Hva er psykologisk helse. Risikofaktorer for psykiske helseproblemer. Psykologisk helse ifølge Maslow

Psykologisk helse som mål psykologtjeneste og faget psykologisk rådgivning i utdanningen

Mål: å fremme en dypere forståelse og mestring av konseptet "psykologisk helse" (I.V. Dubrovina), overveielse av emnet og oppgavene til psykologisk rådgivning i praktisk pedagogisk psykologi gjennom prisme av psykologisk helse.

Spørsmål for diskusjon:

Hvilke interessante ting så du i dette konseptet?

Psykologisk helse og menneskelig utvikling.

Et generalisert "portrett" av en psykologisk sunn person. Nøkkelegenskaper ved psykologisk helse.

Sammenhengen mellom psykisk og fysisk helse. Psykologisk helse og psykologisk modenhet. Forholdet mellom psykologisk helse og spiritualitet.

Hovedkomponenter og nivåer av psykologisk helse.

Mål for psykologisk rådgivning formulert ved hjelp av begrepet "psykologisk helse"?

Hva gir dette konseptet til en skolepsykolog? Hjelper det? Forstyrrer det?

Spørsmål for selvanalyse og psykologisk rådgivning (i klassen):

1) Hvilke kjennetegn ved psykologisk helse har du?

2) Hvordan opptrer du vanligvis i en vanskelig situasjon: endre det ytre miljøet eller endre deg selv?

3) Kunne du huske en situasjon du reagerte psykosomatisk på?

4) Hvis du virkelig ikke vil gjøre noe, hva skjer vanligvis med deg?

5) Har du lett for å tilpasse deg raske endringer i levekår?

6) Hvordan oppfatter du livet i en situasjon med usikkerhet?

7) Hvor interessert er du i din egen åndelige utvikling?

Litteratur:

1. Practical psychology of education / Redigert av I.V. Dubrovina, 2004, 2006, 2009.

2. Khukhlaeva O.V. Grunnleggende om psykologisk rådgivning og psykologisk korreksjon, 2001, 2008.

Psykologisk helse, dens struktur, kriterier for brudd

Begrepet "psykologisk helse" ble introdusert i det vitenskapelige leksikonet for ikke så lenge siden av I. V. Dubrovina. Samtidig forstår hun med psykologisk helse de psykologiske aspektene ved mental helse, det vil si at det som er relatert til personligheten som helhet er i nær forbindelse med de høyeste manifestasjoner av den menneskelige ånd.

Hva omfatter begrepet psykologisk helse?

Psykisk helse er en nødvendig betingelse full funksjon og utvikling av en person i prosessen med livet hans. Slik er det på den ene siden betingelse tilstrekkelig oppfyllelse av en person av hans alder, sosiale og kulturelle roller (barn eller voksen, lærer eller leder, russisk eller australsk, etc.), på den annen side, gir person mulighet for kontinuerlig utvikling livet hans langt. Når vi snakker om utvikling, er det nødvendig å understreke forskjellen mellom innholdet i dette konseptet og konseptet "endring".

Utvikling, i motsetning til endring, forutsetter ikke bare fravær av stagnasjon og tilstedeværelse av bevegelse, men også ønsket om et eller annet mål som bestemmer den konsekvente akkumuleringen av positive nye formasjoner av en person. Selvfølgelig er spørsmålet om formålet med menneskelig utvikling i dag en av de mest kontroversielle og løses forskjellig avhengig av forfatternes tilknytning til en eller annen psykologisk skole. Kanskje går denne problemstillingen utover psykologi og bør vurderes i en tverrfaglig sammenheng. Vi mener at for å organisere psykologisk støtte som en utviklingsmål du kan akseptere at en person oppfyller sine livsoppgaver, dvs. full realisering av ens evner og ressurser for å sikre den progressive prosessen på jorden som helhet. Og bruk metaforen om en vei for å beskrive utviklingsmål: "Hver person har sin egen vei, så det er viktig å bestemme hvilken vei som er din."

Sammenhengen mellom psykisk og fysisk helse....Ut fra helsepsykologiens prinsipper kan vi anta at psykisk helse er en forutsetning for fysisk helse. ... Eksempel: resultatene av Jewetts forskning, som studerte de psykologiske egenskapene til mennesker som med suksess levde til 80-90 år. Det viste seg at de alle hadde optimisme, følelsesmessig ro, evnen til å glede seg, selvforsyning og evnen til å tilpasse seg vanskelige livsforhold, som fullt ut passer inn i "portrettet" av en psykologisk sunn person, som er gitt av mange forskere .

Et generalisert "portrett" av en psykologisk sunn person. En psykologisk sunn person er først og fremst en person spontan Og kreativ, munter og munter, åpen Og erkjenner deg selv og verden ikke bare med sinnet, men også med følelser, intuisjon. Han er helt godtar han selv meg selv og hvori anerkjenner verdien og det unike til menneskene rundt seg. En slik person plasserer ansvar for sitt liv, først av alt, på seg selv og lærer av ugunstige situasjoner. Livet hans er fullt betydning, selv om han ikke alltid formulerer det for seg selv. Han er i konstant utvikling og selvfølgelig, bidrar til utvikling av andre mennesker. Hans vei i livet er kanskje ikke helt lett, og noen ganger ganske vanskelig, men han tilpasser seg til raskt skiftende levekår. Og hva er viktig - vet hvordan man skal håndtere usikkerhet, stole på hva som vil skje med ham i morgen. Dermed kan vi si at "nøkkelordet" for å beskrive psykologisk helse er ordet " harmoni ", eller "balanse". Og først og fremst er dette harmoni mellom de ulike komponentene i en person selv: emosjonell og intellektuell, kroppslig og mental osv. Men det er også harmoni mellom en person og menneskene rundt ham, naturen og kosmos. Hvori harmoni betraktes ikke som en statisk tilstand, men som en prosess. Følgelig kan vi si det psykologisk helse er et dynamisk sett med mentale egenskaper til en person som sikrer harmoni mellom individets og samfunnets behov, som er en forutsetning for orienteringen til individet for å oppfylle sin livsoppgave. I dette tilfellet kan en livsoppgave betraktes som noe en spesifikk person med sine evner og evner må gjøre for de rundt seg. Når en person oppfyller en livsoppgave, føler han seg lykkelig, ellers føler han seg dypt ulykkelig.

Hvis vi er enige om at "nøkkelordet" for å beskrive psykologisk helse er ordet "harmoni", så sentralt kjennetegn en psykologisk frisk person kan kalles selvregulering , dvs. muligheten for adekvat tilpasning til både gunstige og ugunstige forhold og påvirkninger. ...Hvis vi snakker om å tilpasse seg vanskelige situasjoner, så er det nødvendig å kunne ikke bare motstå dem, men også bruke dem til selvendring, til vekst og utvikling. ... Hovedfunksjonen til psykologisk helse er å opprettholde en aktiv dynamisk balanse mellom en person og miljøet i situasjoner som krever mobilisering av personlige ressurser.

Psykologisk helse og personlighetsmodenhet? ...En rekke forfattere bruker dem nesten synonymt. Faktisk, hvis vi forstår menneskelig utvikling som en konsekvent bevegelse mot modenhet, så kan modenhet og den psykologiske helsen til en voksen, etter vår mening, brukes som synonyme begreper. Men hvis vi snakker om den psykologiske helsen til et barn, så er det bare en forutsetning for å oppnå personlig modenhet i fremtiden, men ikke modenhet i det hele tatt.

Forholdet mellom psykologisk helse og spiritualitet. I. V. Dubrovina argumenterer for at psykologisk helse bør betraktes fra synspunktet om rikdommen i personlig utvikling, det vil si å inkludere det åndelige prinsippet i psykologisk helse, en orientering mot absolutte verdier: Sannhet, Skjønnhet, Godt. Dermed, hvis en person ikke har et etisk system, er det umulig å snakke om hans psykologiske helse.

Så diskusjonen ovenfor bekrefter det vi fremhevet tidligere. gjenstand for psykologisk rådgivning og korreksjon er prosessen med å gjenopprette psykologisk helse, eller korrigere psykologiske helseforstyrrelser, utført under betingelsene for rettet psykologisk bistand fra en rådgivende psykolog. For å bestemme oppgavene med psykologisk rådgivning og korreksjon, la oss gå til en diskusjon om strukturen til psykologisk helse.

Analyse av litteraturen og vår forskning tyder på at psykisk helse kan beskrives som system, gjelder også aksiologisk, instrumental Og behov-motiverende Komponenter. Samtidig presenteres den aksiologiske komponenten meningsfullt verdiene til en persons eget "jeg" og verdiene til andre menneskers "jeg".. Det tilsvarer både absolutt aksept av seg selv med en tilstrekkelig fullstendig kunnskap om seg selv, og aksept av andre mennesker, uavhengig av kjønn, alder, kulturelle særtrekk etc. En absolutt forutsetning for dette er personlig integritet, samt muligheten til å akseptere din "mørke begynnelse" og gå i dialog med den. I tillegg er de nødvendige kvalitetene evnen til å skjelne en "lys start" hos alle rundt deg, selv om det ikke er umiddelbart merkbart, om mulig, samhandle med dette "lyse prinsippet" og gi rett til å eksistere til det "mørke prinsippet" i et annet individ så vel som i deg selv.

Den instrumentelle komponenten antar en persons besittelse av refleksjon som et middel til selverkjennelse, evnen til å konsentrere din bevissthet om deg selv, din indre verden og ens plass i forhold til andre. Det tilsvarer en persons evne til å forstå og beskrive sine emosjonelle tilstander og andre menneskers tilstander, evnen til fritt og åpent å uttrykke følelser uten å skade andre, bevissthet om årsakene og konsekvensene av både deres oppførsel og andres oppførsel.

Den behovsmotiverende komponenten avgjør om en person har behov for selvutvikling. Det betyr at en person blir gjenstand for hans livsaktivitet, har en intern aktivitetskilde som fungerer som motoren for utviklingen. Han aksepterer fullt ut ansvaret for sin utvikling og blir "forfatteren av sin egen biografi" (V.I. Slobodchikov).

For å oppsummere hensynet til komponentene i psykologisk helse som vi har identifisert - positive selvinnstillinger og holdninger til andre mennesker, personlig refleksjon og behovet for selvutvikling - er det nødvendig å dvele ved deres forhold eller, mer presist, dynamisk interaksjon. Som du vet, for utvikling av positiv snarere enn nevrotisk refleksjon, må en person ha en positiv selvinnstilling. På sin side bidrar en persons selvutvikling til en endring i selvinnstilling. Og personlig refleksjon er en mekanisme for selvutvikling. Følgelig kan vi konkludere med det selvinnstilling, refleksjon og selvutvikling er gjensidig avhengige og er i konstant samspill.

Å isolere komponentene i psykologisk helse lar oss bestemme følgende oppgaver psykologisk rådgivning og korreksjon:

– lære positiv selvinnstilling og aksept av andre;

– opplæring i reflekterende ferdigheter;

– dannelse av behov for selvutvikling.

For å bestemme formene for psykologisk støtte, er det nødvendig å vurdere problemet med normen, og deretter kriteriene for psykologisk helse.

