На 17 септември 2017 г. Федор Ефимович Василюк, доктор по психология, професор, главен научен сътрудник на Лабораторията по консултативна психология и психотерапия на PI RAO, ръководител на катедрата по индивидуална и групова психотерапия на Московския държавен университет по психология и образование, Почина президентът на Асоциацията за разбиране на психотерапията. Днес, в деня на панихидата и погребението на слугата Божий Теодор, сайтът Pravoslavie.Ru публикува интервю с психотерапевт, дадено на нашия портал преди 3 години.
За това дали духовниците се нуждаят от познания по психотерапия и за опита от преподаването на психотерапия на студенти - разговор с Федор Ефимович Василюк, психотерапевт, доктор по психология, професор, ръководител на катедрата по индивидуална и групова психотерапия в Московския градски психолого-педагогически университет.
- Фьодор Ефимович, доколкото ми е известно, в часовете ви в университетите, в които преподавате, присъстват и духовници. Моля, разкажете ни за това.
Такива случаи не са толкова чести, но въпреки това се радваме, когато свещеници попаднат в часовете по психология и психотерапия. По-специално си спомням един протойерей близо до Москва. Той обясни интереса си към психологията по следния начин: „Няма да ставам професионален психолог, аз съм свещеник. Имам много задачи в енорията, училището, социалното служение, работа със семействата на децата и имам нужда от различни специалисти - и в частност психолози. Искам да разбера какво могат да направят, искам да управлявам този процес компетентно и затова получавам такова задълбочено образование.“ Ето един от мотивите.
- Защо на другите им е трябвала психотерапия?
Спомням си още един московски свещеник, който в момента е в дългосрочна програма. На първо място, той би искал да се задълбочи и може би да направи повече точен начинпровеждане на духовни беседи с енориаши. Струва му се, че в детската, семейната и възрастната психотерапия той ще намери някои инструменти, които може да интегрира в своето свещеническо служение и консултиране.
- Всъщност пастирското консултиране и психотерапията не са едно и също нещо.
Не за да анализирате и давате съвети, а за да участвате в преживяването на човек от някакво нещастие или проблем.
Това е нож с две остриета, защото психологията понякога може да си въобрази, че е толкова самодостатъчна, помагайки сякаш от себе си. Но въпреки това църковното консултиране изгражда това дело на помощ по такъв начин, че да призове Господ да участва, да участва в това, в преодоляването на беда, криза, в семейни проблеми и т.н. Това, струва ми се, е кардинална разлика.
- Моля, разкажете ни за вашия курс, който сте преподавали на семинаристи.
Подготовката за „Разбиране на психотерапията“ отнема общо три години на базата на висше психологическо образование. Ние изхождаме от това, че в психотерапията се срещаме с човек, който е в криза, в някаква безнадеждна ситуация, в ситуация на невъзможност, когато не може да направи нищо за своето нещастие, загуба или някакво предателство. Нищо не може да се направи, сбъдна се... Някаква беда е станала, но трябва да се живее. И какво остава на човек? Всичко, което може да направи, е да оцелее в тази ситуация. Да оцелееш означава да постигнеш това умствена работакоято ще преосмисли някои ценности, нагласите си, отношението си към живота. Тази работа на преживяване е основната в „Разбиране на психотерапията“, така че работата на психотерапевта тогава не е да анализира и дава съвети, препоръки и т.н., а да участва в тази работа на преживяване. И това, което психотерапевтът наричаме „емпатия“. Това не е само емоционална реакция, но и интелектуално участие и включване в анализа на неговата ситуация. Емпатията е всичко, което терапевтът прави, за да помогне на човек чрез неговия опит. Това е основният смисъл, а методът, чрез който човек прави това, е методът на разбирането. С учениците усвоихме основните техники за разбиране на друг човек. Оказва се, че това не е най-простото нещо; може би дори най-трудното е разбирането. На това беше посветен курсът – тази азбука от техники за разбиране на друг човек в беда.
- И какво в крайна сметка успяхте да постигнете за толкова кратък курс?
Е, мисля, че учениците са научили тази азбука. Може би си спомняте - и аз си спомням - онази радост, когато внезапно за първи път на улицата се образува дума от букви, които вече знаете. Имаше само букви, а сега - дума! „Хляб“, четете, „Мляко“. Това голяма радост. Струва ми се, че учениците не само усвоиха тези букви, но и се научиха да четат „Хляб“ и „Мляко“. Те застанаха на първото стъпало на такъв професионалист психологическа помощ.
- Колко успешно са постигнали това, без да имат психологическо образование?
Това имаше своите трудности, но семинаристите ги преодоляха блестящо. със сигурност цяла линияконцепции изисква известна подготовка, четене на книги. Но въпреки това липсата на тези знания в в такъв случайможе да се компенсира от две неща, струва ми се. Първо, поради логиката. В крайна сметка курсът се преподаваше на завършили семинаристи; това бяха момчета с много добре тренирано мислене. Важно е да можеш да мислиш добре. Те имат толкова организиран ум. И второ: те са доста чувствителни емоционално. Всъщност наличието на ум и сърце направи възможно преодоляването на липсата на образование в областта на психологията. Така че съм доволен от резултата.
Федор Ефимович, как възприемате разликата между семинаристите и студентите по психология в светските университети?
