Ang batayan ng anumang sakit ay karaniwang isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal. Karamihan sa mga sakit sa somatic ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik sa pag-iisip. Kadalasan hindi natin binibigyang pansin ang ating sariling katawan dahil abala tayo sa ating mga problema sa pag-iisip o emosyonal.
AT proseso ng paghilom mga kadahilanan sa pag-iisip kadalasan ay nangangahulugan ng higit sa pisikal. Kung ang pasyente ay nagmamasid at gumagamit ng mga kinakailangang halamang gamot, ngunit ang kanyang pag-iisip ay nasasabik o siya ay may negatibong saloobin sa paggamot, kung gayon ang lahat mga hakbang sa remedial malabong magbigay ng inaasahang resulta.
Ang Ayurveda, bilang isang holistic na sistema, ay kinabibilangan ng paggamot sa lahat ng uri ng mga karamdaman sa pag-iisip- mula sa mga kahihinatnan ng stress hanggang sa pagkabaliw at iba pa malubhang karamdaman. Ang mga pamamaraan na ginagamit sa Ayurveda ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at kalusugang pangkaisipan. Upang mapabuti ang isip, ang Ayurveda ay gumagamit ng yogic at espirituwal na mga therapies, na kinabibilangan ng meditasyon, pranayama, pag-uulit ng mga mantra, visualization, pati na rin ang mga ritwal na tinatawag na "Daiva chikitsa" (espirituwal na therapy). Kung sama-sama, sila ay bumubuo ng isang malawak na lugar ng kaalaman, ngunit dito lamang ang mga pangunahing prinsipyo ang sasabihin.
Para sa paggamot ng mga sakit sa pag-iisip sa Ayurveda, ginagamit din ang mga paraan ng pagpapagaling sa katawan, dahil ang mga pisikal na kawalan ng timbang ay nagdudulot o nagpapalala sa mga kawalan ng timbang sa isip. At vice versa: mental imbalance, manifested bilang mental o emosyonal na karamdaman, ay karaniwang ipinapakita at pinalaki sa pisikal na eroplano.
Tungkulin katawan ng astral
Pareho sa Ayurveda at sa okultismo, pinaniniwalaan na sa likod ng mga prosesong nagaganap sa siksik na pisikal na katawan, mayroong isang banayad (astral) na katawan, na binubuo ng Pwersa ng buhay, damdamin at kaisipan ng isang tao. Ang astral ay isang banayad na anyo, tulad ng isang scheme ng enerhiya ng pisikal na eroplano, kung saan ito nanggagaling. Sa wakefulness nararanasan natin ang astral body nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pisikal na katawan at sa pamamagitan ng mga estado ng ating pag-iisip. Sa estado ng pagtulog ang astral na katawan ay nagiging mas malaya, at maaari nating obserbahan ito nang direkta kung alam natin ang ating sarili sa panaginip. Mayroong isang espesyal na eroplano ng pag-iral, ang astral na uniberso, ang paraan ng pag-unawa na maaaring ang astral na katawan. Ang kakayahang maranasan ang ganitong uri ay maaaring mabuo sa tulong ng Yoga at iba pang mga pamamaraan ng okulto, ngunit ang gayong kasanayan sa sarili nito ay hindi itinuturing na isang espirituwal na tagumpay, dahil ang lahat ng mga hangarin ng ego ng tao ay patuloy na gumagana sa astral, at kung minsan ay sa isang hypertrophied na anyo.
Kung paanong ang ating pisikal na katawan ay natatakpan ng mga channel kung saan gumagalaw ang mga likido at enerhiya, sa astral (emosyonal) na katawan ay may mga channel kung saan gumagalaw ang puwersa ng buhay at mga emosyon. Ang mga ito ay nadis - ang thinnest channels na umaabot mula sa chakras (energy centers ng astral body). Makagambala daloy ng enerhiya humahantong sa mga karamdaman sa pag-iisip - tulad ng isang paglabag sa paggalaw ng enerhiya sa mga channel ng pisikal na katawan ay humahantong sa mga sakit sa somatic. Ang enerhiya ng saykiko ay maaaring tumitigil o lumipat sa maling direksyon, at bilang isang resulta, lahat ng uri ng mga baluktot na ideya at pag-ulap ng kamalayan ay bumangon. Kaya naman napakahalaga na panatilihing malinis ang mga banayad na channel na ito. Ang paglilinis ng mga channel ay isa sa mga pangunahing layunin ng pranayama. Ang ilang mga halamang gamot na may banayad na epekto (calamus, basil, turmeric, guggul, myrtle, camphor) at insenso (camphor, myrrh, frankincense, at cedar) ay maaari ding makatulong.
Mayroon ding mga espesyal na channel at mga patlang ng enerhiya na nag-uugnay sa pisikal na katawan sa astral at lumikha ng isang aura. Kapag nasira ang mga ito, humihina ang pagkakaugnay-ugnay ng katawan at isipan, na maaaring magpakita mismo bilang mga sakit sa pag-iisip.
Sa pagitan ng astral at pisikal na katawan ay isang uri ng kalasag na nagpoprotekta sa pisikal na katawan mula sa mga epekto ng mga puwersa ng astral. Kung ito ay nilabag, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa astral, tunay na sensually perceived na mga imahe mula sa sariling mga pag-iisip, pantasya at emosyon ay mawawala. Kung ang kalasag na ito ay humina lamang, ang pisikal na katawan ay maaaring sa loob ng ilang panahon ay nasa awa ng mga impluwensya ng astral (maaaring ito ay parehong impluwensya ng mga astral na nilalang mismo, at simpleng panlabas na kapaligiran o ang mga damdamin ng mga nakapaligid sa kanila). Kasabay nito, ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring sumalungat sa kanyang tunay na pagnanasa - maaari niyang, halimbawa, saktan ang kanyang sarili o iba pang mga nilalang.
Mula sa pananaw ng Ayurveda, ang modernong sikolohiya ay hindi pa maituturing na isang mature na agham ng kaluluwa, dahil wala itong ideya ng mga puwersa na kumikilos sa banayad na mga eroplano, at suliraning pangkaisipan itinuturing na puro personal. Sa Ayurveda, ang mga naturang problema ay itinuturing na resulta ng isang kawalan ng timbang ng mga enerhiya ng pag-iisip na hinabi sa isang kolektibong kamalayan at nakikipag-ugnayan sa mga sangay ng cosmic astral nito. Sa Ayurveda, mas binibigyang pansin ang praktikal na pagpapanumbalik ng balanseng ito kaysa sa paglilinaw sa tiyak na pagsasaayos ng kawalan ng timbang sa mga tuntunin ng mga personal na karanasan.
