta ng ano? I. affairs... encyclopedic Dictionary
Panimula.
Sa Hebrew, ang pamagat ng aklat na ito ay "Yelle Shemot" ("Ito ang mga pangalan"), na magkapareho sa unang dalawang salita nito. Ang pangalang ito ay matatagpuan din sa pinaikling anyo na "Shemot" ("Mga Pangalan"). Ang pangalang Ruso na "Exodo" ay tumutugma sa Septuagint. Ang Exodo mula sa Ehipto ay inilarawan sa aklat sa 13:17 - 15:21.
May-akda.
Ang Exodo ay isinulat ni Moises sa ilang yugto ng kanyang pananatili sa Bundok Sinai, o di-nagtagal pagkatapos noon. Ang Bibliya mismo ay malinaw na nagpapatotoo sa katotohanang ito. Kaya, malinaw sa Bibliya na nagawa ni Moises ang gayong gawain (“At itinuro kay Moises ang lahat ng karunungan ng mga Ehipsiyo,” Mga Gawa 7:22). Ang Aklat ng Exodo ay walang pag-aalinlangan tungkol sa pagiging may-akda ni Moises. Inutusan ng Diyos si Moises na itala ang labanang militar sa pagitan ng Israel sa ilalim ng utos ni Josue at ng mga Amalekita (“Isulat ito sa isang aklat bilang alaala”; Ex. 17:14).
Bilang karagdagan, isinulat ni Moises ang lahat ng sinabi ng Panginoon sa kanya sa Sinai (At isinulat ni Moises ang lahat ng mga salita ng Panginoon; Ex. 24:4). Ang mga tala niyang ito ay tinawag na “Mga Aklat ng Tipan” (24:7). Sa Bundok Sinai, sinabi ng Panginoon kay Moises: “Isulat mo ang mga salitang ito para sa iyong sarili” (34:27), at “isinulat ni Moises sa mga tapyas ang mga salita ng tipan, ang sampung salita” (34:28).
Ang pagiging may-akda ni Moises ay napatunayan din sa ating mababasa sa ibang bahagi ng Pentateuch. Sinasabi ng Deuteronomio 31:9 na “isinulat ni Moises ang batas na ito at ibinigay sa mga saserdote.” Parehong nakakumbinsi ang mga salita mula sa Deuteronomio 31:24, “Isinulat ni Moises sa aklat ang lahat ng mga salita ng kautusang ito, hanggang sa wakas.”
Sa ibang mga aklat ng Lumang Tipan makikita rin natin ang kumpirmasyon na ang may-akda ng Exodo ay si Moises. Kaya, inutusan ni David si Solomon na sundin ang mga utos at kautusan ng Diyos, “gaya ng nasusulat sa batas ni Moises” (1 Hari 2:3). Binasa ni Ezra mula sa “aklat ng batas ni Moises” (Neh. 8:1). Bilang karagdagan, ang Pentateuch ay tinawag na “aklat ni Moises” (Neh. 13:1).
Oras para magsulat.
Sa 1 Samuel 6:1 ang yugto ng panahon sa pagitan ng exodo ng mga Hudyo at ang simula ng pagtatayo ng templo ni Solomon (siya ay nagsimulang itayo ito noong ikaapat na taon ng kanyang paghahari) ay tinutukoy na 480 taon. Dahil ang ikaapat na taon ng paghahari ni Solomon ay bumagsak noong 966 BC, ang exodo ay dapat na naganap noong 1446. Bukod dito, noong panahon ni Jephte (humigit-kumulang 1100 B.C.), ang Israel ay nasa Lupang Pangako sa loob ng 300 taon (Huk. 11:26). Kung idadagdag natin sa 300 taon 40 taon ng pananatili sa disyerto at ilang oras na kinakailangan upang masakop ang Heshbon, lumalabas na ang exodus ay naganap sa kalagitnaan ng ika-15 siglo BC.
Ang ebidensiya ng arkeolohiko mula sa panahong ito sa Ehipto ay kaayon ng nakaulat sa aklat ng Exodo. Halimbawa, si Thutmose IV ay naging tagapagmana ng kanyang ama na si Amenhotep II, bagaman hindi siya ang kanyang panganay na anak (ang "panganay" ni Amenhotep II ay pinatay ng Panginoon sa gabi ng unang Paskuwa, Ex. 12:29). Nabatid na sa simula ng kanyang paghahari, pinigilan ni Amenhotep II (1450-1425 BC) ang mga pag-aalsa ng mga hindi nasisiyahan sa kanyang kaharian; na ang mga Semites ay napilitang gumawa ng mga laryo (ihambing ang 5:7-18); na maraming Egyptian pharaohs mula sa 18th dynasty (humigit-kumulang 1567-1379) ang nagtayo ng maraming at aktibong nasa hilaga ng bansa. Dahil ang mga pharaoh ng ika-18 dinastiya ay madalas na nakipagdigma sa Palestine, nagiging malinaw kung bakit sila naglagay ng mga garison ng militar at nagtayo ng "mga lungsod para sa mga panustos" (1:11) sa rehiyon ng Delta: kailangan nila ito upang mapadali ang paggalaw sa pagitan ng Syro-Palestinian. mga populated na lugar at Egypt.
Bilang karagdagan, ang mga pangyayaring naganap sa Palestine noong mga 1400 BC ay tumutugma sa mga pananakop na pinamunuan ni Joshua. Ang arkeolohikal na ebidensya ay nagpapahiwatig na ang Jericho, Ain at Hazor ay nawasak noong mga 1400. Isa sa mga siyentipiko ang dumating sa sumusunod na konklusyon: "Ang lahat ng mga labi ng materyal na kultura na natuklasan sa teritoryo ng Palestine ay nagsasabi ng parehong bagay tulad ng data na nalaman mula sa literatura: ang mga nabanggit na pananakop ay naganap nang eksakto sa panahon kung saan ang mga biblikal na istoryador ay tiyak na nagpapatotoo. ” (Bruce K. Woltke ).
Inabot ng eksaktong tatlong buwan ang mga Israelita upang tumawid mula sa Ehipto patungo sa disyerto ng Sinai (Exodo 19:1-2). Makatuwirang isipin na isinulat ni Moises ang kanyang aklat habang sila ay nagkakampo doon o di-nagtagal (1446 BC). Makatuwiran din na kung ano ang inilarawan dito ay nagsisimula sa isang punto bago ang kapanganakan ni Moises noong 1526 (kabanata 2) at nagpapatuloy hanggang sa mga pangyayaring naganap sa paligid ng Bundok Sinai.