Разбира се, в университетите лекциите не започват с „Царю небесен...“ Но тази привидно външна разлика оставя своя отпечатък върху вътрешното пространство на общуване. Студентите в масовите университети изглеждат по-отворени; Семинаристите в началото бяха толкова по-сдържани, сякаш униформите им бяха закопчани до всички копчета. Студентите в обикновените университети са по-емоционално оживени, но студентите от семинарията... човек усеща, че имат много чувства, емоции, емоционален живот, но той сякаш кипи като в ядрен реактор, толкова сдържан. И студентите от светските институции, и студентите от семинарията може да имат много вода, но там водата се пръска навсякъде, но тук се събира в кладенец и има усещане за по-голяма дълбочина.
- Кое ви направи най-, може би, най-ярко впечатление?
За мен беше донякъде изненада, че в самото начало на курса много семинаристи, които трябваше да отговорят на някакво оплакване на условен пациент, изведнъж започнаха да изнасят малка проповед, инструкции, обяснения защо това се случва на хората поради към греховността. В това понякога имаше такава излишна назидателност, за моя вкус... Но доста бързо отмина. Бях изумен колко бързо минаха по този път само за няколко урока, за да си позволят по-отворена, свободна, оживена комуникация в ситуация, в която се сблъскват всеки ден, когато трябва да подкрепят някого.
По време на междучасията и след часовете знам, че учениците са ви задавали въпроси и са идвали при вас. Какво питаха?
Въпросите бяха много различни. Един от учениците е точно този случай, когато такава дисциплина не достига никакви нечовешки граници и те си остават просто хора, просто млади момчета и слава Богу! - така, един от студентите зададе въпрос на лекцията и след това, докато обсъждахме други въпроси, той заспа. И когато дойдох да отговоря на въпроса му, помолих семинаристите, които седяха наблизо, да го събудят. Те го събудиха. Той, горкият, се събуди и аз казах: "Сега отговарям на въпроса ти, дръж се буден за минута." Отговорих и казах: "Е, сега можете да продължите да спите." Човекът явно е уморен. Но тогава той излезе с много личен въпрос. Той има някакъв дефект, своя особеност на речта, която иска да коригира като бъдещ свещеник, защото разбира, че трябва да проповядва. И ме помоли да го посъветвам за колега психолог, който да му помогне да преодолее и да се справи с тези особености на речта. Тоест, това бяха такива много лични въпроси, понякога целящи да помогнат. Имаше и: откъде идва и защо е необходимо? не претендира ли да замени Църквата? и подобни. Такива остри, важни, живи въпроси. Така че много ви благодаря за възможността да преподавам този курс.
Основното оплакване на православните срещу съвременната психология е обвинението, че тя уж не признава добродетелта на смирението и призовава към открито показване на всякакви чувства, включително разрушителни.
Традиционно нашето общество има много строго табу върху агресията като цяло, тъй като се смята, че тя винаги е свързана с унижението на друг човек.
Всъщност, с нормативен подход към дефиницията на агресията, тя се разбира като целенасочено деструктивно поведение, което противоречи на правилата на обществото. Междувременно има и други психологически подходикъм дефиницията на този феномен, въз основа на която агресията се разбира като абсолютно необходима енергия. Без нея Живо съществостава просто нежизнеспособен: няма да може да се спаси от стихиите, няма да може да защити никого от опасност и дори няма да може да се ядоса на собствения си мързел и да стане от дивана. В допълнение, пълното блокиране на негативните емоции в себе си води до атрофия на всякакви чувства и техните прояви: в резултат на това ние не знаем как не само да се ядосваме, да се ядосваме, справедливо или не, но и да се радваме, да се възхищаваме, да бъдем изненадани , озадачен... а такива думи трудно се помнят . Но ние сме в постоянно безплодно дразнене на чувствата, защото коктейлът от емоции, натрупан вътре, кипи, но не намира правилния изход.
На хората може да изглежда, че ако започнат да изразяват всички чувства, които възникват в душата, всички около тях и самите те веднага ще бъдат измити от ужасна вълна от неконтролируема агресия. Най-често това не е така: ядката на гнева може да се съхранява много дълго време, но ако започнете да я гризете, е невъзможно да направите това твърде дълго, дори в много трудни ситуации. Доста бързо свършва, усвоява се и зад него идва любовта.
Потвърждение на тази теза срещнах в една художествена книга. Краткият роман на Ерик-Еманюел Шмит "Оскар и розовата дама" говори за десетгодишно момче, умира от рак в болницата. Родителите му дори се страхуват да осъзнаят и приемат загубата си, камо ли да говорят за смъртта с детето си, докато детето е напреднало много повече в преживяването и разбирането на всичко случващо се и отношението си към него и е много ядосано на най-близките си хора. А ето какво го съветва по-голямата му приятелка, баба доброволка:
Какво те притеснява най-много?
Мразя, просто мразя родителите си!
След това ги мразете колкото е възможно повече.
Това ли ми казваш, бабо Роза?
да Мразете ги колкото е възможно повече. Ще бъде като кост. И когато го завършите, ще видите, че не си е струвало.