Mga sanhi ng mental disorder
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay magkakaiba at magkakaibang gaya ng isip mismo. Ang mga dahilan para sa kanilang paglitaw ay maaaring: emosyonal na stress, trauma, hindi wastong pagpapalaki, ang napakaraming impluwensya ng hindi nauunawaan o dogmatikong mga relihiyon, Negatibong impluwensya mga taong may sira ang isipan, pagmamalabis at perwisyo sa sekswal na larangan, paggamit ng droga. Ang labis na pag-iisip, labis na masipag na yogic o meditative practice ay maaaring humantong sa kanila. Ang balanse ng kaisipan ay maaari ding maabala dahil sa walang ingat na paggamit ng mga pamamaraan ng okulto, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ng astral plane.
Sa modernong kultura, ang koneksyon sa eroplanong astral unti-unting nagsisimulang mabawi, ngunit, tulad ng inaasahan, ang koneksyon na ito ay higit sa lahat sa mas mababang astral. Ang pagkakalantad sa media, sekswal na pagpapalaya, paggamit ng droga ay nakakatulong sa pag-unlad ng interes sa espiritismo, shamanismo at okulto. Maaari itong magbigay ng bagong kaalaman at maging isang hakbang sa ebolusyon ng pag-iisip, ngunit sa ilang mga kaso ito ay humahantong sa hindi maalis na mga sakit sa pag-iisip. Sa sandaling buksan natin ang ating isipan sa impluwensya ng mga puwersa at entidad ng astral, nagtatatag sila ng isang koneksyon sa atin at naghahangad na makakuha ng kapangyarihan sa atin, na hindi maaaring palayain mula lamang sa tulong ng paghahangad o pisikal na mga pamamaraan.
Kalinisan ng isip. Tungkulin ng sattva
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga karamdaman sa pag-iisip ay itinuturing na isang paglabag sa sattva - ang kalinawan at kadalisayan na likas sa isip - sa ilalim ng impluwensya ng rajas at tamas, iyon ay, kaguluhan at pag-ulap ng isip. Ang labis na rajas ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding galit, poot at takot, labis na kaba, pagkabalisa at pananabik, at ang labis na tamas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aantok, pagkapurol, pagkahilo, pagkawalang-galaw at kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito.
Modernong lipunan napaka-rajasic. Kami ay patuloy na nagmamadali at lumilipat sa isang lugar, habang nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong kapana-panabik na salik. Kami ay palaging nag-aalala at abala sa isang bagay: trabaho, laro, libangan. Halos wala kaming panahon para sa kapayapaan at katahimikan, para sa pagmumuni-muni, o para sa taos-pusong pakikipag-ugnayan sa isa't isa.
Ayon sa mga turo ng Yoga, ang tunay na pagpapanibago ng sattva, ang quintessence ng isip, ay posible lamang sa katahimikan. Ang mga aktibidad sa pag-iisip, kabilang ang intelektwal o pilosopikal na pagmumuni-muni, ay nakakaubos ng sattva. Upang makapagpahinga, ginagamit namin ngayon ang lahat ng uri ng libangan, kabilang ang panonood ng mga pelikula, palabas sa TV at palakasan. Ang lahat ng ito ay pasibo mental na aktibidad nakakapagod ang isip. Ang mga sattvic na gawi ng mga tradisyonal na kultura ng mundo, tulad ng panalangin, pagmumuni-muni, pag-awit ng mantra, at walang pag-iimbot na paglilingkod, ngayon ay higit na nawala. Bagaman kung minsan ang paggamit ng gayong mga gawain ay may katangian ng dogma o sektaryanismo, pinalusog nito ang puso ng mga may tunay na pagtanggap. Ngayon ay kulang tayo sa pagmamahal, pananampalataya, pagiging bukas at kapayapaan. Ang kaguluhan at abstraction ng isip ay gumagawa sa atin madaling kapitan ng stress at sakit sa isip.
Ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay isang senyales na nawalan tayo ng ugnayan sa ating sariling kaluluwa - ang pinagmumulan ng malikhaing puwersa ng buhay at kagalakan. Ito ay kadalasang dahil sa katotohanan na nakakalimutan natin ang ating mga tunay na layunin sa pagkakatawang-tao na ito at hindi natin sinusunod ang ating espirituwal na landas, na magdadala sa atin ng tunay na kapayapaan.
Mga karamdaman sa pag-iisip at dosha
Mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng vata
Ang mga karamdaman sa pag-iisip, pati na rin ang mga kinakabahan, ay mas madalas na sanhi ng mataas na vata, na, bilang isang puwersa ng nerbiyos, ay kumokontrol din sa pag-iisip ng isang tao. Ang isip ay binubuo ng hangin at eter. Ang labis na hangin, iyon ay, isang mataas na antas ng vata, ay nagdudulot ng kawalang-tatag ng isip at mga pagpapakita ng rajasic: kaguluhan, kaguluhan, pagkagumon sa pag-iisip, na sa huli ay humahantong sa pagbaba ng pagpipigil sa sarili. Ang epekto ng media, malakas na musika, paggamit ng mga gamot o stimulant, labis pisikal na eheresisyo, nadagdagan sekswal na aktibidad o ang mga hindi likas na anyo nito - lahat ng ito ay maaaring humantong sa pagtaas ng vata at sa gayon ay lumikha ng isang predisposisyon sa mga sakit sa pag-iisip. Ang pagmumuni-muni na ginawa nang walang wastong patnubay o labis na pagsasanay ng pranayama ay maaari ding magpalala sa vata.
Ang isang mataas na antas ng vata sa anyo ng labis na eter ay gumagawa ng isang tao na lumilipad sa mga ulap, nakakalat, hindi makatotohanan, nagpapahina sa kanyang koneksyon sa pisikal na katawan at sa gayon ay nakakagambala sa kanyang pagkakaisa sa pisikal na mundo tulad nito. Ang labis na pagkaabala sa mga pag-iisip ay humahantong sa huli sa pagpapalit ng katotohanan at pagwawaldas mahalagang enerhiya kung ano ang nagiging sanhi ng takot estado ng pagkabalisa, biglang nagbago ang mood. Ang matinding anyo ng karamdamang ito ay pagkabaliw at schizophrenia.
Mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng pitta
Ang mga mental disorder na uri ng Pitta ay nauugnay din sa mataas na lebel rajas, na kasong ito nakadirekta sa labas at nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagiging agresibo, pagmamataas at pagka-irascibility. Ang tipikal na Pitta ay labis na walang tiwala at hindi tatanggap ng mga opinyon maliban sa kanya. Sinisisi niya ang iba para sa lahat ng kanyang mga problema, nakikita ang mga kaaway sa lahat ng dako, laging alerto, handang lumaban kahit sa kanyang sarili at sa kanyang sariling nakaraan.
Mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng kapha
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng kapha ay sanhi ng labis na tamas at sinamahan ng labis na pagkaantok, kung minsan kahit sa araw, pangangarap ng gising, pagkabit sa nakaraan, pagkahilo at kawalang-interes. Ang isip ay nawawalan ng kapasidad para sa anumang abstract, layunin o impersonal na pag-iisip, walang aspirasyon at pagganyak, walang kabuluhan at pagtitiwala ay sinusunod. Nais kong manatiling isang bata at maging isang bagay ng pangangalaga, pinakamahalaga nakakabit sa mga opinyon ng iba. Walang tunay na imahe sa sarili, at ito ay nananatili lamang sa pasibo na pagmamasid sa kung ano ang nangyayari sa agarang kapaligiran.
Paggamot ng mga neurotic disorder
Tatalakayin dito ang mga sakit sa saykayatriko. banayad na antas expression, ang mga karaniwang tinatawag na "neurosis". Ang ganitong mga kaguluhan sa balanse ng pag-iisip ay hindi karaniwang humahadlang sa atin sa pagtupad sa ating mga tungkulin, ngunit ginagawang malungkot ang ating buhay, tulad ng sa malalang sakit. Maaari mong harapin ang mga naturang paglabag sa iyong sarili.
Upang gamutin ang isang neurotic disorder, kailangan munang ibalik ang sattva - ang natural na kalinawan at kadalisayan ng isip. Ang isang sattvic diet ay kinakailangan, ngunit ang pag-iingat ay dapat gawin upang hindi madagdagan ang nangingibabaw na dosha sa indibidwal na konstitusyon. Pinagsasama-sama ng prutas ang isip, pinalalakas ito ng buong butil, pinapalusog ng mga produkto ng gatas ang puso, at pinapalusog ng ghee ang tissue ng nerbiyos.
Malaki rin ang kahalagahan ng sattvic na paraan ng pamumuhay, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng konstitusyon. Maipapayo na gumising ng maaga (sa 4-7 am) at magsanay ng Yoga, asanas, pranayama, chant at meditate. Kahit na maglaan ka lamang ng kalahating oras sa tahimik na pagmumuni-muni o pag-awit ng mga mantra, ngunit gawin ito nang regular, ang kondisyon ay maaaring mapabuti nang malaki.
Kailangang paunlarin sa sarili ang mga sattvic na katangian gaya ng pananampalataya, pag-ibig, pakikiramay, katapatan, katapatan, at pag-aaral din sa sarili. Maaari nating buksan ang ating sarili sa banal sa anyo na malapit sa ating mga puso, o makahanap ng pagkakataong maglingkod para sa kapakinabangan ng sangkatauhan, hindi na iniisip ang ating sariling di-kasakdalan.
Ang paglangis sa ulo ay nagpapakalma at nagpapalusog sa isipan. Mabigat nakapirming mga langis(linga para sa vata, niyog para sa pitta) ay lalong mabuti bilang pampakalma at upang mapabuti ang pagtulog. Maaari silang magdagdag ng mga halamang gamot na nagpapalakas sa mga ugat: brahmi in Langis ng niyog- para sa pitta; ashwagandha sa sesame oil - para sa cotton wool. Ang mga mahahalagang langis tulad ng sandalwood ay nagtataguyod ng kapayapaan ng isip. Ang basil, mira, kamangyan, sage at mint ay nagpapadalisay sa mga channel ng enerhiya at nagpapabuti ng pang-unawa. Upang mapabuti ang pang-unawa, pinadulas nila ang noo ng mainit na langis, upang madagdagan ang mga kakayahan sa pag-iisip - ang korona, upang kalmado ang hindi malay - ang base ng leeg.
Para sa isang direktang epekto sa utak, ang mga daanan ng ilong ay lubricated na may langis. Ang Calamus ghee (na mabuti para sa kapha at vata) ay nagpapataas ng kalinawan ng isip, habang ang brahmi ghee (na mabuti para sa pitta at vata) ay nagpapakalma sa isip.
Sa mga kondisyon ng vata, ang mga enema na may mga nakapapawi na langis tulad ng sesame oil at mga halamang pampalusog sa isip tulad ng ashwagandha at haritaki ay may mahalagang papel sa paggamot ng mga sakit sa pag-iisip.
Paginhawahin ang isip at pagbutihin ang mental na kapaligiran ng insenso, ang pagkilos nito ay sa maraming paraan katulad ng mahahalagang langis. Ang pinakamahusay na insenso na may harmonizing properties ay sandalwood. Ang kapaligiran ng saykiko ay nililinis sa pamamagitan ng pagsunog ng camphor at cedar. Ang mira at kamangyan ay nagpapadalisay sa aura at hangin, habang ang rosas at lotus ay nagpapaginhawa at nagpapalusog sa puso. Pinadalisay ni Jasmine ang mga damdamin, pinahuhusay ang pagmamahal at pakikiramay, habang ang gardenia ay nagpapadalisay sa puso.
Ito ay kapaki-pakinabang upang palibutan ang iyong sarili ng mga bulaklak - ito ay may kapaki-pakinabang na epekto sa puso. Ang ilang mga halaman sa bahay, sa partikular na aloe at banal na basil, ay tumutulong upang mapabuti ang parehong kapaligiran ng kaisipan at ang komposisyon ng hangin.
Napakahalaga din ng color therapy. Kaya, kulay puti nagbibigay ng kapayapaan at kadalisayan, asul - kapayapaan at detatsment. Ang kulay ng ginto ay nagbibigay ng kakayahang makilala, ang berde ay pinagmumulan ng pagkakaisa, balanse at nakapagpapagaling na enerhiya. Mula sa mamahaling bato ang mga perlas at moonstone ay mabuti, na nakakatulong upang kalmado ang mga damdamin, esmeralda, na nagbibigay ng balanse at pagpipigil sa sarili, dilaw na sapiro at topasyo, na nagdudulot ng karunungan, pulang coral, na tumutulong sa pagpapatahimik ng galit.
Brahmi, calamus, holy basil, bringaraj, shankapushpi, haritaki, sandalwood, ashwagandha at guggul ay ginagamit upang madagdagan ang sattva. Mas mainam na lutuin ang mga ito sa ghee o dalhin ito kasama nito. Sa mga neurotic disorder kahit anong uri ng saraswat powder ay nakakatulong. Para sa mga konstitusyon ng pitta, ang mga remedyong ito ay dapat inumin na may ghee, para sa mga konstitusyon ng vata na may gatas, para sa mga konstitusyon ng kapha na may pulot.
Ang Ashwagandha ay itinuturing na pinakamahusay na lunas para sa vata, brahmi-based na paghahanda para sa pitta, at calamus-based na paghahanda para sa kapha. Ang mga epekto ng mga damong ito ay pinahusay kapag kinuha kasama ng ghee o bilang panggamot na ghee.
AT Chinese medicine upang mapabuti ang kalagayan ng kaisipan, ang mga halamang gamot na nagpapalusog sa puso ay ginagamit: jujube, thuja seeds, lemongrass. Sa mga herb na kilala sa Western herbal medicine, ang sage, myrtle, cedar, myrrh, skullcap, at chamomile ay kapaki-pakinabang. Ang sage ay mabuti para sa kapha, skullcap para sa pitta, chamomile para sa vata. Maipapayo na gamitin ang mga halamang ito sa anyo ng mga tincture, dahil ang alkohol ay nagtataguyod ng epekto ng mga halamang gamot sa utak.