Layunin ng pagsulat.
Ang mga pangunahing kaganapan sa aklat ng Exodo ay ang mahimalang pagpapalaya ng Israel mula sa pagkaalipin sa Ehipto at ang pagbuo ng Diyos ng isang estado na may teokratikong pamahalaan sa ilalim ng pamumuno ni Moises. Ang pamahalaang ito ay isinagawa sa pamamagitan ng bagong “konstitusyon” ng tipan ni Mosaic (19:3-19). Mga tala ni Junger:
"Ang Aklat ng Exodo ay naglalayong tumuon sa dakilang gawa ng pagpapalaya ng mga inapo ni Jacob at ang pagtatatag sa kanila sa isang teokratikong estado na matatagpuan sa Bundok Sinai. Ang Diyos, na hanggang noon ay konektado sa Israel lamang sa pamamagitan ng Kanyang tipan kay Abraham, na Pinagtibay Niya sina Isaac at Jacob, ngayon ay inilalapit ang Israel sa Kanyang Sarili bilang isang bayan sa pamamagitan ng pagliligtas sa kanila mula sa pagkaalipin, pagtrato sa kanila bilang mga piniling bayan kung saan magpapakita ang Manunubos, si Jehova, bukod dito, ay nagbibigkis sa kanila sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng mga gapos ng tipan ni Mosaiko. at tumatahan sa gitna nila sa ilalim ng takip ng ulap ng kaluwalhatian."
Kaya, ang exodo ay ang ugnayan sa pagitan ng pinagmulan ng mga tao, na siyang pangakong ibinigay ng Diyos kay Abraham (Gen. 12:2), at ang simula ng teokratikong estado ng mga taong ito sa ilalim ng pamamahala ni Moises. Ang mga taong tumanggap ng pangako ay mahimalang iniligtas mula sa pagkaalipin at "inilagay" sa ilalim ng tipan ni Moises upang sila ay maging isang "banal na bansa" (Ex. 19:6) at maghanda ng daan para sa pagpapala ng mga Gentil (Gen. 12: 3; cf. Kaya, dalawang bagay ang binibigyang-diin sa aklat ng Exodo: pagtubos at pagtatalaga.
Makasaysayang setting.
1. Kasaysayan ng Ehipto bago ang paglabas ng mga Hudyo. Ang sinaunang Ehipto ay lumawak sa layo na humigit-kumulang 900 km. mula sa Assouan (sinaunang Siena), ang unang katarata sa Ilog Nile, hilaga patungo sa Dagat Mediteraneo. Kasama sa teritoryo nito ang makitid na Nile Valley (mula Aswan hanggang Memphis) at ang Delta, isang malawak na tatsulok na umaabot mula Memphis hanggang sa dagat.
Nasa timog ng Assouan ang sinaunang lupain ng Kush. Ang pangalang "Egypt" ay nagmula sa Greek at Latin, ngunit ang mga ugat nito ay bumalik sa sinaunang salitang Hakuptaa, ang orihinal na pangalan ng Memphis, ang kabiserang lungsod na matatagpuan kaagad sa hilaga ng Cairo. Noong mga araw na ang Memphis ang kabisera, tinawag ng mga dayuhan ang buong bansa sa pangalan nito. At tinawag ito ng lokal na populasyon kung hindi man ay "Tameri", na nangangahulugang "minamahal na lupain", o "Kemet" - "itim na bansa", na nagbibigay pugay sa matabang lupa sa tabi ng mga pampang ng Nile.
Ang kasaysayan ng sinaunang Ehipto ay hinati ng mga siyentipiko sa tatlong panahon: predynastic (humigit-kumulang 3500-3100 BC), ang panahon ng mga unang dinastiya (humigit-kumulang 3100-2686 BC) at dynastic (2686-332 BC).
Sa panahon ng predynastic, ang populasyon sa kanayunan na naninirahan sa tabi ng mga pampang ng Nile ay naging lalong nakaupo. Ang mga umuusbong na sibilisasyon ng Upper (southern) at Lower (northern) Egypt ay pinagsama ni Narmer, ang unang pharaoh ng upper Egypt. Ang pagkakaisa na ito ay nagmarka ng simula ng panahon ng mga unang dinastiya. Dalawa sila.
Ang panahon ng dinastiya ay tumagal mula 2686 hanggang sa pananakop ng Ehipto ni Alexander the Great noong 332. 29 na dinastiya ang namuno sa bansa sa panahong ito.
Ang panahon ng ika-3-6 na dinastiya (mga 2686-2181 BC) ay nailalarawan sa mabilis na pag-unlad sa larangan ng kultura at teknolohiya. Sa mga siglong ito, na tinatawag na panahon ng Lumang Kaharian, ang mga dakilang pyramid ay itinayo at ang mga pharaoh, mga ganap na monarko, ay namuno mula sa Memphis na may kamay na bakal.
Una panahon ng pagbabago(Dynasties 7-11; 2181-1991) ay tumutugma sa panahon ng paghina. Pagkatapos ay dumating ang panahon ng Gitnang Kaharian (Dynasty 12; humigit-kumulang 1991-1786), nang pinalawak ng bansa ang mga hangganan nito at inilipat ang kabisera sa lungsod ng Thebes. Ang sentralisadong pamumuno ay muling naibalik sa ilalim ni Amenemphet I, ang tagapagtatag ng umuunlad na ika-12 Dinastiya. Ito ang "ginintuang panahon" ng Ehipto, nang muling umunlad ang sining at sining at dumami ang kagalingan ng populasyon. At sa masayang panahong ito, nagpakita si Jose sa Ehipto, naging punong ministro ni Faraon, at pagkatapos niya ay dumating doon si Jacob at ang kanyang mga anak (1876 BC; Gen. 46:6).
Ang ikalawang yugto ng transisyon (mga 1786-1567) ay tumutugma sa paghahari ng ika-13-17 na dinastiya. Noong ika-13 at ika-14 na dinastiya, muling nagsimulang bumagsak ang Ehipto. At noong ika-15 at ika-16 na dinastiya, ang bansa ay nasakop ng mga Hyksos, isang taong may pinagmulang Semitic-Asian. Salamat sa kanilang teknolohiyang militar, na higit na nakahihigit kaysa sa Ehipto (ang mga Hyksos ay armado ng mga bakal na karwahe at Asian bows), sila ay nagmamay-ari ng lupain ng Egypt sa loob ng isang siglo at kalahati at pinasiyahan ito mula sa Averis, na matatagpuan sa Nile Delta. Ngunit unti-unting nagsimulang mapaatras ang mga Hyksos, at nagsimula ito noong mga 1600, nang maghimagsik si Seqeneir II, Prinsipe ng Thebes. Ang nangyari sa mga inapo ni Jacob sa ilalim ng mga Hyksos ay hindi lubos na malinaw.