И наистина, накрая момчето се помирява с родителите си и разбира колко много ги обича и колко те го обичат, макар и с несъвършена, страховита любов. Като цяло децата, докато не ги разглезим и затворим, много по-добре управляват чувствата си. Моят тригодишен син редовно ме учи на подобни уроци. Например, това са диалозите, които имаме:
Мамо, искам бисквитка.
Добре, но първо трябва да изядем супата. Ще имате ли супа?
- (пауза) Искам да съм малко тъжен.
Децата разбират, че има емоции, които може да не искаме да изпитваме, но те все пак са там и трябва да им се отдадем, тогава те изгарят много бързо и можете да бъдете отново спокойни и весели. И възрастните понякога са склонни да задават много глупави въпроси, но могат да получат невероятно мъдри отговори:
Защо плачеш? Какво искаш?
Аз искам да плача.
Това изтъкна и един от най-големите учители Януш Корчак, който заслужава това име не само заради факта, че е положил живота си с децата си, но и заради истинската си професионална мъдрост: „Не искате да въвеждате дете в живота с убеждението, че всичко е справедливо, разумно, правилно, оправдано и непроменимо? В теорията на възпитанието често забравяме, че трябва да научим детето не само да цени истината, но и да разпознава лъжите, не само да обича, но и да мрази, не само да уважава, но и да презира, не само да се съгласяваш, но и да възразяваш, не само да се подчиняваш, но и да се бунтуваш. Често срещаме възрастни, които се обиждат, когато не трябва да обръщат внимание, презират, когато трябва да съчувстват. Защото в областта на негативните чувства сме самоуки, защото когато ни учат на азбуката на живота, ни учат само на няколко букви, а останалите са скрити за нас. Чудно ли е, ако четем книгата на живота с грешки?“
За ползите от самоизследването
В допълнение към неизживените и потиснати чувства, може да има други проблеми, които се крият в нас, за чието разрешаване психологията може да помогне. Ние самите не сме научени на това, както не знаем как сами да премахнем възпаления апендикс, така и не можем да диагностицираме тумор.
В някои случаи, отхвърляйки помощта на специалист, човек се оприличава на героя на известна шега, който, докато се дави, отказва помощта на преминаващи кораби, отговаряйки: „Бог ще ми помогне!“ И когато най-накрая се удавя, той се обръща към Бога с недоумение и негодувание: „Защо ме изостави?!”
Божествената помощ не винаги се състои в предоставяне на чудодейна способност да ходиш по водите или изпращане на могъща риба, която ще те вдигне и ще те изнесе на брега от дълбините на морето. Но именно на този вид риба най-много прилича чудодейното изцеление на човек от някаква дълбоко вкоренена в душата му страст: вечерта се молел усърдно, сутринта ставал и бил здрав. Блажени са тези, на които това се случва. Щастливи и богати с вяра са онези, които могат да не ходят по лекари и да лекуват тялото и душата си с молитва и църковните тайнства.
Но най-често Господ помага на нас, слабите маловерци, с помощта на други хора. В крайна сметка основната заповед, която Той ни даде в Новия завет, е любовта към ближния и няма по-голяма любов от тази, ако някой даде живота си за другия. Няма да преувелича, ако кажа, че добрите психолози могат да бъдат именно такива воини за човешката душа, защото изслушвайки, пропускайки цялата човешка мерзост да минава през тях, без да съдят и помагат, те се раздават капка по капка.
Някой ще каже, че за православния човек такъв човек - слушащ и даващ съвети - трябва да бъде свещеник, а не психотерапевт. Не, ще кажа като жена на свещеник, не, не трябва, изобщо не трябва. Това е, разбира се, много е добре, ако свещеникът е толкова добър, че може да окаже реална психологическа помощ и много често всеки свещеник трябва да я предостави на едно или друго ниво, като същевременно натрупа известен опит. Но в богословските семинарии все още не преподават (или преподават в напълно недостатъчен обем) кризисна психология, психология на зависимостите, детска психология, психология на жените - цялата тази гигантска гама от области на науката, не преподават технологии, извинете за израза, духовна безопасност в такава работа. Освен това те не учат как да се лекува психиатрични заболявания, което някои вярващи са склонни да наричат обсебване от демони и се опитват да се справят с него изключително чрез духовни методи. Може би отчасти именно това пренебрегване на вярващите за психологически и дори чисто медицински грижиние трябва да професионално прегарянесвещеници. Следователно, както е безсмислено да ходите на психотерапевт вместо да се изповядвате и причастявате, така не си струва да ходите на изповед вместо при психотерапевт. Смили се за Отец! Поемайки такива непосилни тежести, свещеникът може да навреди не само на себе си, но и на тези, които се обръщат към него за помощ – с ненавременен и непрофесионален съвет.
Разбира се, изборът на специалист, както във всяка друга област, трябва да се подхожда внимателно. Просто казано, не всеки, който нарича себе си психолог, е еднакво полезен. Можете да говорите за критериите за подбор много дълго и до известна степен това е въпрос на вкус, но основният съвет тук може да бъде нещо като това: вдигнете главата си и останете в Църквата.
Свети Йоан Златоуст казва: „Да не познаваме себе си е крайна лудост, по-лоша от лудостта, като последната е неволна болест, а първата е следствие от покварена воля. Нищо не пречи на човек да познава себе си повече от привързаността към ежедневните неща и, обратно, нищо не го насърчава да се придържа към ежедневните дела повече от незнанието за себе си. Психологията може да ни помогне да опознаем себе си, душата си (ψυχή – „душа“, λόγος – „знание“). По отношение на вашите собствени вътрешно състояниение сме свикнали с блажено невежество, често сме направо убедени поддръжници и апологети на това невежество.
