Ang sikolohiya ng Russia ay pangunahing batay sa mga gawa ng L.S. Vygotsky. Nilikha niya ang kultural-historikal na konsepto sa sikolohiya - ang doktrina ng panlipunan at makasaysayang kalikasan ng psyche. L.S. Iminungkahi ni Vygotsky ang pag-unawa sa pinagmulan, kundisyon, anyo, mga detalye at mga puwersang nagtutulak na naiiba sa mga teorya ng biologizing at sociologizing pag-unlad ng kaisipan bata; natukoy at nabuo ang mga pangunahing batas pag-unlad ng bata.

Ang sentro ng semantiko ng mga gawang ito ay ang problema ng simula ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, ang problema ng pamamagitan. Teorya ng socio-historical na pinagmulan ng mas mataas na mental function ng tao- isang teorya ayon sa kung saan ang isang espesyal na uri ng mga pag-andar ng pag-iisip ay lumitaw sa mga tao - mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan na ganap na wala sa mga hayop. Ang panimulang punto ng Cultural-Historical Theory of Development ay ang ideya ng relasyon TOTOO AT IDEAL NA MGA ANYO.

Mula sa pananaw ng ebolusyonaryong diskarte, ang antas ng istraktura ay likas sa mental phenomena at mga pag-andar ng tao. L.S. Vygotsky Nakikilala ang dalawang antas ng mental phenomena: 1) "NATURAL" at

2) “KULTURAL” Proseso ng utak at mga pag-andar, na naniniwalang ang una ay tinutukoy ng biyolohikal ( genetic na mga kadahilanan, at ang huli ay ganap na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kalagayang panlipunan.

Mga pag-andar ng isip, ayon sa L.S. Vygotsky, bumangon sa ontogenesis bilang "natural", o mas mababa, pagkakaroon ng isang natatanging physiological form (halimbawa, "natural" pansin, ang pag-unlad ng kung saan ay tinutukoy ng pagkahinog ng kinakabahan substrate). Kabaligtaran dito pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan(sa partikular, boluntaryong atensyon) ay isang prosesong nakakondisyon sa lipunan. Tinutukoy ng mga impluwensyang panlipunan ang mga paraan ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan at sa gayon ang kanilang sikolohikal na istraktura. Gayunpaman, tulad ng mga "natural" na proseso, ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nauugnay sa substrate ng utak na responsable para sa kanilang probisyon.

Mas mataas na mental function ay mga kumplikadong sistematikong pormasyon - "mga sikolohikal na sistema", na nilikha, tulad ng isinulat ni Vygotsky, sa pamamagitan ng "superstructure ng mga bagong pormasyon" sa mga luma na may pag-iingat ng mga lumang pormasyon sa anyo ng mga subordinate na layer sa loob ng isang bagong kabuuan.

"IDEAL na FORM" ayon kay L.S. Ang Vygotsky, bilang isang anyo ng kultural na pag-uugali, ay isang produkto ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang kultura ay naglalaman ng mga nakahandang anyo ng pag-uugali, kakayahan, at mga katangian ng personalidad na dapat lumitaw sa isang bata sa panahon ng kanyang pag-unlad. Kung walang pakikipag-ugnayan sa mga kultural (ideal) na anyo, ang isang indibidwal ay hindi kailanman magkakaroon ng partikular na mga katangian ng tao. Ayon kay Vygotsky. Ang mundo ng mga ideal (pinakamataas) na anyo, ang mundo ng kultura ang pinagmulan kung saan kumukuha ang bata ng mga sample at larawan. Inihahambing ng bata ang mga ideal na larawang ito sa kanyang sariling mga aksyon. Ang paghahambing na ito ang pinagmumulan ng pag-unlad.

"TOTOONG MGA ANYO"- natural ang mga ito likas na katangian tao, na kumakatawan sa organikong batayan para sa pag-unlad ng mga katangian ng pag-iisip. Ang mga paunang pag-andar ng pag-iisip ("natural") ay binago sa panahon ng pag-unlad tungo sa mas mataas na "kultural" na paggana ng pag-iisip.

Pinagmulan ng pag-unlad para sa bata ay ang KAPALIGIRAN, dahil dito na ang ideal, pinakamataas na anyo ay "nabubuhay". Ngunit ang bata ay hindi maaaring direktang makatagpo ng mga ideal na anyo ng kultura, hindi makapag-iisa na matuklasan ang layunin at paraan ng paggamit ng mga kultural na bagay. Upang perpektong hugis Inihayag ng mga kultura ang kanilang sarili sa kanilang nilalamang pantao, upang maging posible na makasama sila, palaging kailangan ang isang tagapamagitan (o gabay). Para kay Vygotsky, ang naturang tagapamagitan ay TANDA(natural na wika, artipisyal na sistema ng pag-sign, simbolo, cipher).

Pag-unlad ng kaisipan sa kultural at makasaysayang tradisyon- ito ay iba't ibang anyo ng sign-symbolic mediation, "paglilinang ng kalikasan." SIGN - ay isang sikolohikal na kasangkapan; ito ay isang paraan ng sikolohikal na impluwensya sa pag-uugali, pati na rin ang isang panloob na paraan ng pamamahala ng pag-uugali ng isang tao. Ang nasa hustong gulang ay lumalabas na isang tagapamagitan sa pagitan ng bata at sa mundo ng mas mataas, perpekto, kultural na mga anyo. Nagtatakda ito ng mga pattern ng pagkilos na pinangangasiwaan ng bata (angkop, ginagawang sarili) sa proseso ng kanyang pag-unlad. Ang may sapat na gulang, sa gayon, ay hindi lamang tumutulong sa bata, ngunit nagtatayo din ng isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na magagamit sa kanya upang makabisado ang mga tool.

Ayon kay L.S. Vygotsky, VERBAL na KAHULUGAN ay isang yunit ng komunikasyon at paglalahat. Eksakto MGA PANGKALAHATANG HALAGA o form ng mga kategorya subjective na imahe o larawan ng mundo sa isipan ng bawat tao. Ang larawang ito ay indibidwal, at sa parehong oras maaari itong maging pareho para sa mga taong umuunlad sa mga katulad na kondisyon.

Ang pag-aaral ng mekanismo na nagbabago sa pag-iisip ng bata, na humahantong sa paglitaw ng mas mataas na mga pag-andar ng isip na tiyak sa isang tao, ay isinagawa ni L.S. Vygotsky. Itinuring niya ang INTERIORIZATION bilang isang mekanismo, una sa lahat interiorization ng mga palatandaan- mga insentibo at paraan na artipisyal na nilikha ng sangkatauhan, na idinisenyo upang kontrolin ang sarili at pag-uugali ng iba. Bukod dito, ang mga palatandaan, pagiging isang produkto panlipunang pag-unlad, taglayin ang imprint ng kultura ng lipunang kinalakihan ng bata. Natututo ang mga bata ng mga palatandaan sa proseso ng komunikasyon at sinimulang gamitin ang mga ito upang pamahalaan ang kanilang panloob na buhay sa kaisipan. Salamat sa internalization ng mga palatandaan sa mga bata, nabuo ang sign function ng kamalayan, ang pagbuo ng mga mahigpit na proseso ng pag-iisip ng tao tulad ng lohikal na pag-iisip, kalooban, at pagsasalita ay nangyayari.

Sa domestic psychology INTERIORISASYON ay binibigyang-kahulugan bilang pagbabago ng istruktura ng layuning aktibidad tungo sa istruktura ng LOOB na PLANO NG KAMALAYAN. Sa madaling salita, ang pagbabago ng interpsychological (interpersonal) na relasyon sa intrapsychological (intrapersonal na relasyon sa sarili).

Sa ontogenesis ang mga sumusunod ay nakikilala: Mga yugto ng interiorization:

1) Ang isang may sapat na gulang ay nakakaimpluwensya sa bata sa isang salita, na naghihikayat sa kanya na gumawa ng isang bagay;

2) Ang bata ay nagpatibay ng paraan ng address at nagsimulang maimpluwensyahan

sa isang salita sa isang may sapat na gulang;

3) Ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kanyang sarili sa mga salita.

(Ang parehong mga yugto ay maaaring masubaybayan kapag nagmamasid sa egocentric na pagsasalita ng mga bata).

Ang pag-unlad ng psyche ay pangunahing isinasaalang-alang sa mga tuntunin ng paglalaan ng mga halaga ng kapaligiran. Sa kasong ito, hindi lamang ang pagsasapanlipunan ng bata ay nangyayari, kundi pati na rin ang pagbuo ng kanyang buhay sa kaisipan, kung saan hindi biological, ngunit ang mga pangangailangang sosyo-kultural ang nangunguna. Samakatuwid, ang KAPALIGIRAN ay hindi lamang isang salik o kondisyon para sa pag-unlad, kundi pati na rin ang pinagmulan nito, dahil ang mga elemento ng kapaligiran kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao ay bumubuo ng batayan ng kanyang panloob na mundo.

kaya, INTERIORISASYON- ito ang proseso ng pagbuo ng mga panloob na istruktura ng psyche, na sanhi ng asimilasyon ng mga istruktura at simbolo ng panlabas na aktibidad sa lipunan. Ang interiorization ay kinikilala bilang ang nangungunang mekanismo ng pag-unlad ng kaisipan.

Ang proseso ng interiorization sa mga gawa ni Vygotsky ay kaibahan sa mekanismo ng exteriorization.

EXTERIORIZATION- ito ang proseso ng pagbuo ng mga panlabas na aksyon, pahayag, atbp., batay sa pagbabago ng isang bilang ng mga panloob na istruktura na binuo batay sa internalization ng panlabas na aktibidad sa lipunan ng isang tao. Isang uri ng "pagsasalin" ng mga panloob na istruktura sa "panlabas na wika".

Ang EXTERIORIZATION ay isang mekanismo para sa paglipat ng kung ano ang panloob na mental at subjective sa kalikasan sa panlabas na anyo ng kultura.

Sinalungat ni L.S. Vygotsky ang biologizing, ahistorical approach, ang ideya ng ebolusyonismo ANG IDEYA NG HISTORICISM, ANG KULTURAL AT HISTORIKAL NA KONSEPTO NG PAG-UNLAD. Ayon kay L.S. Vygotsky, ang bawat anyo ng pag-unlad ng kultura ay produkto na ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, at hindi lamang organic maturation. Sa proseso ng buhay panlipunan, ang mga likas na pangangailangan ng tao mismo ay sumailalim sa malalim na pagbabago, at ang mga bagong pangangailangan ng tao ay lumitaw at umunlad.

Upang maunawaan ang mga detalye ng ontogenesis ng tao, ang pangunahing ideya ay ang relasyon TOTOO At IDEAL NA ANYO NG PAG-UNLAD.