Problemet med normen i dag er langt fra en klar løsning. Det er imidlertid nettopp separasjonen av begrepene psykologisk og mental helse, slik det ser ut for oss, som til en viss grad vil bidra til å bestemme forståelsen av normen. Vi mener at for mental helse er det legitimt å akseptere fraværet av patologi som norm, fraværet av symptomer som forstyrrer en persons tilpasning til samfunnet. For psykologisk helse er normen tvert imot tilstedeværelsen av visse personlige egenskaper som tillater ikke bare å tilpasse seg samfunnet, men også, ved å utvikle seg selv, å bidra til utviklingen. En norm er et bestemt bilde som fungerer som en rettesnor for å organisere de pedagogiske betingelsene for oppnåelse. Det skal også bemerkes at alternativet til det normale ved psykisk helse er sykdom. Alternativet til normen når det gjelder psykologisk helse er ikke en sykdom i det hele tatt, men mangelen på mulighet for utvikling i livets prosess, manglende evne til å oppfylle sine livsoppgaver.

Problemet med normen er i stor grad knyttet til problemet med kriteriet i psykisk helse. ... Og en person som har nådd modenhet er i stand til å opprettholde en dynamisk balanse mellom tilpasning og tilpasningsevne samtidig som den opprettholder en vekt på overvekt av selvendringer som forutsetninger for å endre den ytre situasjonen. Ut fra denne forståelsen av normen kan vi nærme oss definisjonen nivåer av psykologisk helse.

TIL høyere nivå av psykologisk helse - kreativ– kan klassifiseres som personer med stabil tilpasning til miljøet, tilstedeværelsen av en reserve av styrke å overvinne stressende situasjoner og en aktiv kreativ holdning til virkeligheten, tilstedeværelsen av en kreativ posisjon. Slike mennesker trenger ikke psykologisk hjelp.

TIL gjennomsnitt nivå – tilpasningsdyktig– Vi vil inkludere folk som er generelt tilpasset samfunnet, men som har flere økt angst. Slike personer kan klassifiseres som en risikogruppe fordi de ikke har en sikkerhetsmargin innen psykisk helse og kan inkluderes i gruppearbeid med forebyggende og utviklingsmessig fokus.

Nedre nivå er mistilpasset, eller assimilerende-akkomoderende. Dette inkluderer personer med ubalanse i prosessene med assimilering og akkommodasjon og som bruker enten assimilative eller imøtekommende midler for å løse indre konflikter. Den assimilative atferdsstilen karakteriseres først og fremst av en persons ønske om å tilpasse seg ytre omstendigheter til skade for hans ønsker og evner. Dens ukonstruktivitet manifesteres i dens stivhet, i en persons forsøk på å fullt ut etterkomme andres ønsker.

En person som har valgt en imøtekommende atferdsstil, bruker tvert imot en aktiv offensiv posisjon og streber etter å underordne miljøet til hans behov. Ukonstruktiviteten til en slik posisjon ligger i manglende fleksibilitet til atferdsstereotypier, overvekt av et eksternt kontrollsted og utilstrekkelig kritikkverdighet. Personer klassifisert på dette nivået av psykologisk helse trenger individuell psykologisk hjelp.

Konklusjon: i psykologisk rådgivning er det nødvendig å bruke både gruppe- og individuelle arbeidsformer, avhengig av objektive forhold (i barnehage, skole, institutt, etc.) og nivået på psykologisk helse til mennesker.

Selvfølgelig, for effektiv organisering av psykologisk rådgivning og korreksjon er det nødvendig å bestemme risikofaktorer for psykiske helseproblemer og optimale forhold dens dannelse.

(Khukhlaeva O.V. Fundamentals of psykologisk rådgivning og psykologisk korreksjon, 2001, 2008.)

Hva er psykisk helse?

Hva er psykologisk helse?

Den enkleste definisjonen av psykologisk helse er fraværet av psykiske lidelser.

Dette er sunn personlighetsutvikling, dette er en adekvat menneskelig reaksjon på visse hendelser, dette er en sunn holdning og verdensbilde.

På en eller annen måte er definisjonen av psykologisk helse knyttet til begrepet lykke. En person kan ikke klare seg uten å strebe etter det.

Hvordan fastslå at en person er psykisk syk?

Når han begynner å føle ensomhet, forsikrer seg selv og de rundt ham at ingen elsker ham og ingen trenger ham, når en person trekker seg tilbake i seg selv, unngår han kontakt med mennesker på alle mulige måter.

Hva må du gjøre for å bli psykisk frisk?

Det er ulike måter å holde seg frisk på. Her er 10 praktiske tips.

1. Aksepter deg selv som du er

Mangel på egenkjærlighet kommer til uttrykk som økt følelse skyld, skam og depresjon. Altfor ofte lever vi uvirkelige liv. Det bestemmes av andre mennesker, de som vi tilpasser oss og som vi forventer anerkjennelse fra. Det er en persons selvoppfatning som forblir den avgjørende komponenten i hans motivasjon og positive følelser. I tillegg, ved å akseptere seg selv, lærer en person å akseptere andre.

2. Kjemp til den bitre enden; vet hvordan å tape og tilgi

En persons evne til å lykkes med å takle vanskeligheter er nøkkelen til å opprettholde sin psykologiske og fysiske helse. Universelle råd om hvordan man best kan overvinne motgang er å være proaktiv i situasjonen man kan endre (aktiv mestring) og å akseptere det man ikke kan kontrollere (passiv mestring). Et godt eksempel på passiv mestring er evnen til å tilgi.

3. Lær å bygge og vedlikeholde relasjoner

Følelsesmessig tilknytning og støtte er ikke mindre viktig enn familiebånd. Vi trenger relasjoner som kan tjene som støtte og støtte i vanskelige tider. Her er noen tips for å opprettholde gode relasjoner: lær å tilgi, vær tilgivende og ærlig, vær deg selv, balanser avhengighet og autonomi med måte, vær ansvarlig for dine handlinger, handle med hensyn til andre menneskers verdier, følelser og ønsker.

4. Hjelp andre

Vi møter alle problemer i livene våre. Når vi strekker ut en hjelpende hånd til de som har det vanskelig, virker det for oss som om vi er sterkere enn omstendighetene og at vi blant annet utfører en samfunnsnyttig handling.

5. Strebe for frihet og selvbestemmelse

En viss grad av kontroll over de beslutningene som kan påvirke livene våre er avgjørende for psykologisk helse. Hvis miljøet kontrollerer, straffer og undertrykker oss, så går følelsen av egenverd og frihet tapt. Noen ganger må vi fortsatt ta hensyn til andre menneskers ønsker og verdier. Og hvis vi bare er litt enige i det vi tilpasser oss, består følelsen av vår selvbestemmelse fortsatt.

6. Definer et mål og gå mot det

Følelsen av at livet er meningsløst er et kjennetegn på depresjon. Et mål er rett og slett nødvendig. Psykologisk forskning viste at prosessen med å bevege seg mot et mål er like viktig som selve målet. Men noen ganger er standarden vi setter for høy, og vi dømmer oss selv til dyp skuffelse hvis vi aldri når den. Så målene må være realistiske.

7. Tro og håp

I tider med utprøving, når det ser ut til at alle verdens farger har falmet, kommer håp og optimisme til unnsetning, og troen på at vi før eller siden vil nå målet vi skal. Å ha et positivt syn på verden hjelper deg å overvinne frykt og holde deg motivert. Pessimister hevder ofte at de er mer kjent med virkelighetens skjær enn optimister. Og likevel har positive illusjoner aldri skadet noen, men tvert imot bidratt til å ikke miste motet i vanskelige situasjoner.

8. Hold deg involvert

Prøv å føle ditt fullstendige engasjement i det som skjer, fordypning i den nåværende prosessen eller opplevelsen, og fokuser utelukkende på dem. Det er et buddhistisk ordtak om dette: Hvis du tenker på hvile mens du feier gulvet, opplever du ikke livet slik det virkelig er. Ved feiing av gulvet, fei. Når du hviler, hvile.

9. Nyt det vakre

Evnen til å verdsette skjønnhet kalles estetiske følelser. Det er fortsatt mye ondskap og stygghet i verden - kriger, sykdommer, forbrytelser, tilbakegang. Evnen til å legge merke til og forstå skjønnhet hjelper oss å bevare alle de fantastiske tingene som finnes i vår verden. Hver person har sin egen forståelse av skjønnhet. Og ingen har ennå kommet opp med en slags universell definisjon av skjønnhet

10. Ikke vær redd for endringer, vær fleksibel

Japanske San Tzu, en berømt judomester, skrev boken The Art of Peace (“Art of Peace”). Oppskriften han tilbyr for et fredelig liv faller sammen med grunnprinsippet for judo: følg strømmen! De som er sta og urokkelige har en tendens til å få verdig avvisning. Og de som prøver å opprettholde posisjonene sine, kaster ofte bort all sin styrke. Men hvis du har psykologisk fleksibilitet og vilje til å endre ineffektiv atferd, er det lettere å tilpasse seg en gitt situasjon og takle den mer vellykket. Å endre den gamle, opptråkkede kursen vil selvsagt kreve mot. Likevel er endring nødvendig og viktig for vår helse og velvære.

"Å bruke energien som er iboende i oss maksimalt er den sikreste måten å bevare vår psykologiske helse på"

Bulletin of PSTGU IV: Pedagogy. Psykologi 2009. Vol. 4 (15). s. 87–101

Stikkord: psykologisk helse, humanistisk psykologi, humanitær-antropologisk tilnærming, menneskelig subjektivitet, hendelsesfellesskap, antropopraksis, pedagogiske grunnposisjoner.

Menneskelig helse er et av de mest spennende, komplekse og pågående problemene. Den tilsynelatende enkelheten i dens daglige forståelse bør ikke være misvisende. Temaet helse er knyttet til de grunnleggende aspektene ved menneskelivet, har ikke bare et rasjonelt-pragmatisk, men også et ideologisk nivå av hensyn, og går følgelig utenfor rammen av en rent faglig diskusjon. I sin artikkel gjør forfatteren et forsøk på å korrelere vitenskapelige og ideologiske aspekter for å løse problemet med menneskelig psykologisk helse.

Vitenskapelig forståelse av helse

Før vi går inn i psykologiske nyanser, la oss definere de første spørsmålene. I moderne vitenskap begrepet "helse" har ikke en generelt akseptert enhetlig tolkning og er preget av polysemi og heterogenitet i sammensetningen (dvs. det er synkretisk). I henhold til definisjonen gitt i ingressen til grunnloven av Verdens helseorganisasjon (WHO) i 1948, er helse en tilstand til en person preget ikke bare av fravær av sykdom eller fysiske defekter, men også av fullstendig fysisk, mental og sosial velvære. Formuleringen «total velvære» trenger avklaring og har blitt kritisert for å være svak i praktisk gjennomføring.

Omfattende rasjonelle definisjoner av helse er fortsatt et spørsmål om fremtiden. Ved å oppsummere spesielle arbeider viet helseproblemet, kan vi fremheve en rekke hovedsaklig aksiomatiske bestemmelser:

1. Helse er en tilstand nær ideell. Som regel er en person ikke helt frisk gjennom hele livet.

2. Helse er et komplekst, flerdimensjonalt fenomen som gjenspeiler den menneskelige virkelighetens moduser: kroppslig eksistens, mentalt liv og åndelig eksistens. Følgelig er det mulig å vurdere en persons somatiske, mentale og personlige (psykologiske) helse.