Дори ако човек редовно ходи на изповед, подготвяйки се за това според списъка на св. Игнатий Брянчанинов, той може да повтаря същия списък с години, дори и да не изхвърлите листчето. Това отчасти може да се случи, защото човек просто не иска да стигне до корените на своите страсти, не иска да анализира миналото си, поведението си, причините и последствията и това е съвсем разбираемо: малко хора обичат да гледат в бездната. .. Въпреки това, всичко не винаги е толкова страшно, но за да разберете, все още трябва да търсите. Без това освобождаването от страстите може да стане невъзможно, както е невъзможно да се изкоренят плевелите, като се отрежат само върховете им.
Имаме няколко различни средства за борба с духовните плевели: наред с църковните тайнства, пост, молитва, дела на милосърдието и т.н. много силно оръжие е разбирането, знанието, разумът. А резултатите от работата на човешкия ум по отношение на живота на душата са систематизирани именно от науката психология. Докато епистемомахията - "борбата срещу знанието", отричането на необходимостта от рационално познание на света за вярващия - е включена в списъка на ересите от Свети Йоан Дамаскин през 8 век.
Какво е душата Болест и смърт на душатаЛечение на душата 2. Връзка между душа, ум, сърце и мисъл (ум)Ум и душа Ум и сърце Ум и мисъл (διάνοια)Ум и внимание 3. За ума, сърцето и мислитеа) Ум Естествен живот на умаБолест на ума Лечение на ума в) Сърце Какво е сърцето Характеристики на сърцетоСърдечно заболяване Лечение на сърцето в) Ум и мислиРазумни мисли Православна психопатология 1. Какво представляват страстите 2. Видове страсти и резултатите от тяхното развитие 3. Лечение на страстите 4. Безстрастие Мълчанието като лечебен метод 1. Мълчание 2. Исихазъм 3. Антиисихазъм Православна епистемология Три знания според учението на св. Исаак Сирин Богопознанието според св. Григорий ПаламаПриложение Молитва на патриарх Неофит за изцеление Молитва на св. Симеон Нови Богослов за намиране на духовен наставник Молитва на св. Исаак Сирин за богопознание и любов към НегоНо духовните болести, в които често се корени причината за душевните и физическите болести, се лекуват от нейните служители, нейните бащи. За това са изписани хиляди и хиляди страници.
Книгата на митрополит Йеротей е концентрирано ръководство за лечение на духовна немощ, основано на светоотеческите писания, преди всичко на Филокалията. Може да не е толкова лесно за четене на съвременния човек: в него няма „допълнителни“ редове; мъдростта, придобита в продължение на много векове, е концентрирана в няколко страници. А самият автор предупреждава, че книгата не трябва просто да се чете, а да се изучава.
Предвиждам и това: рецептите за духовно възстановяване ще изглеждат трудни за изпълнение за много от нас: паднали сме твърде ниско, „летвата“ и нивото на изискванията към нас са твърде високи. Но в православното християнство не е по-различно. И заповедите Господни ясно казват: почитай баща си и майка си, не кради, не прелюбодействай... Без уговорки. Един човек излезе с хитри клаузи. И е невъзможно, както знаем, човек да живее без грях, но ако искаме да се доближим до Царството Божие, невъзможно е да живеем без съзнание за греха, без постоянно покаяние.
Затова митрополит Йеротей съветва тази книга да не се чете, а да се изучава. Учете – и за едни да започнете, а за други да продължите трудното, но спасително изкачване по стълбата на духовното изцеление.
Лекар медицински науки, професор А. В. Недоступ
От гръцки издатели
С особена радост и дълбоко уважение нашият манастир започва третото издание на книгата на архимандрит Иеротей Влах, озаглавена „Православна психотерапия“.
Както става ясно от самото заглавие, книгата е посветена преди всичко на учението за изцелението на човешката душа на светите отци на нашата Църква, прекарали живота си в подвизи и станали опитни лечители на Божия народ. Отец Йеротей, намирайки се в света и бидейки истински духовен баща, стигна до извода, че най-сериозната болест на нашето време е психическото разстройство, т.нар. психологически проблеми, и заключи, че всички те произлизат главно от мисли, помрачаване на ума и нечисто сърце. Изучавайки с ентусиазъм светоотеческите произведения, той описва страстите на падналия човек и предлага курс на лечение за всяка от тях, така че читателят, виждайки собствената си болест като в огледало, да започне да търси лекар, за да започне да лекува душата, ума и сърцето си и да постигне видение на Бог и комуникация с Бог.
Твърдо вярваме, че тази книга ще помогне на съвременния човек, който буквално е измъчван от психични проблеми: депресия, дисбаланс, празнота, безнадеждност, така че вместо да прибягва до друго, фалшиво лечение, да може да отиде в многопрофилна болница и общо убежище - където ще намери Господ и истински лечители, както древни (в удивителните паметници на църковната литература), така и съвременни. Всички те, бидейки носители на православната традиция, могат да дадат на всеки точното лекарство в точната доза и в точното време. В крайна сметка Господ каза: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя.(), и по същия начин Той самият надари Своите апостоли със сила изцели всяка болест и всяка немощ ().