Maaaring may pangangailangan para sa mga halamang gamot na nagpapalusog sa puso at sanhi positibong emosyon. Kabilang sa mga halamang ito ang shatavari, saffron, rose, lotus at licorice, lalo na sa anyo ng mga milk tea. Binabalanse nila ang negatibong (apoy) na emosyon ng pitta at pinapalambot ang mas mataas na (hangin) na sensitivity ng vata.
Ang mga halamang gamot na may mas malinaw na sedative effect ay maaari ding gamitin upang kalmado ang isip. Gayunpaman, dapat tandaan na marami sa kanila pangmatagalang paggamit magkaroon ng tamasic, numbing effect. Kasama sa mga halamang ito ang valerian, nutmeg, passionflower, hops, asafoetida.
Palaging tumatawag para sa normalisasyon ng estado ng katawan at isip at dalhin ang mga ito sa balanse. Bagama't umaatake ang mga sakit sa pag-iisip (unmada). kakayahan ng pag-iisip, ang kanilang paggamot ay nakakaapekto rin sa katawan. Inilalarawan ng Charaka ang mga sumusunod na opsyon sa paggamot para sa nalulunasan na mga sakit sa isip.
1. Snehana: paglalagay ng mga langis sa labas at loob.
2. Swedana: diaphoretic procedures.
3. Vamana: artipisyal na sapilitan na pagsusuka.
4. Virechana: artipisyal na pagpapahinga.
5. Niruha vasti: paglilinis ng bituka enema.
6. Snehana vasti: oily intestinal enema.
7. Nasya: patubig ng lukab ng ilong.
8. Rakta moksha: bloodletting.
9. Dhumapana: paglanghap na may panggamot na usok.
10. Paninigarilyo.
11. Eye paste tulad ng kajal (isang paste ng ghee, uling at camphor).
12. Masahe.
13. Pagbuhos ng mantika sa katawan at pagbuhos ng mantika sa noo.
14. Samshamana: nakapapawing pagod na mga pamamaraan.
15. Psychotherapy.
16. Mga paghahandang medikal na nakakaapekto sa psyche.
17. Mga pagbabago sa diyeta.
Kamangha-mangha man, karamihan sa mga pamamaraan na binanggit dito ay pang-katawan mga pamamaraang nakatuon o panchakarma procedures. Bakit ganun? Kung isasaalang-alang natin ang mga pathogenic na kadahilanan, iyon ay, mga karamdaman ng doshas, kung gayon tayo ay nahaharap sa gawain ng alinman sa paglipat ng mga nababagabag na bioenergies mula sa mga siksik na bahagi ng katawan patungo sa mga guwang na organo at paalisin ang mga ito mula sa katawan (shodana), o pagpapatahimik sa kanila gamit ang ibang mga pamamaraan (samshamana). Sa sandaling bumalik sa normal ang doshas ng pisikal na katawan, ang psyche ay nag-normalize din. Sa pagsasagawa, ang hindi pangkaraniwang teoryang ito ay lubhang matagumpay. Kasabay nito, ginagamit din ang mga pamamaraan na katulad ng mga konsepto. modernong psychotherapy tulad ng overstimulation, desensitization, group therapy, at aversion therapy.
Ang diyeta ay may malalim na epekto sa pag-iisip. Samakatuwid, sa paggamot ng sakit sa isip, hindi maaaring tumanggi ang isang tao na gumawa ng sapat na nutrisyon. Sa isang banda, kailangan itong iakma sa mga pathogenic doshas, sa kabilang banda, dapat itong maglaman ng kaunting mga elemento ng rajasic at tamasic hangga't maaari, dahil madaragdagan lamang nila ang sakit. Sa halip, dapat mayroong maraming sattvic elements sa pagkain, dahil ang sattva ay may psycho-immunizing effect. Ang ganitong pagkain ay mga sariwang inihanda na pagkain mula sa mga produkto na lumaki sa rehiyon kung saan nakatira ang pasyente.
Ang "Convenience food", iyon ay, mga semi-tapos na produkto, pati na rin ang mga produkto na sumailalim sa malalim na pagyeyelo, ay dapat na iwasan. Ang mga pasyente na may napakalakas na bahagi ng tamas, vata o kapha ay maaaring bigyan ng napakasariwang karne sa maliit na dami, ngunit kung ang rajas at pitta ay nasasangkot sa sakit, dapat itong mahigpit na hindi kasama. Ang napaka-sariwa, lacto-vegetarian na pagkain ay mas mabuti.
Sa lahat ng kaso, ang yoga ay isang sistematikong kasangkapan sa paggamot ng mga sakit sa isip. Ang anyo ng pisikal na paggalaw, introspection, konsentrasyon sa paghinga, at pagmumuni-muni ay walang alinlangan na psychosomatic, panlipunan, at espirituwal na pag-unlad tao.
H.H. Riner "The New Encyclopedia of Ayurveda"
Mga karamdaman sa pag-iisip
Pisikal at mental na aspeto ng paggamot
Ang batayan ng anumang sakit ay karaniwang isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal. Karamihan sa mga sakit sa somatic ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik sa pag-iisip. Kadalasan hindi natin binibigyang pansin ang ating sariling katawan dahil abala tayo sa ating mga problema sa pag-iisip o emosyonal.
Sa proseso ng pagpapagaling, ang mga kadahilanang pangkaisipan ay kadalasang mas mahalaga kaysa sa pisikal. Kung ang pasyente ay nagmamasid at gumagamit ng mga kinakailangang halamang gamot, ngunit ang kanyang psyche ay nasasabik o siya ay may negatibong saloobin sa paggamot, kung gayon ang lahat ng mga therapeutic na hakbang ay malamang na hindi magbigay ng inaasahang resulta.
Ang Ayurveda, bilang isang holistic na sistema, ay kinabibilangan ng paggamot sa lahat ng uri ng mental; mga karamdaman, mula sa mga kahihinatnan ng stress hanggang sa pagkabaliw at iba pang malubhang karamdaman. Ang mga pamamaraan na ginamit sa Ayurveda ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at mental na kalusugan. Upang mapabuti ang isip, ang Ayurveda ay gumagamit ng yogic at espirituwal na mga therapies, na kinabibilangan ng meditasyon, pranayama, pag-uulit ng mga mantra, visualization, pati na rin ang mga ritwal na tinatawag na "Daiva chikitsa" (espirituwal na therapy). Kung sama-sama, sila ay bumubuo ng isang malawak na lugar ng kaalaman, ngunit dito lamang ang mga pangunahing prinsipyo ang sasabihin.