3. Helse er både en tilstand og en kompleks dynamisk prosess, inkludert modning og vekst av fysiologiske strukturer og kroppens funksjon, utvikling og funksjon av den mentale sfæren, dannelse, selvbestemmelse og posisjonering av individet.

5. En person kan være frisk under visse leveforhold (økologiske og klimatiske egenskaper, ernæringskvalitet, arbeids- og hvileplan, sosiokulturelle faktorer, etc.). Et miljø som er tilfredsstillende for en person kan være usunt for en annen. Samtidig lar identifiseringen av universelle helsetilstander oss formulere prinsippene for «helsepolitikk».

6. Helse er et kulturelt og historisk, og ikke et snevert medisinsk begrep. I annen tid, i ulike kulturer ble grensen mellom helse og dårlig helse definert ulikt.

7. For å bestemme tilstanden til menneskers helse er det nødvendig på den ene siden et referansegrunnlag, et stabilt eksempel på velvære, integritet, perfeksjon, og på den andre siden en beskrivelse av mønstrene for forekomst og forløp. av sykdommer. Systemer fungerer i denne egenskapen vitenskapelige ideer om normalitet og patologi.

8. Helse og sykdom er dialektiske, komplementære begreper. Studiet deres er assosiert med å forstå menneskets natur og essens.

9. Helse er en av de grunnleggende verdiene i folks liv.

Teori om psykologisk helse

Oppmerksomhet på problemet med psykologisk helse fra et historisk synspunkt virker ganske naturlig. For å bli overbevist om dette, er det nok å spore logikken i utviklingen av psykologisk vitenskap og utviklingen av problemet med normer i psykologien. Den første perioden med dannelsen av moderne psykologi kalles klassisk. Her var det ualternative studieobjektet psyken som en egenskap ved høyt organisert levende materie, forskningsemnet var mentale fenomener i levende natur, og årsak-og-virkning-forklaringsskjemaer dannet grunnlaget for kunnskap. Psykologi utviklet seg på linje med naturvitenskapene. Den neste fasen - ikke-klassisk psykologi - var preget av fremveksten av en humanitær strategi for å studere den "menneskelige psyken", forsøk på å overvinne psykens fenomenologi og gå inn i fenomenologien til den menneskelige virkeligheten. Grunnleggeren er med rette vurdert

Z. Freud. Men kulminasjonen av ikke-klassisk psykologi ble to grener av verdenspsykologien: "vestlig", humanistisk og "sovjetisk", kulturhistorisk. I dag er vi vitner og, etter beste evne, deltakere i utfoldelsen av det tredje stadiet – post-ikke-klassisk psykologi. Verkene til V. Frankl1 og S.L. Rubinstein2 markerte begynnelsen på en avgjørende vending i psykologisk vitenskap mot de essensielle egenskapene til en person. I moderne psykologi er det "en slags samling av et humanitært verdensbilde", en søken etter midler og betingelser for dannelsen full mann: en person - som et subjekt i sitt eget liv, som et individ i møte med andre, som et individ i møte med Absolutt Væren." Antropisk psykologi tar form, fokusert på menneskelig virkelighet i fylden av dens åndelig-åndelig-fysiske dimensjoner, rettet mot å studere problemene med menneskelig eksistens i verden.

Oppstigningen fra psykofysiologiske til meta-antropologiske aspekter ved tilværelsen innebar en transformasjon av systemet for psykologisk kunnskap og en revisjon av hovedproblemene. Når det gjelder problemet med normen, var disse trinnene:

Flytte fokus for forskning fra det mentale apparatet til spesifikt menneskelige manifestasjoner;

Å forstå den mentale normen som en utviklingsnorm: det er en prosess, ikke en tilstand av væren; det er en retning, ikke en endelig vei; Dette er en trend, en utvikling i seg selv, dvs. ikke et bestemt oppholdssted, en tilstand, men en bevegelse full av risiko;

Overgangen fra lånemetoder for å løse problemer i relaterte vitenskaper til utvikling av psykologiske (vanligvis beskrivende) helsemodeller;

Fremveksten (som i motsetning til klinisk psykologi) av helsepsykologi som en uavhengig gren av vitenskapelig kunnskap og dens praktiske anvendelser;

Grunnleggende skille mellom begrepene " mental Helse" og "psykologisk helse": den første karakteriserer individ mentale prosesser og mekanismer, den andre - forholder seg til personligheten som helhet, er i nær forbindelse med de høyeste manifestasjoner av den menneskelige ånd;

Fremheve menneskelig psykologisk helse som et sentralt objekt for helsepsykologisk forskning.

Definisjonen av "menneskelig psykologisk helse" består av to kategoriske setninger: helsepsykologi og menneskelig psykologi. I skjæringspunktet mellom disse kunnskapsområdene oppstår psykologiske modeller som vurderer helseproblemet fra et menneskelig perspektiv. I mangfoldet av meninger og trender dannet de generelle konturene av teorien om psykologisk helse seg gradvis:

1. Konseptet "psykologisk helse" fanger en rent menneskelig dimensjon, og er faktisk den vitenskapelige ekvivalenten til åndelig helse.

2. Problemet med psykologisk helse er et spørsmål om normalitet og patologi i åndelig utvikling person.

3. Grunnlaget for psykologisk helse er den normale utviklingen av menneskelig subjektivitet3.

4. De definerende kriteriene for psykologisk helse er utviklingsretningen og arten av aktualiseringen av mennesket i en person.

Grunnleggende tilnærminger til problemet med psykologisk helse

Det historiske initiativet til å stille og utvikle problemet med psykologisk helse tilhører fremtredende vestlige forskere med humanistisk orientering - G. Allport, A. Maslow, K. Rogers.

Ved å konsentrere vitenskapelig og praktisk aktivitet om spesifikt menneskelige manifestasjoner og universelle menneskelige verdier, tok den humanistiske bevegelsen form på begynnelsen av 50- og 60-tallet. siste århundre. Til tross for uenigheten i selve bevegelsen og utviskingen av dens grenser, ble humanistisk psykologi anerkjent som et nytt psykologisk paradigme, som først og fremst forkynte menneskets originalitet og selvforsyning.

Sammen med det inkluderer det profesjonelle vokabularet fortsatt "poetisk-metaforiske" termer som definerer kvaliteten på individuelle liv. Blant dem er psykisk helse. Arbeider dukket opp om å lage psykologiske modeller for en sunn personlighet, noe som betydelig beriket det rasjonelle synet på problemet med normen: G. Allport, som introduserte ideen om den proprietære naturen til den menneskelige naturen, skapte et bilde av en psykologisk moden personlighet; K. Rogers, som insisterte på at en person er utstyrt med et medfødt, naturlig ønske om helse og vekst, avslørte bildet av en fullt fungerende personlighet; A. Maslow, basert på teorien om personlig motivasjon, skapte bildet av en selvaktualisert, psykologisk sunn person. Ved å oppsummere argumentene til de nevnte og andre like eminente forfattere, kan det hevdes at fra et synspunkt av en humanistisk tilnærming som har ubetinget tillit til menneskets natur, generelt prinsipp Psykisk helse er en persons ønske om å bli og forbli seg selv, til tross for omskiftelsene og vanskelighetene i det individuelle livet.

Den humanistiske tilnærmingen ble en lys milepæl i utviklingen av psykologien, tjente til å rehabilitere mennesker i vitenskapen, justerte faglige prinsipper i de humanitære sfærene (primært innen utdanning og helsevesen), og ga en kraftig drivkraft til utviklingen av praksisen med psykologisk bistand til mennesker.

I løpet av perioden med å mestre yrket inspirerte han forfatteren av disse linjene. Å ha kritisk forstått og korrelert humanistisk doktrine med erfaring praktisk jobb, Jeg må innrømme at ikke alle hennes ideer og idealer i dag oppfattes med samme overbevisning.

Humanistisk psykologi har implementert holdningen til personosentrisk bevissthet, for hvilken "selv" er den grunnleggende og ultimate verdien. Denne posisjonen stemmer mer overens med den hedenske verdens måte. Bare gjenstanden for tilbedelse (idol, idol) for mennesker blir ikke naturlige krefter som levende enheter, men deres egen natur (natur), livsnormen er selvbekreftelse og selvuttrykk i alle tilgjengelige skjemaer, formålet med livet er jordiske goder.

Essensen av denne typen "naturlig åndelighet" kommer til uttrykk i ønsket om menneskelig guddommelighet, når et individ prøver å bli som Gud uten å bry seg om å være menneske. I vår tid har denne trenden tatt form til en kult av ettertraktet suksess og har fått karakter av et sosialt dogme. Faktisk fører isolasjonen av et individ i sin selvforbedring for selvforbedrings skyld oftere til meningsløsheten ved eksistens og generell nedgang levedyktighet.

For å være rettferdig bemerker vi at fokuset på selvaktualisering har fått en tvetydig vurdering blant humanistiske orienterte psykologer. Synspunktet til V. Frankl er velkjent, som hevdet at selvaktualisering ikke er en persons endelige skjebne: «Bare i den grad en person klarer å innse meningen som han finner i den ytre verden, innser han. han selv<...>. Akkurat som en boomerang vender tilbake til jegeren som bare kastet den hvis den bommet på målet, slik vender en person tilbake til seg selv og vender tankene sine til selvaktualisering bare hvis han savnet kallet sitt.»

Innenlandske psykologer, da ideologiske barrierer ble fjernet og muligheten oppsto til å mestre og forstå verdenserfaring, reagerte på ideer om psykologisk helse med hele bredden av den russiske karakteren: interessert (prøver å fordype seg i essensen av problemet), populistisk (tiltalende til dem med eller uten grunn), på vakt (som ser i dem faren for at psykologien mister sin "suverenitet", sier de, helse er esculapians domene), skeptisk (tviler på relevansen og den praktiske betydningen av problemet), kritisk ( skylde på den metaforiske karakteren og vagheten til det sentrale konseptet, mangelen på dets formelle definisjon). Når vi etterlater følelser bak kulissene, kan vi allerede slå fast at temaet tåler tidens tann: den psykologiske helsen til barn betraktes i dag som en meningsdannende og systemdannende kategori av profesjonalitet praktiske psykologer utdanning; psykologiske fakulteter utdanner spesialister i den aktuelle profilen (spesialisering 03.03.21 "Helsepsykologi" ble godkjent etter ordre fra Kunnskapsdepartementet Den russiske føderasjonen fra 10.03.2000); Russisk vitenskap har foreslått andre grunner og prinsipper for å vurdere problemet med psykologisk helse, i samsvar med vår kulturelle tradisjon og mentalitet. De er konsekvent implementert i tråd med den humanitær-antropologiske tilnærmingen.

Sentralt i den humanitær-antropologiske tilnærmingen i psykologien er ideen om muligheten og nødvendigheten av en persons oppstigning til fylden av sin egen virkelighet. Dens essens gjenspeiles i nøkkelkonsepter: "humanitær" kommer fra det latinske humus - "jord" og humanus - "menneske" og innebærer rom for opprinnelse og svangerskap av menneskelige egenskaper og evner, åndelig og kulturell forankring og kontinuitet til mennesket; "antropologisk" er avledet fra det greske antropos - "menneske", symboliserer menneskets essensielle krefter og ambisjoner4. Den paradigmatiske forskjellen og heuristiske verdien av tilnærmingen er at den avslører antinomien til menneskelig subjektivitet (selv): det er et middel ("organ") for menneskelig selvutvikling, og det må overvinnes (transformeres) i hans åndelige vekst ( V.I. Slobodchikov).