Голяма радост ще бъде за нашия манастир, ако с помощта на тази книга някой намери пътя към Църквата, ковчега на спасението, и пожелае да стане част от святото и благословено Тяло Христово, докато онези, които вече принадлежат към него ще постигнат пречистване, за да станат достойни членове на Църквата, „светите Божии хора“.
И, разбира се, трябва да поднесем синовна благодарност за преиздаването на тази книга, както и за издаването на толкова много други, на Негово Високопреосвещенство Тивийския и Левадийски митрополит Йероним, който, любящ, като истински православен християнин, нашето църковно предание, щедро ни дари със своята благословия и ни обгражда с голяма любов, грижейки се за процъфтяването и възраждането на монашеството в своята митрополия. Молим се Господ да го запази „честен, здрав, дълголетен, правилно управляващ словото на Неговата истина“.
На Светия Бог, прославен в Троицата, който вдъхнови и уреди написването и издаването на това произведение, да бъде слава, сила, чест и поклонение во веки веков. амин
Манастир Рождество Богородично
Предговор от автора
Съвременният човек, уморен и доведен до отчаяние от различни проблеми, които го измъчват, търси спокойствие и релакс. По същество той търси изцеление на душата, защото именно в състоянието на душата, в буквалния смисъл на думата, е проблемът. Човек изпитва състояние на „умствена депресия“. Ето защо психиатричните обяснения са толкова популярни в наши дни Умствено състояние. Особено разпространена е психотерапията. Ако досега тя оставаше в почти пълна неизвестност, сега е невероятно широко разпространена, така че много наши съвременници идват при психотерапевтите, търсейки утеха и успокоение. И това, повтарям, се случва, защото съвременният човек изпитва нужда от изцеление.
Знаейки за тази най-важна необходимост, аз същевременно ежедневно се убеждавам, че православието, съхранило същността на християнството, има голям „психотерапевтичен потенциал“, или по-точно, самото православие е по същество медицинска наука. В края на краищата всички средства, които използва, а и самата му основна цел е да излекува човек и да го насочи към Бога. За да стигнете до общение с Бога и да постигнете блаженото състояние на обожение, трябва преди всичко да бъдете излекувани. Ето защо православието, както и другите му определения, може да се нарече медицинска наука и курс на лечение. Въпреки това, тя ясно се различава от другите психотерапевтични техники, тъй като в центъра си има Богочовека, а не само човека, и защото постига целта си не чрез човешки техники, а чрез помощта и действието на божествената благодат, с истинското взаимодействие на божествената и човешката воля.
В тази книга исках да насоча вниманието на читателя към някои истини. Исках да покажа същността на християнството, както и метода, по който то води до изцеление. Основната ми цел е да помогна на съвременния човек да преживее изцеление в лоното на Православната църква, към което се стремим и ние. Осъзнавам, че всички сме болни и имаме нужда от лекар. Ние сме слаби и търсим изцеление. Православната църква е общо убежище и клиника, където всеки болен и страдащ може да бъде изцелен.
Ако благодарение на тази книга някой се обърне към Църквата и нейното учение, за да намери изцеление, ще възхвалявам Бога, който ми е дал просветление и сила да завърша това трудно начинание, и ще се обърна към Него с молитва за милост към мен в името на многото ми немощи.
Едеса, 30 септември 1985 г., в памет на свещеномъченик Григорий, епископ и просветител на Велика Армения архим. Йеротей С. Влахос
Въведение
Считам за свое задължение да дам някои пояснения, необходими за четенето и разбирането на следващите глави.
Книгата носи общото заглавие „Православна психотерапия“, тъй като е посветена на учението на светите отци за изцелението на душата. Знам, че терминът "психотерапия" се появи наскоро и много психиатри го използват, за да опишат определен подход към лечението на страдащи от неврози. Въпреки това, тъй като много психиатри не са запознати или не желаят да прилагат учението на Църквата и тъй като тяхната антропология е много различна от антропологията и сотериологията на светите отци, използвах само термина „психотерапия“, а не техните мнения. В някои случаи би ми било лесно да изложа техните мнения, някои от които са в съответствие с учението на светите отци, а други са в противоречие с него, и да направя необходимите коментари, но сметнах това за излишно. Реших, че е по-добре да дам възможност на хората да чуят от устата на светите отци църковно учение, чисто от всякакви примеси. Затова терминът „психотерапия” (лечение на душата) се предшества от думата „православен”. Това е законкретно за „православната психотерапия“, или с други думи „православния курс на лечение“.
Книгата съдържа много светоотечески цитати заедно с препратки, които служат за потвърждение на казаното. Много добре знам, че текстовете с голяма сумавръзките са трудни за четене. Но аз предпочетох да следвам този по-надежден път, отколкото да съчиня лесно за четене произведение, което обаче не можеше да окаже съществена помощ на читателя. За съжаление в днешно време има много сантиментални книги и не исках тема, която е решаваща за нашето време, да бъде описана по такъв начин.