Para sa paggamot ng mga sakit sa pag-iisip sa Ayurveda, ginagamit din ang mga paraan ng pagpapagaling sa katawan, dahil ang mga pisikal na kawalan ng timbang ay nagdudulot o nagpapalala sa mga kawalan ng timbang sa isip. At vice versa: mental imbalance, manifesting bilang mental o emosyonal na karamdaman, ay karaniwang makikita at intensified sa pisikal na eroplano.
Ang papel ng astral body
Parehong sa Ayurveda at sa okultismo, pinaniniwalaan na sa likod ng mga prosesong nagaganap sa siksik na pisikal na katawan, mayroong isang banayad (astral) na katawan, na binubuo ng puwersa ng buhay, damdamin at pag-iisip ng isang tao. Ang astral ay isang banayad na anyo, tulad ng isang scheme ng enerhiya ng pisikal na eroplano, kung saan ito nanggagaling. Sa wakefulness, nararanasan natin ang astral body nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pisikal na katawan at sa pamamagitan ng mga estado ng ating psyche. Sa estado ng pagtulog ang astral na katawan ay nagiging mas malaya, at maaari nating obserbahan ito nang direkta kung tayo ay may kamalayan sa ating sarili sa panaginip. Mayroong isang espesyal na eroplano ng pag-iral, ang astral na uniberso, ang paraan ng pag-unawa na maaaring ang astral na katawan. Ang kakayahang makaranas ng ganitong uri ay maaaring mabuo sa tulong ng yoga at iba pang mga pamamaraan ng okultismo, ngunit ang gayong kasanayan sa sarili nito ay hindi itinuturing na isang espirituwal na tagumpay, dahil ang lahat ng mga hangarin ng kaakuhan ng tao ay patuloy na kumikilos sa astral, at kung minsan sa isang hypertrophied na anyo.
Kung paanong ang ating pisikal na katawan ay natatakpan ng mga channel kung saan gumagalaw ang mga likido at enerhiya, sa astral (emosyonal) na katawan ay may mga channel kung saan gumagalaw ang puwersa ng buhay at mga emosyon. Ang mga ito ay nadis - ang thinnest channels na umaabot mula sa chakras (energy centers ng astral body). Ang pagkagambala sa daloy ng enerhiya ay humahantong sa mga karamdaman sa pag-iisip - tulad ng isang paglabag sa paggalaw ng enerhiya sa mga channel ng pisikal na katawan ay humahantong sa mga sakit sa somatic. Ang enerhiya ng saykiko ay maaaring tumitigil o lumipat sa maling direksyon, at bilang isang resulta, lahat ng uri ng mga baluktot na ideya at pag-ulap ng kamalayan ay bumangon. Kaya naman napakahalaga na panatilihing malinis ang mga banayad na channel na ito. Ang paglilinis ng mga channel ay isa sa mga pangunahing layunin ng pranayama. Ang ilang mga halamang gamot na may banayad na epekto (calamus, basil, turmeric, guggul, myrtle, camphor) at insenso (camphor, myrrh, frankincense, at cedar) ay maaari ding makatulong.
Mayroon ding mga espesyal na channel at mga patlang ng enerhiya na nag-uugnay sa pisikal na katawan sa astral at lumikha ng isang aura. Kapag nasira ang mga ito, humihina ang pagkakaugnay-ugnay ng katawan at isipan, na maaaring magpakita mismo bilang mga sakit sa pag-iisip.
Sa pagitan ng astral at pisikal na katawan mayroong isang uri ng kalasag na nagpoprotekta sa pisikal na katawan mula sa mga epekto ng mga puwersa ng astral. Kung ito ay nilabag, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa astral, tunay na sensually perceived na mga imahe mula sa sariling mga pag-iisip, pantasya at emosyon ay mawawala. Kung ang kalasag na ito ay humina lamang, ang pisikal na katawan ay maaaring sa loob ng ilang panahon ay nasa awa ng mga impluwensya ng astral (maaaring ito ay alinman sa impluwensya ng mga nilalang astral mismo, o simpleng impluwensya ng panlabas na kapaligiran o ang mga damdamin ng mga tao sa kanilang paligid). Kasabay nito, ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring sumalungat sa kanyang tunay na pagnanasa - maaari niyang, halimbawa, saktan ang kanyang sarili o iba pang mga nilalang.
Mula sa pananaw ng Ayurveda, ang modernong sikolohiya ay hindi pa maituturing na isang mature na agham ng kaluluwa, dahil wala itong ideya ng mga puwersa na kumikilos sa banayad na mga eroplano, at ang mga problema sa pag-iisip ay itinuturing na puro personal. Sa Ayurveda, ang mga naturang problema ay itinuturing na resulta ng isang kawalan ng timbang ng mga enerhiya ng pag-iisip na hinabi sa isang kolektibong kamalayan at nakikipag-ugnayan sa mga sangay ng cosmic astral nito. Sa Ayurveda, mas binibigyang pansin ang praktikal na pagpapanumbalik ng balanseng ito kaysa sa paglilinaw sa tiyak na pagsasaayos ng kawalan ng timbang sa mga tuntunin ng mga personal na karanasan.
Mga sanhi ng mental disorder
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay magkakaiba at magkakaibang gaya ng isip mismo. Ang mga dahilan para sa kanilang paglitaw ay maaaring: emosyonal na stress, trauma, hindi wastong pagpapalaki, ang napakatinding epekto ng hindi pagkakaunawaan o dogmatikong mga relihiyon, ang negatibong impluwensya ng mga taong may sira na pag-iisip, mga labis at mga perversion sa sekswal na globo, paggamit ng droga. Ang labis na pag-iisip, masipag na yogic o meditative practice ay maaaring humantong sa kanila. Ang balanse ng kaisipan ay maaari ding maabala dahil sa walang ingat na paggamit ng mga pamamaraan ng okulto, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ng astral plane.
Sa modernong kultura, ang koneksyon sa astral plane ay unti-unting nagsisimulang maibalik, ngunit, tulad ng inaasahan ng isa, ang koneksyon na ito ay pangunahin sa mas mababang astral. Ang epekto ng media, sekswal (pagpapalaya, paggamit ng droga ay nakakatulong sa pag-unlad ng interes sa espiritismo, shamanismo at okultismo. Ito ay maaaring magbigay ng bagong | kaalaman at maging isang hakbang sa ebolusyon ng isip, ngunit sa ilang mga kaso ay humahantong sa hindi mapigilan Sa sandaling buksan natin ang ating isipan para sa impluwensya ng mga puwersa at entidad ng astral, sila ay nagtatatag ng isang koneksyon sa atin at naghahangad na makakuha ng kapangyarihan sa atin, na hindi maaaring palayain sa pamamagitan lamang ng paghahangad o pisikal na pamamaraan.