Sa ilalim ni Ahmose I, na namuno sa Thebes, nagsimula ang panahon ng Bagong Kaharian (circa 1567-1220; 18-19 dinastiya), na nakatakdang maging isa sa pinakamatalino na panahon sa kasaysayan ng Ehipto. Ang Ehipto ay naging isang dakilang kapangyarihan na ang impluwensya ay umabot sa kabila ng Ilog Eufrates. Noong ika-18 dinastiya, naganap ang mga pangyayaring inilarawan sa aklat ng Exodo. Ito ang panahon kung kailan ang isang bagong alon ng nasyonalismong Egyptian ay nagsimulang magwasak sa dating mapagparaya na saloobin sa mga dayuhang katangian ng mga Hyksos.
Para sa mga layunin ng pagtatanggol, nagsimula ang mga Egyptian na lumikha ng isang imperyo at itinulak ang kanilang mga hangganan sa mas malalim na Palestine. Tila hindi nais na ganap na lipulin ang populasyon ng Semitiko na nanirahan na sa Ehipto, ginawa ng mga pharaoh ang mga Semites bilang kanilang mga alipin at nagsimulang gamitin ang kanilang paggawa sa pagtatayo ng mga pasilidad ng depensa at mga palasyo ng hari.
2. Kasaysayan ng Ehipto ilang sandali bago ang exodo ng mga Hudyo. Si Amenhotep I ay namuno sa ilalim ng bagong sentralisadong kapangyarihan mula 1546 hanggang 1526. (sa katunayan, nagsimula ang sentralisasyong ito sa ilalim ng kanyang ama na si Ahmose I). Si Amenhotep ay hinalinhan ng kanyang anak na si Thutmose I, na naghari mula humigit-kumulang 1526 hanggang 1512. Si Moses ay isinilang sa panahon ng kanyang paghahari (mga 1526) o sa pagtatapos ng paghahari ni Amenhotep I. Ang tanyag na anak na babae ni Thutmose I, Hatshepsut, ay maaaring ang prinsesa na nakatagpo kay Moises sa mga sukal ng mga tambo ng Nile. Nang mamatay ang anak ni Thutmose I, si Thutmose II (1512-1504), ang kapangyarihan ay naipasa kay Thutmose III. Dahil siya ay napakabata, si Hatshepsut ay naging de facto na pinuno sa ilalim niya (noong 1503). Nanatili siyang "co-ruler" ng Thutmose III hanggang 1482.
Sa maningning na paghahari ni Hatshepsut, umunlad ang Ehipto. Sa panahong ito ginugol ni Moises ang kanyang kabataan sa palasyo ng hari. Ngunit pagkamatay ni Hatshepsut noong 1482, nag-iisa si Thutmose III hanggang 1450. Ang pharaoh, na hindi gusto kay Hatshepsut, ay hindi lamang inalis ang kanyang hukuman, ngunit sinubukan din na burahin ang kanyang pangalan mula sa karamihan ng mga monumento sa Egypt. Malamang noong panahong iyon na si Moises ay tumakas mula sa ngayon ay hindi palakaibigan na maharlikang entourage patungong Media. At si Thutmose III ang naging makapangyarihang tagabuo ng kanyang imperyo, kung saan kasama ang mga hangganan ng Syria.
Ang tagapagmana ng Thutmose III ay si Amenhotep II (1450-1425), na siyang "paraon ng exodus" (1446). Tila, hindi tulad ng kanyang mananakop na ama, si Amenhotep II ay nagbigay pa ng ilang lupain ng Egypt dahil hindi niya nagawang magsagawa ng makabuluhang kampanyang militar. At marahil ang kanyang mahinang kakayahan sa pakikipaglaban ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na iniwan niya ang lahat ng kanyang mga karo, o karamihan sa mga ito, sa tubig ng Dagat na Pula.
Sa tinatawag na "Dream Stella," mula pa noong panahon ni Thutmose IV, naitala na sinabi sa kanya ng diyos na si Harem-akht, ang batang prinsipe, sa isang panaginip na darating ang araw na siya ay magiging hari. Kung si Thutmose IV ang panganay na anak ng pharaoh, hindi na niya kailangang kumpirmahin ang kanyang karapatan sa paghalili sa trono. Makatuwiran, samakatuwid, na ipalagay na siya ay isa sa mga nakababatang anak ni Amenhotep II. At ito ay tumutugma sa kung ano ang naitala sa Ex. 12:29 na ang panganay na anak ni Faraon ay namatay noong gabi ng unang Paskuwa ng Israel.
Kaya, si Thutmose III ay ang pharaoh kung saan ang mga Hudyo ay malupit na inapi, at si Amenhotep II ay ang pharaoh kung saan sila umalis sa Ehipto.
Ang kasaysayan ng Ehipto pagkatapos ng panahon ng Bagong Kaharian at hanggang sa pananakop ng mga Griyego sa bansa ay nahulog sa mga panahon ng Huling Bagong Kaharian (ika-20 dinastiya; mga 1200-1085), ang Third Intermediate (1085-663; dinastiya 21-). 25) at ang Huling Panahon (663).
3. Lugar ng pinagmulan. Maraming debate tungkol sa landas na sinundan ng Israel nang umalis sa Ehipto. Ang bagay ay kumplikado sa pamamagitan ng hindi tumpak na pagsasalin ng Hebrew na "yam sup" bilang ang Dagat na Pula (Red Sea), sa halip na ang "dagat ng papyri" o ang Dagat ng mga Tambo. Ang lugar na ito ay matatagpuan sa isang lugar sa pagitan ng Gulpo ng Suez at Dagat Mediteraneo, sa linya ng modernong Suez Canal, kung saan maraming marshy lagoon at lawa.
Mayroong dalawang pananaw tungkol sa posibleng lokasyon ng kinalabasan. Ang mga tagasuporta ng "hilagang punto ng view" ay naglalagay nito sa lagoon malapit sa Dagat Mediteraneo, at mga tagasuporta ng "timog" (o gitnang) punto ng view - sa timog ng Succoth, "inilalagay" ito malapit sa Lawa ng Bala o Lawa ng Timsah.