Kaya, sa teoryang kultural-kasaysayan ang landas ng pag-unlad ng kamalayan ay muling nilikha: mula sa panlabas na kapaligiran sa pagbuo ng isang bagong pormasyon at pabalik: mula sa isang bagong istraktura ng kamalayan sa isang bagong pang-unawa ng katotohanan. Sa ganitong pananaw sa proseso ng pag-unlad, posibleng maiwasan ang mekanismo at isang-dimensyon. Hindi lamang ang kapaligiran ang humuhubog sa isang tao, ngunit isang bagay na mas kumplikado: ang kapaligiran ay nag-uudyok sa pagbuo ng mga sikolohikal na bagong pormasyon, at ang mga ito, sa turn, ay nagbabago ng pang-unawa sa kapaligiran at, sa katunayan, ang kapaligiran mismo. MIYERKULES ni L.S. Si Vygotsky ay kumikilos sa pag-unlad ng bata, sa kahulugan ng pag-unlad ng pagkatao at ang partikular na mga pag-aari ng tao, bilang ang PINAGMULAN NG PAG-UNLAD, i.e. Ang kapaligiran dito ay gumaganap hindi ng isang setting, ngunit ng isang mapagkukunan ng pag-unlad.

KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN, ayon kay L.S. Vygotsky, ay hindi lamang ang panlabas na kapaligiran, ngunit naipon ang unibersal na karanasan ng tao, materialized sa mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura; ang mundo ng mga bagay at phenomena na nilikha ng sangkatauhan, mga likhang kultural, kabilang ang mundo ng aktibidad ng tao.

ANG KAPALIGIRAN ay naglalaman ng IDEAL NA MGA ANYO, mga pattern ng pag-unlad, i.e. kung ano ang dapat pagsikapan ng pag-unlad ng isang bata. Ang mas mataas na pag-andar ng isip ng isang may sapat na gulang ay mga perpektong anyo (kaugnay ng pananalita at pagkilos ng isang bata) na nagtatakda ng direksyon ng ontogenetic development. KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN - ay itinuturing na pinagmumulan ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, bilang “SPACE OF EXISTENCE OF IDEAL FORMS”, na itinalaga ng indibidwal sa panahon ng ontogenesis at naging tunay na anyo ng kanyang psyche.

Ang tao ay isang panlipunang nilalang sa kahulugan na kung walang pakikipag-ugnayan sa lipunan, hindi niya kailanman bubuo sa kanyang sarili ang mga katangiang lumitaw bilang resulta ng pag-unlad ng buong sangkatauhan. Nagkomento sa pangunahing puntong ito, D.B. Elkonin nang maglaon ay sumulat: "Ang bata ay nag-aangkop sa lipunan... Lahat ng dapat na lumitaw sa isang bata ay umiiral na sa lipunan, kabilang ang mga pangangailangan, panlipunang mga gawain, mga motibo at maging ang mga damdamin." Kaya, ang nilalaman ng pag-unlad ng isang bata at ang tagal ng pagkabata ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng lipunan.

Ayon kay L.S. Vygotsky, SOCIAL SITUATION OF DEVELOPMENT: "Lubos na tinutukoy ang mga anyo at ang landas kung saan ang bata ay nakakakuha ng mga bagong katangian ng personalidad, na iginuhit ang mga ito mula sa panlipunang realidad bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad, ang landas kung saan ang panlipunan ay nagiging indibidwal."

Kaya, ang proseso ng pag-unlad sa ontogenesis ay mula sa SOSYAL HANGGANG SA INDIVIDUAL. Ang kalagayang panlipunan ng pag-unlad, kabilang ang isang sistema ng mga relasyon, iba't ibang antas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, iba't ibang uri at anyo ng aktibidad, ay itinuturing ng may-akda bilang BATAYANG KALAGAYAN NG PERSONAL NA PAG-UNLAD.

Ang anyo ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay ang karunungan ng karanasan sa lipunan, ang paglalaan ng mga kakayahan sa kasaysayan na binuo, mga paraan ng pagkilos at pag-iisip.

ANG PANGKALAHATANG MEKANISMO NG PAGBUO NG HIGHER METAL FUNCTIONS (HPF)- Vygotsky L.S. isinasaalang-alang ang Paggaya ng bata sa isang matanda. Ayon sa siyentipiko, ang mga may sapat na gulang na dapat ayusin ang proseso ng pagbabago ng panlabas, panlipunan sa panloob, kaisipan, sa mga tuntunin ng pagbuo ng nilalaman ng kamalayan ng bata at pagbuo ng kanyang pagkatao.

Kaya, binigyang diin ni Vygotsky ang mapagpasyang papel ng relasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang para sa kanyang pag-unlad ng kaisipan.

DRIVING FORCE (FACTOR) ng mental development, ayon kay L.S. Vygotsky, - PAGSASANAY. Kaya, ang mas mataas na mental function (HMF) ng isang bata ay nabuo sa panahon ng buhay, bilang isang resulta ng pakikipag-usap sa isang may sapat na gulang. Itinuring ni Vygotsky ang speech sign bilang isang kasangkapan ng komunikasyon bilang isang kultural na penomenon. Mastering ang paraan ng paggamit ng mga espesyal na kasangkapan - ay nangangahulugan na binuo sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ng tao - i.e. Ang pag-aaral (hindi ang pagkahinog) ay tumutukoy sa kurso at direksyon ng pag-unlad ng kaisipan (mula sa panlipunan hanggang sa indibidwal).

Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng isang bata ay ang pagiging kapaki-pakinabang ng lahat mga functional na sistema katawan at isang normal na gumaganang utak. Imposibleng tanggihan ang napakalaking pagkakaiba-iba ng "mga likas na katangian" at maliitin ang kahalagahan ng mga salik na pumapabor o nagpapalubha sa organikong pag-unlad.

Gayunpaman PAGSASANAY at EDUKASYON ang kanilang kahalagahan ay higit sa papel ng mga likas na katangian.

Sa sikolohiyang Ruso, ang punto ng pananaw na binuo ni L.S. Vygotsky at ibinahagi ng dumaraming bilang ng mga mananaliksik. Ayon sa pananaw na ito, PAGSASANAY AT EDUKASYON gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-unlad ng kaisipan ng bata. Kaya, ayon sa may-akda: "Ang pagsasanay ay maaaring magkaroon ng pangmatagalang, at hindi lamang kagyat, na mga kahihinatnan sa pag-unlad; ang pag-aaral ay maaaring pumunta hindi lamang pagkatapos ng pag-unlad, hindi lamang sa hakbang kasama nito, ngunit maaaring magpatuloy sa pag-unlad, itulak ito nang higit pa at nagiging sanhi ito ng mga neoplasma." (Kung inaayos ng unang bahagi ng pahayag na ito ang koneksyon sa pagitan ng pag-unlad ng kaisipan at pagkatuto, ang pangalawa ay nagsasaad din ng sagot sa tanong, paano ito humahantong, ano ang mga sikolohikal na mekanismo, tinitiyak ang gayong papel ng pagsasanay.) Kasabay nito, L.S. Sinabi ni Vygotsky na ang pag-unlad ng isang bata "... ay may panloob na katangian, na ito ay isang solong proseso kung saan ang mga impluwensya ng pagkahinog at pagkatuto ay pinagsama-sama."

Mula sa pangunahing tesis ng L.S. Sinundan iyon ni Vygotsky EDUKASYON AT PAG-UNLAD ay nasa pagkakaisa, at ang pag-aaral, nangunguna sa pag-unlad, ay pinasisigla ito, at sa parehong oras ito mismo ay umaasa sa KASALUKUYANG PAG-UNLAD. Dahil dito, "Ang EDUKASYON ay hindi dapat tumuon sa kahapon, ngunit sa pag-unlad ng bata bukas." Ang probisyong ito ay lumalabas na pangunahing para sa buong organisasyon ng pagsasanay at pedagogy sa kabuuan.

Kaya, si L.S. Vygotsky ay nagbalangkas ng posisyon tungkol sa DALAWANG ANTAS NG PAG-UNLAD NG MENTAL NG ISANG BATA:

1) ANTAS NG KASALUKUYANG PAG-UNLAD- ang kasalukuyang antas ng paghahanda, na nailalarawan sa antas ng intelektwal na pag-unlad, na tinutukoy gamit ang mga gawain na maaaring gawin ng mag-aaral nang nakapag-iisa.

2) Pagtukoy ng antas ANG SONA NG PROXIMAL DEVELOPMENT NITO.

Ang pangalawang antas ng pag-unlad ng kaisipan ay nakamit ng bata sa pakikipagtulungan sa isang may sapat na gulang, hindi sa pamamagitan ng direktang paggaya sa kanyang mga aksyon, ngunit sa pamamagitan ng paglutas ng mga problema na nasa loob ng sona ng kanyang mga kakayahan sa intelektwal.

Kaya, ayon kay L.S. Vygotsky: “Ang mas malaki o mas maliit na posibilidad ng paglipat ng isang bata mula sa kung ano ang kaya niyang gawin nang nakapag-iisa tungo sa kung ano ang magagawa niya sa pakikipagtulungan ay makikita sa pinakasensitibong sintomas na nagpapakilala sa DYNAMICS OF DEVELOPMENT AND SUCCESS OF A CHILD’S MENTAL ACTIVITY. Ito ay ganap na nag-tutugma sa zone ng proximal development nito.

Sa batayan na ito, ang prinsipyo ng "ADVANCED TRAINING" ay nabuo, na tumutukoy sa epektibong organisasyon ng pagsasanay na naglalayong i-activate at paunlarin ang aktibidad ng pag-iisip ng mag-aaral, pagbuo ng kakayahang makapag-iisa na makakuha ng kaalaman sa pakikipagtulungan sa mga matatanda at iba pang mga mag-aaral, i.e. paunlarin ang iyong sarili.

Ang ADVANCED TRAINING ay nangangahulugang hindi lamang isang pansamantalang pagsulong na may kaugnayan sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng bata, kundi pati na rin isang rebisyon ng mismong kalikasan ng pag-aaral.

Sa malawak na kahulugan, ang buhay mismo sa lipunan ng tao (SPONTANEOUS LEARNING) ay isang kinakailangang kondisyon partikular na pag-unlad ng tao ng bata. Bukod sa, PAGSASANAY BILANG ESPESYAL NA ORGANISADO, Ang may layuning proseso ng edukasyon ay mahalaga para sa iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kaisipan. Kaya, ang buong pag-unlad ng isang bulag o bingi na bata ay posible sa isang espesyal na organisasyon ng edukasyon at komunikasyon sa kanya; at, sa kabaligtaran, kadalasan ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon ay pisikal malusog na bata maaaring manatiling hindi natutupad dahil sa kakulangan ng komunikasyon sa mga matatanda, sa kawalan ng sapat na paraan ng pag-aayos ng mga aktibidad ng mga bata. Halimbawa, para sa pagbuo ng pasalita at nakasulat na pananalita, ang tinatawag na kamalayan ng phonemic; sa isang banda, ito ay tinutukoy ng istraktura ng hearing aid at N.S. ng isang tao, ngunit nabuo lamang sa proseso ng pagkuha ng pagsasalita. Kaya, sa ilalim MGA KONDISYON NG PAG-UNLAD, na nakakaimpluwensya sa pagkakaiba-iba ng pag-unlad sa loob ng mga normal na limitasyon, nauunawaan ng cultural-historical approach ang morphophysiological na katangian ng utak at komunikasyon.