I sammenligning med verdensbildekonteksten til humanistisk psykologi, representerer den humanitær-antropologiske tilnærmingen en korrelasjon av rasjonell psykologisk tanke med den ortodokse tradisjonen i jakten på synergi mellom vitenskapelig metodikk og ånden i Kristi lære for å løse problemer med helse, utvikling og menneskelig eksistens (se tabell 1). Her blir «menneskelig eksistens seg selv bare ved å bli til sameksistens, når frihet som kjærlighet til selvet utvikler seg til frihet som kjærlighet til den andre. I fylden av utviklet frihet og kjærlighet våkner Guddommens personlighet i oss. Og hver gang vi behandler den Andre som vår Du, dukker det guddommelige opp i et slikt forhold.»

Tabell 1

Grunnleggende tilnærminger til problemet med psykologisk helse

	Humanistisk	Humanitær-antropologisk
Aksiologisk aspekt	"Universelle" humanistiske verdier, forrang for menneskerettigheter og friheter	Tradisjonelle åndelige, moralske og kulturelle kanoner, forrangen til menneskelige verdier og verdighet
Vurdere menneskets natur	Optimistisk: mennesket er godt av natur og har et medfødt, naturlig ønske om helse og vekst	Realistisk: en person har en rekke potensialer - fra edel til stygg, både det ene og det andre kan manifesteres i motiver og handlinger
Mennesket i mennesket	Alt som hjelper en person til å bli og forbli seg selv	Alt som stimulerer i en person lysten og viljen til å være over seg selv
Normativ vektor for menneskelig utvikling og selvutvikling	Selvaktualisering er den mest mulige legemliggjøringen av en person av hans evner og evner.	Universalisering går utover grensene for en vilkårlig utviklet individualitet og går samtidig inn i rommet for universell sameksistens
Grunnlaget for psykologisk helse	Personlig vekst som hevdelse av selvet for å øke evnen til å fungere fullt ut under individuelle livsbetingelser	Åndelig vekst som å overvinne selvet ved å utvikle evnen til desentrering, selvovergivelse og kjærlighet
Maksimer for psykologisk helse	Ønsket om selvidentitet: å være seg selv	Ønsket om den menneskelige eksistens fylde: å være over seg selv
Innstillinger for psykologisk praksis	Empatisk lytting, fenomenologisk innsikt og ikke-dømmende holdning: en person må aksepteres som han er; psykologisk hjelp gis "utover godt og ondt";	Dominerende på den andre og deltakende eksternalitet: empati for en person med en kritisk holdning til negative manifestasjoner av hans karakter; psykologisk assistanse påvirker den åndelige og følelsesmessige essensen til en person og er på grunn av dette korrelert
	tilrettelegging for en persons personlige vekst ved bruk av overveiende ikke-direktive psykoterapeutiske midler	med livets moralske aspekter, med manifestasjoner av "problemet med godt og ondt"; dialogiske former for kontakt, fokusert på aktualisering av en persons åndelige (sanne) "jeg"
Orientering om verdensbilde	Neopagan: utviklingen av mennesket som en menneskeguddom (selvbekreftelse og selvforgudelse)	Patristic: evolusjon av mennesket som Gud-menneske (selvovervinnelse og enhet med Gud)

Antropologisk modell for psykologisk helse. 5

Betingelsene og kriteriene for psykologisk helse kan utledes og avsløres basert på ontologien6 til den menneskelige levemåten. Her er det på sin plass å minne om den meget presise bemerkningen til V. Frankl: " Særpreget trekk menneskelig eksistens er sameksistensen i den av antropologisk enhet og ontologiske forskjeller, en enkelt menneskelig måte å være og ulike former vesener som det manifesterer seg i." I psykologisk antropologi ble bevissthet, aktivitet og fellesskap identifisert som grunnlaget for menneskeheten (V.I. Slobodchikov). Dette er de ultimate fundamentene, gjensidig posisjonerende, ikke bare ikke utledes fra andre grunnlag, men heller ikke utledes fra hverandre (her - alt er i alt (!), og beholder samtidig sin egen spesifisitet).

Hvis vi ikke går inn i omfattende spesifikasjoner (dette er et eget verk og emne for diskusjon), kan vi i rommet til de utpekte ontologiske grunnlagene i en ekstremt konsentrert form identifisere dominantene av "menneskelig potensial" (manifestasjoner av den individuelle ånden) ). De danner en slags matrise psykologiske egenskaper menneske7 (normative, begrensende og transcendentale former for væren), lar oss spesifisere egenskapene til psykologisk helse og hovedformene for avvik.

Parametrene for psykologisk helse (i deres nåværende forståelse) ser ut som ingenting mer enn en egenskap for modenhet. Psykologisk antropologi påpeker denne omstendighetens ikke-tilfeldige natur: «prosessen med selvutvikling - som en essensiell form for menneskelig eksistens - begynner med livet og utfolder seg i det; men en person i mange år - ofte hele livet - er kanskje ikke dens gjenstand, den som initierer og leder denne prosessen." En lang periode førskole- og skolebarndom, rommet for å pleie og aktualisere menneskelige egenskaper og evner hos et barn er et sameksisterende fellesskap, utviklingsmekanismen er ytre refleksjon og empati, forutsetningene for utvikling er dialogisk kommunikasjon og samarbeid i aktiviteter (lek, pedagogisk, organisatorisk, praktisk), et middel til moralsk utdanning - personlig eksempel og gode råd (samvittighet) fra eldste.

Derfor, i forhold til barn, er det mer riktig å korrelere kriteriene for psykologisk helse med systemet med forbindelser og relasjoner til barnet med det naturlige menneskelige miljøet, først og fremst med betydelige voksne.

En betydelig voksen er et familiemedlem og/eller nær person, som har en betydelig, bestemmende innflytelse på barnets utviklingsbetingelser og livsstil: forelder, foresatt, lærer, mentor... Målingen av slektskap mellom et barn og en voksen er i utgangspunktet satt. Derfor utvikler relasjoner i barn-voksensamfunnet seg langs linjen av åndelig nærhet. Her kan to motstridende trender skilles: vekst av gjensidig forståelse, tillit og respekt, overholdelse av moralsk renhet; eller uenighet, likegyldighet eller avvisning, involvering i skade. Det er åndelig nærhet basert på moralsk renhet med en betydelig voksen som harmoniserer staten, veileder utvikling og sikrer bevaring av barnets helse; Fremmedgjøring, traumer eller overgrep forårsaker umåtelig skade på barns helse.

V. Frankl bemerket at «hver tid har sine egne nevroser», i hovedsak sine egne åndelige og mentale sykdommer som krever studier og forståelse. Vår tid er intet unntak. Det er ikke uten grunn at praktiserende psykologer klager over at de problematiske forholdene til moderne barn blir stadig vanskeligere å forstå ut fra tidligere etablerte medisinsk-psykologiske, psykoterapeutiske og psykologisk-pedagogiske modeller. Definisjonen av "andre barn" har kommet i profesjonelt bruk. Det er naturlig at forskning på problemet med psykisk helse har inkludert problemstillinger fra den nåværende "psykologiske klinikken".

Verdenserklæringen om barns overlevelse, beskyttelse og utvikling sier: «Verdens barn er uskyldige, sårbare og avhengige!» Den psykologiske tilstanden til barnet er direkte relatert til påvirkningen fra miljøet og måten å leve sammen på. Den sentrale plassen i systemet for psykiske helseforstyrrelser hos barn er okkupert av situasjoner der barnets normale utvikling er mulig, ikke takket være, men til tross for andres atferd og holdning.

Dessuten er barnet mest sårbart i forhold til betydelige voksne. Blant hovedtegnene på dysfunksjonelle (sykdomsfremkallende) tilstander i barn-voksensamfunnet: knapphet og/eller perversjon av de grunnleggende forholdene og livets åndelige og moralske grunnlag, utilstrekkelighet og/eller utilstrekkelighet av sosiokulturelle utviklingsbetingelser, uskarpe og/ eller verdslige verdensbilder av det naturlige menneskelige miljøet.

WHO-eksperter kom også til lignende konklusjoner: oppsummering av data fra studier utført i forskjellige land fred, sa de det psykiske lidelser, som regel, observeres hos barn som vokser opp under forhold med familiesplid, lider av utilstrekkelig kommunikasjon med voksne eller deres fiendtlige holdning. I sprekker og tomrom i menneskelige relasjoner vokser sjeleløshet, og også, med E. Schwartz' ord, «armløse sjeler, benløse sjeler, døvstumme sjeler, lenkete sjeler, politisjeler, fordømte sjeler... korrupte sjeler, brent -ute sjeler, døde sjeler."

Registrerte psykologiske helseforstyrrelser hos barn er forent under et felles navn - antropogeni8. Den psykologiske essensen av antropogenier er diskvalifisering og/eller deformasjon av barnets subjektivitet. Typologien til antropogenier inkluderer:

1. Biografisk betingede opplevelser av rotløshet (foreldreløshet), uoppfyllelse (pedagogisk omsorgssvikt), håpløshet («lært hjelpeløshet»), tomhet («eksistensiell sult»).

2. Ekstreme (ekstraordinære) former for barns respons på en ugunstig livssituasjon - "Mowglization", verdi desorientering, traumatiske opplevelser, som igjen provoserer psykogene nevropsykiatriske lidelser.

Etter vår mening kan rotløshet, tomhet og desorientering (faktisk antipodene til generisk forankring, åndelig og kulturell kontinuitet og meningsfull dydig aspirasjon) klassifiseres som de mest presserende problemene i moderne barndom. Med et ugunstig forløp av menneskeskapt oppstår stabile former for psykiske helseforstyrrelser, som er basert på underutvikling, desintegrasjon eller disharmonisk utvikling av menneskelig subjektivitet.

Det ville være feil å anta at psykiske helselidelser, analogt med psykiske lidelser, nødvendigvis tar form av psykisk lidelse eller grotesk atferd og nødvendigvis viser seg i sosial mistilpasning eller antisosiale handlinger. Tvert imot kan folk lykkes med å tilpasse seg forskjellige situasjoner, gjøre et gunstig inntrykk, lykkes og unngå å forårsake indre ubehag.

Psykologisk helse utelukker på sin side ikke angst og forvirring, tvil og misoppfatninger, konflikter og kriser. Den psykiske helsetilstanden har en «flimmerende natur», det vil si at helse og dårlig helse er samtidig tilstede i form av motstridende subjektive tendenser og semantiske innhold, som hver for seg kan råde i bestemte øyeblikk av livet. Samtidig kan vi snakke om retningen til motiver og arten av en persons handlinger. Følgelig kan vi identifisere typiske avvik i utviklingen av menneskelig subjektivitet.

