Ang domestic psychology ay pangunahing batay sa mga gawa ng L.S. Vygotsky. Lumikha siya ng isang kultural-historikal na konsepto sa sikolohiya - ang doktrina ng socio-historical na kalikasan ng mental. L.S. Iminungkahi ni Vygotsky ang pag-unawa sa pinagmulan, kundisyon, anyo, detalye at puwersang nagtutulak na iba sa mga teorya ng biologization at sociologization. pag-unlad ng kaisipan bata; natukoy at nabuo ang mga pangunahing batas pag-unlad ng bata.

Ang sentro ng semantiko ng mga gawang ito ay ang problema ng simula ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, ang problema ng pamamagitan. Ang teorya ng socio-historical na pinagmulan ng mas mataas na mental function ng isang tao- isang teorya ayon sa kung saan ang isang espesyal na uri ng mga pag-andar ng pag-iisip ay lumitaw sa isang tao - mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan na ganap na wala sa mga hayop. Ang panimulang punto ng kultural-kasaysayang teorya ng pag-unlad ay ang ideya ng relasyon TOTOO AT IDEAL NA MGA ANYO.

Mula sa pananaw ng ebolusyonaryong diskarte, ang antas ng istraktura ay likas sa mental phenomena at mga pag-andar ng tao. L.S. Vygotsky nakikilala ang dalawang ganoong antas ng mental phenomena: 1) "NATURAL" at

2) "KULTURAL" Proseso ng utak at mga function, sa pag-aakalang ang dating ay tinutukoy ng biological ( genetic na mga kadahilanan, habang ang huli ay ganap na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kalagayang panlipunan.

Mga pag-andar ng isip, ayon sa L.S. Vygotsky, bumangon sa ontogeny bilang "natural" o mas mababa, pagkakaroon ng isang natatanging physiological form (halimbawa, "natural" na pansin, ang pag-unlad nito ay dahil sa pagkahinog ng nerve substrate). Kabaligtaran dito pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan(sa partikular, boluntaryong atensyon) ay isang prosesong nakakondisyon sa lipunan. Tinutukoy ng mga impluwensyang panlipunan ang mga paraan ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan at, sa gayon, ang kanilang sikolohikal na istraktura. Gayunpaman, tulad ng mga "natural" na proseso, ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nauugnay sa substrate ng utak na responsable para sa kanilang probisyon.

Mas mataas na mental function ay mga kumplikadong sistematikong pormasyon - "mga sistemang sikolohikal", na nilikha, tulad ng isinulat ni Vygotsky, sa pamamagitan ng "pagdaragdag ng mga bagong pormasyon" sa mga luma, habang pinapanatili ang mga lumang pormasyon sa anyo ng mga subordinate na layer sa loob ng bagong kabuuan.

"IDEAL na FORM" ayon kay L.S. Ang Vygotsky, bilang isang anyo ng kultural na pag-uugali, ay isang produkto ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang kultura ay naglalaman ng mga yari na anyo ng pag-uugali, kakayahan, mga katangian ng pagkatao na dapat lumitaw sa isang bata sa kurso ng kanyang pag-unlad. Kung walang pakikipag-ugnayan sa mga kultural (ideal) na anyo, ang isang indibidwal ay hindi kailanman magkakaroon ng partikular na katangian ng tao sa kanyang sarili. Ayon kay Vygotsky. Ang mundo ng mga ideal (mas mataas) na anyo, ang mundo ng kultura ay pinagmumulan kung saan kumukuha ang bata ng mga sample, mga larawan. Inihahambing ng bata ang mga ideal na larawang ito sa kanyang sariling mga aksyon. Ang paghahambing na ito ang pinagmumulan ng pag-unlad.

"TOTOONG MGA ANYO"- ito ay natural likas na katangian ng isang tao, na kumakatawan sa organikong batayan para sa pagbuo ng mga katangian ng pag-iisip. Ang paunang ("natural") na mga pag-andar ng pag-iisip ay binago sa kurso ng pag-unlad sa mas mataas na "kultural" na mga pag-andar ng kaisipan.

Pinagmulan ng pag-unlad para sa isang bata, ang KAPALIGIRAN ay, dahil nasa loob nito ang ideal, mas mataas na anyo na "nabubuhay". Ngunit ang bata ay hindi maaaring direktang matugunan ang mga ideal na anyo ng kultura, hindi makapag-iisa na matuklasan ang layunin at paraan ng paggamit ng mga kultural na bagay. Upang mga perpektong anyo ang mga kultura ay nagpahayag ng kanilang mga sarili sa kanilang nilalaman ng tao, upang makasama sa kanila, ang isang tagapamagitan (o gabay) ay palaging kailangan. Para kay Vygotsky, ang tagapamagitan na ito ay TANDA(natural na wika, artipisyal na sistema ng pag-sign, simbolo, cipher).

Pag-unlad ng kaisipan sa kultural at makasaysayang tradisyon- ito ay iba't ibang anyo ng sign-symbolic mediation, "paglilinang ng kalikasan." SIGN - ay isang sikolohikal na kasangkapan; ito ay isang paraan ng sikolohikal na impluwensya sa pag-uugali, gayundin isang panloob na paraan ng pagkontrol sa pag-uugali ng isang tao. Ang isang may sapat na gulang ay lumalabas na isang tagapamagitan sa pagitan ng bata at sa mundo ng mas mataas, perpekto, kultural na mga anyo. Nagtatakda siya ng mga pattern ng pagkilos na pinagkadalubhasaan ng bata sa proseso ng kanyang pag-unlad (angkop, ginagawa ng kanyang sarili). Ang may sapat na gulang, samakatuwid, ay hindi lamang tumutulong sa bata, ngunit nagtatayo din ng isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na magagamit para sa kanya upang makabisado ang mga tool.

Ayon kay L.S. Vygotsky, VERBAL na KAHULUGAN ay isang yunit ng komunikasyon at paglalahat. Eksakto MGA PANGKALAHATANG HALAGA o form ng mga kategorya subjective na imahe o larawan ng mundo sa isip ng bawat tao. Ang larawang ito ay indibidwal, at sa parehong oras maaari itong maging pareho para sa mga taong umuunlad sa mga katulad na kondisyon.

Ang pag-aaral ng mekanismo na nagbabago sa pag-iisip ng bata, na humahantong sa paglitaw ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan na tiyak sa isang tao, ay isinagawa ni L.S. Vygotsky. Itinuring niya ang INTERIORIZATION bilang isang mekanismo, pangunahin interiorization ng mga palatandaan- artipisyal na nilikha ng sangkatauhan stimuli-paraan na idinisenyo upang kontrolin ang sarili at pag-uugali ng iba. Kasabay nito, mga palatandaan, pagiging isang produkto Pag unlad ng komunidad, taglayin ang imprint ng kultura ng lipunang kinalakihan ng bata. Ang mga bata ay natututo ng mga palatandaan sa proseso ng komunikasyon at nagsimulang gamitin ang mga ito upang kontrolin ang kanilang panloob na buhay sa kaisipan. Salamat sa internalization ng mga palatandaan, ang isang sign function ng kamalayan ay nabuo sa mga bata, at ang mga proseso ng pag-iisip ng tao tulad ng lohikal na pag-iisip, kalooban, at pagsasalita ay umuusbong.

Sa domestic psychology INTERIORISASYON ay binibigyang-kahulugan bilang pagbabago ng istruktura ng layuning aktibidad sa istruktura ng INTERNAL na PLANO NG KAMALAYAN. Sa madaling salita, ang pagbabago ng interpsychological (interpersonal) na relasyon sa intrapsychological (intrapersonal na relasyon sa sarili).

Sa ontogeny, ganyan mga yugto ng internalisasyon:

1) Ang isang may sapat na gulang ay kumikilos sa isang bata na may isang salita, na nag-udyok sa kanya na gumawa ng isang bagay;

2) Ang bata ay nagpatibay ng paraan ng paggamot at nagsimulang maimpluwensyahan

isang salita para sa isang may sapat na gulang;

3) Nagsisimulang maimpluwensyahan ng bata ang salita sa kanyang sarili.

(Ang mga yugtong ito ay sinusubaybayan kapag nagmamasid sa egocentric na pananalita ng mga bata).

Ang pag-unlad ng psyche ay isinasaalang-alang pangunahin sa mga tuntunin ng paglalaan ng mga halaga ng kapaligiran. Sa kasong ito, hindi lamang ang pagsasapanlipunan ng bata ay nagaganap, kundi pati na rin ang pagbuo ng kanyang buhay sa kaisipan, kung saan hindi biyolohikal, ngunit ang mga pangangailangang sosyo-kultural ay nangunguna. Samakatuwid, ang KAPALIGIRAN ay hindi lamang isang kadahilanan o kondisyon para sa pag-unlad, kundi pati na rin ang pinagmulan nito, dahil ang mga elemento ng kapaligiran kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao ay bumubuo ng batayan ng kanyang panloob na mundo.

Sa ganitong paraan, INTERIORISASYON- ito ang proseso ng pagbuo ng mga panloob na istruktura ng psyche, na tinutukoy ng asimilasyon ng mga istruktura at simbolo ng panlabas na aktibidad sa lipunan. Ang internalisasyon ay kinikilala bilang ang nangungunang mekanismo ng pag-unlad ng kaisipan.

Ang proseso ng interiorization sa mga gawa ni Vygotsky ay salungat sa mekanismo ng exteriorization.

EXTERIORIZATION- ito ang proseso ng pagbuo ng mga panlabas na aksyon, pahayag, atbp., batay sa pagbabago ng isang bilang ng mga panloob na istruktura na binuo batay sa internalization ng panlabas na aktibidad sa lipunan ng isang tao. Isang uri ng "pagsasalin" ng mga panloob na istruktura sa isang "panlabas na wika".

Ang EXTERIORIZATION ay isang mekanismo para sa paglipat ng panloob na kaisipan at subjective sa kalikasan sa mga panlabas na anyo ng kultura.

Sinalungat ni L.S. Vygotsky ang biologizing, ahistorical approach, ang ideya ng ebolusyonismo IDEYA NG HISTORICISM, KULTURAL - HISTORICAL CONCEPT OF DEVELOPMENT. Ayon kay L.S. Vygotsky, ang bawat anyo ng pag-unlad ng kultura ay produkto na ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, at hindi lamang organic maturation. Sa proseso ng buhay panlipunan, ang mga likas na pangangailangan ng tao ay sumailalim sa malalim na pagbabago, ang mga bagong pangangailangan ng tao ay lumitaw at umunlad.

Upang maunawaan ang mga detalye ng ontogenesis ng tao, ang pangunahing ideya ay ang relasyon TOTOO at IDEAL NA ANYO NG PAG-UNLAD.

Kaya, sa teoryang kultural-kasaysayan, ang landas ng pag-unlad ng kamalayan ay muling nilikha: mula sa panlabas na kapaligiran sa pagbuo ng isang neoplasm at kabaligtaran: mula sa isang bagong istraktura ng kamalayan hanggang sa isang bagong pang-unawa sa katotohanan. Sa ganoong pananaw sa proseso ng pag-unlad, posibleng maiwasan ang mekanismo at one-dimensionality. Hindi lamang ang kapaligiran ang bumubuo sa isang tao, ngunit mas kumplikado: ang kapaligiran ay naghihikayat sa pagbuo ng mga sikolohikal na neoplasma, at ang mga iyon, sa turn, ay nagbabago ng pang-unawa sa kapaligiran at, sa katunayan, ang kapaligiran mismo. MIYERKULES ni L.S. Si Vygotsky ay kumikilos sa pag-unlad ng bata, sa kahulugan ng pag-unlad ng pagkatao at ang partikular na pag-aari ng tao, sa papel na ginagampanan ng isang PINAGMULAN NG PAG-UNLAD, i.e. ang kapaligiran dito ay gumaganap hindi ng isang sitwasyon, ngunit ng isang mapagkukunan ng pag-unlad.

KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN, ayon kay L.S. Vygotsky, ay hindi lamang isang panlabas na kapaligiran, ngunit ang naipon na unibersal na karanasan materialized sa mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura; ang mundo ng mga bagay at phenomena na nilikha ng sangkatauhan, mga likhang kultural, kabilang ang mundo ng aktibidad ng tao.