L.S. Binumula ni Vygotsky ang ideya MGA SONA SARADO DEVELOPMENT at ang nangungunang papel ng edukasyon sa pag-unlad ng kaisipan

(1896-1934) ay kasing edad ni J. Piaget at sa kanyang pangunahing kalaban, ngunit kailangan niyang mamuhay at magtrabaho sa larangan ng sikolohiya halos kalahating siglo na mas mababa kaysa sa kanyang sikat na kasamahan. At siya ay halos isang dosenang mga empleyado, at hindi 500, tulad ng sa International Center ng J. Piaget. Ngunit siya ang naging tagapagtatag ng sikolohiya ng Sobyet, at sa huling dalawang dekada ay muling natuklasan siya sa ibang bansa, sa USA, sa pamamagitan ng pagrebisa at pagbuo ng kanyang trabaho. Doon ay iniuugnay ito sa direksyong nagbibigay-malay, kung isasaalang-alang ang pangunahing tanong ni Vygotsky ang ideya na ang pag-unlad ng katalinuhan ng isang bata ay nakasalalay sa makasaysayang pag-unlad ng kaalaman, na ang mundo ay nakakakuha ng kahulugan para sa atin habang tinatanggap natin ang mga kahulugang ibinabahagi ng mga tao sa ating paligid. Napapaunlad natin ang ating pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa mas maraming kaalamang tao. Hindi lamang tayo binibigyan ng kaalaman, ngunit tinuruan at binigyan din tayo ng mga halimbawa ng mga pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Sa pagsusuri ng cognitive development ng isang bata, iminungkahi ni L. S. Vygotsky na makilala ang dalawang antas. Ang magagawa at nauunawaan ng isang bata sa kanyang sarili ay ang kanyang tunay na antas ng pag-unlad, at kung ano ang maaari niyang gawin at maunawaan sa tulong ng isang may sapat na gulang o mas may kaalaman na mga kapantay ay ang kanyang zone ng proximal development. Ang pinakamalapit na antas ay nagpapakita ng mga kakayahan, ang tunay ay nagpapakita ng pagsasanay. Kaya naman, sa elementarya, maraming mga mag-aaral ang hindi kayang lutasin ang isang problema sa kanilang sarili, ngunit kung ang guro ay magtatanong tungkol sa kung ano ang ibinibigay, kung ano ang kailangang matutunan, kung ano ang kailangang matutunan, at iba pa, ang mga mag-aaral ay matagumpay na nalutas ito. Ang mga tanong ay nagtatanong sa kanila kung paano mangatuwiran, at ang gawain ay nagiging naiintindihan at naa-access. Tinatawag ito ng mga Amerikano na "pag-aaral sa pag-iisip."

Ang paglipat mula sa zone ng proximal development sa antas ng tunay, aktwal na pag-unlad ay nangyayari sa edukasyon, kapwa sa paaralan at sa buhay. Ang pag-aaral ang nagtutulak sa pag-unlad at nangunguna dito. Ang formula na ito ng L. S. Vygotsky ay naging pangunahing sa sistema ng edukasyon ng Sobyet. Ngunit ang mga diagnostic na isinasaalang-alang ang zone ng proximal na pag-unlad ay hindi pa binuo; kung wala ang aspetong ito, ang pagsubok ay hindi magbibigay ng isang layunin na larawan.

Sa kaibahan sa mga theorists ng behavioral psychology (behaviorism) at psychoanalysis, itinakda ni L. S. Vygotsky ang kanyang gawain na pag-aralan ang kamalayan - "ang pinakamataas na sikolohiya." Pinagtitibay niya ang kultural-kasaysayan at simbolikong kalikasan ng kamalayan. Ang mga palatandaan at kahulugan ay nilikha ng lipunan, ang kanilang asimilasyon ay muling inayos ang aktibidad ng kaisipan ng bata. Sa kanyang gawaing "Development of Higher Mental Functions" (1931), pati na rin sa kanyang pangunahing gawain na "Thinking and Speech" (1934), ipinakita niya ang pagkakaroon ng mas mababa, natural na mga proseso ng pag-iisip at mas mataas na mga pag-andar, na naiiba sa antas ng kusang loob, maaari silang kontrolin. Ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay pinapamagitan ng mga palatandaan, pangunahin ang pagsasalita; nakuha sila sa pakikipag-usap sa mga may sapat na gulang at pagkatapos ay pumasa sa panloob na eroplano ng kamalayan sa pamamagitan ng mekanismo ng interiorization. Ito ang "muling pagsilang ng isang function," na nagbubukas ng daan patungo sa higit pang pagpapabuti nito. Halimbawa, ang memorya ng isang bata bilang isang pagtatala ng mga emosyonal na kaganapan ay hindi katulad ng memorya ng isang mag-aaral, na batay sa lohikal na pagproseso ng teksto, pag-uulit at pagsusuri sa sarili. Ang pantay na pangalawa ay lohikal na pag-iisip, detalyadong pang-unawa, kalooban, kamalayan sa sarili - ang buong pag-iisip ng isang binuo na tao.

Hindi itinampok ni L. S. Vygotsky ang problema ng personalidad; naniniwala siya na ang kultural (pangalawang) aspeto ng saloobin ng isang bata sa mundo ay isang tagapagpahiwatig ng kanyang pangkalahatan, kabilang ang personal na pag-unlad. Ang pagkatao ay nakikilala sa kamalayan sa sarili. Ang personalidad ay supernatural sa isang tao, ang resulta ng kanyang kultural na pag-unlad; ito ay nabuo sa proseso ng interiorization ng mga tradisyon, panlipunang anyo ng pag-uugali, na nagiging mga paraan ng indibidwal na pagbagay at regulasyon sa sarili.

Ang mga personal na istruktura ay isang pagsasanib ng epekto at talino; ang mga ito ay resulta ng pagdanas ng mga impluwensya sa kapaligiran. Depende sa edad at pag-unlad ng katalinuhan, ang isang bata ay nakakaranas ng kahit na parehong mga impluwensya sa iba't ibang paraan. Ito ang "sosyal na sitwasyon ng pag-unlad" - isang konsepto na ipinakilala ni L. S. Vygotsky. Ang pag-unlad ay maaaring maging maayos, ebolusyonaryo at biglaang, krisis. Binabago ng mga krisis ang sitwasyong panlipunan, pinipigilan ang mga relasyon at dinadala ang bata sa isang bagong yugto ng pag-unlad. Ito ang mga kalamangan at kahinaan ng mga krisis.

Ang mga panahon ng pag-unlad ng kaisipan ay natukoy sa empirically at samakatuwid ay nag-tutugma sa iba't ibang mga may-akda. Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang siyentipikong batayan para sa periodization, na nagha-highlight ng dalawang pamantayan: dynamic at substantive. Ayon sa unang criterion, ang panahon ay itinuturing na mahinahon, lytic, o mabagyo, kritikal. Ayon sa pangalawang pamantayan, ang mga bagong pormasyon ay nakikilala na katangian ng isang naibigay na edad: uri ng katalinuhan, uri ng aktibidad, personal na posisyon, atbp. Inilarawan niya nang detalyado ang mga kritikal na panahon: ang krisis sa neonatal, ang krisis ng isang taon, tatlo. taon, pitong taon, labintatlo, labing pito. Ang bawat isa ay nagha-highlight sa parehong mapanirang mga ugali at malikhain, positibong mga iyon na bumubuo sa personal na paglago.

Ang panlipunang kapaligiran sa konsepto ng L. S. Vygotsky ay hindi sumasalungat sa indibidwal at hindi nagsisilbi lamang bilang isang kondisyon para sa pagkahinog; ito ay pinagmumulan ng pag-unlad na humuhubog sa mga bagong kumplikadong anyo ng buhay pangkaisipan ng isang indibidwal. Ang edukasyon bilang isang unibersal na anyo buhay panlipunan muling itinatayo ang sistema ng kamalayan.

Si L. S. Vygotsky ay bumalangkas ng isang bilang ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata.
1. Ang pag-unlad ay isang qualitative na pagbabago, at ang isang bata ay hindi isang maliit na nasa hustong gulang.
2. Ang pag-unlad ng kaisipan ay hindi naaayon sa pisikal na edad, mayroon itong sariling ritmo at bilis. Ang isang taon ng buhay sa pagkabata ay hindi katumbas ng isang taon ng buhay sa pagdadalaga.
3. Ang bawat pag-andar, ang bawat aspeto ng pag-iisip ng bata ay bubuo sa sarili nitong panahon, ay may isang rurok ng mga pagpapakita at kasunod na pagpapalambing, pagpapapanatag. Kaya, ang mga bata ay may binibigkas na pag-andar ng paglago; nagsusumikap silang maging mas mature, ngunit sa pagbibinata ang pagnanais na ito ay nabawasan at nawawala. Ang pagbabago sa isang function ay nagdudulot ng pagbabago sa iba, at ang kamalayan ay nananatiling isang sistematikong pagbuo. (Halimbawa, ang pag-unlad ng pagsasalita ay nagdudulot ng pag-unlad ng pandiwang memorya, lohikal na pag-iisip, atbp.)

Ang konsepto ng L. S. Vygotsky, na binuo noong unang bahagi ng 30s ng huling siglo, ay may ilang mga pagkukulang.
1. Sa istruktura ng kamalayan, ang talino ay kinakatawan nang detalyado at ang motivational-need sphere ay mas mahina.
2. Ang komunikasyon, bilang batayan ng pag-unlad ng nagbibigay-malay, ay nabawasan sa pandiwang pakikipag-ugnayan nang walang nararapat na pansin sa instrumental na layunin na aktibidad ng bata mismo.
3. Habang matalas na binibigyang-diin ang papel ng asimilasyon ng karanasang panlipunan, ang papel ng sariling aktibidad sa pag-unlad ng pagkatao ay minamaliit.
4. Ang konsepto ay hindi gaanong suportado ng mga katotohanan.
Gayunpaman, ang diskarte sa pagpapaliwanag ng kakanyahan ng pag-unlad ng kaisipan ay bago at nakakumbinsi na sa batayan nito ang pinaka-kagiliw-giliw na pag-aaral ay isinagawa ng mga mag-aaral at tagasunod ng L. S. Vygotsky.

Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng genetic psychology sa panahon ng Sobyet ay ginampanan ni Sergei Leonidovich Rubinstein (1889-1960). Sa kanyang monumental na gawain na "Fundamentals of General Psychology" (1940)13, ibinuod niya ang lahat ng data na makukuha sa agham ng mundo noong panahong iyon sa pag-unlad ng bawat proseso ng pag-iisip, mga katangian ng pagkatao at mga aktibidad. Binabalangkas niya ang pangunahing prinsipyo ng pag-unlad bilang "panlabas sa pamamagitan ng panloob" - ang mga panlabas na impluwensya ay na-refracted sa pamamagitan ng panloob na estado ng isang tao, ang kanyang mga pangangailangan, interes, antas ng kahandaan na makita ang mga impluwensyang ito. Walang hiwalay na proseso ng pag-unlad - ang isang bata ay bubuo sa proseso ng pag-aaral at pagpapalaki.

Ang teoryang kultural-kasaysayan ni L. S. Vygotsky ay higit na binuo sa mga gawa ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod. Ipinakilala ni Alexey Nikolaevich Leontiev (1903-1979) ang kategorya ng aktibidad sa sikolohiya, na binibigyang diin ang mga motibo, layunin, paraan at pamamaraan sa istraktura nito. Kung ipinakita ni Vygotsky ang pag-aaral, ang "paglalaan" ng karanasan sa lipunan, pangunahin bilang pandiwang komunikasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang, pagkatapos ay ipinapakita ni A. N. Leontiev ang papel ng mga aktibidad ng mga bata na inayos ng mga matatanda. Ang sariling mga aksyon ng bata ay ang pangunahing paraan ng "pag-aangkop" ng makasaysayang karanasan, ang paraan ng pagbuo ng mga kakayahan na kinakailangan para sa mga naturang aksyon. Ang mga anyo at uri ng aktibidad ay maaaring iba-iba, ngunit sa bawat yugto ng edad isang partikular na aktibidad ang nagsisilbing nangungunang aktibidad, na pinaka-impluwensyahan ang pag-unlad at nagdudulot ng mga bagong pormasyon sa pag-iisip. Ito ay nagsisilbing pangunahing katangian ng edad. Ang pagbabago sa nangungunang aktibidad ay nagmamarka ng paglipat sa isang bagong antas ng edad. Pinag-aralan ni A. N. Leontiev ang paglalaro bilang nangungunang aktibidad ng isang preschooler nang mas detalyado.

Kinilala ni Daniil Borisovich Elkonin (1904-1984) ang dalawang uri ng nangungunang aktibidad. Sa unang uri, ito ay naglalayong mastering ang mga pangunahing kahulugan ng mga aksyon ng tao: mga motibo at pamantayan ng mga relasyon sa mundo ng tao. Ito ang emosyonal na komunikasyon ng isang sanggol, ang laro ng isang preschooler, at ang komunikasyon ng mga tinedyer. Kasama sa isa pang uri ang asimilasyon ng mga pamamaraan ng pagkilos sa mundo ng mga bagay. Ito ang mga layunin ng pagmamanipula ng bata, ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng isang mag-aaral sa elementarya, at ang mga aktibidad na pang-edukasyon at propesyonal ng isang mag-aaral sa high school. Inilaan ni D. B. Elkonin ang isang espesyal na pag-aaral sa larong ginagampanan, na ipinakita ito bilang isang modelo ng mga relasyon sa lipunan ("Psychology of Game", 1978).

Kasama ni V.V. Davydov, si D.B. Elkonin ay bumuo ng isang sistema ng edukasyon sa pag-unlad sa elementarya, na nagbibigay ng mas mataas na antas ng teoretikal na pag-iisip para sa mga bata.

Pinag-aralan ni Lydia Ilyinichna Bozhovich (1908-1981) ang mga personal na aspeto ng pag-unlad ng kaisipan, ang emosyonal-need sphere15. Ito ay nagpapatunay na ang pangunahing pangangailangan ng tao na tumitiyak sa pag-unlad ay ang pangangailangan para sa mga bagong karanasan, ang pangangailangan para sa bagong bagay. Ito ay ipinahayag sa orienting reflex, kinakailangan para sa pagbuo ng anumang nakakondisyon na reflex. Ang pagiging bago ay nagdudulot ng imitasyon at asimilasyon ng karanasang panlipunan. Ang komunikasyon at attachment sa isang may sapat na gulang bilang isang mapagkukunan ng impormasyon ay nabuo sa pangangailangang ito; ang mga interes at hilig ay nakabatay dito. Walang epekto sa personalidad ng isang bata ang magiging epektibo nang walang mga elemento ng bago.

Ang pananaliksik sa ontogenesis ng personalidad ay ipinagpatuloy ni Maya Ivanovna Lisina. Itinuring niya ang komunikasyon bilang isang uri ng aktibidad, na nagbibigay-diin sa mga motibo, layunin at paraan nito. Ang karunungan ng bata sa mga bagong paraan ng komunikasyon sa mga matatanda ay tumutukoy sa panlipunang sitwasyon ng pag-unlad at nagsisilbing kondisyon at tagapagpahiwatig ng pag-unlad.

Ang maraming nalalaman na pananaliksik sa sikolohiya ng pagkabata ng preschool ay isinagawa ni Alexander Vladimirovich Zaporozhets at ng mga kawani ng Research Institute na kanyang nilikha. preschool na edukasyon APN USSR. Ang pagsalungat sa maagang edukasyon ng mga bata ayon sa mga programa sa paaralan, pinatunayan niya ang ideya ng pagpapalakas, iyon ay, pag-unlad sa pamamagitan ng pagpapayaman ng mga aktibidad ng mga bata: mga laro, visual at mga aktibidad sa paksa, pagpapayaman ng kapaligiran ng paksa. (Ang kahalagahan ng mga unang panahon ng pagkabata para sa pagbuo ng personalidad ng isang bata).

Sinisiyasat ng A. V. Zaporozhets ang kahalagahan ng mga praktikal na aksyon sa pagbuo ng boluntaryong pag-uugali sa mga bata, at kinilala ang mga aksyong pang-unawa bilang batayan para sa pagbuo ng pang-unawa at mga sensasyon. Ang mga aksyon ng pakiramdam, pagsusuri, at paghahambing sa isang pamantayan ay nagbibigay-daan sa iyo upang lumikha ng isang malinaw na imahe ng isang bagay. Sa teoretikal na batayan na ito, nilikha ang mga pamamaraan ng pandama na edukasyon sa mga institusyong preschool.

Sa ilalim ng pag-edit ng A. V. Zaporozhets at D. B. Elkonin, mga kolektibong monograp na "Psychology ng mga bata bago edad ng paaralan. Pag-unlad ng mga proseso ng nagbibigay-malay"18 at "Psychology ng personalidad at aktibidad ng isang preschool na bata."

Pinag-aralan ng mga psychologist ng panahon ng Sobyet ang mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan, na pangunahing nakatuon sa mga kondisyon ng organisadong impluwensya ng isang may sapat na gulang sa isang bata sa mga institusyong preschool at paaralan. Doon, ang pangunahing postulate ng L. S. Vygotsky, "ang pag-aaral ay nagtutulak ng pag-unlad," ay mas malinaw na nakikita. Ang kusang aktibidad ng bata at ang mga kondisyon ng pagpapalaki ng pamilya bilang mahahalagang salik pagbuo ng pagkatao.

Ermolaeva.

Cultural-historical na konsepto ng mental development ng L. S. Vygotsky

L.S. Si Vygotsky ang unang naglagay (1927) ng posisyon na ang makasaysayang diskarte ay dapat na maging pangunahing prinsipyo para sa pagbuo ng sikolohiya ng tao. Nagbigay siya ng teoretikal na pagpuna sa biyolohikal, naturalistikong mga konsepto ng tao, na inihambing ang mga ito sa kanyang teorya ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan. Ang pinakamahalagang bagay ay ipinakilala niya ang ideya ng kasaysayan ng kalikasan ng pag-iisip ng tao, ang ideya ng pagbabago ng mga natural na mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip sa kurso ng socio-historical at ontogenetic na pag-unlad sa tiyak na sikolohikal na pananaliksik. . Ang pagbabagong ito ay naunawaan ni L. S. Vygotsky bilang isang kinakailangang resulta ng asimilasyon ng isang tao sa mga produkto ng kultura ng tao sa proseso ng kanyang komunikasyon sa mga taong nakapaligid sa kanya.

L.S. Isinulat ni Vygotsky na sa panahon ng ontogenesis, ang buong pagiging natatangi ng paglipat mula sa isang sistema ng aktibidad (hayop) patungo sa isa pa (tao), na ginawa ng isang bata, ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang sistema ay hindi lamang pinapalitan ang isa, ngunit ang parehong mga sistema ay umuunlad nang sabay-sabay at magkasama: isang katotohanan na walang katulad ni sa kasaysayan ng pag-unlad ng hayop o sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Kung sa biological na pag-unlad ng isang tao ang organikong sistema ng aktibidad ay nangingibabaw, at sa makasaysayang pag-unlad - ang instrumental na sistema ng aktibidad, kung sa phylogenesis, samakatuwid, ang parehong mga sistema ay ipinakita nang hiwalay at binuo nang hiwalay mula sa isa't isa, pagkatapos ay sa ontogenesis - at ito ay isang bagay, na pinagsasama-sama ang parehong mga plano para sa pag-unlad ng pag-uugali : hayop at tao, na ginagawang ganap na hindi mapanghawakan ang buong teorya ng biogenetic recapitulation - ang parehong mga sistema ay umuunlad nang sabay-sabay at magkakasama. Nangangahulugan ito na sa ontogenesis ang pagbuo ng sistema ng aktibidad ay nagpapakita ng dalawahang kondisyon.

Tulad ng nalalaman, ibinatay ni L. S. Vygotsky ang kanyang pananaliksik sa sumusunod na dalawang hypothesis: ang hypothesis tungkol sa hindi direktang katangian ng mga pag-andar ng pag-iisip ng tao at ang hypothesis tungkol sa pinagmulan ng mga panloob na proseso ng pag-iisip mula sa una na panlabas at "interpsychological" na aktibidad.

Ayon sa internalization hypothesis, mental na aktibidad sa simula ay nagmumula sa panlabas na aktibidad sa pamamagitan ng interiorization (lumalago sa loob) at iniimbak ang pinakamahalagang katangian nito, na kinabibilangan ng instrumentality at sociality. Ang "paghahanap" para sa dalawang pinakamahalagang tampok na ito sa nilalaman ng aktibidad ng kaisipan ay humantong sa L. S. Vygotsky sa pagbabalangkas ng mga hypotheses na ito at ang batas ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Tinawag niya ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip (pagsasalita, kusang-loob na atensyon, boluntaryong memorya, layunin na pang-unawa, konseptong pag-iisip) historikal, boluntaryo at hindi direkta. Sa kasong ito, ang pagiging kusang-loob ay naiintindihan lalo na bilang layunin: sa proseso ng ontogenesis, natututo ang bata na kontrolin ang kanyang aktibidad sa pag-iisip, tandaan ang isang bagay o bigyang-pansin ang isang bagay na hindi gaanong interes alinsunod sa layunin (upang matandaan, bigyang-pansin). Ngunit ano ang nagpapahintulot sa isang bata na makabisado ang kanyang aktibidad sa pag-iisip? Nagsalita si L. S. Vygotsky tungkol sa pagkakaroon ng isang panloob na tool o paraan ng karunungan, kung saan naunawaan niya ang isang senyas na naayos lalo na sa salita, ang kahulugan ng salita. Itinuring ni L. S. Vygotsky ang pagsasalita bilang isang unibersal na sistema ng pag-sign na nagbibigay sa bata ng pagkakataon na makabisado ang lahat ng iba pang mga pag-andar ng pag-iisip.