Underutvikling - den første linjen i dysontogenese av subjektivitet - bestemmes av diffus selvidentitet og mangel på dannelse av en klar personlig posisjon med en karakteristisk konform holdning. Depersonalisering manifesteres i en fleksibel livsstil, usikkerhet om verdiprioriteringer, en ustabil og prinsippløs atferdsstil, mangel på ønske om positiv frihet og uavhengighet, en ekstremt svak evne til å planlegge livet og projisere fremtiden, overdreven avhengighet av en kombinasjon av omstendigheter, andres vilje og omgivelsenes påvirkning (ikke nødvendigvis negativ), infantil ro, verdslige interesser, naive ideer om ens evner, mangel på bekymring for moralske spørsmål og problemet med meningen med livet. Disse naturene er tilbøyelige til selektiv idealisering av mennesker, ved å velge en leder eller idol, noe som delvis kompenserer for manglene til deres eget selv. Gjenstanden for tilbedelse og imitasjon kan være en vellykket og populær offentlig person eller en person fra den nærmeste sosiale kretsen, en samtidsfigur eller en karismatisk skikkelse fra den historiske fortiden, en positiv tenkende person eller en avskyelig skikkelse. Her kan det i strukturen av utviklingen av den subjektive virkeligheten spores en fiksering på prosessen med identifikasjon med en tendens til medavhengighet. Naturen til holdningen til livet og til andre mennesker er en refleksjon av begrenset originalitet: en person vet ikke eller unngår spenning vanskelige avgjørelser, risikoen for personlig initiativ og handling, ansvarsbyrden, er ikke i stand til fritt og uavhengig å bestemme livsmål og mobilisere for å nå dem. Mennesker som graviterer mot den beskrevne kategorien, på grunn av deres subjektive trekk vise seg å være mest utsatt for ulike typer manipulerende påvirkninger (mediespekulasjoner, PR-teknologier, reklame, svindelteknikker, pseudohelbredende praksis, etc.).

Disharmonisk utvikling - den andre typiske linjen for dysontogenese av subjektivitet - bestemmes av en forvrengt selvidentitet med en karakteristisk egosentrisk holdning. Personlighetsdeformasjon manifesteres i overdreven stolthet og ensidighet i den motiverende og semantiske sfæren, en klart uttrykt prioritering av materielle mål (komfort, karriere, rikdom, popularitet, makt) over åndelige verdier, vilje og et umettelig behov for å hevde seg selv, vane med å bli veiledet av rent personlig vinning, påtvinge ens vilje og andres interesser, ønsket om å oppnå det de vil for enhver pris, en ufølsom holdning til både fjerne og nære, handlingers umoralske natur (på bekostning av andre, til skade for andre, mot andre) og evnen til å legge et verdensbilde bak seg, fornektelse av pliktfølelsen og moralsk ansvar. Det er fra slike naturer at avskyelige ledere dannes. I i dette tilfellet i strukturen av utviklingen av subjektiv virkelighet kan man spore en fiksering på isolasjonsprosessen med en tendens til selvisolasjon (lukkethet mot seg selv). Naturen til holdningen til livet og til andre mennesker er en refleksjon av begrenset sameksistens: en person er ikke i stand til å overvinne selvisolasjon, oppdage betydningen som inspirerer til desentralisering, dedikasjon, toleranse og kjærlighet til ens neste. I jakten på ettertraktede mål risikerer man å bli avhengig av dem, og etter å ha mistet privilegiene som rikdom, attraktivitet eller makt, opplever man dette som et tap av seg selv, et sammenbrudd i livet.

Desintegrasjon - en mellomform for dysontogenese av subjektivitet - bestemmes av en retrett fra den personlige livsstilen og, som en konsekvens, av tapet av en følelse av indre frihet, nåde og kjærlighet. I gamle tider, da en bueskytter bommet målet, sa de: "Det er synd for deg!" Dette betyr at synd er en tilstand når en person har endret sin hensikt, når et individuelt liv "misser målet" (mister integritet), når imaginære suksesser går "omgå hovedoppgaven" (frelse), når en person har mistet sin eller hennes retning og har mistet sin vei for åndelig utvikling (den sanne veien). Synd i det bibelske verdensbildet er antitesen til rettferdighet (en følelse av sannhet). Her mister en person følelsen av sannhet i forhold til sitt eget liv, blir sittende fast på et platå av hverdagslig eksistens, sløser bort sine krefter og evner, og begynner å eksplisitt eller latent oppleve uproduktiviteten i livets vei (intern splid, åndelig blindgate) . Og det kreves åndelig oppvåkning, revurdere livet og endre systemet for livsforhold. Ellers, etter de sjeletørkende bekymringene og skuffelsene, er det høy risiko for regresjon (en tilstand som grenser til underutvikling av subjektivitet, atrofi av selvet opp til medavhengighet) eller ondsinnede vandringer (en tilstand som grenser til den disharmoniske utviklingen av subjektivitet). , hypertrofi av selvet opp til selvdestruksjon).

Fra et ontogenetisk synspunkt - nøkkelen for psykologisk antropologi - karakteristiske trekk dysontogenese av subjektiv virkelighet i det første tilfellet er begrenset originalitet og medavhengighet (en overdreven form for individets avhengighet av andre mennesker og livsomstendigheter); i det andre tilfellet begrenset sameksistens og selvisolasjon (individets isolasjon på seg selv, sine interesser og lidenskaper). Det er også en mellomform for dysontogenese - desintegrasjon av subjektivitet, i hovedsak "åndelig tidløshet" (i vanlig språkbruk - "forfengelighet"9).

Fra et etisk synspunkt - bestemmende for moralpsykologi10 - er et tegn på avvik fra normen for psykologisk helse i det første tilfellet manglende evne til selvstendig å ta et moralsk valg, opprettholde en moralsk posisjon (i vanlig språkbruk - "feighet"11 ); i det andre tilfellet - fremmedgjøring av moralske følelser og dydige ambisjoner (i vanlig språkbruk - "skjevhet", "forbannelse"12).

Feighet kjenner ikke mannen i seg selv; fordømmelse ser ikke og gjenkjenner ikke mannen i den andre. Til tross for all uopplagthet, kompleksitet og mangfold av faktiske manifestasjoner, kan vi si at feighet og fordømmelse er "Scylla og Charybdis" på veien til utvikling av menneskelig subjektivitet.

Empiriske data viser at psykiske helselidelser oftere er av blandet karakter ulike manifestasjoner og deres kombinasjoner. Det lumske med avvik i psykisk helse ligger i at både barn og voksne kan oppleve dem som subjektivt velstående tilstander. I tillegg er det alvorlige grunner til å tro at antropogenier blir en forutsetning for fremveksten av psykiske, psykosomatiske, rusavhengighetssykdommer og avhengighet av ikke-kjemisk opprinnelse.

La oss huske lignelsen om såmannen (Mt 13:1–23; Mk 4:1–20; Luk 8:4–15), som Frelseren fortalte folket ved bredden av Galileasjøen. «Se, en såmann gikk ut for å så. Mens han sådde, falt noe frø ved veien og ble tråkket, og fuglene slukte det. Et annet frø falt på et steinete sted hvor det var lite jord; den spiret, men tørket snart opp, fordi den ikke hadde rot og fuktighet. Noen falt blant tornene, og tornene kvalt dem. Andre falt i god, god jord, de vokste og bar rikelig frukt.»

Da disiplene spurte Jesus Kristus: «Hva betyr denne lignelsen?» – Han forklarte dem. Sæden er Guds Ord (evangeliet). En såmann er en som sår (forkynner) Guds Ord. Jorden er menneskets hjerte.

Jorden langs veien der frøet falt betyr uoppmerksomme og fraværende mennesker, til hvis hjerter Guds Ord ikke har tilgang. Djevelen kidnapper ham lett og tar ham fra dem, slik at de ikke tror og blir frelst.

Et steinete sted betyr folk som er ustadige og feige. De lytter villig til Guds Ord, men det er ikke etablert i deres sjel, og ved den første fristelsen, trengselen eller forfølgelsen av Guds Ord faller de bort fra troen.

Torner betyr mennesker hvis verdslige bekymringer, rikdom og ulike laster kveler Guds Ord i deres sjel.

Godt, fruktbart land betyr folk med god-hjertet. De er oppmerksomme på Guds Ord, bevarer det i sine gode sjeler og prøver tålmodig å oppfylle alt det lærer. Fruktene deres er gode gjerninger, som de blir belønnet for med Himmelriket.

Denne lignelsen gjenspeiler perfekt essensen av problemet vi vurderer i dens kristne forståelse. De vanligste formene for avvik i psykologisk helse er også angitt: «land ved veien» som oppløsning av menneskelig subjektivitet («forfengelighet»), «steinete sted» som underutvikling av menneskelig subjektivitet («feighet»), «torner» som den disharmoniske utviklingen av menneskelig subjektivitet ("forbannelse").

Psykologisk helse og pedagogisk praksis.

Ideer om psykologisk helse er sterkest etablert blant utdanningsspesialister. Dermed bestemte den II all-russiske kongressen for pedagogiske psykologer (Perm, 1995) at et av hovedmålene for aktivitetene til pedagogiske psykologer er profesjonell omsorg for den psykologiske helsen til barn i førskole- og skolealder. Denne avgjørelsen ble reflektert i reguleringsdokumentene til tjenesten for praktisk psykologi for utdanning.

For utdanningssystemet kommer problemet med psykologisk helse ned til spørsmålet om "hva og (viktigst!) hvem dannes i utviklingen?", som kvintessensen av resultatene, store og små nyformasjoner, som den subjektive stemningen og åndelig utseende til en utviklende person. Derfor er psykologisk helse først og fremst ikke et diagnostisk, men et kontekstuelt begrep som fokuserer lærere og spesialister på en faglig overordnet oppgave. I utdanning er dette en prioritet for utviklingen av et barn som person: å hjelpe til med å ta den menneskelige utviklingsveien og forbli på den. Og vi snakker ikke her bare om assimilering av kunnskap, ferdigheter og evner, om utviklingen av hans individualitet. Lærere og foreldre skal lage eksterne retningslinjer for barnet som styrker og veileder personen. I kulturspråket er dette verdier, i det religiøse verdensbildet er dette følelsen av den levende Guds nærvær, troen på Gud og livet i henhold til denne troen. Det er ingen tilfeldighet at innovative lærere la særlig vekt på religionsundervisning av barn. "Regler for oppførsel for ungdom" av Ya. A. Komensky begynte med instruksjonen: "Ung mann, uansett hvor du er, husk at du er i nærvær av Gud og engler - og kanskje mennesker.<...>La din første tanke når du våkner handle om Gud.» K. D. Ushinsky sa: "Religiøs utdanning bør legges på en persons sjel fra en tidlig alder, som en sikker garanti for at han ikke kommer på avveie, som et sikkert anker for frelse i dagene med hverdagsstormer og mentale bekymringer."

Ideen om fullstendig utdanning betyr i hovedsak å introdusere pedagogisk aktivitet i en åndelig kontekst. Spiritualitet er den ultimate definisjonen av menneskets livsstil, manifestert i forfedres forankring, kulturell kontinuitet og personlig ambisjon; forbindelsen til en person i hans motiver, gjerninger og handlinger med godt eller ondt (for det er ingen spiritualitet i det hele tatt). Følgelig kan pedagogisk virksomhet betraktes som antropopraksis, der superoppgaven er å øke «menneskelig potensial» og følge barn til selvbestemmelse i forhold til godt og ondt. Det er fullstendig utdanning, rettet mot å aktualisere det personlige prinsippet i barnet, som nødvendigvis danner den moralske posisjonen til en person, som er den optimale (naturlige) formen for å sikre bevaring av barns psykologiske helse.