Ang KAPALIGIRAN ay naglalaman ng IDEAL NA MGA ANYO, mga pattern ng pag-unlad, i.e. kung ano ang dapat pagsikapan ng pag-unlad ng bata. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng isang may sapat na gulang ay mga perpektong anyo (kaugnay ng pananalita at pagkilos ng isang bata) na nagtatakda ng direksyon ng ontogenetic development. KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN - ay itinuturing na pinagmumulan ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, bilang "SPACE OF EXISTENCE OF IDEAL FORMS", na itinalaga ng indibidwal sa kurso ng ontogenesis at naging tunay na anyo ng kanyang psyche.

Ang tao ay isang panlipunang nilalang sa kahulugan na, sa labas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, hindi niya kailanman bubuo sa kanyang sarili ang mga katangiang lumitaw bilang resulta ng pag-unlad ng buong sangkatauhan. Nagkomento sa pangunahing posisyong ito, D.B. Elkonin kalaunan ay sumulat: "Ang bata ay nag-aangkop sa lipunan... Lahat ng dapat na lumitaw sa bata ay umiiral na sa lipunan, kabilang ang mga pangangailangan, mga gawaing panlipunan, mga motibo at maging ang mga damdamin." Kaya, ang nilalaman ng pag-unlad ng bata at ang tagal ng pagkabata ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng lipunan.

Ayon kay L.S. Vygotsky, SOCIAL SITUATION OF DEVELOPMENT: "tinutukoy nang buo at ganap ang mga anyo at landas na iyon, na sinusundan kung saan ang bata ay nakakakuha ng mga bagong katangian ng personalidad, na iginuhit ang mga ito mula sa panlipunang realidad bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad, ang landas kung saan ang panlipunan ay nagiging indibidwal."

Kaya, ang proseso ng pag-unlad sa ontogenesis ay dumadaan MULA SA SOSYAL HANGGANG INDIBIDWAL. Ang kalagayang panlipunan ng pag-unlad, kabilang ang sistema ng mga relasyon, iba't ibang antas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, iba't ibang uri at anyo ng aktibidad, ay itinuturing ng may-akda bilang PANGUNAHING KUNDISYON PARA SA PERSONAL NA PAG-UNLAD.

Ang anyo ng pag-unlad ng kaisipan ng bata ay ang karunungan ng karanasan sa lipunan, ang paglalaan ng mga kakayahan sa kasaysayan na binuo, mga paraan ng aktibidad at pag-iisip.

ANG PANGKALAHATANG MEKANISMO PARA SA PAGBUO NG HIGHER METAL FUNCTIONS (HMF)- Vygotsky L.S. itinuturing na imitasyon ng isang bata sa isang matanda. Ayon sa siyentipiko, ang mga may sapat na gulang na dapat ayusin ang proseso ng pagbabago ng panlabas, panlipunan sa panloob, kaisipan, sa mga tuntunin ng pagbuo ng nilalaman ng kamalayan ng bata, ang pag-unlad ng kanyang pagkatao.

Kaya, binigyang diin ni Vygotsky ang mapagpasyang papel ng relasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang para sa kanyang pag-unlad ng kaisipan.

DRIVING FORCE (FACTOR) ng mental development, ayon kay L.S. Vygotsky, - PAGSASANAY. Kaya, ang mas mataas na mental function (HMF) ng isang bata ay nabuo sa panahon ng kanilang buhay, bilang isang resulta ng pakikipag-usap sa isang may sapat na gulang. Itinuring ni Vygotsky ang tanda ng pagsasalita bilang isang kultural na kababalaghan bilang isang tool ng komunikasyon. Assimilation ng paraan ng paggamit ng mga espesyal na tool - mga tool na binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ng tao - i.e. Ang pag-aaral (sa halip na pagkahinog) ay tumutukoy sa kurso at direksyon ng pag-unlad ng kaisipan (mula sa panlipunan hanggang sa indibidwal).

Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng bata ay ang pagiging kapaki-pakinabang ng lahat mga functional na sistema katawan at gumaganang utak. Imposibleng tanggihan ang napakalaking pagkakaiba-iba ng "mga likas na katangian", upang maliitin ang kahalagahan ng mga salik na pumapabor o nagpapalubha sa organikong pag-unlad.

Gayunpaman PAGSASANAY at EDUKASYON malampasan ang papel ng mga likas na katangian sa kanilang kahalagahan.

Sa domestic psychology, ang punto ng pananaw na binuo ni L.S. Vygotsky at ibinahagi ng dumaraming bilang ng mga mananaliksik. Ayon sa pananaw na ito, PAGSASANAY AT EDUKASYON gumaganap ng isang mahalagang papel sa pag-unlad ng kaisipan ng bata. Kaya, ayon sa may-akda: "Ang pag-aaral ay maaaring magkaroon ng pangmatagalan, at hindi lamang kagyat, na mga kahihinatnan sa pag-unlad, ang pag-aaral ay maaaring pumunta hindi lamang pagkatapos ng pag-unlad, hindi lamang sa hakbang kasama nito, ngunit maaaring magpatuloy sa pag-unlad, paglipat nito nang higit pa at nagiging sanhi ito ng mga neoplasma." (Kung inaayos ng unang bahagi ng probisyong ito ang koneksyon sa pagitan ng pag-unlad ng kaisipan at pagkatuto, ang pangalawa ay nagpapahiwatig din ng sagot sa tanong, paano ito humahantong, ano ang mga sikolohikal na mekanismo pagbibigay ng ganitong papel ng edukasyon.) Kasabay nito, L.S. Nabanggit ni Vygotsky na ang pag-unlad ng bata "... ay may panloob na katangian, na ito ay isang solong proseso kung saan ang mga impluwensya ng pagkahinog at pag-aaral ay pinagsama-sama."

Mula sa pangunahing tesis ng L.S. Vygotsky ito ay sumusunod na EDUKASYON AT PAG-UNLAD ay nasa pagkakaisa, at ang pag-aaral, nangunguna sa pag-unlad, ay nagpapasigla nito, at sa parehong oras, ito mismo ay umaasa sa KASALUKUYANG PAG-UNLAD. Dahil dito, "Dapat tumutok ang EDUKASYON hindi sa kahapon, kundi sa kinabukasan ng pag-unlad ng bata." Ang probisyong ito ay lumalabas na pangunahing para sa buong organisasyon ng edukasyon at pedagogy sa pangkalahatan.

Kaya, si L.S. Vygotsky ay nagbalangkas ng posisyon sa DALAWANG ANTAS NG PAG-UNLAD NG MENTAL NG ISANG BATA:

1) ANTAS NG KASALUKUYANG PAG-UNLAD- ang kasalukuyang antas ng paghahanda, na nailalarawan sa antas ng pag-unlad ng intelektwal, na tinutukoy ng mga gawain na maaaring gawin ng mag-aaral nang nakapag-iisa.

2) Ang antas na tumutukoy ANG SONA NG PROXIMAL DEVELOPMENT NITO.

Ang pangalawang antas ng pag-unlad ng kaisipan ay nakamit ng bata sa pakikipagtulungan sa isang may sapat na gulang, hindi sa pamamagitan ng direktang paggaya sa kanyang mga aksyon, ngunit sa pamamagitan ng paglutas ng mga problema na nasa zone ng kanyang mga kakayahan sa intelektwal.

Kaya, ayon kay L.S. Vygotsky: “Ang mas malaki o maliit na posibilidad ng paglipat ng isang bata mula sa kung ano ang alam niyang gawin nang nakapag-iisa tungo sa kung ano ang alam niya kung paano gawin sa pakikipagtulungan ay ang pinaka-sensitibong sintomas na nagpapakilala sa DYNAMICS OF DEVELOPMENT AND SUCCESS NG MENTAL ACTIVITY NG BATA. Ito ay ganap na tumutugma sa zone ng proximal na pag-unlad nito.

Sa batayan na ito, ang prinsipyo ng "ADVANCED LEARNING" ay nabuo, na tumutukoy sa epektibong organisasyon ng pagsasanay na naglalayong i-activate, pagbuo ng aktibidad ng pag-iisip ng mag-aaral, na bumubuo ng kakayahang independiyenteng makakuha ng kaalaman sa pakikipagtulungan sa mga matatanda at iba pang mga mag-aaral, i.e. pagpapaunlad ng sarili.

ADVANCED LEARNING - nangangahulugang hindi lamang pansamantalang pagsulong na may kaugnayan sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng bata, kundi isang rebisyon din ng mismong kalikasan ng edukasyon.

Sa malawak na kahulugan, ang buhay mismo sa lipunan ng tao (SPONTANEOUS LEARNING) ay kinakailangang kondisyon tiyak na pag-unlad ng tao ng bata. Bukod sa, PAGSASANAY BILANG ESPESYAL NA ORGANISADO, Ang may layuning proseso ng edukasyon ay mahalaga para sa iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kaisipan. Kaya, ang buong pag-unlad ng isang bulag, bingi na bata ay posible sa isang espesyal na organisasyon ng edukasyon at komunikasyon sa kanya; at, sa kabaligtaran, kadalasan ang pinakakanais-nais na mga kondisyon para sa pisikal malusog na bata ay maaaring manatiling hindi maisasakatuparan sa kawalan ng komunikasyon sa mga matatanda, sa kawalan ng sapat na mga anyo ng organisasyon ng mga aktibidad ng mga bata. Halimbawa, para sa pagbuo ng pasalita at nakasulat na pananalita, ang tinatawag na kamalayan ng phonemic; sa isang banda, ito ay dahil sa istruktura ng hearing aid at N.S. tao, ngunit nabuo lamang sa proseso ng mastering speech. Kaya, sa ilalim MGA KONDISYON PARA SA PAG-UNLAD, na nakakaimpluwensya sa pagkakaiba-iba ng pag-unlad sa loob ng normal na hanay, sa kultural-historikal na diskarte, ang mga morphophysiological na katangian ng utak at komunikasyon ay nauunawaan.

L.S. Binumula ni Vygotsky ang ideya MGA SONA NG PROXIMITY DEVELOPMENT at ang nangungunang papel ng pagsasanay sa mental development

(1896-1934) ay kasing-edad ni J. Piaget at sa kanyang pangunahing kalaban, tanging kailangan niyang mabuhay at magtrabaho sa larangan ng sikolohiya halos kalahating siglo na mas mababa kaysa sa kanyang sikat na kasamahan. At siya ay halos isang dosenang empleyado, at hindi 500, tulad ng sa International Center kasama si J. Piaget. Ngunit siya ang naging tagapagtatag ng sikolohiya ng Sobyet, at sa huling dalawang dekada, siya ay muling natuklasan sa ibang bansa, sa Estados Unidos, nirebisa at pinaunlad ang kanyang trabaho. Doon ay iniuugnay ito sa direksyong nagbibigay-malay, kung isasaalang-alang ang sentral na isyu ng ideya ni Vygotsky na ang pag-unlad ng talino ng bata ay nakasalalay sa makasaysayang pag-unlad ng kaalaman, na ang mundo ay nakakakuha ng kahulugan para sa atin habang tinatanggap natin ang mga kahulugang ibinabahagi ng mga tao sa ating paligid. Napapaunlad natin ang ating pang-unawa sa mundo sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa mas maraming kaalamang tao. Hindi lamang tayo binibigyan ng kaalaman, ngunit tinuruan at binigyan din tayo ng mga halimbawa ng mga paraan ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Sa pagsusuri ng cognitive development ng bata, iminungkahi ni L. S. Vygotsky na makilala ang dalawang antas. Ang magagawa at nauunawaan ng isang bata sa kanyang sarili ay ang kanyang tunay na antas ng pag-unlad, at kung ano ang magagawa at nauunawaan niya sa tulong ng isang may sapat na gulang o mas may kaalaman na mga kapantay ay ang kanyang sona ng proximal na pag-unlad. Ang pinakamalapit na antas ay nagpapakita ng mga posibilidad, ang tunay na isa - pagsasanay. Kaya, sa elementarya, maraming mga mag-aaral ang hindi kayang lutasin ang problema sa kanilang sarili, ngunit kung ang guro ay magtatanong, kung ano ang ibibigay, kung ano ang kailangang matutunan, kung ano ang kailangang matutunan, at iba pa, ang mga mag-aaral ay matagumpay na nalutas. Sa pamamagitan ng mga tanong ay tinanong sila ng paraan ng pangangatwiran, at ang gawain ay nagiging naiintindihan, naa-access. Tinatawag ito ng mga Amerikano na "discipleship in thinking."