Kaya, ayon sa unang hypothesis, partikular na ang mga katangian ng tao ng psyche ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang dating direktang, "natural" na mga proseso ay nagiging mga mediated dahil sa pagsasama ng isang intermediate na link ("stimulus-means") sa pag-uugali. Halimbawa, sa panahon ng hindi direktang pagsasaulo, ang mga saradong elementarya na koneksyon ay istruktural na pinagsama sa pamamagitan ng isang mnemonic sign. Sa ibang mga kaso, ang tungkuling ito ay ginagampanan ng salita.

Ang pangalawang hypothesis, na sabay-sabay na iniharap ni L. S. Vygotsky, ay napakahalaga din, ayon sa kung saan ang mediated na istraktura ng proseso ng pag-iisip ay unang nabuo sa ilalim ng mga kondisyon kapag ang mediating link ay may anyo ng isang panlabas na stimulus (at, samakatuwid, kapag ang ang kaukulang proseso ay mayroon ding panlabas na anyo). Ang posisyon na ito ay naging posible upang maunawaan ang panlipunang pinagmulan ng isang bagong istraktura na hindi nagmula sa loob at hindi naimbento, ngunit kinakailangang nabuo sa pamamagitan ng komunikasyon, na sa mga tao ay palaging hindi direkta.

Isinulat ni L. S. Vygotsky na ang lahat ng panloob sa mas mataas na anyo ay orihinal na panlabas, iyon ay, ito ay para sa iba kung ano ito ngayon para sa sarili. Ang bawat mas mataas na mental function ay kinakailangang dumaan sa isang panlabas na yugto ng pag-unlad. Ang pagsasabi ng "panlabas" tungkol sa isang proseso ay nangangahulugang "panlipunan". Ang bawat mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay panlabas dahil ito ay panlipunan bago ito naging isang panloob, maayos na pag-andar ng kaisipan; ito ay una sa isang panlipunang relasyon sa pagitan ng dalawang tao. Binuo ni L. S. Vygotsky ang pangkalahatang genetic na batas ng pag-unlad ng kultura sa ang sumusunod na anyo: bawat pag-andar sa pag-unlad ng kultura ng isang bata ay lilitaw sa eksena nang dalawang beses, sa dalawang antas, una sa lipunan, pagkatapos ay sikolohikal, una sa pagitan ng mga tao bilang isang interpsychic na kategorya, pagkatapos ay sa loob ng bata bilang isang intrapsychic na kategorya. Nalalapat din ito sa boluntaryong atensyon, sa lohikal na memorya, sa pagbuo ng mga konsepto, sa pagbuo ng kalooban. Sa likod ng lahat mas mataas na function, ang kanilang mga relasyon ay genetically na tumutukoy sa mga panlipunang relasyon ng mga tao. Ang mismong mekanismo na pinagbabatayan ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay isang kopya ng panlipunan. Ang lahat ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay mga internalized na relasyon ng kaayusang panlipunan, ang batayan ng istrukturang panlipunan ng indibidwal. Ang kanilang komposisyon, genetic na istraktura, paraan ng pagkilos - sa isang salita, ang kanilang buong kalikasan ay panlipunan; maging sa mga proseso ng pag-iisip, nananatili itong mala-sosyal. Ang isang tao kahit na nag-iisa sa kanyang sarili ay nananatili ang tungkulin ng komunikasyon. Kaya, ayon sa batas na ito, ang mental na kalikasan ng tao ay kumakatawan sa kabuuan relasyon sa publiko, inilipat sa loob at nagiging mga tungkulin ng personalidad at mga anyo ng istraktura nito.

Ayon sa konsepto ng kultural-kasaysayan ng L. S. Vygotsky, na binuo ng kanyang mga mag-aaral na sina A. N. Leontyev at A. R. Luria, sa pamamagitan ng organisasyon ng panlabas na aktibidad, posible at dapat ayusin ang panloob na aktibidad, iyon ay, ang aktwal na pag-unlad ng sarili na mga proseso ng pag-iisip.

Ang interiorization ay nangyayari sa pamamagitan ng "paglalaan" ng psyche ng mga istruktura ng panlabas na aktibidad, ang karunungan nito sa kurso ng magkasanib na ipinamamahagi na gawain kasama ang "iba pa" (kung saan ang "iba" ay hindi isang panlabas na sandali, ngunit ang pinakamahalagang bahagi ng istruktura ng prosesong ito), kasama ang pagbuo ng aktibidad ng indibidwal, ang kanyang paggalaw sa sarili, pag-unlad ng sarili. Ito ang pag-unlad sa sarili ng mga panloob na istruktura ng aktibidad na bumubuo ng tunay na sikolohikal na background kung saan inilalagay ang edukasyon bilang pagbuo ng pagkatao. Kaya, alinsunod sa mga ideya ni L. S. Vygotsky, ang pag-unlad ng psyche sa ontogenesis ay maaaring kinakatawan bilang isang proseso ng paglalaan ng bata ng mga pamamaraan ng sosyo-historikal ng panlabas at panloob na aktibidad.

Sa konklusyon ng pagsusuri ng kultural-kasaysayang konsepto ng L. S. Vygotsky, ipinakita namin ang mga pangunahing probisyon nito, na buod ng kanyang mag-aaral at tagasunod na si A. N. Leontyev. "Ang hindi direktang istruktura ng mga proseso ng pag-iisip ay palaging bumangon sa batayan ng asimilasyon ng isang indibidwal na tao ng mga ganitong anyo ng pag-uugali na sa simula ay nabuo bilang mga anyo ng direktang panlipunang pag-uugali. Sa kasong ito, pinangangasiwaan ng indibidwal ang link ("stimulus - means") na namamagitan sa prosesong ito, maging ito ay isang materyal na paraan (tool), o mga konsepto ng pandiwang binuo ng lipunan, o ilang iba pang mga palatandaan. Kaya, ang isa pang pangunahing panukala ay ipinakilala sa sikolohiya - ang panukala na ang pangunahing mekanismo ng pag-iisip ng tao ay ang mekanismo para sa pag-asimilasyon ng panlipunan, itinatag sa kasaysayan na mga uri at anyo ng aktibidad. Dahil sa kasong ito ang aktibidad ay maaari lamang mangyari sa panlabas na pagpapahayag nito, ipinapalagay na kung ano ang natutunan sa kanilang panlabas na anyo ang mga proseso ay higit na nababago sa panloob, mga proseso ng pag-iisip"

Ang konseptong pangkultura-kasaysayan ay nakatulong kay L. S. Vygotsky na bumalangkas ng isang bilang ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang pinakamahalaga sa kanila, tulad ng nabanggit na, ay ang batas ng pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Alalahanin natin na, ayon sa batas na ito, ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay lumitaw sa simula bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali, bilang isang anyo ng pakikipagtulungan sa ibang mga tao, at pagkatapos lamang sila ay nagiging panloob na indibidwal (mga anyo) ng mga pag-andar ng bata mismo. Mga natatanging tampok ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip: hindi direkta, kamalayan, arbitrariness, systematicity; sila ay nabuo sa intravitally; nabuo ang mga ito bilang isang resulta ng pag-master ng mga espesyal na tool, ibig sabihin na binuo sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan; Ang pag-unlad ng mga panlabas na pag-andar ng pag-iisip ay nauugnay sa pag-aaral sa malawak na kahulugan ng salita; hindi ito maaaring mangyari kung hindi sa anyo ng asimilasyon ng mga naibigay na mga pattern, samakatuwid ang pag-unlad na ito ay dumaan sa isang bilang ng mga yugto.

Malapit na nauugnay sa batas na ito at pagbuo ng nilalaman nito ay ang batas ng hindi pantay na pag-unlad ng bata, ayon sa kung saan ang bawat panig sa psyche ng bata ay may sariling pinakamainam na panahon ng pag-unlad. Ang panahong ito sa developmental psychology ay tinatawag na sensitive period. Ang pagiging sensitibo sa edad ay isang likas na katangian ng isang tiyak panahon ng edad ang pinakamainam na kumbinasyon ng mga kondisyon para sa pagbuo ng ilang mga katangian at proseso ng pag-iisip. Ang napaaga o naantala na pagsasanay na may kaugnayan sa sensitibong panahon ay maaaring hindi sapat na epektibo, na negatibong nakakaapekto sa pag-unlad ng psyche. Kaya, sa mga sensitibong panahon, ang bata ay lalong sensitibo sa pag-aaral at pag-unlad ng ilang mga pag-andar. Bakit ito nangyayari? Ipinapaliwanag ni L. S. Vygotsky ang kakanyahan ng pagiging sensitibo na may kaugnayan sa edad sa kanyang hypothesis tungkol sa systemic at semantic na istraktura ng kamalayan. Ang sistematikong istraktura ng kamalayan ay ang istraktura ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip (pang-unawa, memorya, pag-iisip, atbp.), Kung saan sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad ang ilang proseso ay sumasakop sa isang mapagpasyang lugar. Sa isang yugto ang lugar na ito ay inookupahan ng pang-unawa, sa susunod sa pamamagitan ng memorya, atbp.

Ang ganitong mga pagbabago sa husay sa kamalayan ay hindi mapaghihiwalay mula sa mga pagbabago sa istraktura ng semantiko nito, kung saan naunawaan ni L. S. Vygotsky ang istraktura ng katangian ng generalization ng bawat yugto ng pag-unlad. Salamat sa pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan, ginawa ni L. S. Vygotsky ang tesis sa isang teorya: ang isang bata ay hindi isang maliit na may sapat na gulang.