Inaakay ng Diyos ang Israel palayo sa kilalang-kilala at nakukutaang ruta ng kalakalan na umaabot sa hilaga, palayo sa “daan ng lupain ng mga Filisteo” (13:17); Dinala niya sila sa disyerto upang hindi makaharap ang mga sundalong Ehipsiyo.
Ang mga tagapagtaguyod ng "northern view" ay naniniwala na ang Bundok Sinai ay matatagpuan sa paligid ng Kadesh-barnea. Ang magagamit na data ay nagpapahiwatig, gayunpaman, na pinag-uusapan natin tungkol sa Bundok Sinai sa katimugang bahagi ng peninsula.
Pagkatapos ng lahat, ang mga Israelita ay umalis sa Ramses at nagtungo sa Succoth, naglalakbay nang mga 50 kilometro sa timog-silangan (Ex. 12:37; Blg. 33:5). Malapit sa Succoth, mahimalang iniligtas sila mula sa hukbo ni Amenhotep II, na tumutugis sa kanila sa mga karo. Ang “timog na pananaw” ay sinusuportahan din ng katotohanan na ang disyerto ng Shur (Ex. 15:22), kung saan natagpuan ng Israel ang sarili pagkatapos tumawid sa Dagat na Pula, ay matatagpuan mismo sa silangan ng Sucot. At isa pang bagay: maaaring maapektuhan ng malakas na hanging silangan ang tubig sa mga lawa ng Balakh at Timsakh na eksaktong inilarawan sa 14:21.
Balangkas ng aklat:
I. Pagliligtas sa Bayan ng Diyos mula sa Ehipto (Kabanata 1-18)
A. Ang Pang-aapi ng Israel sa Ehipto (Kabanata 1)
1. Ang kapaligiran kung saan naganap ang mga pangyayari; Israel at Ehipto (1:1-7)
2. Pang-aapi: Israel sa ilalim ng mga Paraon (1:8-22)
B. Tagapagpalaya ng Israel (mga kabanata 2-4)
1. Kapanganakan ni Moises sa Ehipto; nasa ilalim siya ng proteksiyon ng anak ni Paraon (2:1-16)
2. Paglipad ni Moises sa lupain ng Midian (2:11 - 4:17)
B. Pagbabalik ni Moises sa Ehipto (4:18-31) C. Ang pakikibaka ni Moises sa Faraon ng Ehipto (5:1 - 12:36)
1. Ang mga pakikipagtagpo ni Moises kay Faraon (5:1 - 7:13)
2. Sampung paghatol ng Diyos sa Ehipto (7:14 - 12:36)
D. Paglaya ng Israel mula sa Ehipto (12:37 - 18:27)
1. Mabilis na paglipat sa teritoryo ng Ehipto patungo sa dagat (12:37 - 13:22)
2. Pagtawid sa Dagat na Pula (kabanata 14)
3. Awit nina Moises at Miriam tungkol sa pagpapalaya (15:1-21)
4. Paglipat sa Bundok Sinai (15:22 - 18:27)
II. Paghahayag sa bayan ng Diyos sa Sinai (kabanata 19-40)
A. Ang Tipan ng Diyos sa Kanyang Bayan (Kabanata 19-31)
1. Ang tagpuan kung saan ibinigay ang batas (kabanata 19)
2. Dekalogo (20:1-21)
3. Aklat ng tipan (20:22 - 24:11)
4. Mga tuntunin at regulasyon sa ritwal (24:12 - 31:18)
B. Ang Pagkahulog at Pagpapanumbalik ng Bayan ng Diyos (Kabanata 32-34)
1. Sinira ng Israel ang tipan (32:1 - 33:6)
2. Pagbabago ng tipan ng Diyos (33:7 - 34:35)
C. Ang Pagtatayo ng Tabernakulo (mga kabanata 35-40)
1. Paghahanda para sa pagtatayo ng tabernakulo (35:1 - 36:7)
2. Pagtatayo ng tabernakulo (36:8 - 39:31)
3. Pagkumpleto ng Tabernakulo (39:32-43)
4. Pag-aayos ng tabernakulo sa loob at labas (40:1-33)
5. Ang Panahanan ng Diyos kasama ng Kanyang Bayan (40:34-38)
Pagkaalis ng mga Hudyo sa Ehipto, sa isa sa mga unang kampo (Succoth), binigyan ng Panginoon si Moises ng isang batas, ayon sa kung saan ang bawat panganay na lalaki mula sa lahat ng tao ay dapat italaga sa Diyos, at lahat ng panganay ng alagang hayop ay dapat ay mag-alay din sa Diyos, at ang mga marumi ay inutusang palitan ng malinis o salaping pantubos. Ang mga pantubos ay ipinataw din para sa mga panganay ng mga lalaki. Ang batas na ito, kasama ang Pista ng Tinapay na Walang Lebadura, ay dapat na mahigpit na ipagdiwang kapag ang mga Judio ay nanirahan sa Lupang Pangako.
1–6 tbsp. Ang agarang makasaysayan at moral na kahalagahan ng batas ng panganay ay kapareho ng kahalagahan ng mga kapistahan ng Paskuwa at tinapay na walang lebadura. Pinalaya ng mga mahimalang pagkilos mula sa paganong mga Ehipsiyo, ang mga Hudyo ay kailangang italaga ang kanilang mga sarili nang buo sa paglilingkod sa Diyos, na itinatangi para sa paglilingkod na ito ang kanilang mga panganay, na may mga karapatan sa pagkasaserdote hanggang sa pagkahalal sa tribo ni Levi.
Sa isang kinatawan na kahulugan, ang batas tungkol sa panganay ay itinuro ang "panganay na salita" - si Jesu-Kristo, na, bilang panganay ng Birheng Maria, ay inialay niya sa Diyos () at Siya sa parehong oras ay nagsilbi bilang pagpapabanal para sa lahat ng tao, iniligtas sila mula sa pagkaalipin sa kasalanan at sa diyablo.