За да развия темата, използвах много светоотечески произведения. Преди всичко използвах писанията на отците исихасти, наречени трезви, без да пренебрегвам, разбира се, писанията на т. нар. социални отци, посветили се на обществена служба. Говоря за така наречените умерени бащи и така наречените обществени бащи, защото не вярвам, че наистина има разлика между тях. От гледна точка на православното богословие т.нар най-висока степенсоциални, но тези, които се наричат социални, са преди всичко трезви. Така тримата светители прекарали живота си в трезвеност и подвижничество, очиствали умовете си и същевременно пасели Божия народ. Непоклатимо съм убеден, че призивът на светците към Публичен животе едно от измерванията за тяхната трезвеност.
В произведенията на тримата светители е отделено значително място на учението за трезвеност. Аз обаче използвах предимно трудовете на отците на Филокалия, тъй като необходимият материал се съдържа там в изобилие и тъй като Филокалия, която е антология от паметници на мистичното богословие, „разкрива благоуханното сияние на светия аскетичен живот на божествените отци, на които възсия Всесветият и Просветляващ Дух” (Φιλοκαλία T .B.Σ .9). Според редакторите на гръцката Филокалия, след затихването на исихастките спорове от 14-ти век възниква необходимост от някаква колекция от най-важните светоотечески текстове за безмълвния живот и умствената молитва. По-специално те пишат: „Според всички налични свидетелства колекцията е съставена от атонски монаси, които са имали висока духовност, въз основа на колекциите на библиотеките на Света гора и тази работа е започнала през втората половина на 14 век , тоест след 1350г. Този период съвпада с прекратяването на известните исихастки спорове, а именно с времето на тържественото съборно оправдание на святогорските отци. По това време възникна ясна необходимост от кодифициране на учението на светите отци на източното православие за тихия аскетизъм и умствената молитва, което беше атакувано от рационалистичния и секуларизиран римокатолицизъм в лицето на клеветника Варлаам, калабрийски монах, който по-късно стана епископ на Римокатолическата църква“ (Φιλοκαλία T.Á. Σ .10–11).
Окончателната подготовка на текстовете на Филокалията е извършена от Макарий Нотарас, бившия архиепископ на Коринт, и преподобния Никодим от Света Гора, така че Филокалията в известен смисъл приема цялата дълбочина на съборния израз на мистичното богословие на източноправославната църква (пак там, Σ .11). Ето защо писанията на отците от филокалията се оказаха най-полезни, за да представят и представят учението на Църквата за болестта и изцелението на душата, ума, сърцето и мислите. Въпреки това не забравих, когато беше необходимо, да се обърна към произведенията на други велики отци, по-специално св. Григорий Богослов, св. Григорий Палама (предимно неговите „Триади в защита на свещено мълчаливите”), св. Йоан Златоуст , св. Василий Велики, св. Симеон Нови Богослов и др.
Може да се отбележи, че книгата няма специална глава за тайнството свето кръщение и тайнството божествена Евхаристия. Това не е пропуск или пренебрегване на такива важни теми. На много места подчертавам голямото значение на тайнствата в живота на нашата Църква. Светото кръщение обаче не беше конкретно споменато, тъй като знам, че говоря с хора, които вече са кръстени и смятам, че те разбират необходимостта от това тайнство. От друга страна, тайнството Божествена Евхаристия е център на духовния живот на Църквата в нейните тайнства. Светото причастие е това, което отличава аскетическата практика на Православната църква от всеки друг „аскетизъм“ и го смятам за най-необходимото за духовния живот на човека и неговото спасение. Но за да може човек достойно да се причасти с Тялото и Кръвта Христови, определен предварителна подготовка, тъй като според богослужебните молитви Причастието е озарителна светлина за онези, които са се подготвили за него, и „пояждащ огън” за онези, които не са подготвени. Апостол Павел казва: „Който яде този хляб или пие тази Господна чаша недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. Нека човек изследва себе си и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне. Ето защо мнозина от вас са слаби и болни, а мнозина умират.” ().
Живеем в епоха, в която много се говори за еклезиология, евхаристиология и есхатология. Няма какво да възразим срещу това. Вярваме, че всичко това са необходими елементи на духовния живот. Евхаристията и есхатологията обаче са тясно свързани с аскетичния живот. Твърдо съм убеден, че на първо място трябва да се постави темата за подвижническия живот, който служи като начин за подготовка за свето причастие. И точно защото тази идея получава голямо внимание, тя трябваше да бъде специално подчертана в тази книга. Светото причастие помага за изцелението, ако е придружено от религиозен живот във всичките му други форми. Именно този живот служи като основа на православния аскетизъм.
Днес много се говори за психологически проблеми. Убеден съм, че психологически проблеми т.нар
същността на проблема са мислите, тъмнината на ума и нечистото сърце. Именно нечистото сърце, както го описват светите отци, помраченият и зверски ум и нечистите мисли създават тези така наречени проблеми. Ако човек се излекува вътрешно, отвори сърцето си, изчисти умствената част на душата си и освободи разумната й част, тогава той няма да има психологически проблеми. Той ще изпита благословения и неразрушим мир на Христос (разбира се, казвам всичко това, без да вземам предвид телесните заболявания, произтичащи от умора, изтощение, сенилна немощи износване на тялото).