Å forsørge barn profesjonelt menneskelige forhold utvikling, en viss standard, et normativt koordinatsystem er nødvendig. Autoritative russiske psykologer V.I. Slobodchikov og G.A. Tsukerman løste dette problemet briljant. De operasjonaliserte det antropologiske prinsippet ved å utvikle en original typologi av grunnleggende pedagogiske posisjoner.

En voksens holdning til et barn er potensielt kilden til en rekke pedagogiske prosesser. Hver pedagogisk stilling har sin egen utviklende pedagogiske prosess: "foreldre" - oppdra en levedyktig person; "håndverker" - dannelsen av spesielle evner; "lærer" - undervisning i universelle måter å tenke og handle på; "vismann" er utdannelsen til det allmenneskelige i mennesket. Grunnleggende pedagogiske posisjoner symboliserer «den rene kulturen» av pedagogisk profesjonalitet. Dette er en slags "fire elementer" i pedagogisk praksis, som setter de første betingelsene for en full, harmonisk utvikling av et barn. For voksne som bygger et liv sammen med et barn, er det nyttig å forestille seg sammensetningen og proporsjonene til hovedelementene for å finne ut hvem vi egentlig er og hvem vi kan være i et ekte forhold til barn. Utdanning i kjærlighet og verdighet er betingelsene for moderne barns psykologiske velvære.

1 Se: Frankl V. Man in Search of Meaning. M.: Fremskritt, 1990.
2 Se: Rubinstein S. L. Mennesket og verden. M.: Nauka, 1997.
3 "Subjektivitet" (på russisk - "selvhet") er en form for eksistens og en måte å organisere menneskelig virkelighet på, essensen er uavhengigheten til åndelig liv.
4 Etymologisk sett er «menneskelighet» bevissthet («person»), rettet mot evigheten.
5 La oss merke oss at den antropologiske modellen for psykologisk helse slett ikke forringer aspektene ved menneskelig eksistens som har blitt sterkt lagt merke til og beskrevet av humanistiske psykologer, og integrerer dem organisk i et enkelt bilde av virkeligheten på et nytt metodologisk og ideologisk grunnlag.
6 Ontologi er læren om væren, om eksistens, om dens former og grunnleggende prinsipper.
Menneskelig ontologi er en beskrivelse av de vesentlige, attributive betingelsene for menneskelig eksistens.
7 Ikke å forveksle med flerdimensjonaliteten til den menneskelige psyken.
8 Begrepet "antropogeni" betyr bokstavelig talt - forårsaket av den "menneskelige faktoren".
9 Fordypning i usanne, tomme og fruktløse bekymringer.
10 Muligheten og relevansen av å utvikle en slik tilnærming i russisk psykologi er underbygget i verkene til B. S. Bratus.
11 Bokstavelig talt - tap av ånd: en viljesvak person, lett mottakelig for overtalelse utenfra og sine egne smålige beregninger.
12 Et uverdig menneske, en ugudelig og fordømmende måte å tenke og handle på, som fører til åndelig ødeleggelse; «forbannet» på kirkeslavisk - Kain-aktig, dvs. lik den første morderen.

Litteratur

1. Bratus B.S. Russisk, sovjetisk, russisk psykologi. M.: Flinta, 2000.
2. Maslow A.G. Motivasjon og personlighet. St. Petersburg : Eurasia, 1999.
3. Praktisk utdanningspsykologi / Red. I. V. Dubrovina. M.: TC Sfera, 1997.
4. Rogers K.R. En titt på psykoterapi. Menneskets tilblivelse. M.: Fremgang, 1994.
5. Slobodchikov V.I. Om utsiktene for å bygge en kristenorientert psykologi // Moscow Psychotherapeutic Journal. 2004. nr. 4. S. 5–17.
6. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psychology of human development. M.: Skolepresse, 2000.

I dag tenker folk dessverre sjelden på helse. Hvor ofte sier vi ordene: «Hei, hvordan har du det? Takk, alt er bra". For de fleste betyr helse rett og slett fravær av sykdommer eller ganske alvorlige sykdommer. Men helse er ikke bare godt fysisk velvære, men også følelsesmessig, mentalt, psykologisk tilstand person. En person skal føle seg glad og nødvendig av denne verden.

Problemer med menneskelig psykologisk helse

Vi snakker om den psykologiske helsen til individet, som er noe forskjellig fra psykisk helse. Det er karakteristisk for psyken å møte kravene til adekvans som samfunnet stiller. Upassende oppførsel indikerer psykiske avvik. En person kan være helt adekvat, men være opprørt, deprimert, undertrykt, irritert og oppleve en følelse av ubehag. Også, tvert imot, kan en som er munter i ånden og i godt humør være mentalt utilstrekkelig.

Så en persons psykologiske helse er ikke bare mental, men også personlig helse, evnen til tydelig å vurdere en situasjon, handle riktig, akseptere seg selv og andre, være i godt humør og vise kreativitet i å løse livets problemer. Som regel har psykologisk sunne mennesker en aktiv livsposisjon, de er rimelige, muntre, kreative og åpne for å samhandle med verden rundt dem. Det er en viss norm for psykologisk helse - tilstedeværelsen av personlige egenskaper som lar deg samhandle med samfunnet, samt utvikle og hevde deg selv.

Opprettholde mental helse

Det avhenger direkte av deg. Spesielt er kvinners psykologiske helse mer utsatt for forstyrrelser enn menns, fordi Kvinner aksepterer ofte mye om seg selv. Vi inviterer deg til å ta en interessant test for psykologisk og emosjonell helse. Plukke ut eterisk olje, lukten du ønsker å lukte mest nå: lavendel, kanel, mynte, geranium:

Lavendel betyr at du trenger å hvile. Det vil bidra til å bli kvitt søvnløshet, hysteri og redusere aggresjon.
Kanel - viser at du kanskje ikke har krefter akkurat nå, kanel vil lindre depressiv tilstand, vil lindre følelser av ensomhet og frykt.
Peppermynte - betyr at du har nedturer vitalitet. Mynte vil fjerne nervøs spenning, vil gjenopprette styrke og øke aktiviteten.
Geranium - viser at du er bekymret for årsaksløs irritabilitet. Geranium vil forbedre humøret ditt, eliminere avhengighet av andres meninger og følelsen av frykt.

Det er også noen tips for å eliminere depresjon:

hvis du føler at du på en eller annen måte er syk i sjelen din, er det spenning - den beste måten er å snakke med en du er glad i eller en psykolog.
Hvis du ikke vil åpne sjelen din for andre mennesker, vil et enkelt brev være din trofaste assistent. Uttrykk alle opplevelsene dine i den, fordi papir tåler alt.
prøv å se på livssituasjoner fra forskjellige vinkler. Se etter det positive i alt.
hvis det er mange negative følelser inni, må du kvitte deg med det ubehagelige, gi deg selv en gave som vil fylle den åndelige tomheten.

Nøkkelindikatorer når psykologisk helse er normal:

Ved å oppsummere det ovenstående forstår vi at det fortsatt er viktig følelsesmessig tilstand person. Uten det vil han leve ufullstendig. Derfor er det verdt å sjekke ikke bare din fysiske, men også din psykologiske helse.

Emne 3. Menneskelig psykologisk helse og psykologisk bistand

Psykologisk helse, dens struktur, kriterier for brudd

Helse er den normale tilstanden til en riktig fungerende, intakt organisme" eller "korrekt, normal aktivitet i kroppen" ["Forklarende ordbok for det russiske språket", s. 187]. Begrepet "psykologisk helse" ble introdusert av I. V. Dubrovina. Hva omfatter begrepet psykologisk helse?

Psykologisk helse er en nødvendig betingelse for full funksjon og utvikling av en person i løpet av livet. På den ene siden er det således en betingelse for at en person i tilstrekkelig grad skal oppfylle sin alder, sosiale og kulturelle roller (barn eller voksen, lærer eller leder, russisk eller australsk osv.), på den annen side gir det en person med mulighet for kontinuerlig utvikling gjennom hele livet.

Men hvis psykologisk helse er en nødvendig betingelse for full funksjon, hvor sammenkoblet er det da med fysisk helse? Det skal bemerkes her at selve bruken av begrepet "psykologisk helse" understreker uatskilleligheten av det fysiske og mentale i en person, behovet for begge for full funksjon. Dessuten nylig en ny vitenskapelig retning, som helsepsykologi - "vitenskapen om de psykologiske årsakene til helse, om metodene og midlene for dens bevaring, styrking og utvikling" (V.A. Ananyev). Innenfor rammen av denne retningen studeres innflytelsen av mentale faktorer på bevaring av helse og forekomst av sykdom i detalj. Og helse i seg selv betraktes ikke som et mål i seg selv, men som en betingelse for en persons selvutførelse på jorden, for at han skal oppfylle sitt individuelle oppdrag. Derfor kan vi ut fra helsepsykologiens prinsipper anta at psykisk helse er en forutsetning for fysisk helse. Det vil si at hvis vi utelukker påvirkning av genetiske faktorer eller katastrofer, naturkatastrofer, etc., vil en psykologisk sunn person mest sannsynlig være fysisk frisk. Forholdet mellom det mentale og det somatiske har vært kjent i medisinen siden antikken: "Det er galt å behandle øyne uten hode, et hode uten kropp, akkurat som en kropp uten sjel" (Sokrates). For tiden er det en ganske godt utviklet retning - psykosomatisk medisin, som undersøker mekanismene for psykens påvirkning på kroppsfunksjoner, systematiserer psykosomatiske lidelser og bestemmer metoder for forebygging og behandling av dem. Man kan observere en tendens til å utvide spekteret av psykosomatiske sykdommer, dvs. etter hvert som vitenskapen utvikler seg, den mentale betingelsen til alle mer sykdommer. Eksempler på sykdommer som har utviklet seg på grunnlag av mental disposisjon inkluderer forstyrrelser i det kardiovaskulære systemet (vegetativ-vaskulær dystoni, hjerterytmeforstyrrelser), forstyrrelser i mage-tarmkanalen (magesår i magen og tolvfingertarmen), pseudoneurologiske lidelser (mental hypertensjon, psykogen hodepine), etc. Det finnes studier som hevder en eller annen psykisk årsak til kreft. Og som et positivt eksempel - påvirkningen av den mentale faktoren ikke på utseendet til sykdommen, men på den fulle funksjonen til en person - kan vi sitere resultatene av Jewetts forskning, som studerte de psykologiske egenskapene til mennesker som med suksess levde for å bli 80-90 år gammel. Det viste seg at de alle hadde optimisme, følelsesmessig ro, evnen til å glede seg, selvforsyning og evnen til å tilpasse seg vanskelige livsforhold, som fullt ut passer inn i "portrettet" av en psykologisk sunn person, som er gitt av mange forskere .