Kalinisan ng isip. Tungkulin ng sattva
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga sakit sa pag-iisip ay itinuturing na isang paglabag sa Sattva - ang kalinawan at kadalisayan na likas sa isip - sa ilalim ng impluwensya ni Rajas at Tamas, i.e. kaguluhan at pagkalito sa isip. Ang labis na Rajas ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding galit, poot at takot, labis na nerbiyos, pagkabalisa at kaguluhan, at ang labis na Tamas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aantok, pagkapurol, pagkahilo, pagkawalang-galaw at kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito.
Napaka-rajasic ng modernong lipunan. Kami ay patuloy na nagmamadali at lumilipat sa isang lugar, habang nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong kapana-panabik na salik. Kami ay palaging nag-aalala at abala sa isang bagay - trabaho, laro, libangan. Halos wala kaming panahon para sa kapayapaan at katahimikan, para sa pagmumuni-muni, o para sa taos-pusong pakikipag-ugnayan sa isa't isa.
Ayon sa mga turo ng yoga, ang tunay na pag-renew ng Sattva, ang quintessence ng isip, ay posible lamang sa katahimikan. Ang aktibidad sa pag-iisip, kabilang ang intelektwal o pilosopikal na pagmumuni-muni, ay nakakaubos ng sattva. Upang makapagpahinga, ginagamit namin ngayon ang lahat ng uri ng libangan, kabilang ang panonood ng mga pelikula, palabas sa TV at palakasan. Ang lahat ng ito ay mga passive mental na aktibidad na nakakapagod sa isip. Ang mga sattvic na gawi ng mga tradisyonal na kultura ng mundo, tulad ng panalangin, pagmumuni-muni, pag-awit ng mantra, at walang pag-iimbot na paglilingkod, ngayon ay higit na nawala. Bagaman kung minsan ang paggamit ng gayong mga gawain ay may katangian ng dogma o sektaryanismo, pinalusog nito ang puso ng mga may tunay na pagtanggap. Ngayon ay kulang tayo sa pagmamahal, pananampalataya, pagiging bukas at kapayapaan. Ang kaguluhan at pagkagambala ng isip ay nagiging dahilan upang tayo ay magkaroon ng stress at sakit sa isip.
Ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay isang senyales na nawalan tayo ng ugnayan sa ating sariling kaluluwa - ang pinagmumulan ng malikhaing puwersa ng buhay at kagalakan. Ito ay kadalasang dahil sa katotohanan na nakakalimutan natin ang ating mga tunay na layunin sa pagkakatawang-tao na ito at hindi natin sinusunod ang ating espirituwal na landas, na magdadala sa atin ng tunay na kapayapaan.
Mga sakit sa isip Vata-type
Ang mga karamdaman sa pag-iisip, pati na rin ang mga karamdaman sa nerbiyos, ay mas madalas na sanhi ng mataas na Vata, na, bilang isang puwersa ng nerbiyos, ay kumokontrol din sa pag-iisip ng tao. Ang isip ay binubuo ng hangin at eter. Ang labis na hangin, iyon ay, isang mataas na antas ng Vata, ay nagdudulot ng kawalang-tatag ng isip at mga pagpapakita ng rajasic: kaguluhan, kaguluhan, pagkagumon sa pag-iisip, na sa huli ay humahantong sa pagbaba ng pagpipigil sa sarili. Ang pagkakalantad sa media, malakas na musika, paggamit ng mga droga o stimulant, labis na ehersisyo, pagtaas ng sekswal na aktibidad o hindi natural na mga anyo nito ay maaaring humantong sa pagtaas ng Vata at sa gayon ay lumikha ng isang predisposisyon sa mga sakit sa pag-iisip. Ang pagmumuni-muni na ginawa nang walang wastong patnubay o labis na pagsasanay ng pranayama ay maaari ding magpalala sa Vata.
Ang isang mataas na antas ng Vata sa anyo ng isang labis na eter ay gumagawa ng isang tao na lumilipad sa mga ulap, nakakalat, hindi makatotohanan, nagpapahina sa kanyang koneksyon sa pisikal na katawan at sa gayon ay lumalabag sa kanyang pagkakasundo sa pisikal na mundo tulad nito. Ang labis na pagkaabala sa mga pag-iisip ng isang tao sa kalaunan ay humahantong sa pagpapalit ng realidad at ang pagkawala ng mahalagang enerhiya, na nagdudulot ng mga takot, pagkabalisa, at biglaang pagbabago sa mood. Ang matinding anyo ng karamdamang ito ay pagkabaliw at schizophrenia.
Mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng Pitta
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ng uri ng Pitta ay nauugnay din sa isang mataas na antas ng Rajas, na sa kasong ito ay nakadirekta sa labas at nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagiging agresibo, pagmamataas at init ng ulo. Ang tipikal na Pitta ay labis na walang tiwala at hindi tatanggap ng mga opinyon maliban sa kanya. Sinisisi niya ang iba para sa lahat ng kanyang mga problema, nakikita ang mga kaaway sa lahat ng dako, laging alerto, handang lumaban kahit sa kanyang sarili at sa kanyang sariling nakaraan.
Mga sakit sa isip Kapha-type
Ang mga sakit sa pag-iisip na uri ng Kapha ay sanhi ng labis na Tamas at sinamahan ng labis na pagkaantok, kung minsan kahit sa araw, pangangarap ng gising, pagkabit sa nakaraan, pagkahilo at kawalang-interes. Ang isip ay nawawalan ng kapasidad para sa anumang abstract, layunin o impersonal na pag-iisip, walang aspirasyon at pagganyak, walang kabuluhan at pagtitiwala ay sinusunod. Nais kong manatiling isang bata at maging isang bagay ng pangangalaga, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa mga opinyon ng iba. Walang tunay na imahe sa sarili, at ito ay nananatili lamang sa pasibo na pagmamasid sa kung ano ang nangyayari sa agarang kapaligiran.
Pisikal at mga aspeto ng kaisipan paggamot. D Frawley
Ang batayan ng anumang sakit ay karaniwang isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal. Karamihan sa mga sakit sa somatic ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik sa pag-iisip. Kadalasan hindi natin binibigyang pansin ang ating sariling katawan dahil abala tayo sa ating mga problema sa pag-iisip o emosyonal.
Sa proseso ng pagpapagaling, ang mga kadahilanang pangkaisipan ay kadalasang mas mahalaga kaysa sa pisikal. Kung ang pasyente ay nagmamasid at gumagamit ng mga kinakailangang halamang gamot, ngunit ang kanyang psyche ay nasasabik o siya ay may negatibong saloobin sa paggamot, kung gayon ang lahat ng mga therapeutic na hakbang ay malamang na hindi magbigay ng inaasahang resulta.