Ang paglipat mula sa zone ng proximal development sa antas ng tunay, aktwal na pag-unlad ay nangyayari sa edukasyon, kapwa sa paaralan at sa buhay. Ang pag-aaral ang nagtutulak sa pag-unlad at nangunguna dito. Ang pormula na ito ng L. S. Vygotsky ay naging pangunahing sa sistema ng edukasyon ng Sobyet. Ngunit ang mga diagnostic na isinasaalang-alang ang zone ng proximal na pag-unlad ay hindi pa binuo; kung wala ang aspetong ito, ang pagsubok ay hindi magbibigay ng isang layunin na larawan.

Hindi tulad ng mga theorists ng behavioral psychology (behaviorism) at psychoanalysis, ginawa ni L. S. Vygotsky ang kanyang gawain na siyasatin ang kamalayan - "ang tuktok na sikolohiya". Iginiit nito ang kultural-kasaysayan at simbolikong katangian ng kamalayan. Ang mga palatandaan, kahulugan ay nilikha ng lipunan, ang kanilang asimilasyon ay muling nagsasaayos ng aktibidad ng kaisipan ng bata. Sa kanyang akdang "The Development of Higher Mental Functions" (1931), pati na rin sa kanyang pangunahing gawain na "Thinking and Speech" (1934), ipinakita niya ang pagkakaroon ng mas mababa, natural na mga proseso ng pag-iisip at mas mataas na mga pag-andar na naiiba sa antas ng arbitrariness, maaari silang kontrolin. Ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay pinamagitan ng mga palatandaan, pangunahin sa pamamagitan ng pagsasalita, nakuha sila sa pakikipag-usap sa mga matatanda at pagkatapos lamang ay pumasa sa panloob na eroplano ng kamalayan sa pamamagitan ng mekanismo ng internalization. Ito ang "muling pagsilang ng function", na nagbubukas ng daan para sa karagdagang pagpapabuti nito. Halimbawa, ang memorya ng isang bata bilang pagkuha ng mga kaganapang may kulay na emosyonal ay hindi katulad ng memorya ng isang mag-aaral batay sa lohikal na pagproseso ng teksto, pag-uulit at pagsusuri sa sarili. Ang parehong pangalawang ay lohikal na pag-iisip, nagdedetalye ng pang-unawa, kalooban, kamalayan sa sarili - ang buong pag-iisip ng isang binuo na tao.

Hindi ibinukod ni L. S. Vygotsky ang problema ng personalidad, naniniwala siya na ang kultural (pangalawang) aspeto ng saloobin ng bata sa mundo ay isang tagapagpahiwatig ng kanyang pangkalahatan, kabilang ang personal na pag-unlad. Ang pagkatao ay nakikilala sa kamalayan sa sarili. Ang personalidad ay ang supernatural sa isang tao, ang resulta ng kanyang kultural na pag-unlad, ito ay nabuo sa proseso ng internalization ng mga tradisyon, panlipunang anyo ng pag-uugali, na nagiging mga paraan ng indibidwal na pagbagay at regulasyon sa sarili.

Ang mga personal na istruktura ay isang haluang metal ng epekto at talino, ang mga ito ay resulta ng karanasan sa mga impluwensya ng kapaligiran. Depende sa edad at pag-unlad ng talino, ang bata ay nakakaranas ng kahit na parehong impluwensya sa iba't ibang paraan. Ito ang "social situation of development" - isang konsepto na ipinakilala ni L. S. Vygotsky. Ang pag-unlad ay maaaring maging maayos, ebolusyonaryo at biglaang, krisis. Binabago ng mga krisis ang sitwasyong panlipunan, pinalala ang mga relasyon at dinadala ang bata sa isang bagong yugto ng pag-unlad. Ito ang mga kalamangan at kahinaan ng mga krisis.

Ang mga panahon ng pag-unlad ng kaisipan ay natukoy sa empirically at samakatuwid ay nag-tutugma sa iba't ibang mga may-akda. Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang siyentipikong batayan para sa periodization, na nagha-highlight ng dalawang pamantayan: dynamic at makabuluhan. Ayon sa unang criterion, ang panahon ay itinuturing na mahinahon, lytic, o mabagyo, kritikal. Ayon sa pangalawang pamantayan, ang mga neoplasma na katangian ng isang naibigay na edad ay nakikilala: uri ng katalinuhan, uri ng aktibidad, personal na posisyon, atbp. Inilarawan niya nang detalyado ang mga kritikal na panahon: ang krisis ng bagong panganak ™, ang krisis ng isang taon, tatlo taon, pitong taon, labintatlo, labing pito. Sa bawat isa, parehong mapanirang ugali at malikhain, positibong ugali na bumubuo sa personal na paglago ay naka-highlight.

Ang panlipunang kapaligiran sa konsepto ng L. S. Vygotsky ay hindi sumasalungat sa indibidwal at hindi nagsisilbi lamang bilang isang kondisyon para sa pagkahinog; ito ay pinagmumulan ng pag-unlad na bumubuo ng mga bagong kumplikadong anyo ng buhay pangkaisipan ng indibidwal. Pag-aaral bilang isang unibersal na anyo buhay panlipunan binabago ang sistema ng kamalayan.

Si L. S. Vygotsky ay bumalangkas ng isang bilang ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata.
1. Ang pag-unlad ay isang qualitative na pagbabago, at ang isang bata ay hindi isang maliit na nasa hustong gulang.
2. Ang pag-unlad ng kaisipan ay hindi naaayon sa pisikal na edad, mayroon itong sariling ritmo at bilis. Ang isang taon ng buhay sa pagkabata ay hindi katumbas ng isang taon ng buhay sa pagdadalaga.
3. Ang bawat pag-andar, ang bawat panig ng pag-iisip ng bata ay bubuo sa sarili nitong oras, ay may isang rurok ng mga pagpapakita at kasunod na pagpapalambing, pagpapapanatag. Kaya, ang mga bata ay may binibigkas na pag-andar ng paglago, nagsusumikap silang maging mas mature, ngunit sa pagbibinata ang pagnanais na ito ay nabawasan, kumukupas. Ang pagbabago sa isang function ay nagdudulot ng pagbabago sa iba, at ang kamalayan ay nananatiling isang sistematikong pagbuo. (Halimbawa, ang pag-unlad ng pagsasalita ay nagdudulot ng pag-unlad ng pandiwang memorya, lohikal na pag-iisip, atbp.)

Ang konsepto ng L. S. Vygotsky, na nabuo noong unang bahagi ng 30s ng huling siglo, ay may ilang mga pagkukulang.
1. Sa istruktura ng kamalayan, ang talino ay ipinakita sa detalye at ang motivational-required sphere ay mas mahina.
2. Ang komunikasyon, bilang batayan ng pag-unlad ng nagbibigay-malay, ay nabawasan sa pandiwang pakikipag-ugnayan nang walang nararapat na pansin sa instrumental na layunin na aktibidad ng bata mismo.
3. Sa isang matalim na diin sa papel na ginagampanan ng asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ang papel ng sariling aktibidad sa pagbuo ng pagkatao ay minamaliit.
4. Ang konsepto ay hindi gaanong suportado ng mga katotohanan.
Gayunpaman, ang diskarte sa pagpapaliwanag ng kakanyahan ng pag-unlad ng kaisipan ay bago at nakakumbinsi na sa batayan nito ang pinaka-kagiliw-giliw na pag-aaral ay isinasagawa ng mga mag-aaral at tagasunod ng L. S. Vygotsky.

Si Sergei Leonidovich Rubinshtein (1889-1960) ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng genetic psychology sa panahon ng Sobyet. Sa kanyang monumental na gawain na "Fundamentals of General Psychology" (1940)13 ay ibinuod niya ang lahat ng data na makukuha sa agham ng mundo noong panahong iyon sa pag-unlad ng bawat proseso ng pag-iisip, mga katangian ng pagkatao at aktibidad. Binabalangkas niya ang pangunahing prinsipyo ng pag-unlad bilang "panlabas sa pamamagitan ng panloob" - ang mga panlabas na impluwensya ay nababago sa pamamagitan ng panloob na estado ng isang tao, ang kanyang mga pangangailangan, mga interes, ang antas ng kahandaan na makita ang mga impluwensyang ito. Walang hiwalay na proseso ng pag-unlad - ang bata ay bubuo sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki.

Ang teoryang kultural-kasaysayan ni L. S. Vygotsky ay higit na binuo sa mga gawa ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod. Ipinakilala ni Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) ang kategorya ng aktibidad sa sikolohiya, na binibigyang diin ang mga motibo, layunin, paraan at pamamaraan sa istraktura nito. Kung sa pag-aaral ng Vygotsky, ang "appropriation" ng karanasan sa lipunan ay ipinakita pangunahin bilang pandiwang komunikasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang, kung gayon ay ipinapakita ni A. N. Leontiev ang papel ng mga organisadong aktibidad ng mga bata ng mga matatanda. Ang sariling mga aksyon ng bata ay ang pangunahing paraan ng "pag-aangkop" ng makasaysayang karanasan, ang paraan ng pagbuo ng mga kakayahan na kinakailangan para sa mga naturang aksyon. Maaaring magkakaiba ang mga anyo at uri ng aktibidad, ngunit sa bawat yugto ng edad isang partikular na aktibidad ang nagsisilbing nangungunang aktibidad, higit sa lahat ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad at pagbuo ng mga neoplasma sa pag-iisip. Ito ay nagsisilbing pangunahing katangian ng edad. Ang pagbabago ng nangungunang aktibidad ay nagmamarka ng paglipat sa isang bagong antas ng edad. Pinag-aralan ni A. N. Leontiev ang paglalaro bilang nangungunang aktibidad ng isang preschooler nang mas detalyado.

Kinilala ni Daniil Borisovich Elkonin (1904-1984) ang dalawang uri ng nangungunang aktibidad. Sa unang uri, ito ay naglalayong mastering ang mga pangunahing kahulugan ng mga aksyon ng tao: ang mga motibo at pamantayan ng mga relasyon sa mundo ng mga tao. Ito ang emosyonal na komunikasyon ng isang sanggol, ang laro ng isang preschooler, ang komunikasyon ng mga kabataan. Ang isa pang uri ay ang asimilasyon ng mga pamamaraan ng pagkilos sa mundo ng mga bagay. Ito ay mga pagmamanipula ng paksa ng bata, aktibidad na pang-edukasyon ng nakababatang schoolboy at pang-edukasyon at propesyonal - sa senior pupil. Inilaan ni D. B. Elkonin ang isang espesyal na pag-aaral sa larong role-playing, na ipinakita ito bilang isang modelo ng mga relasyon sa lipunan ("Game Psychology", 1978).

Kasama si V. V. Davydov, si D. B. Elkonin ay bumuo ng isang sistema ng edukasyon sa pag-unlad sa elementarya, na nagbibigay ng mas mataas na antas ng teoretikal na pag-iisip sa mga bata.

Pinag-aralan ni Lidia Ilyinichna Bozhovich (1908-1981) ang mga personal na aspeto ng pag-unlad ng kaisipan, ang emosyonal-need sphere15. Ito ay nagpapatunay na ang pangunahing pangangailangan ng tao, na nagsisiguro sa pag-unlad, ay ang pangangailangan para sa mga bagong impresyon, ang pangangailangan para sa bagong bagay. Ito ay ipinahayag sa orienting reflex na kinakailangan para sa pagbuo ng anumang nakakondisyon na reflex. Ang pagiging bago ay nagdudulot ng imitasyon, asimilasyon ng karanasang panlipunan. Ang komunikasyon ay bubuo sa pangangailangang ito, ang pagkakaugnay sa isang may sapat na gulang bilang isang mapagkukunan ng impormasyon, mga interes at hilig ay batay dito. Walang kahit isang epekto sa pagkatao ng bata ang magiging epektibo nang walang mga elemento ng bago.

Ipinagpatuloy ni Maya Ivanovna Lisina ang pagsasaliksik sa ontogenesis ng personalidad. Itinuring niya ang komunikasyon bilang isang aktibidad, na itinatampok ang mga motibo, layunin at paraan nito. Ang asimilasyon ng bata sa mga bagong paraan ng komunikasyon sa isang may sapat na gulang ay tumutukoy sa panlipunang sitwasyon ng pag-unlad at nagsisilbing isang kondisyon at tagapagpahiwatig ng pag-unlad.

Ang maraming nalalaman na pag-aaral ng sikolohiya ng pagkabata ng preschool ay isinagawa ni Alexander Vladimirovich Zaporozhets at mga empleyado ng Scientific Research Institute na nilikha niya. preschool na edukasyon APN USSR. Sa pagsasalita laban sa maagang edukasyon ng mga bata ayon sa kurikulum ng paaralan, pinatunayan niya ang ideya ng pagpapalakas, iyon ay, pag-unlad sa pamamagitan ng pagpapayaman ng mga aktibidad ng mga bata: mga laro, visual at layunin na aktibidad, pagpapayaman ng kapaligiran ng paksa. (Ang kahalagahan ng mga unang panahon ng pagkabata para sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata).