Kabanata XIV, 11–32 art. pagtawid ng mga Hudyo sa Dagat na Pula
Di-nagtagal pagkaalis ng mga Hudyo sa Ehipto, pinagsisihan ni Paraon ang pagpapaalis sa mga malayang manggagawa at nagpasiyang habulin sila. Ang mga Hudyo, na matatagpuan sa baybayin ng Dagat na Pula, nang makita nila ang paparating na hukbo ni Paraon, ay natakot at nagsimulang magreklamo kay Moises, sinisiraan siya sa pag-akay sa kanila palabas ng Ehipto. Pinasigla ni Moises ang mga tao, na itinuturo ang tulong ng Diyos. Samantala, ang Panginoon, na tumugon sa panloob na panalangin ni Moises, ay nag-utos na hatiin ang dagat sa pamamagitan ng isang suntok ng tungkod at magpatuloy sa paglakad nito. Kasabay nito, ang Anghel, na gumagabay sa mga Hudyo sa haligi ng ulap, ay tumayo sa pagitan ng mga Hudyo at mga Ehipsiyo, na nagliliwanag sa daan para sa una at tinakpan ang huli ng kadiliman. Sa ilalim ng dagat, himalang natuyo ng hangin na tumataas mula sa silangan nang iunat ni Moises ang kanyang kamay sa dagat, ang mga Hudyo ay tumawid sa kabilang panig. Nang ang mga Ehipsiyo ay mabangis na sumugod sa kanila sa paghabol, inutusan ng Panginoon si Moises na muling iunat ang tungkod sa dagat, at ang magkahiwalay na tubig nito ay nagsama-sama, at ang mga Ehipsiyo ay namatay sa kailaliman ng dagat. Sa pamamagitan ng pangyayari ng mahimalang pagkamatay ng kanilang mga kaaway, ang pagkaalipin sa Ehipto ay sa wakas ay napabagsak at ang pananampalataya ng mga tao sa kanilang Tagapagligtas na Diyos at ang piniling pinuno ng Diyos na si Moises ay naitatag.
11–12 art. Ang takot ng mga Hudyo sa kakila-kilabot na hukbong Ehipsiyo ay tumindi dahil sa kawalan ng pag-asa ng kanilang kalagayan. Natagpuan nila ang kanilang sarili na napapalibutan, sa isang banda, ng disyerto, sa kabilang banda - matarik na bangin kabundukan, sa harap sa tabi ng dagat at sa likod ng humahabol na mga Ehipsiyo. Ang lugar na ito ay matatagpuan sa baybayin ng Dagat na Pula hilagang-kanluran ng Gulpo ng Suez.
ika-19 na siglo Sa ilalim anghel, na naroroon sa haligi ng ulap, ay dapat na maunawaan bilang Anak ng Diyos Mismo (ch.).
Ang pagpasa ng mga Hudyo sa Dagat na Pula, ayon sa interpretasyon ni Apostol Pablo, ay inilarawan ang Bagong Tipan sakramento ng binyag. Kung paanong ang mga Israelita ay mahimalang nakatakas mula sa pagkaalipin sa Ehipto, nabinyagan sa ulap at sa dagat, ayon sa pagpapahayag ng apostol (), kaya ang mga Kristiyano sa tubig ng pagbibinyag ay iniligtas mula sa pagkaalipin sa kasalanan at ang mental pharaoh - ang diyablo. Bilang karagdagan, sa panahon ng pagpasa ng mga Hudyo sa Dagat na Pula, na hindi madaanan bago ang paglipat at nanatiling gayon pagkatapos ng paglipat, si St. Nakikita ng Simbahan ang imahe ng sakramento ng walang hanggang pagkabirhen ng Ina ng Diyos (Theotokos, ika-5 tono).
Kabanata XIX. Paghahanda sa mga Hudyo para sa batas ng Sinai
Sa ikatlong buwan, pagkatapos umalis sa Ehipto, nagkampo ang mga Judio sa Bundok Sinai. Dito ay ipinahayag ng Panginoon kay Moises ang Kanyang intensyon na pumasok sa isang espesyal na tipan sa mga Judio, ayon sa kung saan ang mga Hudyo ay kailangang nasa pinakamalapit na kaugnayan sa Diyos, upang maging isang piniling banal na tao, sa pamamagitan ng maharlikang pagpapabanal. Ipinangako ng Panginoon ang dakilang pabor na ito sa mga Judio sa kondisyon na mahigpit nilang tuparin ang kalooban ng Diyos. Nang ang mga tao ay nagpahayag ng buong kahandaan para dito, ang Panginoon ay nag-utos kay Moises, sa loob ng dalawang araw, sa pamamagitan ng paglilinis, na ihanda ang mga tao para sa isang karapat-dapat na pagpupulong ng kanilang Panginoon, Na sa ikatlong araw ay bababa sa bundok sa ulap, apoy. at kulog. Sa oras na ito, wala sa mga tao at hayop, sa ilalim ng banta ng kamatayan, ay dapat na humipo sa base ng bundok. Sa ikatlong araw, nagpakita ang Panginoon sa isang marilag at kakila-kilabot na kapaligiran sa Sinai. Ang bundok ay natatakpan ng makapal na ulap, umuusok at umuuga, kumikidlat sa itaas nito at kumulog, malakas na tunog ng trumpeta ang narinig. Ang mga taong dinala ni Moises sa bundok na ito ay nanginginig sa takot.
1–2 tbsp. Ang araw na dumating ang mga Hudyo sa Sinai, sa lahat ng mga account, ay ang ikalimampung araw pagkatapos ng kanilang pag-alis mula sa Ehipto. Dito, sa bundok na ito, minsang tinawag ng Panginoon si Moises bilang isang tagapagpalaya at pinuno ng mga Hudyo.
6 tbsp. Royal consecration, i.e. Tinatawag ng Panginoon ang mga Hudyo na kaharian ng mga saserdote dahil nilalayon Niyang ilapit sila sa Kanya upang gawin silang mga tagapag-alaga ng ipinahayag na mga katotohanan ng pananampalataya at moralidad. Sa mga piniling tao, ang kaharian ng Diyos ay itatayo sa lupa, at ang Panginoon, bilang Hari, ay naroroon dito. Samakatuwid, ang buhay ng mga Judio ay dapat na nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kabanalan, tulad ng buhay ng mga klero. Ang gayong mataas na pagtawag at posisyon ng Israel ay naglalarawan ng espirituwal na pagkakalapit sa Diyos ng mga anak ng Simbahan ng Bagong Tipan, mga mananampalataya, na, ayon kay St. ang Apostol Pedro, ay kumakatawan piniling lahi, maharlikang pagkasaserdote, banal na wika, mga tao ng pagbabago ().