Първата глава, озаглавена „Православието като медицинска наука“, може да се опише като обобщение на цялата книга. Наистина включва най-много важни точкивсички други глави. Трябва да призная, че третата глава, която нарекох „Православна психотерапия“, представлява известни трудности за четене. Не можех да избегна това, тъй като трябваше да разгледам термини като „душа“ (ψυλή), „ум“ (νους), „сърце“ (καρδία), „ум“ (λογική) и да намеря тяхната връзка и разлики между тях . Би било възможно да се напише още една, седма глава, озаглавена „Умствената молитва като метод на лечение“. Но тъй като всички глави, и особено главата за мълчанието като метод за изцеление, подчертават важността и необходимостта от молитвата и тъй като има прекрасни книги, които обясняват метода и значението на умствената молитва, аз избрах, противно на първоначалното си намерение , да се огранича с вече написано. Мога да препоръчам да се обърнете към други книги, които имаме за умствената молитва.
Бих ви помолил не само да прочетете тази книга, но и да я изучавате. Това изследване може да се наложи да се повтори два или три пъти, за да приложите прочетеното на практика. Нека светите отци, чието учение е изложено тук, просветят както мен, така и читателите, за да постигнем успех по пътя на изцелението и спасението на нашите души.
Искрено се моля на Господ да ме поправи възможни грешки, ако има такива, и нека не вредят на душите на читателите, защото тези глави са написани, за да носят полза, а не вреда. Също така моля читателите, ако открият такива грешки, да ме уведомят, за да мога да направя корекции.
И накрая, бих искал да благодаря на всички тук, които допринесоха за издаването на тази книга. Ползата, която може да донесе, също ще бъде тяхна. Господ да им даде според сърцата им.
архим. И.С.В.
Книгата на митрополит Йеротей е концентрирано ръководство за лечение на духовна немощ, основано на светоотеческите писания, преди всичко на Филокалията. Четенето му може да не е толкова лесно за съвременния човек: в него няма „допълнителни“ редове, той съдържа мъдрост, придобита в продължение на много векове, на няколко страници. А самият автор предупреждава, че книгата не трябва просто да се чете, а да се изучава.
Изцеление на духа (A.V. Недостъпен)
Всеки път, когато вземем нова, непозната за нас книга, се опитваме да разберем колко ни е необходима, дали си струва да я грабнем в неистовия, все по-ускоряващ се поток модерен животнакратко, дори няма да казвам часове, а минути, за да се потопите в четенето?
Интересно е заглавието на книгата, която вие, читателю, държите в ръцете си: рядко някой от нас има нужда (всъщност всеки!) в една или друга степен от психотерапия, тоест от лечение на душата.
Православният човек ще се заинтересува още повече. Всички знаем за разпространението в модерно обществот. нар. психологическа помощ (на запад - психоаналитици). Но неговите методи често се оказват чужди на вярващите (не говоря за православните психолози - те са много малко). Спомням си колко възмутени бяха пациентите на клиниката, в която работя, когато в стаята им влезе психотерапевт и започна да ги убеждава, че за да си възвърнете душевния мир и да се освободите от безпокойството, трябва преди всичко... да обичате себе си преди всичко други, подчинете целия си живот на нуждите си, скъсайте с „лошия“ навик да се опитвате да помагате на другите. Пациентите не искаха да се лекуват от този лекар. Слава на Бога, това означава, че семената на вярата и любовта, хвърлени в тях от Божествения сеяч, са все още живи в душите ни и не са напълно удавени от тръните на тревогите и тревогите (включително за самите нас).
От гръцки издатели
С особена радост и дълбоко уважение нашият манастир започва третото издание на книгата на архимандрит Иеротей Влах, озаглавена „Православна психотерапия“.
Както става ясно от самото заглавие, книгата е посветена преди всичко на учението за изцелението на човешката душа на светите отци на нашата Църква, прекарали живота си в подвизи и станали опитни лечители на Божия народ. Отец Йеротей, бидейки в света и като истински духовен баща, стигна до извода, че най-сериозната болест на нашето време е психическото разстройство, така наречените психологически проблеми, и заключи, че всички те произтичат главно от мисли, тъмнина на ума и нечисто сърце. Изучавайки с ентусиазъм светоотеческите произведения, той описва страстите на падналия човек и предлага курс на лечение за всяка от тях, така че читателят, виждайки собствената си болест като в огледало, да започне да търси лекар, за да започне да лекува душата, ума и сърцето си и да постигне видение на Бог и комуникация с Бог.
Изцеление на духа (A.V. Недостъпен)
Всеки път, когато вземем нова, непозната за нас книга, ние се опитваме да разберем колко ни е необходима, струва ли си да я издълбаем, в неистовия, все по-ускоряващ се поток на съвременния живот, кратки, дори няма да казвам часове , но минути, за да се потопим в четенето?
Интересно е заглавието на книгата, която вие, читателю, държите в ръцете си: рядко някой от нас има нужда (всъщност всеки!) в една или друга степен от психотерапия, тоест от лечение на душата.