Faktisk, hvis du tegner et generalisert "portrett" av en psykologisk sunn person, kan du få følgende. Psykisk frisk person- dette er først og fremst en spontan og kreativ person, munter og munter, åpen og klar over seg selv og verden rundt seg, ikke bare med sinnet, men også med følelsene og intuisjonen. Han aksepterer seg selv fullt ut og anerkjenner samtidig verdien og det unike til menneskene rundt ham. En slik person legger ansvar for livet sitt, først og fremst på seg selv og lærer leksjoner fra ugunstige situasjoner. Livet hans er fylt med mening, selv om han ikke alltid formulerer det for seg selv. Den er i konstant utvikling og bidrar selvfølgelig til utviklingen av andre mennesker. Hans livsvei er kanskje ikke helt lett, og noen ganger ganske vanskelig, men han tilpasser seg perfekt til raskt skiftende levekår. Og det som er viktig er at han vet hvordan han skal være i en situasjon med usikkerhet, stole på hva som vil skje med ham i morgen. Dermed kan vi si at "nøkkelordet" for å beskrive psykologisk helse er ordet "harmoni", eller "balanse". Og først og fremst er dette harmoni mellom de ulike komponentene i en person selv: emosjonell og intellektuell, kroppslig og mental osv. Men det er også harmoni mellom en person og menneskene rundt ham, naturen og kosmos. Samtidig betraktes harmoni ikke som en statisk tilstand, men som en prosess.

Følgelig kan vi si det psykologisk helse er et dynamisk sett av mentale egenskaper til en person som sikrer harmoni mellom individets og samfunnets behov, som er en forutsetning for orienteringen til individet for å oppfylle sin livsoppgave. I dette tilfellet kan en livsoppgave betraktes som noe en spesifikk person med sine evner og evner må gjøre for de rundt seg. Når en person oppfyller en livsoppgave, føler han seg lykkelig, ellers føler han seg dypt ulykkelig.

Hvis vi er enige om at "nøkkelordet" for å beskrive psykologisk helse er ordet "harmoni", så Den sentrale egenskapen til en psykologisk sunn person kan kalles selvregulering, dvs. muligheten for adekvat tilpasning til både gunstige og ugunstige forhold og påvirkninger. Her bør vi fokusere på mulige vanskeligheter med å tilpasse oss spesifikt til en gunstig situasjon. Det er tradisjonelt antatt at en person alltid er klar for dem, og de krever ikke mye innsats. Men når du husker leksjonen fra det berømte eventyret om "kobberrør" -testen, kan du observere mennesker som raskt oppnådde sosial og økonomisk suksess: de betaler ofte for dette med betydelige svekkelser i psykologisk helse. Hvis vi snakker om å tilpasse seg vanskelige situasjoner, er det nødvendig å ikke bare kunne motstå dem, men også bruke dem til selvendring, for vekst og utvikling. Og i lys av den spesielle betydningen av denne evnen, vil vi vurdere den i detalj litt senere. I mellomtiden, la oss gjøre det konklusjon, at psykologisk helses hovedfunksjon er å opprettholde en aktiv dynamisk balanse mellom en person og omgivelsene i situasjoner som krever mobilisering av personlige ressurser.

Analyse av litteraturen tyder på at psykologisk helse kan beskrives som et system som inkluderer aksiologiske, instrumentelle og behovsmotiverende komponenter (V. I. Slobodchikov) :

1. Aksiologisk komponent er meningsfullt representert av verdiene til en persons eget "jeg" og verdiene til "jeg" til andre mennesker. Det tilsvarer både absolutt aksept av seg selv med tilstrekkelig fullstendig kjennskap til seg selv, og aksept av andre mennesker, uavhengig av kjønn, alder, kulturelle kjennetegn osv. En absolutt forutsetning for dette er personlig integritet, samt evnen til å akseptere en forskjellige sider når man håndterer dem i dialog. I tillegg er de nødvendige egenskapene evnen til å skjelne i hver av dem rundt de forskjellige aspektene ved personligheten og å gi den andre personen muligheten til å være seg selv i sin egen integritet.

2. Instrumentkomponent forutsetter en persons besittelse av refleksjon som et middel til selverkjennelse, evnen til å konsentrere sin bevissthet om seg selv, sin indre verden og sin plass i forhold til andre. Det tilsvarer en persons evne til å forstå og beskrive sine emosjonelle tilstander og andre menneskers tilstander, evnen til fritt og åpent å uttrykke følelser uten å skade andre, bevissthet om årsakene og konsekvensene av både deres oppførsel og andres oppførsel.

3. Behovsmotiverende komponent avgjør om en person har behov for selvutvikling. Dette betyr at en person blir gjenstand for hans livsaktivitet, har en indre kilde til aktivitet som fungerer som motoren for hans utvikling. Han aksepterer fullt ut ansvaret for sin utvikling og blir "forfatteren av sin egen biografi."

For å oppsummere vurderingen av komponentene i psykologisk helse som vi har identifisert - positive selvinnstillinger og holdninger til andre mennesker, personlig refleksjon og behovet for selvutvikling - er det nødvendig å dvele ved deres forhold eller, mer presist, dynamisk interaksjon . Som du vet, for utvikling av positiv snarere enn nevrotisk refleksjon, må en person ha en positiv selvinnstilling. På sin side bidrar en persons selvutvikling til en endring i selvinnstilling. Og personlig refleksjon er en mekanisme for selvutvikling. Følgelig kan vi konkludere med at selvinnstilling, refleksjon og selvutvikling er gjensidig avhengige og er i konstant interaksjon.

Å isolere komponentene i psykologisk helse lar oss bestemme følgende oppgaver for psykologisk rådgivning og korreksjon:

lære positiv selvtillit og aksept av andre;

undervisning i reflekterende ferdigheter;

dannelse av behov for selvutvikling.

Dermed kan man se at i psykologisk rådgivning og korrigering legges hovedvekten på opplæring, på å gi en person mulighet til endring, og ikke på tvungen endring i henhold til en eller annen teoretisk modell.

For å bestemme formene for psykologisk hjelp og støtte, er det nødvendig å vurdere problemet med normen, og deretter kriteriene for psykologisk helse.

Problemet med normen i dag er langt fra en klar løsning. Men det er det separasjon av begrepene psykologisk og mental helse, ser det ut for oss, vil bidra til en viss grad å bestemme forståelsen av normen.

Mental Helse- som definert av Verdens helseorganisasjon, en tilstand av velvære der en person kan realisere sitt eget potensial, takle livets normale påkjenninger, arbeide produktivt og fruktbart og bidra til fellesskapet.

Verdens helseorganisasjon identifiserer følgende kriterier for psykisk helse

bevissthet og følelse av kontinuitet, konstanthet og identitet til ens fysiske og mentale "jeg".

en følelse av konstanthet og identitet av opplevelser i lignende situasjoner.

kritikk av seg selv og egne mentale produkter (aktiviteter) og deres resultater.

samsvar mellom mentale reaksjoner (tilstrekkelighet) til styrken og frekvensen av miljøpåvirkninger, sosiale omstendigheter og situasjoner.

evnen til selv å administrere atferd i samsvar med sosiale normer, regler og lover.

evnen til å planlegge sine egne livsaktiviteter og gjennomføre disse planene.

evnen til å endre atferd avhengig av endrede livssituasjoner og omstendigheter

For mental helse Det er legitimt å akseptere fraværet av patologi som normen, fraværet av symptomer som forstyrrer en persons tilpasning til samfunnet. Normen for psykisk helse- dette, tvert imot, er tilstedeværelsen av visse personlige egenskaper som ikke bare gjør det mulig å tilpasse seg samfunnet, men også, ved å utvikle seg selv, å bidra til dets utvikling. En norm er et bestemt bilde som fungerer som en rettesnor for å organisere de pedagogiske betingelsene for oppnåelse. Det skal også bemerkes at alternativet til det normale ved psykisk helse er sykdom. Alternativet til normen når det gjelder psykologisk helse er ikke en sykdom i det hele tatt, men mangelen på mulighet for utvikling i livets prosess, manglende evne til å oppfylle sine livsoppgaver.

Problemet med normen er i stor grad knyttet til problemet med kriteriet i psykisk helse. Men vi vil fortsatt dvele ved kriteriene spesifikt. I dag foreslås ofte en nivåtilnærming for å bestemme psykologisk helse, men forskjellige grunnlag brukes når nivåene skal bestemmes. Dermed er M. S. Rogovin basert på bevaring av funksjonene til ekstern og intern regulering.

B. S. Bratus identifiserer personlig-semantisk eller personlig helse som det høyeste nivået, nivået av individuell psykologisk helse - evnen til å bygge tilstrekkelige metoder for semantiske ambisjoner og nivået av psykofysiologisk helse som et trekk ved den nevrofysiologiske organiseringen av mental aktivitet.

Nivåer av psykologisk helse:

TIL høyeste nivå psykologisk helse - kreativ - kan tilskrives mennesker med stabil tilpasning til miljøet, tilstedeværelsen av en reserve av styrke for å overvinne stressende situasjoner og en aktiv kreativ holdning til virkeligheten, tilstedeværelsen av en kreativ posisjon. Slike mennesker trenger ikke psykologisk hjelp.

Gjennomsnittsnivået – adaptivt – inkluderer personer som er generelt tilpasset samfunnet, men som har litt økt angst. Slike personer kan klassifiseres som en risikogruppe fordi de ikke har en sikkerhetsmargin innen psykisk helse og kan inkluderes i gruppearbeid med forebyggende og utviklingsmessig fokus.

Det laveste nivået er maladaptivt, eller assimilativt-akkomoderende. Dette inkluderer personer med ubalanse i prosessene med assimilering og akkommodasjon og som bruker enten assimilative eller imøtekommende midler for å løse indre konflikter. Den assimilative atferdsstilen karakteriseres først og fremst av en persons ønske om å tilpasse seg ytre omstendigheter til skade for hans ønsker og evner. Dens ukonstruktivitet manifesteres i dens stivhet, i en persons forsøk på å fullt ut etterkomme andres ønsker.

Dermed kan vi konkludere med at i psykologisk rådgivning er det nødvendig å bruke både gruppe- og individuelle arbeidsformer, avhengig av de objektive forholdene (i barnehage, skole, institutt, etc.) og nivået på menneskers psykiske helse.

Selvfølgelig, for effektiv organisering av psykologisk rådgivning og korreksjon, er det nødvendig å bestemme risikofaktorene for psykologiske helseforstyrrelser og de optimale forholdene for utviklingen.

Risikofaktorer for psykiske helseproblemer

De kan deles inn i to grupper:

objektive eller miljømessige faktorer,

og subjektiv, på grunn av individuelle personlige egenskaper.

La oss først diskutere innflytelsen miljøfaktorer. De betyr vanligvis ugunstige familiefaktorer og ugunstige faktorer knyttet til barnevernsinstitusjoner, faglig virksomhet og den sosioøkonomiske situasjonen i landet. Det er klart at miljøfaktorer er de viktigste for den psykologiske helsen til barn og unge, så vi vil avsløre dem mer detaljert.