Sinisiyasat ng A. V. Zaporozhets ang kahalagahan ng mga praktikal na aksyon sa pagbuo ng boluntaryong pag-uugali sa mga bata, nagsiwalat ng mga aksyong pang-unawa bilang batayan para sa pag-unlad ng pang-unawa at mga sensasyon. Ang mga aksyon ng pakiramdam, pagsusuri, paghahambing sa pamantayan ay nagbibigay-daan sa iyo upang lumikha ng isang malinaw na imahe ng bagay. Sa teoretikal na batayan, ang mga pamamaraan ng pandama na edukasyon ay nilikha sa mga institusyong preschool.

Sa ilalim ng pag-edit ng A. V. Zaporozhets at D. B. Elkonin, mga kolektibong monograp na "Psychology ng mga bata bago edad ng paaralan. Pag-unlad ng mga proseso ng nagbibigay-malay"18 at "Psychology ng personalidad at aktibidad ng isang preschooler".

Pinag-aralan ng mga psychologist ng panahon ng Sobyet ang mga pattern ng pag-unlad ng psyche, na pangunahing nakatuon sa mga kondisyon ng organisadong impluwensya ng isang may sapat na gulang sa isang bata sa mga institusyong preschool at paaralan. Doon, ang pangunahing postulate ng L. S. Vygotsky na "ang pag-aaral ay nagtutulak ng pag-unlad" ay mas malinaw na nasubaybayan. Ang kusang aktibidad ng bata at ang mga kondisyon ng pagpapalaki ng pamilya ay hindi gaanong kinakatawan bilang mahahalagang salik ang pagbuo ng pagkatao.

Ermolaeva.

Cultural-historical na konsepto ng mental development ni L. S. Vygotsky

L.S. Inilagay ni Vygotsky sa unang pagkakataon (1927) ang tesis na ang diskarte sa kasaysayan ay dapat na maging pangunahing prinsipyo sa pagbuo ng sikolohiya ng tao. Nagbigay siya ng teoretikal na pagpuna sa biyolohikal, naturalistikong mga konsepto ng tao, na sinasalungat ang mga ito sa kanyang teorya ng kultural at historikal na pag-unlad. Ang pinakamahalagang bagay ay ipinakilala niya ang ideya ng historicism ng likas na pag-iisip ng tao, ang ideya ng pagbabago ng mga natural na mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip sa kurso ng socio-historical at ontogenetic na pag-unlad sa kongkretong sikolohikal na pananaliksik. Ang pagbabagong ito ay naunawaan ni L. S. Vygotsky bilang isang kinakailangang resulta ng asimilasyon ng isang tao sa mga produkto ng kultura ng tao sa proseso ng kanyang pakikipag-usap sa ibang tao.

L.S. Isinulat ni Vygotsky na sa kurso ng ontogenesis, ang buong kakaiba ng paglipat mula sa isang sistema ng aktibidad (hayop) patungo sa isa pa (tao) na ginawa ng isang bata ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang sistema ay hindi lamang pinapalitan ang isa, ngunit ang parehong mga sistema ay umuunlad nang sabay-sabay. at magkakasama: isang katotohanan na walang katulad sa kanilang sarili ni sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga hayop, o sa kasaysayan ng pag-unlad ng sangkatauhan.

Kung sa biyolohikal na pag-unlad ng tao ang organikong sistema ng aktibidad ay nangingibabaw, at sa makasaysayang pag-unlad - ang instrumental na sistema ng aktibidad, kung sa phylogenesis, samakatuwid, ang parehong mga sistema ay ipinakita nang hiwalay at binuo nang hiwalay sa isa't isa, pagkatapos ay sa ontogenesis - at ito ay isang bagay, na pinagsasama-sama ang parehong mga plano para sa pag-unlad ng pag-uugali : hayop at tao, na ginagawang ganap na hindi mapagtibay ang buong teorya ng biogenetic recapitulation - ang parehong mga sistema ay umuunlad nang sabay-sabay at magkakasama. Nangangahulugan ito na sa ontogeny ang pagbuo ng sistema ng aktibidad ay nagpapakita ng dalawahang kondisyon.

Tulad ng nalalaman, ibinatay ni L. S. Vygotsky ang kanyang pananaliksik sa sumusunod na dalawang hypothesis: ang hypothesis ng mediated na kalikasan ng mga pag-andar ng pag-iisip ng tao at ang hypothesis ng pinagmulan ng mga panloob na proseso ng pag-iisip mula sa una na panlabas at "interpsychological" na aktibidad.

Ayon sa internalization hypothesis, mental na aktibidad sa simula ay nagmula sa panlabas na aktibidad sa pamamagitan ng internalization (lumalago sa loob) at pinapanatili ang pinakamahalagang katangian nito, na kinabibilangan ng instrumentality at sociality. Ang "paghahanap" para sa dalawang pinakamahalagang tampok na ito sa nilalaman ng aktibidad ng kaisipan ay humantong sa L. S. Vygotsky na bumalangkas ng mga hypotheses na ito at ang batas ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan (pagsasalita, kusang-loob na atensyon, boluntaryong memorya, pang-unawa sa bagay, pag-iisip ng konsepto) ay tinawag niyang historikal, arbitrary at mediated. Ang arbitrariness ay naiintindihan sa kasong ito lalo na bilang purposefulness: sa proseso ng ontogenesis, natututo ang bata na kontrolin ang kanyang aktibidad sa pag-iisip, matandaan ang isang bagay o bigyang-pansin ang isang bagay na hindi gaanong interes alinsunod sa layunin (upang tandaan, bigyang-pansin). Ngunit ano ang nagpapahintulot sa bata na makabisado ang kanyang aktibidad sa pag-iisip? Nagsalita si L. S. Vygotsky tungkol sa pagkakaroon ng isang panloob na tool o paraan ng karunungan, kung saan naunawaan niya ang isang senyas na naayos lalo na sa salita, ang kahulugan ng salita. Itinuring ni L. S. Vygotsky ang pagsasalita bilang isang unibersal na sistema ng pag-sign na nagbibigay-daan sa bata na makabisado ang lahat ng iba pang mga pag-andar ng pag-iisip.

Kaya, ayon sa una sa mga hypotheses, partikular na ang mga tampok ng tao ng psyche ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang dati nang direkta, "natural" na mga proseso ay nagiging mga mediated dahil sa pagsasama ng isang intermediate na link ("stimulus - ibig sabihin") sa pag-uugali . Halimbawa, sa mediated memorization, ang pagsasara ng elementarya na koneksyon ay structurally united sa pamamagitan ng isang mnemotechnical sign. Sa ibang mga kaso, ang tungkuling ito ay isinasagawa ng salita.

Ang pangunahing kahalagahan ay ang pangalawang hypothesis, sabay-sabay na iniharap ni L. S. Vygotsky, ayon sa kung saan ang mediated na istraktura ng proseso ng pag-iisip ay unang nabuo sa ilalim ng mga kondisyon kapag ang intermediate na link ay may anyo ng isang panlabas na stimulus (at, dahil dito, kapag ang kaukulang proseso mayroon ding panlabas na anyo). Ang posisyon na ito ay naging posible upang maunawaan ang panlipunang pinagmulan ng isang bagong istraktura na hindi nagmula sa loob at hindi naimbento, ngunit kinakailangang nabuo sa panahon ng komunikasyon, na sa mga tao ay palaging namamagitan.

Isinulat ni L. S. Vygotsky na ang lahat ng panloob sa mas mataas na anyo ay orihinal na panlabas, iyon ay, ito ay para sa iba kung ano ito ngayon para sa sarili nito. Anumang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay kinakailangang dumaan sa isang panlabas na yugto ng pag-unlad. Ang pagsasabi ng "panlabas" tungkol sa isang proseso ay pagsasabi ng "panlipunan". Ang bawat mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay panlabas dahil ito ay panlipunan bago ito naging isang panloob, wastong pag-andar ng kaisipan; ito ay una ay isang panlipunang relasyon sa pagitan ng dalawang tao. Binuo ni L. S. Vygotsky ang pangkalahatang genetic na batas ng pag-unlad ng kultura sa sumusunod na anyo: bawat pag-andar sa pag-unlad ng kultura ng bata ay lilitaw sa eksena nang dalawang beses, sa dalawang eroplano, una - panlipunan, pagkatapos - sikolohikal, una sa pagitan ng mga tao bilang isang interpsychic na kategorya, pagkatapos ay sa loob ng bata bilang isang intrapsychic na kategorya. Nalalapat din ito sa boluntaryong atensyon, sa lohikal na memorya, sa pagbuo ng mga konsepto, sa pagbuo ng kalooban. Para sa lahat mas mataas na function, ang kanilang mga relasyon ay genetically tumayo sa panlipunang relasyon ng mga tao. Ang mekanismo mismo, na pinagbabatayan ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan, ay isang cast mula sa panlipunan. Ang lahat ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay mga panloob na relasyon ng kaayusan sa lipunan, ang batayan ng istrukturang panlipunan ng pagkatao. Ang kanilang komposisyon, genetic na istraktura, paraan ng pagkilos - sa isang salita, ang kanilang buong kalikasan ay panlipunan; maging sa mga proseso ng pag-iisip, nananatili itong mala-sosyal. Ang tao at nag-iisa sa kanyang sarili ay nagpapanatili ng tungkulin ng komunikasyon. Kaya, ayon sa batas na ito, ang mental na katangian ng isang tao ay isang set relasyon sa publiko inilipat sa loob at naging mga tungkulin ng personalidad at mga anyo ng istraktura nito.

Ayon sa cultural-historical na konsepto ng L. S. Vygotsky, na binuo ng kanyang mga mag-aaral na sina A. N. Leontiev at A. R. Luria, sa pamamagitan ng organisasyon ng panlabas na aktibidad, posible at dapat ayusin ang panloob na aktibidad, iyon ay, ang pagbuo ng sarili na mga proseso ng pag-iisip nang wasto.

Ang internalization ay nagaganap sa pamamagitan ng "paglalaan" ng psyche ng mga istruktura ng panlabas na aktibidad, ang karunungan nito sa kurso ng magkasanib na ipinamahagi na gawain kasama ang "iba pa" (kung saan ang "iba" ay hindi isang panlabas na sandali, ngunit ang pinakamahalagang bahagi ng istruktura. ng prosesong ito), kasama ang pagbuo ng aktibidad ng pagkatao, ang paggalaw sa sarili, pag-unlad ng sarili. Ito ang pag-unlad ng sarili ng mga panloob na istruktura ng aktibidad na bumubuo ng tunay na sikolohikal na background kung saan inilalagay ang edukasyon bilang pagbuo ng pagkatao. Kaya, alinsunod sa mga ideya ni L. S. Vygotsky, ang pag-unlad ng psyche sa ontogeny ay maaaring kinakatawan bilang isang proseso ng paglalaan ng bata ng mga pamamaraan ng sosyo-historikal ng panlabas at panloob na aktibidad.

Sa konklusyon ng pagsusuri ng kultural-kasaysayang konsepto ng L. S. Vygotsky, ipinakita namin ang mga pangunahing probisyon nito, ang tesis na binalangkas ng kanyang mag-aaral at tagasunod na si A. N. Leontiev. "Ang pinagsama-samang istraktura ng mga proseso ng pag-iisip ay palaging bumangon sa batayan ng asimilasyon ng gayong mga anyo ng pag-uugali ng isang indibidwal na tao, na sa simula ay nahuhubog bilang mga anyo ng direktang panlipunang pag-uugali. Kasabay nito, pinagkadalubhasaan ng indibidwal ang link ("stimulus-means") na namamagitan sa prosesong ito, maging ito man ay isang materyal na paraan (tool), o mga konseptong pandiwang binuo sa lipunan, o ilang iba pang mga palatandaan. Kaya, ang isa pang pangunahing posisyon ay ipinakilala sa sikolohiya - ang posisyon na ang pangunahing mekanismo ng pag-iisip ng tao ay ang mekanismo ng asimilasyon ng panlipunan, itinatag sa kasaysayan na mga uri at anyo ng aktibidad. Dahil sa kasong ito ang aktibidad ay maaaring maganap lamang sa panlabas na pagpapahayag nito, ipinapalagay na ang mga natutunan sa kanilang panlabas na anyo Ang mga proseso ay higit na nababago sa panloob, mga proseso ng pag-iisip.