Kabanata XX-i. Batas sa Sinai
Sa pandinig ng lahat ng tao, sinabi ng Panginoon ang mga utos ng Dekalogo. Ang mga tao, na tinamaan at natakot sa pamamagitan ng kulog, mga tunog ng trumpeta, ang paningin ng mga apoy at isang umuusok na bundok, ay umatras sa takot mula sa Sinai at lumingon kay Moises na may kahilingan na ang Panginoon ay huminto sa pagsasalita nang direkta sa mga tao, at makipag-usap kay Moises, na nagpatuloy. Kanyang mga batas sa pamamagitan niya. Hinikayat ni Moises ang mga tao at itinuro na sadyang nagpakita ang Panginoon sa napakaringal na kapaligiran upang madama ng mga tao ang takot sa Panginoon at hindi magkasala. Pagkatapos nito, pumasok si Moises sa kadiliman ng bundok at tumanggap dito mula sa Diyos ng iba't ibang mga batas sa relihiyon at sibil, na kalaunan ay ipinasa niya sa mga Israelita.
1 tbsp. Ang Tagapagbigay-Batas ng Diyos na naghayag ng Kanyang presensya sa Bundok Sinai ay si Jesu-Kristo na Anak ng Diyos; Ang kanyang boses, ayon sa patotoo ni Apostol Pablo, saka niyanig ang lupa(), samakatuwid Siya ay tinawag na Tagapamagitan ng parehong apostol (), at sa iba pang mga sagradong manunulat anghel (), Anghel ng tipan ().
5 tbsp. Tinatawag ang Kanyang sarili na isang masigasig para sa mga Hudyo, ang Panginoon ay makatao na inihalintulad ang Kanyang relasyon sa mga tao sa malapit na ugnayan na umiiral sa pagitan ng mga mag-asawa, nang masigasig. mapagmahal na kaibigan kaibigan
2–17. Ang mga utos ng Dekalogo, na naging batayan ng relihiyon sa Lumang Tipan, ay malinaw na nagpapahayag ng mga tungkulin ng tao na may kaugnayan sa Diyos, sa kanyang sarili at sa kanyang kapwa. Sa madaling sabi, ipinapahiwatig nila na ang isang tao ay hindi dapat mabuhay para sa kanyang sarili, ngunit para sa Diyos at sa kanyang mga kapitbahay, upang magmalasakit sa buhay higit sa lahat hindi tungkol sa katawan, ngunit tungkol sa kaluluwa, upang ilagay sa harapan hindi ang kanyang sariling interes, ngunit ang katotohanan. Ang mga utos ng Dekalogo, ayon sa turo mismo ng Tagapagligtas, ay obligado din para sa ating mga Kristiyano, gayundin sa mga Hudyo (Mat. V, 17). Sa kakila-kilabot na sitwasyon ng batas sa Sinai, nais ng Panginoon, sa isang banda, na pukawin sa puso ng mga matigas na leeg na mga Israelita ang isang pakiramdam ng paggalang sa kadakilaan ng Diyos, upang magtanim ng isang pakiramdam ng takot na labagin ang batas at upang pukawin ang paggalang kay Moises, bilang kanyang tagapamagitan sa harap ng Diyos. Mula sa aklat ng Deuteronomio, kung saan kinumpleto ng manunulat ng Genesis ang kanyang salaysay tungkol sa pangyayaring ito, malinaw na hindi lamang sumang-ayon ang Panginoon sa kahilingan ng natatakot na mga tao na magpasa ng mga batas sa pamamagitan ni Moises, ngunit sinang-ayunan ang takot ng mga tao at ipinahayag kay Moises. na pagkatapos ay itataas Niya sa mga tao ng Israel ang isang Propeta tulad ni Moises, na maghahayag ng salita ng Diyos, i.e. Panginoong Hesukristo ().
Tungkol naman sa mga batas sibil na ibinigay sa Sinai, na nagtadhana at nagtatakda ng sitwasyon tungkol sa mga alipin, hukuman, buhay pamilya, mga pautang, atbp. (XXI Ch. XXIII Ch.), kung gayon tungkol sa kanila ay dapat pansinin na, sa kabila ng kanilang lokal na katangian, inangkop sa mga kalagayan ng pamumuhay ng mga Judio, sa maraming aspeto sila ay nakapagtuturo para sa mga Kristiyano, halimbawa. mga batas tungkol sa katarungan, tungkol sa mahihirap, tungkol sa kabutihang-loob sa mga kaaway, atbp.
Kabanata XXIV, 3–8 art. Ang solemne na pagpasok ng mga pinili ng Diyos sa pakikipagtipan sa Diyos
Matapos tanggapin ang lahat ng ibinigay na batas mula sa Diyos, bumaba si Moises mula sa bundok at ibinigay ang mga ito sa mga tao, na nagkakaisang nangako na tutuparin ang mga ito (vv. 1–3). Pagkatapos nito, ang mga Hudyo ay taimtim na nakipagtipan sa Diyos na may mahiwagang makabuluhang mga ritwal. Ang kaganapang ito ay nangyari tulad ng sumusunod. Isinulat ni Moises ang lahat ng mga batas na natanggap niya sa isang aklat, pagkatapos ay nagtayo ng altar sa ilalim ng bundok at naglagay ng labindalawang bato ayon sa bilang ng 12 tribo ng Israel. Sa altar na itinayo, ang mga binata ng mga anak ni Israel ay nag-alay ng mga handog na susunugin at mga handog tungkol sa kapayapaan. Pagkakuha ng dugo ng mga hayop mula sa kanila, ibinuhos ni Moises ang kalahati nito sa mga mangkok at ang kalahati naman sa altar. Pagkatapos nito, kinuha niya ang aklat ng tipan, binasa ito nang malakas sa mga tao, na kasabay nito ay nangako na gagawin ang kalooban ng Diyos. Sa wakas, iwinisik ni Moises ang dugo ng hain sa buong bayan at sinabi: Ito ang dugo ng tipan na ginawa ng Panginoon sa inyo tungkol sa lahat ng mga salitang ito(8 aytem).
5 tbsp. Ang mga kabataang lalaki na nagsagawa ng mga sakripisyo ay walang alinlangan na panganay, dahil ang karapatang magsagawa ng mga sagradong gawa ay pag-aari nila sa pamamagitan ng pagkapanganay at, ayon sa batas, ay nakuha ng Diyos Mismo bago ang pagtatatag ng Levitical na pagkasaserdote (;).