Ang Ayurveda, bilang isang holistic na sistema, ay kinabibilangan din ng paggamot sa lahat ng uri ng mental disorder - mula sa mga epekto ng stress hanggang sa pagkabaliw at iba pang malubhang karamdaman. Ang mga pamamaraan na ginagamit sa Ayurveda ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at
kalusugang pangkaisipan. Upang mapabuti ang isip, ang Ayurveda ay gumagamit ng yogic at espirituwal na mga therapies, na kinabibilangan ng meditasyon, pranayama, pag-uulit ng mga mantra, visualization, pati na rin ang mga ritwal na tinatawag na "Daiva chikitsa" (espirituwal na therapy). Kung sama-sama, sila ay bumubuo ng isang malawak na lugar ng kaalaman, ngunit dito lamang ang mga pangunahing prinsipyo ang sasabihin.
Para sa paggamot ng mga sakit sa pag-iisip sa Ayurveda, ginagamit din ang mga paraan ng pagpapagaling sa katawan, dahil ang mga pisikal na kawalan ng timbang ay nagdudulot o nagpapalala sa mga kawalan ng timbang sa isip. At vice versa: mental imbalance, manifesting bilang mental o emosyonal na karamdaman, ay karaniwang makikita at intensified sa pisikal na eroplano.
ANG PAPEL NG ASTRAL NA KATAWAN
Parehong sa Ayurveda at sa okultismo, pinaniniwalaan na sa likod ng mga prosesong nagaganap sa siksik na pisikal na katawan, mayroong isang banayad (astral) na katawan, na binubuo ng puwersa ng buhay, damdamin at pag-iisip ng isang tao. Ang astral ay isang banayad na anyo, tulad ng isang scheme ng enerhiya ng pisikal na eroplano, kung saan ito nanggagaling. Sa wakefulness, nararanasan natin ang astral body nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pisikal na katawan at sa pamamagitan ng mga estado ng ating psyche. Sa estado ng pagtulog ang astral na katawan ay nagiging mas malaya, at maaari nating obserbahan ito nang direkta kung tayo ay may kamalayan sa ating sarili sa panaginip. Mayroong isang espesyal na eroplano ng pag-iral, ang astral na uniberso, ang paraan ng pag-unawa na maaaring ang astral na katawan. Ang kakayahang makaranas ng ganitong uri ay maaaring mabuo sa tulong ng yoga at iba pang mga pamamaraan ng okultismo, ngunit ang gayong kasanayan sa sarili nito ay hindi itinuturing na isang espirituwal na tagumpay, dahil ang lahat ng mga hangarin ng kaakuhan ng tao ay patuloy na kumikilos sa astral, at kung minsan sa isang hypertrophied na anyo.
Kung paanong ang ating pisikal na katawan ay natatakpan ng mga channel kung saan gumagalaw ang mga likido at enerhiya, sa astral (emosyonal) na katawan ay may mga channel kung saan gumagalaw ang puwersa ng buhay at mga emosyon. Ang mga ito ay nadis - ang thinnest channels na umaabot mula sa chakras (energy centers ng astral body). Ang pagkagambala sa daloy ng enerhiya ay humahantong sa mga karamdaman sa pag-iisip - tulad ng isang paglabag sa paggalaw ng enerhiya sa mga channel ng pisikal na katawan ay humahantong sa mga sakit sa somatic. Ang enerhiya ng saykiko ay maaaring tumitigil o lumipat sa maling direksyon, at bilang isang resulta, lahat ng uri ng mga baluktot na ideya at pag-ulap ng kamalayan ay bumangon. Kaya naman napakahalaga na panatilihing malinis ang mga banayad na channel na ito.
Ang paglilinis ng mga channel ay isa sa mga pangunahing layunin ng pranayama. Ang ilang mga halamang gamot na may banayad na epekto (calamus, basil, turmeric, guggul, myrtle, camphor) at insenso (camphor, myrrh, frankincense, at cedar) ay maaari ding makatulong.
Mayroon ding mga espesyal na channel at mga patlang ng enerhiya na nag-uugnay sa pisikal na katawan sa astral at lumikha ng isang aura. Kapag nasira ang mga ito, humihina ang pagkakaugnay-ugnay ng katawan at isipan, na maaaring magpakita mismo bilang mga sakit sa pag-iisip.
Sa pagitan ng astral at pisikal na katawan ay isang uri ng kalasag na nagpoprotekta sa pisikal na katawan mula sa mga epekto ng mga puwersa ng astral. Kung ito ay nilabag, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa astral, tunay na sensually perceived na mga imahe mula sa sariling mga pag-iisip, pantasya at emosyon ay mawawala. Kung ang kalasag na ito ay humina lamang, ang pisikal na katawan ay maaaring sa loob ng ilang panahon ay nasa awa ng mga impluwensya ng astral (maaaring ito ay alinman sa impluwensya ng mga nilalang astral mismo, o simpleng impluwensya ng panlabas na kapaligiran o ang mga damdamin ng mga tao sa kanilang paligid). Kasabay nito, ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring sumalungat sa kanyang tunay na pagnanasa - maaari niyang, halimbawa, saktan ang kanyang sarili o iba pang mga nilalang.
Mula sa pananaw ng Ayurveda, ang modernong sikolohiya ay hindi pa maituturing na isang mature na agham ng kaluluwa, dahil wala itong ideya ng mga puwersa na kumikilos sa banayad na mga eroplano, at ang mga problema sa pag-iisip ay itinuturing na puro personal. Sa Ayurveda, ang mga naturang problema ay itinuturing na resulta ng isang kawalan ng balanse ng mga enerhiya ng pag-iisip na hinabi sa isang kolektibong kamalayan at nakikipag-ugnayan sa kanyang cosmic astral.
mga sanga. Sa Ayurveda, mas binibigyang pansin ang praktikal na pagpapanumbalik ng balanseng ito kaysa sa paglilinaw sa tiyak na pagsasaayos ng kawalan ng timbang sa mga tuntunin ng mga personal na karanasan.
Mga sanhi ng mental disorder
Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay magkakaiba at magkakaibang gaya ng isip mismo. Ang mga dahilan para sa kanilang paglitaw ay maaaring: emosyonal na stress, trauma, hindi wastong pagpapalaki, ang napakatinding epekto ng hindi pagkakaunawaan o dogmatikong mga relihiyon, ang negatibong impluwensya ng mga taong may sira na pag-iisip, mga labis at mga perversion sa sekswal na globo, paggamit ng droga. Ang labis na pag-iisip, labis na masipag na yogic o meditative practice ay maaaring humantong sa kanila.
Ang balanse ng kaisipan ay maaari ding maabala dahil sa walang ingat na paggamit ng mga pamamaraan ng okulto, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ng astral plane.