Ang konsepto ng kultura-kasaysayan ay nakatulong kay L. S. Vygotsky na bumalangkas ng isang bilang ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang pinakamahalaga sa kanila, tulad ng nabanggit na, ay ang batas ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Alalahanin na, ayon sa batas na ito, ang mas mataas na mga pag-andar sa pag-iisip ay lumitaw sa simula bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali, bilang isang anyo ng pakikipagtulungan sa ibang mga tao, at sa kalaunan ay nagiging mga panloob na indibidwal (mga anyo) na pag-andar ng bata mismo. Mga natatanging tampok ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan: pamamagitan, kamalayan, arbitrariness, pare-pareho; sila ay nabuo sa vivo; sila ay nabuo bilang isang resulta ng mastery ng mga espesyal na tool, ay nangangahulugan na binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan; Ang pag-unlad ng mga panlabas na pag-andar ng pag-iisip ay nauugnay sa pag-aaral sa malawak na kahulugan ng salita; hindi ito maaaring maganap kung hindi sa anyo ng asimilasyon ng mga naibigay na mga pattern, samakatuwid ang pag-unlad na ito ay dumaan sa isang bilang ng mga yugto.

Malapit na nauugnay sa batas na ito at pagbuo ng nilalaman nito ay ang batas ng hindi pantay na pag-unlad ng bata, ayon sa kung saan ang bawat panig sa pag-iisip ng bata ay may sariling pinakamainam na panahon ng pag-unlad. Ang panahong ito sa developmental psychology ay tinatawag na sensitive period. Ang pagiging sensitibo sa edad ay likas panahon ng edad ang pinakamainam na kumbinasyon ng mga kondisyon para sa pagbuo ng ilang mga katangian at proseso ng pag-iisip. Napaaga o naantala na may kaugnayan sa sensitibong panahon, ang pagsasanay ay maaaring hindi sapat na epektibo, na negatibong nakakaapekto sa pag-unlad ng psyche. Kaya, sa mga sensitibong panahon, ang bata ay lalong sensitibo sa pag-aaral at pag-unlad ng ilang mga pag-andar. Bakit ito nangyayari? Ipinaliwanag ni L. S. Vygotsky ang kakanyahan ng pagiging sensitibo sa edad sa kanyang hypothesis tungkol sa systemic at semantic na istraktura ng kamalayan. Ang istraktura ng sistema ng kamalayan ay ang istraktura ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip (pang-unawa, memorya, pag-iisip, atbp.), Kung saan sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad ang ilang proseso ay sumasakop sa isang mapagpasyang lugar. Sa isang yugto ang lugar na ito ay inookupahan ng pang-unawa, sa susunod ay memorya, at iba pa.

Ang ganitong mga pagbabago sa husay sa kamalayan ay hindi mapaghihiwalay mula sa mga pagbabago sa istraktura ng semantiko nito, kung saan naunawaan ni L. S. Vygotsky ang istraktura ng katangian ng generalization ng bawat yugto ng pag-unlad. Salamat sa pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan, ginawa ni L. S. Vygotsky ang tesis sa isang teorya: ang isang bata ay hindi isang maliit na may sapat na gulang.

Ang konsepto ng mga sensitibong edad at ang hypothesis ng isang sistematikong istraktura ng kamalayan ay napakahalaga para sa pag-unawa sa mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata at ang papel ng pag-aaral sa prosesong ito. Ito ay lumabas na hindi isang solong pag-andar ang bubuo sa paghihiwalay: ang tiyempo at likas na katangian ng pag-unlad ng bawat pag-andar ay nakasalalay sa kung anong lugar ito ay sumasakop sa pangkalahatang istraktura ng mga pag-andar. Ang bawat mental function sa isang panahon na sensitibo sa sarili nito ay bumubuo sa sentro ng sistemang ito, at lahat ng iba pang proseso ng pag-iisip ay nabubuo sa bawat panahon sa ilalim ng impluwensya ng tungkuling ito na bumubuo ng kamalayan. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang proseso ng pag-unlad ng kaisipan ay binubuo sa muling pagsasaayos ng sistematikong istraktura ng kamalayan, na dahil sa mga pagbabago sa istrukturang semantiko nito. Kaya, ang unang makabuluhang yugto ng pag-unlad - mula isa hanggang tatlong taon - ay sensitibo para sa pag-unlad ng pagsasalita. Ang pag-master ng pagsasalita, ang bata ay tumatanggap ng isang sistema ng mga paraan ng pag-master ng iba pang mga pag-andar, na tinawag ni L. S. Vygotsky na makasaysayan, arbitrary, makabuluhan. Ang prosesong ito ay isinasagawa lamang sa proseso ng pag-aaral. Kung ang isang bata sa edad na ito ay pinalaki sa isang mahinang kapaligiran sa pagsasalita, humahantong ito sa isang kapansin-pansing lag sa pagbuo ng pagsasalita, at sa ibang pagkakataon sa iba pang mga pag-andar na nagbibigay-malay. Mula dalawa hanggang apat na taon - isang sensitibong panahon para sa pag-unlad ng pang-unawa sa paksa, edad ng senior preschool - isang sensitibong panahon para sa pagbuo ng di-makatwirang memorya, edad ng junior school - para sa pagbuo ng konseptwal na pag-iisip. Tulad ng para sa boluntaryong atensyon, isinasaalang-alang ni L. S. Vygotsky ang edad ng preschool bilang sensitibong panahon ng pag-unlad nito, ngunit marami. pang-eksperimentong pag-aaral ipakita na ang function na ito sa isang may sakit na edad ay nagsisimulang mabuo nang hindi mas maaga kaysa sa limang taon.

Ang pagsusuri sa mga batas ng pag-unlad ng kaisipan, na binuo ni L. S. Vygotsky, ay nagpapahintulot sa amin na ihayag ang kakanyahan ng halos pangunahing problema sa domestic development at pedagogical psychology - mga problema sa pagsasanay at pag-unlad.

Sapogov.

Ang isa sa mga pangunahing ideya ng L. S. Vygotsky ay na sa pagbuo ng pag-uugali ng isang bata ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng dalawang magkakaugnay na linya. Ang isa ay natural na "paghihinog". Ang isa pa ay ang pagpapabuti ng kultura, ang kahusayan sa mga kultural na paraan ng pag-uugali at pag-iisip.

Ang pag-unlad ng kultura ay binubuo sa pag-master ng mga pantulong na paraan ng pag-uugali na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito at tulad ng wika, pagsulat, sistema ng numero, atbp.; Ang pag-unlad ng kultura ay nauugnay sa asimilasyon ng naturang mga pamamaraan ng pag-uugali, na batay sa paggamit ng mga palatandaan bilang paraan para sa pagpapatupad ng isa o ibang sikolohikal na operasyon. Binabago ng kultura ang kalikasan alinsunod sa mga layunin ng tao: ang paraan ng pagkilos, ang istraktura ng pamamaraan, ang buong sistema ng mga sikolohikal na operasyon ay nagbabago, tulad ng pagsasama ng isang tool na muling itinatayo ang buong istraktura ng isang operasyon ng paggawa. Ang panlabas na aktibidad ng bata ay maaaring maging panloob na aktibidad, ang panlabas na pagtanggap, kumbaga, ay umiikot at nagiging panloob (internalized).

Ang L. S. Vygotsky ay nagmamay-ari ng dalawang mahahalagang konsepto na tumutukoy sa bawat yugto ng pag-unlad ng edad - ang konsepto ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad at ang konsepto ng neoplasma.

Sa ilalim ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, ang ibig sabihin ng L. S. Vygotsky ay ang kakaiba, tiyak para sa isang naibigay na edad, eksklusibo, natatangi at walang katulad na relasyon sa pagitan ng isang tao at ng katotohanang nakapaligid sa kanya, lalo na ang panlipunan, na umuusbong sa simula ng bawat bagong yugto. Ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ay ang panimulang punto para sa lahat ng mga pagbabago na posible sa isang naibigay na panahon, at tinutukoy ang landas, na sumusunod kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng mataas na kalidad na mga pagbuo ng pag-unlad.

Tinukoy ni L. S. Vygotsky ang neoplasm bilang qualitatively bagong uri personalidad at pakikipag-ugnayan ng tao sa katotohanan, wala sa kabuuan sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad nito.

Natagpuan ni L. S. Vygotsky na ang bata sa pag-master ng kanyang sarili (kanyang pag-uugali) kasama niyan sa parehong paraan tulad ng sa mastery ng panlabas na kalikasan, i.e. mula sa labas. Pinapanginoon niya ang kanyang sarili bilang isa sa mga puwersa ng kalikasan, sa tulong ng isang espesyal na pamamaraan ng kultura ng mga palatandaan. Ang isang bata na nagbago ng istraktura ng kanyang pagkatao ay isa nang bata, na ang panlipunang pagkatao ay hindi maaaring hindi naiiba sa isang makabuluhang paraan mula sa isang bata sa isang mas maagang edad.

Ang isang paglukso sa pag-unlad (isang pagbabago sa panlipunang sitwasyon ng pag-unlad) at ang paglitaw ng mga neoplasma ay sanhi ng mga pangunahing kontradiksyon ng pag-unlad na nahuhubog sa dulo ng bawat bahagi ng buhay at "itulak" ang pag-unlad pasulong (halimbawa, sa pagitan ng pinakamataas na pagiging bukas. sa komunikasyon at ang kakulangan ng isang paraan ng komunikasyon - pagsasalita sa pagkabata; sa pagitan ng paglaki ng mga kasanayan sa paksa at ang kawalan ng kakayahan na ipatupad ang mga ito sa mga aktibidad na "pang-adulto" sa edad ng preschool, atbp.).

Alinsunod dito, tinukoy ni L. S. Vygotsky ang edad bilang isang layunin na kategorya para sa pagtatalaga ng tatlong puntos: 1) ang kronolohikal na balangkas ng isang partikular na yugto ng pag-unlad, 2) isang tiyak na sitwasyong panlipunan ng pag-unlad na nahuhubog sa isang partikular na yugto ng pag-unlad, 3) mga qualitative neoplasms na bumangon sa ilalim ng impluwensya nito.

Sa kanyang periodization ng pag-unlad, iminungkahi niya ang mga alternatibong matatag at kritikal na edad. Sa mga matatag na panahon (kabataan, maagang pagkabata, edad preschool, edad ng elementarya, kabataan, atbp.) mayroong isang mabagal at matatag na akumulasyon ng pinakamaliit na dami ng mga pagbabago sa pag-unlad, at sa mga kritikal na panahon (newborn crisis ™, krisis ng unang taon ng buhay, krisis ng tatlong taon, krisis ng pitong taon, krisis sa pagdadalaga, krisis ng 17 taon, atbp.) Ang mga pagbabagong ito ay matatagpuan sa anyo ng mga hindi maibabalik na neoplasma na biglang lumitaw.

Sa bawat yugto ng pag-unlad ay palaging may sentral na neoformation, na parang nangunguna sa buong proseso ng pag-unlad at nagpapakilala sa muling pagsasaayos ng buong pagkatao ng bata sa kabuuan sa isang bagong batayan. Sa paligid ng pangunahing (gitnang) neoplasm ng isang naibigay na edad, ang lahat ng iba pang bahagyang neoplasma na nauugnay sa ilang mga aspeto ng personalidad ng bata, at mga proseso ng pag-unlad na nauugnay sa mga neoplasma ng mga nakaraang edad ay matatagpuan at pinagsama-sama.

Yaong mga proseso ng pag-unlad na higit pa o hindi gaanong direktang nauugnay sa pangunahing neoplasma, tinawag ni Vygotsky ang mga sentral na linya ng pag-unlad sa isang naibigay na edad, at lahat ng iba pang mga bahagyang proseso, mga pagbabagong nagaganap sa isang naibigay na edad, tinawag niya ang mga side line ng pag-unlad. Hindi sinasabi na ang mga proseso na ang mga sentral na linya ng pag-unlad sa isang naibigay na edad ay nagiging pangalawang linya sa susunod, at kabaliktaran - ang mga pangalawang linya ng nakaraang edad ay nauuna at naging mga sentral na linya sa bago, bilang ang kanilang kahalagahan at bahagi sa pangkalahatang pagbabago ng istraktura, pag-unlad, ang kanilang saloobin sa gitnang neoplasm ay nagbabago. Dahil dito, sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang buong istraktura ng edad ay muling itinayo. Ang bawat edad ay may sariling tiyak, natatangi at walang katulad na istraktura.

Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang isang tuluy-tuloy na proseso ng paggalaw sa sarili, ang walang humpay na paglitaw at pagbuo ng isang bago, naniniwala siya na ang mga neoplasma ng "kritikal" na mga panahon sa hinaharap ay hindi napanatili sa anyo kung saan sila lumitaw sa kritikal na panahon, at hindi kasama bilang isang kinakailangang bahagi sa integral na istraktura ng hinaharap na personalidad. Namatay sila, na hinihigop ng mga neoplasma ng susunod na (matatag) na edad, na kasama sa kanilang komposisyon, natutunaw at nagbabago sa kanila.

Ang isang malaking multifaceted na gawain ay humantong sa L. S. Vygotsky na bumuo ng konsepto ng koneksyon sa pagitan ng pag-aaral at pag-unlad, isa sa mga pangunahing konsepto na kung saan ay ang zone ng proximal development.

Tinutukoy namin sa pamamagitan ng mga pagsusulit o iba pang mga pamamaraan ang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ngunit sa parehong oras, ganap na hindi sapat na isaalang-alang kung ano ang magagawa at magagawa ng bata ngayon at ngayon, mahalaga na maaari at magagawa niya bukas, kung anong mga proseso, kahit na hindi nakumpleto ngayon, ay " paghinog”. Minsan ang isang bata ay nangangailangan ng isang nangungunang tanong, isang indikasyon ng isang solusyon, atbp. upang malutas ang isang problema. Pagkatapos ay lumitaw ang imitasyon, dahil lahat ng bagay na hindi magagawa ng bata sa kanyang sarili, ngunit kung ano ang maaari niyang matutunan o kung ano ang magagawa niya sa ilalim ng patnubay o sa pakikipagtulungan sa isa pa, mas may sapat na gulang o higit pa taong may kaalaman. Ngunit kung ano ang magagawa ng isang bata ngayon sa pakikipagtulungan at sa ilalim ng patnubay, bukas ay magagawa niya nang nakapag-iisa. Sa pamamagitan ng pagsusuri kung ano ang kayang gawin ng bata sa kanyang sarili, sinusuri natin ang pag-unlad ng kahapon. Paggalugad kung ano ang magagawa ng bata sa pakikipagtulungan, tinutukoy namin ang pag-unlad ng bukas - ang zone ng proximal na pag-unlad.

Pinuna ni L. S. Vygotsky ang posisyon ng mga mananaliksik na naniniwala na ang isang bata ay dapat maabot ang isang tiyak na antas ng pag-unlad, ang kanyang mga tungkulin ay dapat maging mature bago siya magsimulang matuto. Lumalabas, naniniwala siya, na ang pag-aaral ay "nahuhuli" sa pag-unlad, ang pag-unlad ay palaging nauuna sa pag-aaral, ang pag-aaral ay nabubuo lamang sa pag-unlad nang hindi binabago ang anumang bagay sa esensya.

Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang isang ganap na kabaligtaran na posisyon: tanging ang pagsasanay na iyon ay mabuti, na nauuna sa pag-unlad, na lumilikha ng isang zone ng proximal na pag-unlad. Ang edukasyon ay hindi pag-unlad, ngunit isang panloob na kinakailangan at unibersal na sandali sa proseso ng pag-unlad sa isang bata ng hindi natural, ngunit kultural at makasaysayang mga katangian ng isang tao. Sa pagsasanay, ang mga kinakailangan para sa hinaharap na mga neoplasma ay nilikha, at upang lumikha ng isang zone ng proximal development, i.e. upang makabuo ng isang bilang ng mga proseso ng panloob na pag-unlad, kailangan ang maayos na pagkakagawa ng mga proseso ng pag-aaral.

Ang konsepto ng psyche. Ang pag-unlad ng psyche (ayon kay Vygotsky L.S.).

Pinagmulan at pag-unlad ng psyche

Psyche- isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay na nabubuhay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng layunin ng mundo ng paksa, sa pagbuo ng paksa ng isang hindi maiaalis na larawan ng mundong ito mula sa kanya at ang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad sa batayan na ito.

Mula sa kahulugan na ito ay sumusunod sa isang bilang ng mga pangunahing paghuhusga tungkol sa kalikasan at mga mekanismo ng pagpapakita ng psyche:

1. Isip- ito ay pag-aari ng tanging bagay na may buhay. At hindi lamang buhay na bagay, ngunit lubos na organisado na buhay na bagay. Dahil dito, hindi lahat ng nabubuhay na bagay ay may ganitong pag-aari, ngunit ang may mga tiyak na organo na tumutukoy sa posibilidad ng pagkakaroon ng psyche.

2. Tahanan Ang tampok ng psyche ay ang kakayahang ipakita ang layunin ng mundo. Dahil dito, may kakayahang tumanggap ng impormasyon tungkol sa mundong nakapaligid dito. Kasabay nito, ang pagtanggap ng impormasyon ay nauugnay sa paglikha ng isang tiyak na imahe ng isip sa pamamagitan ng lubos na organisadong bagay na ito, i.e. subjective sa kalikasan at idealistic (di-materyal) sa kakanyahan, isang imahe na, na may isang tiyak na sukat ng katumpakan, ay isang kopya ng mga materyal na bagay ng totoong mundo.

3. Ang nabubuhay na bagay na may psyche ay nakakatugon sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran o sa mga epekto ng mga bagay sa kapaligiran.

Mayroong isang makabuluhang bilang ng mga anyo ng buhay na bagay na may ilang mga kakayahan sa pag-iisip na naiiba sa bawat isa sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad ng mga katangian ng pag-iisip.

Maglaan apat na pangunahing antas ng pag-unlad ng psyche mga buhay na organismo:

1. Pagkairita Isang ari-arian na nagpapakilala sa mga bagay na may buhay mula sa mga bagay na walang buhay. Sa panlabas, ito ay ipinahayag sa pagpapakita ng sapilitang aktibidad ng isang buhay na organismo. Ang mas mataas na antas ng pag-unlad ng organismo, mas kumplikado ang pagpapakita ng aktibidad nito sa kaganapan ng pagbabago sa mga kondisyon sa kapaligiran. Ang mga pangunahing anyo ng pagkamayamutin ay matatagpuan kahit sa mga halaman, halimbawa, ang tinatawag na "tropismo" - sapilitang paggalaw. Kaya, ang mga nabubuhay na organismo sa antas na ito ay tumutugon lamang sa mga kadahilanan na biologically makabuluhan para sa kanila, at ang kanilang reaksyon ay reaktibo sa kalikasan, ibig sabihin, ang isang buhay na organismo ay aktibo lamang pagkatapos ng direktang pagkakalantad sa isang kadahilanan sa kapaligiran.

2. Pagkamapagdamdam(damdamin) nagpapakilala Pangkalahatang abilidad sa damdamin. Ayon kay A. N. Leontiev, ang hitsura ng pagiging sensitibo sa mga hayop ay maaaring magsilbi bilang isang layunin biyolohikal na katangian paglitaw ng psyche. Ang isang natatanging tampok ng sensitivity kumpara sa pagkamayamutin ay na sa hitsura ng mga sensasyon, ang mga nabubuhay na organismo ay nakakakuha ng pagkakataon na tumugon hindi lamang sa biological. makabuluhang salik kapaligiran, ngunit din biologically neutral, bagaman para sa pinakasimpleng mga kinatawan ng isang naibigay na antas ng pag-unlad, tulad ng mga worm, mollusks, arthropods, biologically makabuluhang kapaligiran mga kadahilanan ay nangunguna pa rin.

3. Pag-uugali ng mas matataas na hayop(externally conditioned behavior) - isang kumplikadong hanay ng mga reaksyon ng isang buhay na organismo sa mga epekto ng panlabas na kapaligiran. Dapat itong bigyang-diin na ang mga nabubuhay na nilalang, depende sa antas ng pag-unlad ng kaisipan, ay may iba't ibang pag-uugali (mas mataas ang antas ng pag-unlad ng isang buhay na nilalang, mas kumplikado ang pag-uugali nito). Ang pinaka-kumplikadong pag-uugali ay sinusunod sa mga tao, na, hindi katulad ng mga hayop, ay hindi lamang ang kakayahang tumugon sa mga biglaang pagbabago sa mga kondisyon sa kapaligiran, kundi pati na rin upang bumuo ng motivated (nakakamalay) at may layunin na pag-uugali. Ang posibilidad ng pagpapatupad ng ganitong kumplikadong pag-uugali ay dahil sa pagkakaroon ng kamalayan sa isang tao.

4. Ang kamalayan ng tao(pag-uugali sa sarili) - ang pinakamataas na antas pagmuni-muni ng kaisipan at regulasyon, likas lamang sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang. Mula sa praktikal na pananaw, ang kamalayan ay kumikilos bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at mental na imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang panloob na mundo at inaasahan ang praktikal na aktibidad nito.

Maaaring ipagpalagay na ang isang katulad na aktibidad sa pag-iisip sa pagbuo ng mga imahe ng kaisipan ay nangyayari sa mga pinaka-binuo na hayop, tulad ng isang aso, kabayo, dolphin. Samakatuwid, ang isang tao ay nakikilala mula sa mga hayop hindi sa mismong aktibidad na ito, ngunit sa pamamagitan ng mga mekanismo ng daloy nito, na nagmula sa proseso. panlipunang pag-unlad tao.

Ang mga mekanismo at tampok na ito ng pagpapatakbo ng mga ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng ganoon kababalaghan tulad ng kamalayan.

Bilang resulta ng pagkilos ng mga mekanismong ito, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kapaligiran at alam niya ang kanyang sarili sariling katangian, bumubuo nito "I-concept" na binubuo ng kabuuan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa nakapaligid na katotohanan at ang kanyang lugar sa lipunan.

Sa pamamagitan ng kamalayan, ang tao ay may kakayahan sa sarili, i.e. nang walang exposure sa environmental stimuli, ayusin ang kanilang pag-uugali. Sa turn "I-concept" ay ang core ng kanyang sistema ng self-regulation. Ang isang tao ay nagre-refract ng lahat ng nakikitang impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at bumubuo ng kanyang pag-uugali batay sa sistema ng kanyang mga halaga, mithiin at motivational na saloobin.

Dapat pansinin na ang bawat isa sa mga antas na ito ay may sariling mga yugto ng pag-unlad.

Ang tao lamang ang nagtataglay ng pinakamataas na antas ng pag-unlad ng psyche.

Ngunit ang tao ay hindi ipinanganak na may nabuo ang kamalayan. Ang pagbuo at ebolusyon ng kamalayan ay nangyayari sa proseso pisyolohikal at panlipunang pag-unlad ng isang partikular na indibidwal (ontogenesis).

Samakatuwid, ang proseso ng pagbuo ng kamalayan ay mahigpit na indibidwal, dahil sa parehong mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng lipunan at genetic predisposition.

Pag-iisip ng tao nabuo at nahayag sa mga aktibidad.

Aktibidad- ang paraan ng tao sa pag-master ng realidad sa pamamagitan ng pagkamit ng sinasadyang itinakda na mga layunin batay sa pangkalahatang karanasan ng tao.

Ang aktibidad ng tao ay din ang puwersang nagtutulak socio-historical na pag-unlad, at isang paraan ng pag-unlad ng kaisipan ng tao. Ang layunin na aktibidad ng isang tao, ang kanyang sosyo-historikal na kasanayan ay tinitiyak ang pagkakaisa ng pandama at konseptwal-teoretikal na mga globo ng kanyang kamalayan.

Sa proseso ng pagbuo ng psyche ng tao, ang kanyang mga panlabas na aksyon na may mga materyal na bagay ay binago sa mga aksyong pangkaisipan. Salamat sa kakayahang kumilos sa isip, natutunan ng isang tao na magmodelo ng iba't ibang mga relasyon sa pagitan ng mga bagay, upang mahulaan ang mga resulta ng kanyang mga aksyon.

Ang pang-agham na interpretasyon ng psyche ay nabawasan sa mga sumusunod na probisyon:

1. Ang psyche ay bumangon sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng bagay - ang yugto ng paglitaw ng mga organismo ng hayop at isang mapanimdim-regulatoryong mekanismo ng kanilang adaptive na pag-uugali. Bilang ebolusyonaryong pag-unlad ng mga hayop, nabuo din ang kanilang pag-iisip. Sa pagbuo nito, dumaan ito sa dalawang yugto: instincts at individual learning.