6–8. Ang ritwal ng pagwiwisik ng dugo ng buong bayan at ang aklat ng tipan ay tinatakan at pinagtibay ang tipan ng Diyos sa Sinai sa mga Hudyo, dahil sa mga sinaunang tao ang pagbubuhos ng dugo kapag nagtatapos ang mga alyansa ay nagsilbing tanda ng lakas at lakas ng mga ito. mga alyansa. Sa kasong ito, ang dugo mismo ay ang panunumpa ng mga partido sa pagkontrata, ayon sa kung saan ang katapatan ng kontrata ay kinikilala bilang mas mahalaga kaysa sa buhay mismo. Ngunit ang madugong pagwiwisik ng aklat ng tipan at ang mga tao mismo, na ginawa ni Moises nang pumasok sa isang tipan sa Diyos, kaugnay ng mga ritwal ng paghahain, ay may malalim na relihiyosong kahalagahan. Ngunit ang interpretasyon ng St. Si Apostol Pablo, ay inilarawan nito ang nagbabayad-salang dugo ni Kristo na Tagapagligtas ng mundo, kung saan Kanyang tinatakan ang bagong tipan na itinatag Niya (), na inilarawan sa Lumang Tipan ng batas ng Sinai (Art. VIII, 8–13; X , 16-17 Art.).
Paglalarawan ng istraktura ng Tabernakulo ng Pagpupulong
Ang ibig sabihin ng tabernakulo ay tolda, pavilion. Sa mga tuntunin ng istraktura nito, ang tabernakulo ng pagpupulong ay talagang kahawig ng isang kubo ng pastol, tanging ito ay malalaking sukat kumpara sa kanya. Kinakatawan niya parihabang hugis at nahahati sa dalawang bahagi: ang santuwaryo at ang banal ng mga banal. Ang mga dingding nito ay mga haligi na inilagay sa pahaba at nakahalang na mga hilera at mahigpit na nakakabit sa isa't isa. Ang mga ito ay gawa sa mamahaling kahoy at ganap na binalutan ng ginto. Ang mga multi-kulay na kurtina, na ginawa mula sa pinakamahusay na mga tela, ay nakasabit sa kanila.
Ang santuwaryo ay nahiwalay mula sa Banal na Kabanal-banalan sa pamamagitan ng isang espesyal na tabing sa loob, na binurdahan ng mga kerubin, at may puwang na dalawang-katlo ng tabernakulo. Dito, sa harap ng kurtinang ito, mayroong isang altar ng insenso (isang mesa na kapareho ng laki ng kasalukuyang mga trono), kung saan ang insenso mula sa mabangong mga sangkap ay itinayo bilang parangal sa Diyos. Naka-on kanang bahagi Sa santuwaryo ay may isa pang mesa, dalawang beses ang haba at bahagyang mas mababa kaysa sa una. Ang mesang ito ay inilaan para sa paglalatag, ayon sa bilang ng mga tribo ng Israel, 12 na tinapay na palabas, na pinapalitan ng mga bago tuwing Sabado, at tinawag na pagkain ng tinapay na palabas. Sa timog na bahagi ng santuwaryo, sa tapat ng mesa, ay inilagay ang isang lampara na gawa sa purong ginto na may pitong lampara, na nagbibigay ng anyo ng isang puno ng dalisay na langis na patuloy na nagniningas.
Sa Banal ng mga Banal ay ang pangunahing dambana ng tabernakulo, ang Kaban ng Tipan, na isang uri ng kahon na may lapad at taas na halos isang arshin, at may haba na halos isa't kalahating arsin. Ito ay ginawa mula sa pinakamahal na kahoy at binalutan ng ginto sa loob at labas. Ang tuktok nito ay natatakpan ng isang ginintuang takip, sa mga gilid nito ay inilagay ang mga larawan ng dalawang kerubin na may nakabukang mga pakpak. Ang mga tapyas ng tipan ay itinatago sa kaban, kung saan nakasulat ang mga utos ng Dekalogo, isang stamna (sisidlan) na may manna, at ang tungkod ni Aaron, na nanlamig, na kalaunan ay inilatag.
Isang malaking patyo ang itinayo sa harap ng tabernakulo at sa palibot nito, kung saan naghahain at kung saan nagtitipon ang mga tao. Ito ay sarado ng isang bakod na binubuo ng mga haligi na may pinahabang kurtina. Sa looban ay mayroong altar ng mga handog na susunugin at isang hugasan kung saan ang mga pari ay kumukuha ng tubig upang hugasan ang kanilang mga kamay, paa at mga bahagi ng sakripisyo bago magsagawa ng mga sagradong seremonya.
Kasama ng lahat ng iba pang institusyong ritwal sa Lumang Tipan, ang Tabernakulo ng Pagpupulong, na nagsilbing templo ng kampo, bilang tanging lugar para sa pampubliko at pribadong pagsamba ng mga Hudyo, ay may simbolikong at pagbabagong kahalagahan. Ayon sa Diyos Mismo, ito ang imahe ng Kanyang paninirahan sa mga anak ni Israel (), ay isang simbolo at nakikitang larawan ng kaharian ng Diyos sa lupa, na itinatag sa mga piniling tao (). Ipinaliliwanag nito ang pangalan ng tabernakulo ng pagpupulong, patotoo, paghahayag, bilang isang nakikitang lugar na nagpapatotoo sa espirituwal na presensya ng Diyos sa gitna ng mga Judio. Ang lahat ng bahagi ng tabernakulo at ang mga gamit nito, sa pamamagitan ng kanilang panloob na kahulugan, ay itinuro ang presensya ng Diyos sa banal na tahanan na ito, at ang mismong kaayusan at dekorasyon nito ay nakapagtuturo sa mga Hudyo kung paano nila dapat tuparin ang kanilang liturhikal at relihiyosong mga tungkulin sa Diyos. Halimbawa, ang banal ng mga kabanal-banalan at ang santuwaryo ay, kumbaga, ang palasyo ng Hari ng Diyos, habang ang patyo ay nagsisilbing larawan ng Kanyang kaharian, kung saan ang mga nasasakupan ay lumalapit sa Kanya na may mga regalo at sakripisyo. Ang mga tapyas ng tipan sa arka ay nagpapahiwatig na ang kautusan ay ang batayan ng tipan sa Diyos (). Ang kadiliman ng Holy of Holies ay naglalarawan ng di-nakikitang kamahalan ng Diyos. Ang hindi pagkamit ng kadakilaan na ito para sa nahulog na sangkatauhan at ang kahilingan mula dito para sa kabanalan sa imahe ng All-Holy One ay perpektong ipinahayag kahit na sa dekorasyon at dekorasyon ng tabernakulo. Kung mas malapit ito sa Holy of Holies, mas mahalaga at kaaya-aya ito. Ang mga metal at tela dito ay inayos upang ang mas mahalaga ay mas malapit kay Jehova, at ang mas mababang halaga ay inalis sa Kaniya. Ganoon din sa mga tao. Sa mga taong pinagkaitan direktang komunikasyon kasama ng Diyos, ang looban lamang ang ibinigay, bilang ang pinakamalayo na lugar mula sa kaban ng presensya ng Diyos; ang mga pari, na mga itinalagang tao upang maglingkod sa Diyos, ay pinahintulutang pumasok sa santuwaryo. Ang pag-access sa Holy of Holies ay ibinigay sa isang mataas na saserdote lamang, at pagkatapos ay isang beses lamang sa isang taon, sa kondisyon mahigpit na pagsunod mga regulasyong ritwal na itinatag para sa layuning ito. Sa gitna ng gayong sitwasyon, ang tao sa Lumang Tipan ay hindi sinasadyang naisip ng kanyang kawalang-halaga sa harap ng Diyos at hinikayat na isagawa ang mga ritwal na utos ng batas nang may paggalang.