Ang konsepto ng mga sensitibong edad at ang hypothesis tungkol sa sistematikong istraktura ng kamalayan ay napakahalaga para sa pag-unawa sa mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng bata at ang papel ng pag-aaral sa prosesong ito. Ito ay lumabas na walang pag-andar na bubuo sa paghihiwalay: ang tiyempo at likas na katangian ng pag-unlad ng bawat pag-andar ay nakasalalay sa kung anong lugar ang sinasakop nito sa pangkalahatang istraktura ng mga pag-andar. Ang bawat pag-andar ng pag-iisip sa sensitibong panahon nito ay bumubuo sa sentro ng sistemang ito, at ang lahat ng iba pang mga proseso ng pag-iisip ay nabubuo sa bawat panahon sa ilalim ng impluwensya ng formative function na ito sa kamalayan. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang proseso ng pag-unlad ng kaisipan ay binubuo ng muling pagsasaayos ng sistematikong istraktura ng kamalayan, na sanhi ng mga pagbabago sa semantiko na istraktura nito. Kaya, ang unang makabuluhang yugto ng pag-unlad - mula sa isang taon hanggang tatlo - ay sensitibo para sa pag-unlad ng pagsasalita. Sa pamamagitan ng pag-master ng pagsasalita, ang bata ay tumatanggap ng isang sistema ng mga paraan ng pag-master ng iba pang mga pag-andar, na tinawag ni L. S. Vygotsky na makasaysayan, kusang-loob, makabuluhan. Ang prosesong ito ay isinasagawa lamang sa panahon ng proseso ng pag-aaral. Kung ang isang bata sa edad na ito ay pinalaki sa isang kapaligirang mahina ang pagsasalita, ito ay humahantong sa isang kapansin-pansing lag in pagbuo ng pagsasalita, at kasunod nito sa iba pang mga pag-andar na nagbibigay-malay. Mula dalawa hanggang apat na taon ay isang sensitibong panahon para sa pag-unlad ng pang-unawa sa bagay, ang edad ng senior preschool ay isang sensitibong panahon para sa pagbuo ng boluntaryong memorya, ang edad ng junior school ay para sa pagbuo ng konseptwal na pag-iisip. Tulad ng para sa boluntaryong atensyon, isinasaalang-alang ni L. S. Vygotsky ang edad ng preschool bilang isang sensitibong panahon ng pag-unlad, ngunit marami. pang-eksperimentong pag-aaral ipakita na ang function na ito sa motion sickness ay nagsisimulang mabuo nang hindi mas maaga kaysa sa limang taon.

Ang pagsusuri sa mga batas ng pag-unlad ng kaisipan, na binuo ni L. S. Vygotsky, ay nagpapahintulot sa amin na ihayag ang kakanyahan ng halos pangunahing problema sa domestic developmental at educational psychology - mga problema sa pag-aaral at pag-unlad.

Sapogova.

Ang isa sa mga pangunahing ideya ng L. S. Vygotsky ay na sa pagbuo ng pag-uugali ng isang bata kinakailangan na makilala sa pagitan ng dalawang magkakaugnay na linya. Ang isa ay natural na "pagkahinog". Ang isa pa ay ang pagpapabuti ng kultura, ang kahusayan sa mga kultural na paraan ng pag-uugali at pag-iisip.

Ang pag-unlad ng kultura ay binubuo ng pag-master ng mga pantulong na paraan ng pag-uugali na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito at tulad ng wika, pagsulat, sistema ng numero, atbp.; Ang pag-unlad ng kultura ay nauugnay sa asimilasyon ng mga diskarte sa pag-uugali na batay sa paggamit ng mga palatandaan bilang isang paraan para sa pagsasagawa ng isa o ibang sikolohikal na operasyon. Binabago ng kultura ang kalikasan alinsunod sa mga layunin ng tao: ang paraan ng pagkilos, ang istraktura ng pamamaraan, ang buong istraktura ng mga sikolohikal na operasyon ay nagbabago, tulad ng pagsasama ng isang tool na muling ayusin ang buong istraktura ng operasyon ng paggawa. Ang mga panlabas na aktibidad ng bata ay maaaring maging panloob na aktibidad, ang panlabas na pagtanggap ay tila lumalaki at nagiging panloob (interiorize).

Ang L. S. Vygotsky ay nagmamay-ari ng dalawang mahalagang konsepto na tumutukoy sa bawat yugto ng pag-unlad ng edad - ang konsepto ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad at ang konsepto ng bagong pormasyon.

Sa pamamagitan ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, ang ibig sabihin ng L. S. Vygotsky ay ang natatangi, partikular sa edad, eksklusibo, natatangi at walang katulad na relasyon na nabubuo sa simula ng bawat bagong yugto sa pagitan ng isang tao at ng katotohanan sa paligid niya, pangunahin ang panlipunan. Ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ay kumakatawan sa panimulang punto para sa lahat ng mga pagbabago na posible sa isang naibigay na panahon, at tinutukoy ang landas kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng mataas na kalidad na mga pagbuo ng pag-unlad.

Tinukoy ni L. S. Vygotsky ang neoplasm bilang qualitatively bagong uri personalidad at pakikipag-ugnayan ng tao sa katotohanan, wala sa kabuuan sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad nito.

Itinatag ni L. S. Vygotsky na ang isang bata ay may kontrol sa kanyang sarili (kanyang pag-uugali) kasama niyan sa parehong paraan tulad ng sa mastering panlabas na kalikasan, i.e. mula sa labas. Pinapanginoon niya ang kanyang sarili bilang isa sa mga puwersa ng kalikasan, sa tulong ng isang espesyal na pamamaraan ng kultura ng mga palatandaan. Ang isang bata na nagbago ng istraktura ng kanyang pagkatao ay isa nang ibang bata, na ang panlipunang pag-iral ay hindi maaaring hindi naiiba nang malaki mula sa pagkakaroon ng isang bata sa isang mas maagang edad.

Ang isang paglukso sa pag-unlad (isang pagbabago sa panlipunang sitwasyon ng pag-unlad) at ang paglitaw ng mga bagong pormasyon ay sanhi ng mga pangunahing kontradiksyon sa pag-unlad na nabubuo sa dulo ng bawat bahagi ng buhay at "itulak" ang pag-unlad pasulong (halimbawa, sa pagitan ng pinakamataas na pagiging bukas sa komunikasyon at ang kawalan ng isang paraan ng komunikasyon - pagsasalita sa pagkabata; sa pagitan ng paglaki ng mga kasanayan sa paksa at ang kawalan ng kakayahan na ipatupad ang mga ito sa mga aktibidad na "pang-adulto" sa edad ng preschool, atbp.).

Alinsunod dito, tinukoy ni L. S. Vygotsky ang edad bilang isang layunin na kategorya upang magtalaga ng tatlong puntos: 1) ang kronolohikal na balangkas ng isang partikular na yugto ng pag-unlad, 2) ang tiyak na sitwasyong panlipunan ng pag-unlad na bubuo sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, 3) husay na mga bagong pormasyon na bumangon sa ilalim ng impluwensya nito.

Sa kanyang periodization ng pag-unlad, iminumungkahi niya ang paghahalili ng mga matatag at kritikal na edad. Sa matatag na mga panahon (kabataan, maagang pagkabata, edad preschool, edad ng elementarya, kabataan, atbp.) mayroong mabagal at tuluy-tuloy na pag-iipon ng mga minutong pagbabago sa dami sa pag-unlad, at sa mga kritikal na panahon (krisis ng bagong panganak, krisis ng unang taon ng buhay, krisis ng tatlong taon, krisis ng pitong taon, krisis sa pagbibinata, krisis ng 17 taon, atbp.) Ang mga pagbabagong ito ay napansin sa anyo ng mga biglaang nagaganap na hindi maibabalik na mga neoplasma.

Sa bawat yugto ng pag-unlad ay palaging may isang sentral na bagong pormasyon, na parang namumuno sa buong proseso ng pag-unlad at nagpapakilala sa muling pagsasaayos ng buong pagkatao ng bata sa kabuuan sa isang bagong batayan. Sa paligid ng pangunahing (gitnang) neoplasm ng isang naibigay na edad, ang lahat ng iba pang mga bahagyang neoplasma na nauugnay sa mga indibidwal na aspeto ng pagkatao ng bata, at mga proseso ng pag-unlad na nauugnay sa mga neoplasma ng mga nakaraang edad, ay matatagpuan at pinagsama-sama.

Tinatawag ni L. S. Vygotsky ang mga proseso ng pag-unlad na higit o hindi gaanong direktang nauugnay sa pangunahing bagong pormasyon bilang mga sentral na linya ng pag-unlad sa isang partikular na edad, at tinatawag ang lahat ng iba pang mga bahagyang proseso at pagbabagong nagaganap sa isang partikular na edad na pangalawang linya ng pag-unlad. Hindi sinasabi na ang mga proseso na naging sentrong mga linya ng pag-unlad sa isang partikular na edad ay nagiging mga gilid na linya sa susunod, at kabaliktaran - ang mga gilid na linya ng nakaraang edad ay nauuna at nagiging mga sentral na linya sa bago, bilang ang kanilang kahulugan at tiyak na timbang sa pangkalahatang pagbabago ng istraktura, pag-unlad, ang kanilang saloobin patungo sa gitnang neoplasm ay nagbabago. Dahil dito, sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang buong istraktura ng edad ay itinayong muli. Ang bawat edad ay may tiyak, natatangi at hindi nauulit na istraktura.

Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang isang tuluy-tuloy na proseso ng self-propulsion, patuloy na paglitaw at pagbuo ng mga bagong bagay, siya ay naniniwala na ang mga bagong pormasyon ng "kritikal" na mga panahon ay hindi pinapanatili sa anyo kung saan sila lumitaw sa kritikal na panahon, at hindi kasama bilang isang kinakailangang bahagi sa integral na istraktura ng hinaharap na personalidad. Namamatay sila, hinihigop ng mga bagong pormasyon ng susunod na (matatag) na edad, na kasama sa kanilang komposisyon, natutunaw at nagbabago sa kanila.

Ang napakalaking gawaing multilateral ay humantong sa L. S. Vygotsky na bumuo ng konsepto ng koneksyon sa pagitan ng pag-aaral at pag-unlad, isa sa mga pangunahing konsepto kung saan ay ang zone ng proximal development.

Tinutukoy namin sa pamamagitan ng mga pagsusulit o iba pang paraan ang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ngunit sa parehong oras, ganap na hindi sapat na isaalang-alang kung ano ang magagawa at ginagawa ng bata ngayon at ngayon; mahalaga kung ano ang magagawa niya at magagawa bukas, kung ano ang mga proseso, kahit na hindi nakumpleto ngayon, ay na " paghinog.” Minsan, upang malutas ang isang problema, ang isang bata ay nangangailangan ng isang gabay na tanong, isang indikasyon kung paano ito lutasin, atbp. Pagkatapos ay lumitaw ang imitasyon, dahil ang lahat ng bagay na hindi magagawa ng bata sa kanyang sarili, ngunit maaari niyang matutunan o kung saan maaari niyang gawin sa ilalim ng patnubay o sa pakikipagtulungan sa isa pa, mas may sapat na gulang o higit pa taong may kaalaman. Ngunit kung ano ang magagawa ng isang bata ngayon sa pakikipagtulungan at sa ilalim ng patnubay, bukas ay magagawa niya nang nakapag-iisa. Sa pamamagitan ng pagsusuri kung ano ang kayang gawin ng isang bata nang nakapag-iisa, sinusuri natin ang pag-unlad ng kahapon. Sa pamamagitan ng pagsusuri kung ano ang kayang gawin ng isang bata sa pakikipagtulungan, tinutukoy natin ang pag-unlad ng bukas - ang sona ng proximal na pag-unlad.