Typer mor-barn interaksjon

Ganske ofte begynner et barns vanskeligheter i spedbarnsalderen (fra fødsel til ett år). Det er velkjent at den viktigste faktoren normal utvikling Babyens personlighet er kommunikasjon med moren, og mangel på kommunikasjon kan føre til ulike typer utviklingsforstyrrelser hos barnet. Men i tillegg til mangelen på kommunikasjon, er det andre, mindre åpenbare typer interaksjon mellom mor og baby som påvirker hans psykologiske helse negativt. Dermed er det motsatte av mangel på kommunikasjon patologien til en overflod av kommunikasjon, noe som fører til overeksitasjon og overstimulering av barnet. Det er denne typen oppdragelse som er ganske typisk for mange moderne familier, men det er nettopp denne som tradisjonelt anses som gunstig og ikke anses som en risikofaktor verken av foreldrene selv eller til og med av psykologer, så vi vil beskrive det i flere detaljer. Overeksitasjon og overstimulering av barnet kan observeres i tilfelle av mors overbeskyttelse med farens tilbaketrekning, når barnet spiller rollen som "mors emosjonelle krykke" og er i et symbiotisk forhold til henne. En slik mor er konstant sammen med barnet, forlater ham ikke et minutt, fordi hun har det bra med ham, fordi uten barnet føler hun tomhet og ensomhet. Et annet alternativ er kontinuerlig stimulering, selektivt rettet mot et av funksjonsområdene: ernæring eller avføring. Som regel iverksettes denne typen interaksjon av en engstelig mor, som er utrolig bekymret for om barnet er ferdig med de tildelte gram melk, om det har tømt tarmen regelmessig og hvordan. Vanligvis er hun godt kjent med alle normene for barns utvikling. For eksempel følger hun nøye med på om barnet begynner å rulle fra rygg til mage i tide. Og blir han flere dager forsinket med kuppet, blir han veldig bekymret og løper til legen.

Den neste typen patologiske forhold er vekslingen av overstimulering med tomhet i forhold, dvs. strukturell desorganisering, uorden, diskontinuitet, anarki i barnets livsrytmer. I Russland blir denne typen oftest implementert av en studentmor, det vil si som ikke har muligheten til konstant å ta vare på barnet sitt, men som deretter prøver å lindre skyldfølelsen med kontinuerlige kjærtegn.

Og den siste typen er formell kommunikasjon, det vil si kommunikasjon blottet for emosjonelle manifestasjoner som er nødvendige for normal utvikling av barnet. Denne typen kan realiseres av en mor som bestreber seg på å fullstendig organisere barnepass basert på bøker eller legeråd, eller av en mor som er ved siden av barnet, men av en eller annen grunn (for eksempel konflikter med faren) ikke er det. emosjonelt involvert i omsorgsprosessen.

Konsekvenser

Forstyrrelser i samspillet mellom et barn og moren kan føre til dannelsen av slike negative personlige formasjoner som engstelig tilknytning og mistillit til verden rundt seg i stedet for normal tilknytning og grunnleggende tillit (M. Ainsworth, E. Erikson). Det skal bemerkes at disse negative formasjonene er stabile i naturen og vedvarer til barneskolealder og utover, men i prosessen med barns utvikling får de forskjellige former, "farget" av alder og individuelle egenskaper. Eksempler på aktualisering av engstelig tilknytning i grunnskolealder er økt avhengighet av voksenvurderinger og ønsket om å gjøre lekser kun sammen med mor. Og mistillit til verden rundt oss viser seg ofte i ungdomsskolebarn som destruktiv aggressivitet eller sterk umotivert frykt, begge deler som regel er kombinert med økt angst.

Det bør også bemerkes rollen til spedbarnsalder i forekomsten av psykosomatiske lidelser. Som mange forfattere bemerker, er det ved hjelp av psykosomatiske symptomer (magekolikk, søvnforstyrrelser osv.) at barnet rapporterer at morsfunksjonen utføres utilfredsstillende. På grunn av plastisiteten til barnets psyke er hans fullstendige frigjøring fra psykosomatiske lidelser mulig, men muligheten for kontinuitet i somatisk patologi fra tidlig barndom til moden alder. Skolepsykologen møter ofte vedvarende det psykosomatiske responsspråket hos noen yngre skolebarn.

I unge år(fra 1 år til 3 år) består også viktigheten av forholdet til mor, men forholdet til far blir også viktig av følgende årsaker.

Tidlig alder er spesielt viktig for dannelsen av et barns "jeg". Den må frigjøre seg fra støtten den får av morens "jeg" for å oppnå atskillelse fra henne og bevissthet om seg selv som et separat "jeg". Dermed bør resultatet av utvikling i en tidlig alder være dannelsen av autonomi, uavhengighet, og for dette trenger moren å la barnet gå til den avstanden han selv ønsker å gå. Men å velge avstanden du trenger for å frigjøre barnet, og tempoet som dette skal gjøres i, er vanligvis ganske vanskelig.

Ugunstige typer samhandling mellom mor og barn inkluderer således: a) for skarp og rask adskillelse, som kan være en konsekvens av at mor går på jobb, plassering av barnet i barnehage, fødsel av et andre barn, etc.; b) fortsettelse av konstant omsorg for barnet, som ofte vises av en engstelig mor.

I tillegg, siden tidlig alder er en periode med et barns ambivalente holdning til sin mor og den viktigste formen for barndomsaktivitet er aggresjon, absolutt forbud mot aggresjon, hvis konsekvens kan være fullstendig undertrykkelse av aggressivitet. Dermed er et alltid snillt og lydig barn som aldri er lunefullt "morens stolthet", og alles favoritt betaler ofte for alles kjærlighet til en ganske høy pris - et brudd på hans psykologiske helse.

Det bør også bemerkes at måten et barn oppdras til å være ryddig også spiller en viktig rolle i utviklingen av psykisk helse. Dette er "hovedscenen" der kampen for selvbestemmelse utspiller seg: moren insisterer på å følge reglene - barnet forsvarer sin rett til å gjøre hva det vil. Derfor kan altfor streng og rask undervisning i ryddighet til et lite barn betraktes som en risikofaktor. Det er merkelig at forskere av tradisjonell barnefolklore tror at frykt for straff for uryddighet gjenspeiles i barnas skumle eventyr, som vanligvis begynner med utseendet til en "svart hånd" eller en "mørk flekk": "En gang i en by var det kringkaste på radio at noen -Det svart flekk på veggene, og taket faller hele tiden og dreper alle...»

La oss nå bestemme stedet for forholdet til faren for utviklingen av barnets autonomi. Ifølge G. Figdor bør faren i denne alderen være fysisk og følelsesmessig tilgjengelig for barnet, fordi: a) han setter et eksempel for barnet i forhold til sin mor - forhold mellom autonome subjekter; b) fungerer som en prototype på omverdenen, det vil si at frigjøring fra moren ikke blir en avgang til ingensteds, men en avgang til noen; c) er et mindre motstridende objekt enn moren og blir en kilde til beskyttelse. Men hvor sjelden i den moderne verden ønsker en far, og hvor sjelden han har muligheten, til å være nær barnet sitt! Dermed påvirker forholdet til faren oftest dannelsen av autonomi og uavhengighet til barnet negativt.

Den uutviklede uavhengigheten til et barn i en tidlig alder kan være kilden til mange vanskeligheter for et yngre skolebarn og fremfor alt kilden til problemet med å uttrykke sinne og problemet med usikkerhet. Lærere og foreldre tror ofte feilaktig at et barn med et problem med å uttrykke sinne er den som slåss, spytter og banner. Det er verdt å minne dem om at problemet kan ha forskjellige symptomer. Spesielt kan man observere undertrykkelsen av sinne, uttrykt hos ett barn som frykt for oppvekst og depressive symptomer, hos et annet som overdreven fedme, i et tredje som skarpe, urimelige utbrudd av aggressivitet med et uttalt ønske om å være en god, anstendig. gutt. Ganske ofte tar undertrykkende sinne form av alvorlig selvtillit. Men uformet uavhengighet kan manifestere seg enda tydeligere i ungdomsproblemene. Tenåringen vil enten oppnå uavhengighet med protestreaksjoner som ikke alltid er tilstrekkelige for situasjonen, kanskje til og med til hans egen skade, eller fortsette å forbli «bak morens rygg», «betale» for dette med en eller annen psykosomatisk manifestasjon.

Førskolealder(fra 3 til 6-7 år) er så viktig for dannelsen av et barns psykologiske helse og så mangefasettert at det er vanskelig å hevde en entydig beskrivelse av risikofaktorer for intrafamilieforhold, spesielt siden det her allerede er vanskelig å vurdere individet. samspillet mellom en mor eller far med et barn, og det er nødvendig å diskutere risikofaktorer som stammer fra familiesystemet.

Risikofaktorer:

1. Den viktigste risikofaktoren i familiesystemet er samspillet mellom «barnet er familiens idol»-typen, når det å møte barnets behov går fremfor å møte behovene til andre familiemedlemmer.

Konsekvensen av denne typen familieinteraksjon kan være en forstyrrelse i utviklingen av en så viktig neoplasma i førskolealder som emosjonell desentrasjon - barnets evne til å oppfatte og ta hensyn til andre menneskers tilstander, ønsker og interesser i sin oppførsel. Et barn med uformet følelsesmessig desentrasjon ser verden bare fra perspektivet av sine egne interesser og ønsker, vet ikke hvordan det skal kommunisere med jevnaldrende, eller forstår kravene til voksne. Det er disse barna, ofte godt utviklet intellektuelt, som ikke klarer å tilpasse seg skolen.

2 Den neste risikofaktoren er fraværet av en av foreldrene eller motstridende forhold mellom dem. Og mens påvirkningen av en ufullstendig familie på et barns utvikling har blitt studert ganske godt, blir rollen til motstridende relasjoner ofte undervurdert. Sistnevnte forårsaker en dyp intern konflikt i barnet, noe som kan føre til brudd på kjønnsidentifikasjon eller dessuten forårsake utvikling av nevrotiske symptomer: enurese, hysteriske angrep av frykt og fobier. Hos noen barn kan det føre til karakteristiske endringer i atferd: en sterkt uttrykt generell reaksjonsberedskap, frykt og engstelighet, ydmykhet, tendens til depressive stemninger, utilstrekkelig evne til å påvirke og fantasere. Men, som G. Figdor bemerker, tiltrekker endringer i barns atferd oftest oppmerksomhet bare når de utvikler seg til skolevansker.

3. Det neste fenomenet som må diskuteres innenfor rammen av problemet med å danne den psykologiske helsen til en førskolebarn er fenomenet foreldreprogrammering, som kan påvirke ham tvetydig. På den ene siden, gjennom fenomenet foreldreprogrammering, assimileres moralsk kultur - en forutsetning for spiritualitet. På den annen side, på grunn av det ekstremt uttalte behovet for kjærlighet fra foreldre, har barnet en tendens til å tilpasse sin oppførsel for å møte deres forventninger, og stole på deres verbale og ikke-verbale signaler. I terminologien til E. Bern dannes det et «tilpasset barn», som fungerer ved å redusere dets evne til å føle, vise nysgjerrighet på verden, og i verste fall ved å leve et liv som ikke er dets eget. Vi tror at dannelsen av et "tilpasset barn" kan assosieres med oppdragelse i henhold til den type dominerende hyperbeskyttelse som beskrives av E. G. Eidemiller, når familien gir mye oppmerksomhet til barnet, men samtidig forstyrrer dets uavhengighet. Generelt ser det ut til at det er det "tilpassede barnet", så praktisk for foreldre og andre voksne, som vil vise fraværet av den viktigste nydannelsen av førskolealder - initiativ (E. Erikson), som ikke alltid gjør det falle inn i feltet både i grunnskolealder og i ungdomsårene oppmerksomhet ikke bare fra foreldre, men også av skolepsykologer. Et «tilpasset barn» på skolen viser oftest ikke ytre tegn på mistilpasning: forstyrrelser i læring og atferd. Men ved nøye undersøkelser viser et slikt barn oftest økt angst, selvtillit og noen ganger uttrykt frykt.