2. Ang paglitaw ng psyche ng tao ay dahil sa aktibidad ng paggawa sa mga kondisyon ng kolektibong komunikasyon.

3. Ang psyche ng tao ay nabuo sa kanyang masiglang aktibidad. Ang mga pattern ng psyche ay ang parehong mga pattern ng paglipat ng panlabas na pakikipag-ugnayan sa mga bagay sa isang mental na imahe at isang mental na imahe sa isang aksyon na kinokontrol nito.

4. Ang psyche ay pinapamagitan ng aktibidad ng utak, ngunit sa sarili nito ay isang perpektong kababalaghan, dahil ito ay nakakondisyon ng mga sociocultural na kadahilanan.

5. Psychic Phenomena magkaroon ng isang tiyak na istraktura at sistema ng organisasyon.

Mayroong ilang iba't ibang mga punto ng pananaw tungkol sapinagmulan ng psyche :

Una, idealistiko na naniniwala na ang saykiko (kaluluwa) sa pinagmulan nito ay hindi konektado sa katawan (ang biyolohikal na tagapagdala ng kaluluwa) at may banal na pinagmulan;

Pangalawa, dualistic , na nagmumungkahi na ang isang tao ay may dalawang prinsipyo: mental (ideal) at biological (materyal). Ang dalawang simulang ito ay bubuo nang magkatulad at sa isang tiyak na lawak ay magkakaugnay sa isa't isa;

pangatlo, materyalistiko pagtukoy sa kababalaghan ng psyche sa pamamagitan ng ebolusyon ng buhay na kalikasan at isinasaalang-alang ito bilang isang pag-aari ng lubos na binuo na bagay.

Hindi siya ang may-akda ng mga pamamaraan, ngunit ang kanyang mga teoretikal na pag-unlad at obserbasyon ay naging batayan ng mga praktikal na sistema ng mga kilalang guro (halimbawa, Elkonin). Ang pananaliksik na sinimulan ni Vygotsky ay ipinagpatuloy ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod, na nagbibigay sa kanila praktikal na gamit. Ang kanyang mga ideya ay may kaugnayan lalo na ngayon.

Talambuhay ni L.S. Vygotsky

L.S. Si Vygotsky ay ipinanganak noong Nobyembre 17, 1896 sa Orsha, ang pangalawang anak sa malaking pamilya Bank klerk. Noong 1897, lumipat ang pamilya sa Gomel, kung saan naging mabait ito sentro ng kultura(ama - tagapagtatag ng pampublikong aklatan).

Si Leo ay isang matalinong batang lalaki at nakapag-aral sa bahay. Mula noong 1912, natapos niya ang kanyang pag-aaral sa isang pribadong gymnasium.

Noong 1914, pagkatapos ng pagtatapos mula sa gymnasium, pumasok si Vygotsky sa Faculty of Medicine sa Moscow State University, at makalipas ang isang buwan ay lumipat siya sa Faculty of Law at nagtapos mula dito noong 1917. Kasabay nito, nakatanggap siya ng edukasyon sa Faculty ng Kasaysayan at Philology ng Shanyavsky University.

Noong 1917, sa pagsisimula ng rebolusyon, bumalik ang binata sa Gomel. Ang panahon ng Gomel ay tumagal hanggang 1924 at ang simula ng kanyang sikolohikal at pedagogical na aktibidad. Dito siya nagpakasal at may anak na babae.

Sa una ay nagbigay siya ng mga pribadong aralin, pagkatapos ay nagturo siya ng kurso sa philology at lohika sa iba't ibang paaralan sa lungsod, at aktibong bahagi sa pagbuo ng isang bagong uri ng paaralan. Nagturo din siya ng philology sa isang pedagogical college, kung saan lumikha siya ng consulting room para sa psychology. Dito sinimulan ni Vygotsky ang kanyang sikolohikal na pananaliksik.

Noong 1920 si Lev ay nagkasakit ng tuberkulosis mula sa kanyang kapatid, na namatay.

Noong 1924, inanyayahan siya sa Moscow Institute of Experimental Psychology. Mula sa sandaling iyon ay nagsimula ang panahon ng Moscow ng pamilya ng siyentipiko.

Noong 1924 - 1925. Si Vygotsky ay lumikha ng kanyang sariling kultural-kasaysayang sikolohikal na paaralan batay sa instituto. Nagsimula siyang makisali sa pagtatrabaho sa mga espesyal na bata. Sa pagpapatuloy ng sikolohikal na pananaliksik, sabay-sabay siyang nagtrabaho sa People's Commissar of Education, kung saan pinatunayan niya ang kanyang sarili na isang mahuhusay na tagapag-ayos.

Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, noong 1926, nilikha ang isang eksperimentong defectological institute (ngayon ang institute ng correctional pedagogy). Pinangunahan niya ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Si Vygotsky ay patuloy na nagsusulat at naglathala ng mga libro. Paminsan-minsan, pinaalis siya ng sakit. Noong 1926 nagkaroon ng napakatinding pagsiklab.

Mula 1927 - 1931 inilathala ng siyentipiko ang mga gawa sa mga problema pangkultura at pangkasaysayan sikolohiya. Sa parehong mga taon, nagsimula siyang akusahan ng pag-atras mula sa Marxismo. Naging mapanganib ang pag-aaral ng sikolohiya, at ibinigay ni Vygovsky ang kanyang sarili sa pedology.

Pana-panahong lumala ang sakit, at noong 1934 namatay si Lev Semenovich sa Moscow.

Ang mga pangunahing lugar ng pananaliksik ni Vygotsky

Si Vygotsky ay, una sa lahat, isang psychologist. Pinili niya para sa kanyang sarili ang mga sumusunod na lugar ng pananaliksik:

• paghahambing ng mga matatanda at bata;
• paghahambing ng modernong tao at sinaunang;
• paghahambing normal na pag-unlad mga indibidwal na may mga pathological na paglihis sa pag-uugali.

Ang siyentipiko ay nag-compile ng isang programa na tumutukoy sa kanyang landas sa sikolohiya: upang maghanap ng paliwanag ng mga panloob na proseso ng pag-iisip sa labas ng katawan, sa pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran. Naniniwala ang siyentipiko na ang mga prosesong ito sa pag-iisip ay mauunawaan lamang sa pag-unlad. At ang pinaka masinsinang pag-unlad ng psyche ay nangyayari sa mga bata.

Kaya't dumating si Vygotsky sa isang malalim na pag-aaral ng sikolohiya ng bata. Pinag-aralan niya ang mga pattern ng pag-unlad ng mga ordinaryong bata at mga abnormal. Sa proseso ng pananaliksik, ang siyentipiko ay dumating upang pag-aralan hindi lamang ang proseso ng pag-unlad ng bata, kundi pati na rin ang kanyang pagpapalaki. At dahil ang pedagogy ay ang pag-aaral ng edukasyon, sinimulan din ni Vygotsky ang pananaliksik sa direksyong ito.

Naniniwala siya na ang sinumang guro ay dapat bumuo ng kanyang trabaho batay sa sikolohikal na agham. Kaya ikinonekta niya ang sikolohiya sa pedagogy. Maya-maya, lumitaw ang isang hiwalay na agham sa panlipunang pedagogy - sikolohikal na pedagogy.

Ang pagiging nakikibahagi sa pedagogy, ang siyentipiko ay naging interesado sa bagong agham ng pedology (kaalaman tungkol sa bata mula sa punto ng view ng iba't ibang mga agham) at naging pangunahing pedologist ng bansa.

Iniharap niya ang mga ideya na nagsiwalat ng mga batas ng pag-unlad ng kultura ng indibidwal, ang kanyang mga pag-andar sa kaisipan (pagsasalita, atensyon, pag-iisip), ipinaliwanag ang mga panloob na proseso ng pag-iisip ng bata, ang kanyang kaugnayan sa kapaligiran.

Ang kanyang mga ideya sa defectology ay minarkahan ang simula ng correctional pedagogy, na nagsimulang praktikal na tumulong sa mga espesyal na bata.

Si Vygotsky ay hindi bumuo ng mga pamamaraan para sa pagpapalaki at pagpapaunlad ng mga bata, ngunit ang kanyang mga konsepto ng tamang organisasyon ng edukasyon at pagpapalaki ay naging batayan ng maraming mga programa at sistema ng pag-unlad. Ang pananaliksik, ideya, hypotheses at konsepto ng siyentipiko ay nauna sa kanilang panahon.

Ang mga prinsipyo ng pagpapalaki ng mga bata ayon kay Vygotsky

Naniniwala ang siyentipiko na ang edukasyon ay hindi binubuo sa pag-angkop sa bata kapaligiran, ngunit sa pagbuo ng isang personalidad na lampas sa kapaligirang ito, na parang inaabangan. Kasabay nito, ang bata ay hindi kailangang turuan mula sa labas, dapat niyang turuan ang kanyang sarili.

Ito ay posible sa tamang organisasyon ng proseso ng edukasyon. Tanging ang personal na aktibidad ng bata ang maaaring maging batayan ng edukasyon.

Ang tagapagturo ay dapat na isang tagamasid lamang, wastong idirekta at kinokontrol ang malayang aktibidad ng bata sa tamang mga sandali.

Kaya, ang edukasyon ay nagiging isang aktibong proseso mula sa tatlong panig:

• ang bata ay aktibo (siya ay gumaganap ng isang independiyenteng aksyon);
• ang tagapagturo ay aktibo (siya ay nagmamasid at tumutulong);
• aktibo ang kapaligiran sa pagitan ng bata at ng tagapag-alaga.

Ang edukasyon ay malapit na nauugnay sa pag-aaral. Ang parehong mga proseso ay kolektibong aktibidad. Ang istraktura ng bagong paaralan ng paggawa na nilikha ni Vygotsky at ng kanyang mga mag-aaral ay batay sa mga prinsipyo ng kolektibong proseso ng pagpapalaki at edukasyon.

Pinag-isang Paaralan ng Paggawa

Ito ang prototype ng isang demokratikong paaralan batay sa isang malikhain, dinamikong pedagogy ng kooperasyon. Ito ay nauuna sa kanyang panahon, ito ay hindi perpekto, ito ay nagkamali, ngunit sa parehong oras ito ay matagumpay na gumana.

Ang mga ideya ni Vygotsky ay binigyang buhay ng mga gurong sina Blonsky, Wenzel, Shatsky at iba pa.

Sa batayan ng paaralan, ang pedological theory ay nasubok:

• nagtrabaho ang mga tanggapan ng sikolohikal at pedological diagnostic;
• ang patuloy na medikal at sikolohikal na kontrol ay isinasagawa;
• Ang mga klase ay nilikha ayon sa pedological na edad ng bata.

Ang nasabing paaralan ay umiral hanggang 1936, nang magsimula ang mga pag-atake ng mga awtoridad ng Sobyet dito. Ang paaralan ay ginawang regular na paaralan.

Ang mismong ideya ng pedology ay baluktot, at nahulog ito sa limot. Ang pedology at ang ideya ng isang labor school ay nakatanggap ng pangalawang buhay noong 1990s. sa pagbagsak ng USSR. Ang Unified Labor School sa modernong kahulugan ay isang demokratikong paaralan na napakaangkop sa edukasyon ngayon.

Pag-unlad at pagpapalaki ng mga espesyal na bata

Si Vygotsky ay bumuo ng isang bagong teorya abnormal na pag-unlad bata, kung saan nakabatay ngayon ang defectology at lahat ng praktikal na correctional pedagogy ay binuo. Ang layunin ng teoryang ito ay ang pagsasapanlipunan ng mga espesyal na bata na may depekto, at hindi ang pag-aaral ng depekto mismo. Ito ay isang rebolusyon sa defectology.

Ikinonekta niya ang espesyal na correctional pedagogy sa pedagogy ng isang normal na bata. Naniniwala siya na ang pagkatao ng isang espesyal na bata ay nabuo sa parehong paraan tulad ng sa mga ordinaryong bata. Sapat na ang panlipunang rehabilitasyon ng isang abnormal na bata, at ang kanyang pag-unlad ay magpapatuloy sa karaniwang kurso.

Ang kanyang social pedagogy ay dapat na tulungan ang bata na alisin ang mga negatibong panlipunang layer na dulot ng depekto. Ang depekto mismo ay hindi ang sanhi ng abnormal na pag-unlad ng bata, ito ay bunga lamang ng hindi tamang pakikisalamuha.