Ngunit bukod sa agarang kahulugan na ito, ang tabernakulo, ayon sa mga tagubilin ng mga manunulat ng Bagong Tipan at St. mga ama at guro ng Simbahan, ay may mahiwaga at pang-edukasyon na kahalagahan. Inilarawan niya ang Bagong Tipan na Simbahan ni Kristo. Ang tabernakulo ng Lumang Tipan ay ang upuan ni Jehova sa mga inapo ng Israel. Ang Iglesia ni Cristo ay ang bahay ng Diyos (), kung saan ipinangako ng Panginoon na mananatili hanggang sa katapusan ng panahon (Mat. XXVIII, 20).
Ang patyo ng tabernakulo, na mapupuntahan ng lahat ng mananampalataya at maging ng mga pagano, ay naglalarawan ng unibersal na katangian ng Simbahan ni Cristo, na bukas sa lahat ng mga tao na nagnanais na maging mga miyembro nito (). Inilarawan ng altar ng handog na sinusunog ang dakilang Sakripisyo ng Kalbaryo - si Jesu-Kristo, na nakakuha ng Simbahan sa pamamagitan ng Kanyang dugo. Inilarawan ng laver ang sakramento ng binyag.
Ang santuwaryo sa isang misteryosong kahulugan ay itinuro ang militanteng Simbahan ni Kristo, bilang ang kaharian ng biyaya, kung saan, tulad ng mga pari sa Lumang Tipan, tanging mga tunay na mananampalataya, hinugasan ng tubig ng binyag at pinahiran ng Espiritu ng Diyos sa sakramento ng pasko. , pumasok. At kung paanong ang mga may access sa santuwaryo, na pumapasok dito, kumain ng tinapay na palabas, pinaliwanagan ng mga lampara at nagsunog ng insenso sa altar ng insenso, gayon din ang mga Kristiyano, na pumasok sa Simbahan ng Bagong Tipan, ay karapat-dapat na kumain ng tunay na tinapay ng hayop - ang katawan ni Kristo (;), upang maliwanagan liwanag ng mundo- ang ebanghelyo na puno ng biyaya ng mga turo ni Kristo () at nag-aalok ng espirituwal na insenso sa Diyos - mga panalangin (). pagkakaroon sa langit ng dakilang Tagapamagitan para sa kanyang sarili, ang walang hanggang Punong Saserdote na si Jesucristo ().
Ang Banal ng mga Banal ay isang imahe ng langit, ang matagumpay na Simbahan, o ang kaharian ng kaluwalhatian. Ang isang beses sa isang taon na pagpasok ng mataas na saserdote dito na may hain na dugo upang linisin ang mga tao ay simbolikong itinuro kay Jesucristo, na kasama ng Kanyang dugo ay pumasok sa langit magpakailanman at nagkamit ng walang hanggang pagbabayad-sala at paglilinis ng mga kasalanan ng buong sangkatauhan (). Inilarawan ng Arko ng Tipan ang trono ng kaluwalhatian na puno ng grasya ng Diyos-Tao, na umakyat sa langit at nakaupo sa kanang kamay ng Diyos Ama. Inilarawan ng manna ang katawan at dugo ni Kristo na Tagapagligtas sa sakramento ng Eukaristiya at sa parehong oras ay inilarawan ang manna na nakatago sa kaharian ng kaluwalhatian (), i.e. Ang parehong Kristo na Tagapagligtas, Na sasaluhin ng mga anak ng kahariang ito hindi na sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ngunit misteryoso, sa maligayang karanasan ng pakikipag-isa sa Kanya (Tropus, ayon sa 9 na kanta ng kanon para sa Pasko ng Pagkabuhay). Inilarawan ng tungkod ni Aaron ang banal na puno ng krus ni Kristo at ang misteryo ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Ang mga tapyas ng tipan ay nangangahulugan ng katuparan ni Jesucristo ng kalooban ng Ama sa Langit, na naging layunin ng ebanghelyo sa Bagong Tipan na paglilingkod ng mga tao sa Diyos.
Kung ang santuwaryo, sa mahiwagang kahulugan nito, ay tumutugma sa templo ng Kristiyano, kung gayon ang banal ng mga banal sa espirituwal na kahulugan nito ay nauugnay sa altar ng templo ng Kristiyano, na tumuturo kasama ang mga pangunahing accessories nito sa mga pangunahing accessories ng huli. (Halimbawa, arka = trono, mga tapyas ng tipan = Ebanghelyo, lalagyan ng manna = tabernakulo, tungkod = krus ni Kristo).
Nang maitayo ang tabernakulo ng pagpupulong kasama ang lahat ng mga bahagi at kagamitan nito, iniutos ng Panginoon kay Moises na itayo at italaga ito sa pamamagitan ng pagpapahid ng sagradong langis. Kasabay nito, inutusan si Moises na italaga si Aaron at ang kanyang mga anak na lalaki upang maglingkod sa tabernakulo. Tinakpan ng isang mahimalang ulap ang bagong itinayo at itinalagang tabernakulo, at napuno ito ng kaluwalhatian ng Panginoon (ch. XL).