Православният човек ще се заинтересува още повече. Всички знаем за разпространението в съвременното общество на така наречената психологическа помощ (на Запад - психоаналитиците). Но неговите методи често се оказват чужди на вярващите (не говоря за православните психолози - те са много малко). Спомням си колко възмутени бяха пациентите на клиниката, в която работя, когато в стаята им влезе психотерапевт и започна да ги убеждава, че за да си възвърнете душевния мир и да се освободите от безпокойството, трябва преди всичко... да обичате себе си преди всичко други, подчинете целия си живот на вашите нужди, скъсайте с „лошия“ навик да се опитвате да помагате на другите. Пациентите не искаха да се лекуват от този лекар. Слава на Бога, това означава, че семената на вярата и любовта, хвърлени в тях от Божествения сеяч, са все още живи в душите ни и не са напълно удавени от тръните на тревогите и тревогите (включително за самите нас).
Но какво може да се направи, за да накарате тези семена да покълнат и да дадат плод? Веднага ще кажа: сред всички добри и красиви неща, които Църквата и нейните служители ни предлагат, има и такова нещо като четенето на книги като тази, която отворихте.
Съвсем наскоро хората от моето поколение бяха недостъпни за никакви книги за Бога, за вярата, за Църквата. Благословия беше да си купиш Библия, молитвеник, да получиш тънък „Дневник на Московската патриаршия“, да получиш цигарени листове с православен самиздат за няколко дни и да прочетеш фотокопия на чуждестранни книги за Православието. Сега е различно: има много религиозна литература; Във всеки храм, на книжарници, в специални магазини можете да си купите прекрасни книги.
Някой може да попита: защо ни е необходим още един труд върху святоотеческото учение?
Факт е, и това е казано неведнъж, че за повечето от нас четенето на светите отци е трудно достъпно: ние сме твърде слаби, твърде потопени от раждането си в съвременния порочен, грешен свят, твърде все още младенци в света. състояние на нашия дух. Следователно мъдрите изложения на мислите на светите отци, мъдър коментар на техните писания са по-достъпни за нас. И най-важното: книгата на митрополит Йеротей Влах е посветена на приложението на святоотеческото учение към нуждите на съвременния човек, към нашите духовни нужди. Колко често сега болните хора търсят спасение от своите психически и физически заболявания в хранителни добавки, странни диети и усвояването на огромен брой нови и нови модни лекарства, забравяйки, а по-често и без да знаят за духовната природа на болестите! Душа, обременена с грехове, болна съвест, живот не по Божиите заповеди, а по собствена грешна воля или под чужда диктовка, често съзнателно порочен, стремящ се да изврати и пороби съзнанието на човек, който не знае за божественият смисъл на живота - това е в основата на много, много болести. Духът е повреден - душата страда и боледува. Ако душата е болна, тя губи контрол и тялото се разболява. „Не плътта, а духът се поквари в наши дни“, пише Фьодор Иванович Тютчев.
От тук става ясно, че изцелението на духа е фундаменталната основа на всяко лечение. Това изобщо не отрича нито лечението на душата (психиатрия), нито лечението на телесни заболявания (соматична медицина).
„И дайте място на лекаря, защото и него Господ е създал, и нека не се отдалечава от вас, защото е необходим. Друг път успехът се случва в техните ръце” (Сир. 38:12).
Но духовните болести, в които често се корени причината за душевните и физическите болести, се лекуват от Църквата, нейните служители, нейните бащи. За това са изписани хиляди и хиляди страници.
Книгата на митрополит Йеротей е концентрирано ръководство за лечение на духовна немощ, основано на светоотеческите писания, преди всичко на Филокалията. Четенето му може да не е толкова лесно за съвременния човек: в него няма „допълнителни“ редове, той съдържа мъдрост, придобита в продължение на много векове, на няколко страници. А самият автор предупреждава, че книгата не трябва просто да се чете, а да се изучава.
Предвиждам и това: рецептите за духовно възстановяване ще изглеждат трудни за изпълнение за много от нас: паднали сме твърде ниско, „летвата“ и нивото на изискванията към нас са твърде високи. Но в православното християнство не е по-различно. И заповедите Господни ясно казват: почитай баща си и майка си, не кради, не прелюбодействай... Без уговорки. Един човек излезе с хитри клаузи. И е невъзможно, както знаем, човек да живее без грях, но ако искаме да се доближим до Царството Божие, невъзможно е да живеем без съзнание за греха, без постоянно покаяние.
Затова митрополит Йеротей съветва тази книга да не се чете, а да се изучава. Учете – и за едни да започнете, а за други да продължите трудното, но спасително изкачване по стълбата на духовното изцеление.
Доктор на медицинските науки, професор А. В. Недоступ
От гръцки издатели
С особена радост и дълбоко уважение нашият манастир започва третото издание на книгата на архимандрит Иеротей Влах, озаглавена „Православна психотерапия“.
Както става ясно от самото заглавие, книгата е посветена преди всичко на учението за изцелението на човешката душа на светите отци на нашата Църква, прекарали живота си в подвизи и станали опитни лечители на Божия народ. Отец Йеротей, бидейки в света и като истински духовен баща, стигна до извода, че най-сериозната болест на нашето време е психическото разстройство, така наречените психологически проблеми, и заключи, че всички те произтичат главно от мисли, тъмнина на ума и нечисто сърце. Изучавайки с ентусиазъм светоотеческите произведения, той описва страстите на падналия човек и предлага курс на лечение за всяка от тях, така че читателят, виждайки собствената си болест като в огледало, да започне да търси лекар, за да започне да лекува душата, ума и сърцето си и да постигне видение на Бог и комуникация с Бог.