Ang panimulang punto sa rehabilitasyon ng mga espesyal na bata ay dapat na isang hindi apektadong estado ng katawan. "Batay sa kung ano ang malusog at positibo, dapat makipagtulungan sa bata," Vygotsky.

Sa pamamagitan ng paglulunsad ng rehabilitasyon, maaari mo ring ilunsad ang mga compensatory na kakayahan ng organismo ng isang espesyal na bata. Ang ideya ng zone ng proximal development ay naging napaka-epektibo sa pagpapanumbalik ng normal na pag-unlad ng mga espesyal na bata.

Sona ng proximal development theory

Ang zone ng proximal development ay ang "distansya" sa pagitan ng antas ng kasalukuyang at posibleng pag-unlad bata.

• Antas ng kasalukuyang pag-unlad- ito ang pag-unlad ng psyche ng bata sa sandaling ito (anong mga gawain ang maaaring makumpleto nang nakapag-iisa).
• Sona ng Proximal Development- ito ang hinaharap na pag-unlad ng pagkatao (mga aksyon na ginagawa sa tulong ng isang may sapat na gulang).

Ito ay batay sa palagay na ang bata, na natututo ng ilang elementarya na aksyon, ay sabay-sabay na nag-master Pangkalahatang prinsipyo pagkilos na ito. Una, ang pagkilos na ito mismo ay may higit sa malawak na aplikasyon kaysa sa elemento nito. Pangalawa, na pinagkadalubhasaan ang prinsipyo ng pagkilos, maaari mo itong ilapat upang magsagawa ng isa pang elemento.

Ito ay magiging isang mas madaling proseso. Mayroong pag-unlad sa proseso ng pag-aaral.

Ngunit ang pag-aaral ay hindi magkapareho sa pag-unlad: ang pag-aaral ay hindi palaging nagtutulak sa pag-unlad, sa kabaligtaran, maaari itong maging isang preno kung umaasa ka lamang sa kung ano ang magagawa ng bata, at ang antas ng kanyang posibleng pag-unlad ay hindi isinasaalang-alang.

Nagiging developmental ang pag-aaral kung tututukan mo kung ano ang matututunan ng bata mula sa nakaraang karanasan.

Ang laki ng zone ng proximal development ay nag-iiba mula sa bata hanggang sa bata.

Depende:

• mula sa mga pangangailangan ng bata;
• mula sa mga posibilidad nito;
• mula sa kahandaan ng mga magulang at guro na tumulong sa pag-unlad ng bata.

Mga merito ng Vygotsky sa pedology

Sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang pedagogical psychology, na batay sa katotohanan na ang pagsasanay at edukasyon ay nakasalalay sa pag-iisip ng isang partikular na bata.

Ang bagong agham ay hindi nakalutas ng maraming problema ng pedagogy. Ang kahalili ay pedology - isang kumplikadong agham ng buong pag-unlad ng edad ng bata. Ang sentro ng pag-aaral dito ay ang bata mula sa pananaw ng biology, sikolohiya, sosyolohiya, antropolohiya, pediatrics, at pedagogy. Ang mainit na problema ng pedology ay ang pakikisalamuha ng bata.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-unlad ng bata ay napupunta mula sa indibidwal na mundo ng kaisipan hanggang sa labas ng mundo (sosyalisasyon). Si Vygotsky ang unang nagpostulate na ang sosyal at indibidwal na pag-unlad ang mga bata ay hindi sumasalungat sa isa't isa. Dalawa lang yan iba't ibang anyo ang parehong mental function.

Pinaniwalaan niya iyon kapaligirang panlipunan ay ang pinagmulan ng personal na pag-unlad. Ang bata ay sumisipsip (gumawa ng panloob) mga aktibidad na dumating sa kanya mula sa labas (ay panlabas). Ang mga uri ng aktibidad na ito ay una nang nakatago sa mga panlipunang anyo ng kultura. Inaampon sila ng bata sa pamamagitan ng pagtingin kung paano ginagawa ng ibang tao ang mga pagkilos na ito.

Yung. Ang panlabas na panlipunan at layunin na aktibidad ay pumasa sa mga panloob na istruktura ng psyche (internalization), at sa pamamagitan ng pangkalahatang sosyal-symbolic na aktibidad (kabilang ang sa pamamagitan ng pagsasalita) ng mga matatanda at bata, ang batayan ng psyche ng bata ay nabuo.

Binumula ni Vygotsky ang pangunahing batas ng pag-unlad ng kultura:

Sa pag-unlad ng isang bata, ang anumang function ay lilitaw nang dalawang beses - una sa aspetong panlipunan, at pagkatapos ay sa sikolohikal (iyon ay, sa una ito ay panlabas, at pagkatapos ay nagiging panloob).

Naniniwala si Vygotsky na tinutukoy ng batas na ito ang pag-unlad ng atensyon, memorya, pag-iisip, pananalita, emosyon, at kalooban.

Ang epekto ng komunikasyon sa pagpapalaki ng isang bata

Ang bata ay mabilis na umuunlad at natututo ang mundo kapag nakikipag-ugnayan sa isang may sapat na gulang. Kasabay nito, ang may sapat na gulang mismo ay dapat na interesado sa komunikasyon. Napakahalaga na hikayatin ang pandiwang komunikasyon ng bata.

Ang pananalita ay isang sistema ng tanda na lumitaw sa proseso ng sosyo-historikal na pag-unlad ng tao. Nagagawa nitong baguhin ang pag-iisip ng mga bata, tumutulong sa paglutas ng mga problema at pagbuo ng mga konsepto. AT maagang edad sa pagsasalita ng bata, ginagamit ang mga salitang puro emosyonal na kahulugan.

Sa paglaki at pag-unlad ng mga bata, ang mga salita ng isang tiyak na kahulugan ay lumilitaw sa pagsasalita. Sa mas matandang pagbibinata, ang bata ay nagsisimulang magtalaga ng mga salita at abstract na mga konsepto. Kaya, ang pagsasalita (salita) ay nagbabago sa mga pag-andar ng isip ng mga bata.

Ang pag-unlad ng kaisipan ng bata sa una ay kinokontrol ng komunikasyon sa isang may sapat na gulang (sa pamamagitan ng pagsasalita). Pagkatapos ang prosesong ito ay pumasa sa mga panloob na istruktura ng psyche, lumilitaw ang panloob na pagsasalita.

Pagpuna sa mga ideya ni Vygotsky

Ang pananaliksik at mga ideya ni Vygotsky sa psychological pedagogy ay sumailalim sa pinakamarahas na pagkondena.

Ang kanyang konsepto ng pag-aaral, batay sa zone ng proximal development, ay puno ng panganib na maaari mong itulak ang isang bata na walang sapat na potensyal. Ito ay maaaring lubhang makapagpabagal sa pag-unlad ng isang bata.

Ito ay bahagyang nakumpirma ng uso ngayon na uso: ang mga magulang ay nagsusumikap na bumuo ng kanilang mga sanggol hangga't maaari, nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang mga kakayahan at potensyal. Ito ay kapansin-pansing nakakaapekto sa kalusugan at pag-iisip ng mga bata, binabawasan ang pagganyak para sa karagdagang edukasyon.

Isa pang kontrobersyal na konsepto: sistematikong pagtulong sa bata na magsagawa ng mga aksyon na hindi niya pinagkadalubhasaan sa kanyang sarili, maaari mong alisin ang bata ng malayang pag-iisip.

Ang pagkalat at katanyagan ng mga ideya ni Vygotsky

Matapos ang pagkamatay ni Lev Semenovich, ang kanyang mga gawa ay nakalimutan at hindi nakatanggap ng pamamahagi. Gayunpaman, mula noong 1960, muling natuklasan ng pedagogy at sikolohiya si Vygotsky, na nagpapakita ng maraming positibong aspeto dito.

Ang kanyang ideya ng zone ng proximal development ay nakatulong sa pagtatasa ng potensyal para sa pag-aaral at napatunayang mabunga. Optimistic ang kanyang pananaw. Ang konsepto ng defectology ay naging lubhang kapaki-pakinabang para sa pagwawasto sa pag-unlad at edukasyon ng mga espesyal na bata.

Maraming mga paaralan ang nagpatibay ng mga kahulugan ni Vygotsky sa mga pamantayan sa edad. Sa pagdating ng mga bagong agham (valeology, correctional pedagogy, isang bagong pagbabasa ng dating baluktot na pedology), ang mga ideya ng siyentipiko ay naging napaka-kaugnay at nababagay sa konsepto ng modernong edukasyon, ang bagong demokratikong paaralan.

Marami sa mga ideya ni Vygotsky ang pinasikat sa ating bansa at sa ibang bansa ngayon.

Sina Michael Cole at Jerome Bruner ay isinama sila sa kanilang mga teorya sa pag-unlad.

Itinuring ni Rom Harre at John Shotter si Vygotsky bilang tagapagtatag ng sikolohiyang panlipunan at ipinagpatuloy ang kanyang pananaliksik.

Noong dekada 90. Pinalalim nina Valsiner at Barbara Rogoff ang sikolohiya sa pag-unlad batay sa mga ideyang Vygotian.

Ang mga mag-aaral ni Vygotsky ay mga kilalang domestic psychologist, kabilang si Elkonin, na humarap din sa mga problema ng pag-unlad ng bata. Kasama ang mga guro, batay sa mga ideya ni Vygotsky, lumikha siya ng isang epektibong programa sa pag-unlad para sa Elkonin-Davydov-Repkin.

Ito ay nagtuturo ng matematika at wika ayon sa isang espesyal na sistema, ito ay inaprubahan ng estado at ngayon ay malawakang ginagamit sa mga paaralan.

Bilang karagdagan, mayroon pa ring maraming mahuhusay na hypotheses at hindi natanto na mga ideya ng Vygotsky, na naghihintay sa mga pakpak.

Treasury ng mga gawa ng siyentipiko. Bibliograpiya

Si Lev Semenovich Vygotsky ay sumulat ng higit sa 190 mga gawa. Hindi lahat ng mga ito ay nai-publish sa panahon ng kanyang buhay.

Mga aklat ni Vygotsky sa pedagogy at sikolohiya:

• "Pag-iisip at Pagsasalita" (1924)
• "instrumental na pamamaraan sa pedology" (1928)
• "Ang problema ng pag-unlad ng kultura ng bata" (1928)
• "Instrumental na Paraan sa Sikolohiya" (1930)
• "Tool at sign sa pag-unlad ng bata" (1931)
• "Pedology ng edad ng paaralan" (1928)
• "Pedology of adolescence" (1929)
• "Pedology ng isang tinedyer" (1930-1931)

Pangunahing publikasyon:

1. Pedagogical psychology. - M: Manggagawa sa edukasyon, 1926

2. Pedology ng isang teenager. - M: Moscow State University, 1930

3. Ang mga pangunahing agos ng modernong sikolohiya. - M + Leningrad: Gosizdat, 1930

4. Etudes sa kasaysayan ng pag-uugali. Unggoy. Primitive. bata. - M + Leningrad: Gosizdat, 1930

5. Imahinasyon at pagkamalikhain sa pagkabata. - M + Leningrad: Gosizdat, 1930

6. Pag-iisip at pagsasalita. - M + Leningrad: Sotsgiz, 1934

7. Pag-unlad ng kaisipan ng mga bata sa proseso ng pag-aaral. - M: Guro sa edukasyon ng estado, 1935

8. Diagnostics ng pag-unlad at pedological clinic ng mahirap na pagkabata. - M: Eksperimento, defectol. in-t im. M. S. Epstein, 1936

9. Pag-iisip at pagsasalita. Mga problema sa sikolohikal na pag-unlad ng bata. Mga Piling Pag-aaral sa Pedagogical. - M: APN, 1956

10. Pag-unlad ng mas mataas na mental function. - M: APN, 1960

11. Sikolohiya ng sining. Art. - M, 1965

12. Structural psychology. - M: MGU, 1972

13. Mga nakolektang gawa sa 6 na volume:

tomo 1: Mga tanong ng teorya at kasaysayan ng sikolohiya;

tomo 2: Mga problema ng pangkalahatang sikolohiya;

v. 3: Mga problema sa pag-unlad ng psyche;

v. 4: Sikolohiya ng bata;

tomo 5: Mga Batayan ng defectology;

tomo 6: Siyentipikong pamana.

M: Pedagogy, 1982-1984

14. Mga problema ng defectology. - M: Enlightenment, 1995

15. Mga Lektura sa pedolohiya 1933-1934 - Izhevsk: Udmurt University, 1996

16. Vygotsky. [Sab. mga teksto.] - M: Amonashvili, 1996