Pinuna ni L. S. Vygotsky ang posisyon ng mga mananaliksik na naniniwala na ang isang bata ay dapat maabot ang isang tiyak na antas ng pag-unlad, ang kanyang mga tungkulin ay dapat maging mature, bago magsimula ang pag-aaral. Lumalabas, naniwala siya, na ang pag-aaral ay "nahuhuli" sa pag-unlad, ang pag-unlad ay palaging nauuna sa pag-aaral, ang pag-aaral ay itinayo lamang sa ibabaw ng pag-unlad, nang hindi nagbabago ng anuman sa esensya.

Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang isang ganap na kabaligtaran na posisyon: tanging ang pag-aaral ay mabuti na nauuna sa pag-unlad, na lumilikha ng isang sona ng proximal na pag-unlad. Ang edukasyon ay hindi pag-unlad, ngunit isang panloob na kinakailangan at unibersal na sandali sa proseso ng pag-unlad sa isang bata na hindi natural, ngunit kultural at makasaysayang mga katangian ng isang tao. Sa pagsasanay, ang mga kinakailangan para sa hinaharap na mga bagong pormasyon ay nilikha, at upang lumikha ng isang zone ng proximal na pag-unlad, i.e. nagdudulot ng maraming proseso ng panloob na pag-unlad, kailangan ang maayos na pagkakagawa ng mga proseso ng pag-aaral.

Ang konsepto ng psyche. Pag-unlad ng psyche (ayon kay Vygotsky L.S.).

Pinagmulan at pag-unlad ng psyche

Psyche- isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay na nabubuhay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng paksa ng layunin ng mundo, sa pagbuo ng paksa ng isang hindi maiaalis na larawan ng mundong ito at ang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad batay dito..

Mula sa kahulugan na ito ay sumusunod sa isang bilang ng mga pangunahing paghuhusga tungkol sa kalikasan at mga mekanismo ng pagpapakita ng psyche:

1. Psyche- Ito ay pag-aari lamang ng bagay na may buhay. At hindi lamang buhay na bagay, ngunit lubos na organisado na buhay na bagay. Dahil dito, hindi lahat ng nabubuhay na bagay ay may ganitong pag-aari, ngunit ang may mga tiyak na organo na tumutukoy sa posibilidad ng pagkakaroon ng psyche.

2. Tahanan Ang kakaiba ng psyche ay ang kakayahang ipakita ang layunin ng mundo. Dahil dito, may kakayahang tumanggap ng impormasyon tungkol sa mundong nakapaligid dito. Kasabay nito, ang pagkuha ng impormasyon ay nauugnay sa paglikha ng lubos na organisadong bagay na ito ng isang tiyak na kaisipan, i.e., subjective sa kalikasan at idealistic (immaterial) sa esensya na imahe, na may isang tiyak na antas ng katumpakan ay isang kopya ng mga materyal na bagay ng ang totoong mundo.

3. Ang nabubuhay na bagay na may psyche ay may kakayahang tumugon sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran o sa impluwensya ng mga bagay sa kapaligiran.

Mayroong isang makabuluhang bilang ng mga anyo ng nabubuhay na bagay na may ilang mga kakayahan sa pag-iisip, na naiiba sa bawat isa sa antas ng pag-unlad ng mga katangian ng pag-iisip.

I-highlight apat na pangunahing antas ng pag-unlad ng kaisipan mga buhay na organismo:

1. Pagkairita- isang ari-arian na nagpapakilala sa nabubuhay na bagay mula sa walang buhay na bagay. Sa panlabas, ito ay ipinahayag sa pagpapakita ng sapilitang aktibidad ng isang buhay na organismo. Kung mas mataas ang antas ng pag-unlad ng isang organismo, mas kumplikado ang pagpapakita ng aktibidad nito sa kaganapan ng mga pagbabago sa mga kondisyon sa kapaligiran. Ang mga pangunahing anyo ng pagkamayamutin ay matatagpuan kahit na sa mga halaman, halimbawa, ang tinatawag na "tropismo" - sapilitang paggalaw. Kaya, ang mga buhay na organismo ng isang naibigay na antas ay tumutugon lamang sa mga kadahilanan na biologically makabuluhan para sa kanila, at ang kanilang reaksyon ay reaktibo sa kalikasan, iyon ay, ang isang buhay na organismo ay nagpapakita ng aktibidad pagkatapos lamang ng direktang pagkakalantad sa isang kadahilanan sa kapaligiran.

2. Pagkamapagdamdam(sensasyon) nagpapakilala Pangkalahatang abilidad sa mga sensasyon. Ayon kay A. N. Leontyev, ang hitsura ng pagiging sensitibo sa mga hayop ay maaaring magsilbing isang layunin biyolohikal na katangian paglitaw ng psyche. Ang isang natatanging tampok ng sensitivity kumpara sa pagkamayamutin ay na sa paglitaw ng mga sensasyon, ang mga nabubuhay na organismo ay nakakakuha ng pagkakataon na tumugon hindi lamang sa biological. makabuluhang salik kapaligiran, ngunit pati na rin ang mga neutral na biologically, bagaman para sa pinakasimpleng mga kinatawan ng isang naibigay na antas ng pag-unlad, tulad ng mga worm, mollusks, arthropod, ang mga biologically makabuluhang mga kadahilanan sa kapaligiran ay nangunguna pa rin.

3. Pag-uugali ng mas matataas na hayop(externally conditioned behavior) ay isang kumplikadong hanay ng mga reaksyon ng isang buhay na organismo sa mga impluwensya sa kapaligiran. Dapat itong bigyang-diin na ang mga nabubuhay na nilalang, depende sa antas ng pag-unlad ng kaisipan, ay may iba't ibang pag-uugali na kumplikado (mas mataas ang antas ng pag-unlad ng isang buhay na nilalang, mas kumplikado ang pag-uugali nito). Ang pinaka-kumplikadong pag-uugali ay sinusunod sa mga tao, na, hindi katulad ng mga hayop, ay hindi lamang ang kakayahang tumugon sa mga biglaang pagbabago sa mga kondisyon sa kapaligiran, kundi pati na rin upang bumuo ng motivated (nakakamalay) at may layunin na pag-uugali. Ang kakayahang magsagawa ng ganitong kumplikadong pag-uugali ay dahil sa pagkakaroon ng kamalayan sa mga tao.

4. Ang kamalayan ng tao(deterministic na pag-uugali mismo) - pinakamataas na antas pagmuni-muni ng kaisipan at regulasyon, likas lamang sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang. Mula sa praktikal na pananaw, lumilitaw ang kamalayan bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at mental na imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang panloob na mundo at inaasahan ang kanyang mga praktikal na gawain.

Maaaring ipagpalagay na ang mga katulad na aktibidad sa pag-iisip sa pagbuo ng mga imahe ng isip ay nangyayari sa mga pinaka-binuo na hayop, tulad ng isang aso, kabayo, at dolphin. Samakatuwid, ang pagkakaiba sa mga tao mula sa mga hayop ay hindi ang aktibidad na ito mismo, ngunit ang mga mekanismo ng paglitaw nito, na lumitaw sa proseso. panlipunang pag-unlad tao.

Ang mga mekanismong ito at ang mga kakaiba ng pagpapatakbo ng mga ito ay tumutukoy sa presensya sa isang tao ng ganoon kababalaghan tulad ng kamalayan.

Bilang resulta ng pagkilos ng mga mekanismong ito, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kapaligiran at napagtanto ang kanyang sarili sariling katangian, bumubuo ng sarili nitong "I-concept" na binubuo ng kabuuan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa nakapaligid na katotohanan at ang kanyang lugar sa lipunan.

Salamat sa kamalayan, ang isang tao ay may kakayahan sa sarili, i.e. nang walang exposure sa environmental stimuli, ayusin ang iyong pag-uugali. Sa turn "I-concept" ay ang core ng kanyang self-regulation system. Ang isang tao ay nagre-refract ng lahat ng pinaghihinalaang impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at bumubuo ng kanyang pag-uugali batay sa sistema ng kanyang mga halaga, mithiin at motivational na saloobin.

Dapat pansinin na ang bawat isa sa mga antas na ito ay may sariling mga yugto ng pag-unlad.

Ang mga tao lamang ang may pinakamataas na antas ng pag-unlad ng kaisipan.

Ngunit ang isang tao ay hindi ipinanganak na may nabuo ang kamalayan. Ang pagbuo at ebolusyon ng kamalayan ay nangyayari sa proseso pisyolohikal at panlipunang pag-unlad ng isang partikular na indibidwal (ontogenesis).

Samakatuwid, ang proseso ng pagbuo ng kamalayan ay mahigpit na indibidwal, na tinutukoy pareho ng mga katangian ng panlipunang pag-unlad at ng genetic predisposition.

Pag-iisip ng tao ay nabuo at ipinahayag sa nito mga aktibidad.

Aktibidad- ang paraan ng tao sa pag-master ng realidad sa pamamagitan ng pagkamit ng sinasadyang pagtatakda ng mga layunin batay sa pangkalahatang karanasan ng tao.

Ang aktibidad ng tao ay nagsisilbi ring puwersang nagtutulak socio-historical na pag-unlad, at isang paraan ng pag-unlad ng kaisipan ng tao. Ang layunin na aktibidad ng isang tao, ang kanyang sosyo-historikal na kasanayan ay tinitiyak ang pagkakaisa ng pandama at konseptwal-teoretikal na mga globo ng kanyang kamalayan.

Sa proseso ng pagbuo ng psyche ng tao, ang kanyang mga panlabas na aksyon na may mga materyal na bagay ay binago sa mga aksyong pangkaisipan. Dahil sa kakayahang kumilos sa isip, natutunan ng isang tao na magmodelo ng iba't ibang ugnayan sa pagitan ng mga bagay at makita ang mga resulta ng kanyang mga aksyon.

Ang siyentipikong interpretasyon ng psyche ay bumaba sa mga sumusunod na probisyon:

1. Ang psyche ay lumitaw sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng bagay - ang yugto ng paglitaw ng mga organismo ng hayop at kumakatawan sa isang mapanimdim-regulatoryong mekanismo ng kanilang adaptive na pag-uugali. Habang umuunlad ang mga hayop, umunlad din ang kanilang pag-iisip. Sa pagbuo nito, dumaan ito sa dalawang yugto: instincts at individual learning.

2. Ang paglitaw ng psyche ng tao ay dahil sa aktibidad ng trabaho sa mga kondisyon ng kolektibong komunikasyon.

3. Ang psyche ng tao ay nabuo sa kanyang aktibong aktibidad. Ang mga batas ng psyche ay ang parehong mga batas ng paglipat ng panlabas na pakikipag-ugnayan sa mga bagay sa isang mental na imahe at ang mental na imahe sa isang aksyon na kinokontrol nito.