Sa modernong kultura, ang koneksyon sa astral plane ay unti-unting nagsisimulang maibalik, ngunit, tulad ng inaasahan ng isa, ang koneksyon na ito ay pangunahin sa mas mababang astral. Ang pagkakalantad sa media, sekswal na pagpapalaya, paggamit ng droga ay nakakatulong sa pag-unlad ng interes sa espiritismo, shamanismo at okulto. Maaari itong magbigay ng bagong kaalaman at maging isang hakbang sa ebolusyon ng pag-iisip, ngunit sa ilang mga kaso ito ay humahantong sa hindi maalis na mga sakit sa pag-iisip. Sa sandaling buksan natin ang ating isipan sa impluwensya ng mga puwersa at entidad ng astral, nagtatatag sila ng isang koneksyon sa atin at naghahangad na makakuha ng kapangyarihan sa atin, na hindi maaaring palayain mula lamang sa tulong ng paghahangad o pisikal na mga pamamaraan.
Kalinisan ng isip. Papel ng Sattva
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga sakit sa pag-iisip ay itinuturing na isang paglabag sa Sattva - ang kalinawan at kadalisayan na likas sa isip - sa ilalim ng impluwensya ni Rajas at Tamas, i.e. kaguluhan at pagkalito sa isip. Ang labis na Rajas ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding galit, poot at takot, labis na nerbiyos, pagkabalisa at kaguluhan, at ang labis na Tamas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aantok, pagkapurol, pagkahilo, pagkawalang-galaw at kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito.
Napaka-rajasic ng modernong lipunan. Kami ay patuloy na nagmamadali at lumilipat sa isang lugar, habang nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong kapana-panabik na salik. Kami ay palaging nag-aalala at abala sa isang bagay - trabaho, laro, libangan. Halos wala kaming panahon para sa kapayapaan at katahimikan, para sa pagmumuni-muni, o para sa taos-pusong pakikipag-ugnayan sa isa't isa.
Ayon sa mga turo ng yoga, ang tunay na pag-renew ng Sattva, ang quintessence ng isip, ay posible lamang sa katahimikan. Ang aktibidad sa pag-iisip, kabilang ang intelektwal o pilosopikal na pagmumuni-muni, ay nakakaubos ng sattva. Upang makapagpahinga, ginagamit namin ngayon ang lahat ng uri ng libangan, kabilang ang panonood ng mga pelikula, palabas sa TV at palakasan. Ang lahat ng ito ay mga passive mental na aktibidad na nakakapagod sa isip.
Ang mga sattvic na gawi ng mga tradisyonal na kultura ng mundo, tulad ng panalangin, pagmumuni-muni, pag-awit ng mantra, at walang pag-iimbot na paglilingkod, ngayon ay higit na nawala. Bagaman kung minsan ang paggamit ng gayong mga gawain ay may katangian ng dogma o sektaryanismo, pinalusog nito ang puso ng mga may tunay na pagtanggap. Ngayon ay kulang tayo sa pagmamahal, pananampalataya, pagiging bukas at kapayapaan. Ang excitement at distraction ng isip ay nagiging prone tayo sa stress at
sakit sa pag-iisip.
Ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay isang senyales na nawalan tayo ng ugnayan sa ating sariling kaluluwa - ang pinagmumulan ng malikhaing puwersa ng buhay at kagalakan. Ito ay kadalasang dahil sa katotohanan na nakakalimutan natin ang ating mga tunay na layunin sa pagkakatawang-tao na ito at hindi natin sinusunod ang ating espirituwal na landas, na magdadala sa atin ng tunay na kapayapaan.
Sa modernong mundo, na may galit na galit na bilis ng buhay, ang paggamot sa mga problema sa pag-iisip sa pamamagitan ng opisyal na gamot lalong humihinto. Nag-aalok ang Ayurveda ng isang holistic na diskarte sa mga naturang sakit, na nakakaimpluwensya sa mga sanhi ng kanilang paglitaw.
Sushruta - isang sinaunang Ayurvedic treatise - tumutukoy sa kalusugan bilang isang estado ng kumpletong biological na balanse, kung saan ang pandama, mental, emosyonal at espirituwal na mga elemento ay magkakasuwato. Ang konsepto ng Ayurveda ay batay sa tatlong doshas. Ang limang elemento ay nagsasama-sama nang pares upang mabuo ang doshas: Vata (eter at hangin), Pitta (tubig at apoy) at Kapha (tubig at lupa). Ang kumbinasyon ng mga dosha na ito, na minana mula sa kapanganakan, ay bumubuo sa konstitusyon ng indibidwal. Ang dynamic na balanse ng tatlong dosha ay lumilikha ng kalusugan.
Bhuta Vidya
ay ang sangay ng psychiatry sa Ayurveda na tumatalakay sa sakit sa isip. Ang ilang mga iskolar ay binibigyang kahulugan ang "bhuta" na tumutukoy sa mga multo at espiritu na nagdudulot ng abnormal na mental states sa isang tao. Ang iba ay nagsasalita ng bhuta bilang mga mikroskopikong organismo tulad ng mga virus at bakterya. Sinaliksik din ni Bhuta Vidya ang mga sanhi sa anyo ng mga nakaraang karma sa buhay na walang paliwanag sa mga tuntunin ng tatlong dosha. Ang mga sakit sa pag-iisip ay karaniwang nahahati sa doshonmada ( pisikal na dahilan) at bhutonmada (batayan sa pag-iisip).
Charaka sa kanyang treatise Charaka Samhita ay naglalarawan ng walong pangunahing sikolohikal na mga kadahilanan na nasa ilalim ng impluwensya mga karamdaman sa pag-iisip. Sila ay manas(katalinuhan), buddhi, smriti(alaala), sajna jnana(orientasyon at reaksyon), bhakti(debosyon), Shila(mga ugali) Cheshta(psychomotor activity), achara (pag-uugali).
Mga sintomas ng balanse ng isip (ayon sa Ayurveda):
- Magandang memorya
- Pagtanggap masustansyang pagkain sabay sabay
- Kamalayan sa responsibilidad ng isang tao
- Pagkamulat sa sarili
- Pagpapanatili ng kalinisan at kalinisan
- Pagkakaroon ng sigasig
- Isip at pananaw
- Lakas ng loob
- tiyaga
- Optimismo
- pagsasarili
- Pagsunod sa Mabuting Pagpapahalaga
- Katatagan ng loob
Dr. Hemant K. Singh, Research Fellow, Central Research Institute mga gamot Ang India sa ilalim ng Pamahalaan, ay nagsasaad: "Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay mahalagang resulta ng isang kawalan ng timbang, isang nawalang balanse, sanhi ng isang hindi malusog na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng kapaligiran"
.
Sa isa sa kanyang mga artikulo, ibinubuod ni Dr. Singh ang pag-uuri isang malawak na hanay mental na estado inilarawan sa Ayurvedic treatises: Ang mga pangunahing sikolohikal na problema ay sanhi ng mga sumusunod na karamdaman - kama (pagnanasa), krodha (galit), lobh (kasakiman), moha (maling akala), irshya (selos), mana (pagmamalaki), mada (euphoria), shoka (kawalan ng pag-asa, kalungkutan), chinta (pagkabalisa), udvega (neurosis). ) ), bhaya (takot), harsha (kaligayahan).