4. Ang psyche ay pinamagitan ng aktibidad ng utak, ngunit sa sarili nito ay isang perpektong kababalaghan, dahil ito ay tinutukoy ng mga sociocultural na kadahilanan.

5. Psychic phenomena magkaroon ng isang tiyak na istraktura at sistematikong organisasyon.

Mayroong ilang iba't ibang mga punto ng pananaw tungkol sapinagmulan ng psyche :

Una, idealistiko, na naniniwala na ang mental (kaluluwa) sa pinagmulan nito ay hindi konektado sa katawan (ang biyolohikal na tagapagdala ng kaluluwa) at may banal na pinagmulan;

Pangalawa, dualistic , na nagmumungkahi na ang isang tao ay may dalawang prinsipyo: mental (ideal) at biological (materyal). Ang dalawang prinsipyong ito ay nabuo nang magkatulad at sa isang tiyak na lawak ay magkakaugnay sa isa't isa;

pangatlo, materyalistiko, pagtukoy sa kababalaghan ng psyche sa pamamagitan ng ebolusyon ng buhay na kalikasan at isinasaalang-alang ito bilang isang pag-aari ng lubos na binuo na bagay.

Hindi siya ang may-akda ng mga pamamaraan, ngunit ang kanyang mga teoretikal na pag-unlad at obserbasyon ay naging batayan para sa mga praktikal na sistema ng mga sikat na guro (halimbawa, Elkonin). Ang pananaliksik na sinimulan ni Vygotsky ay ipinagpatuloy ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod, na nagbibigay sa kanila praktikal na gamit. Ang kanyang mga ideya ay tila may kaugnayan lalo na ngayon.

Talambuhay ni L.S. Vygotsky

L.S. Si Vygotsky ay ipinanganak noong Nobyembre 17, 1896 sa Orsha, ang pangalawang anak sa malaking pamilya empleyado ng bangko. Noong 1897 lumipat ang pamilya sa Gomel, kung saan naging kakaiba sila sentro ng kultura(ang ama ang nagtatag ng pampublikong aklatan).

Si Lev ay isang matalinong batang lalaki at nakapag-aral sa bahay. Mula 1912 natapos niya ang kanyang pag-aaral sa isang pribadong gymnasium.

Noong 1914, pagkatapos makapagtapos ng high school, pumasok si Vygotsky sa medical faculty ng Moscow State University, at pagkaraan ng isang buwan ay inilipat siya sa abogasya at nagtapos noong 1917. Kasabay nito, nakatanggap siya ng edukasyon sa Faculty of History and Philology ng ang Shanyavsky University.

Noong 1917, sa pagsisimula ng rebolusyon, bumalik ang binata sa Gomel. Ang panahon ng Gomel ay tumagal hanggang 1924 at ang simula ng kanyang sikolohikal at pedagogical na aktibidad. Dito siya nagpakasal at may anak na babae.

Sa una ay nagbigay siya ng mga pribadong aralin, pagkatapos ay nagturo ng kurso sa philology at lohika sa iba't ibang paaralan sa lungsod, at aktibong bahagi sa pagbuo ng isang bagong uri ng paaralan. Nagturo din siya ng philology sa Pedagogical College, kung saan lumikha siya ng consulting room para sa psychology. Dito sinimulan ni Vygotsky ang kanyang sikolohikal na pananaliksik.

Noong 1920, nagkasakit si Lev ng tuberculosis mula sa kanyang kapatid, na namatay.

Noong 1924, inanyayahan siya sa Moscow Institute of Experimental Psychology. Mula sa sandaling iyon, nagsimula ang panahon ng Moscow ng pamilya ng siyentipiko.

Noong 1924 - 1925 Si Vygotsky ay lumikha ng kanyang sariling kultural at makasaysayang sikolohikal na paaralan batay sa instituto. Nagsimula siyang maging interesado sa pagtatrabaho sa mga espesyal na pangangailangan ng mga bata. Sa pagpapatuloy ng kanyang sikolohikal na pananaliksik, sabay-sabay siyang nagtrabaho sa People's Commissar of Education, kung saan pinatunayan niya ang kanyang sarili bilang isang mahuhusay na organizer.

Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, nilikha ang isang eksperimentong institusyong defectology noong 1926 (ngayon ay Institute of Correctional Pedagogy). Pinangunahan niya ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Si Vygotsky ay patuloy na nagsusulat at naglathala ng mga libro. Paminsan-minsan ay hindi siya kumikilos dahil sa sakit. Noong 1926 nagkaroon ng napakatinding pagsiklab.

Mula 1927 - 1931 inilathala ng siyentipiko ang mga gawa sa mga problema kultural-kasaysayan sikolohiya. Sa mga taon ding ito, nagsimula siyang akusahan ng pag-atras mula sa Marxismo. Naging mapanganib ang pag-aaral ng sikolohiya, at inilaan ni Vygovsky ang kanyang sarili sa pedology.

Pana-panahong lumala ang sakit, at noong 1934 namatay si Lev Semenovich sa Moscow.

Pangunahing direksyon ng pananaliksik ni Vygotsky

Si Vygotsky ay, una at pangunahin, isang psychologist. Pinili niya ang mga sumusunod na lugar ng pananaliksik:

• paghahambing ng mga matatanda at bata;
• paghahambing ng modernong tao at sinaunang tao;
• paghahambing normal na pag-unlad mga indibidwal na may mga pathological na paglihis sa pag-uugali.

Ang siyentipiko ay gumawa ng isang programa na tumutukoy sa kanyang landas sa sikolohiya: upang maghanap ng paliwanag ng mga panloob na proseso ng pag-iisip sa labas ng katawan, sa pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran. Naniniwala ang siyentipiko na ang mga prosesong ito sa pag-iisip ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pag-unlad. At ang pinaka masinsinang pag-unlad ng psyche ay nangyayari sa mga bata.

Ito ay kung paano dumating si Vygotsky sa isang malalim na pag-aaral ng sikolohiya ng bata. Pinag-aralan niya ang mga pattern ng pag-unlad ng normal at abnormal na mga bata. Sa proseso ng pananaliksik, ang siyentipiko ay dumating upang pag-aralan hindi lamang ang proseso ng pag-unlad ng bata, kundi pati na rin ang kanyang pagpapalaki. At dahil ang pedagogy ay ang pag-aaral ng edukasyon, sinimulan ni Vygotsky ang pananaliksik sa direksyong ito.

Naniniwala siya na dapat ibase ng sinumang guro ang kanyang trabaho sa sikolohikal na agham. Ito ay kung paano niya ikinonekta ang sikolohiya sa pedagogy. At ilang sandali, lumitaw ang isang hiwalay na agham sa panlipunang pedagogy - sikolohikal na pedagogy.

Habang nakikibahagi sa pedagogy, ang siyentipiko ay naging interesado sa bagong agham ng pedology (kaalaman tungkol sa bata mula sa punto ng view ng iba't ibang mga agham) at naging pangunahing pedologist ng bansa.

Naglagay siya ng mga ideya na nagsiwalat ng mga batas ng pag-unlad ng kultura ng indibidwal, ang kanyang mga pag-andar sa kaisipan (pagsasalita, atensyon, pag-iisip), ipinaliwanag ang mga panloob na proseso ng pag-iisip ng bata, ang kanyang kaugnayan sa kapaligiran.

Ang kanyang mga ideya sa defectology ay naglatag ng pundasyon para sa correctional pedagogy, na nagsimulang praktikal na tumulong sa mga espesyal na bata.

Si Vygotsky ay hindi bumuo ng mga pamamaraan para sa pagpapalaki at pagpapaunlad ng mga bata, ngunit ang kanyang mga konsepto ng wastong organisasyon ng edukasyon at pagpapalaki ay naging batayan ng maraming mga programa at sistema ng pag-unlad. Ang pananaliksik, ideya, hypotheses at konsepto ng siyentipiko ay nauna sa kanilang panahon.

Mga prinsipyo ng pagpapalaki ng mga bata ayon kay Vygotsky

Naniniwala ang siyentipiko na ang edukasyon ay hindi binubuo sa pag-angkop sa bata kapaligiran, ngunit sa pagbuo ng isang personalidad na lampas sa kapaligirang ito, na parang inaabangan. Kasabay nito, ang bata ay hindi kailangang turuan mula sa labas, dapat niyang turuan ang kanyang sarili.

Ito ay posible sa wastong pagsasaayos ng proseso ng edukasyon. Tanging ang personal na aktibidad ng isang bata ang maaaring maging batayan ng edukasyon.

Ang guro ay dapat lamang maging isang tagamasid, wastong gabayan at kontrolin ang independiyenteng aktibidad ng bata sa tamang mga sandali.

Kaya, ang edukasyon ay nagiging isang aktibong proseso mula sa tatlong panig:

• ang bata ay aktibo (siya ay gumaganap ng isang independiyenteng aksyon);
• ang guro ay aktibo (siya ay nagmamasid at tumutulong);
• Aktibo ang kapaligiran sa pagitan ng bata at ng guro.

Ang edukasyon ay malapit na nauugnay sa pag-aaral. Ang parehong mga proseso ay kolektibong aktibidad. Ang istraktura ng bagong paaralan ng paggawa, na nilikha ni Vygotsky kasama ang kanyang mga mag-aaral, ay batay sa mga prinsipyo ng kolektibong proseso ng edukasyon at pagsasanay.

Pinag-isang Paaralan ng Paggawa

Ito ay ang prototype ng isang demokratikong paaralan batay sa isang malikhain, dinamiko, collaborative na pedagogy. Ito ay nauna sa panahon nito, hindi perpekto, at nagkamali, ngunit ito ay matagumpay pa rin.

Ang mga ideya ni Vygotsky ay ipinatupad ng mga gurong sina Blonsky, Wenzel, Shatsky at iba pa.

Ang pedological theory ay nasubok sa paaralan:

• may mga silid para sa sikolohikal at pedological diagnostic;
• ang patuloy na pagsubaybay sa medikal at sikolohikal ay isinasagawa;
• Ang mga klase ay nilikha ayon sa prinsipyo ng edad ng pedological ng bata.

Umiral ang paaralang ito hanggang 1936, nang simulan itong salakayin ng mga awtoridad ng Sobyet. Ang paaralan ay muling ginamit bilang isang regular.

Ang mismong ideya ng pedology ay nabaluktot, at nahulog ito sa limot. Ang pedology at ang ideya ng isang labor school ay nakatanggap ng pangalawang buhay noong 90s. sa pagbagsak ng USSR. Ang pinag-isang paaralan ng paggawa sa modernong kahulugan ay isang demokratikong paaralan, napaka-angkop sa edukasyon ngayon.

Pag-unlad at edukasyon ng mga espesyal na bata

Si Vygotsky ay bumuo ng isang bagong teorya abnormal na pag-unlad bata, kung saan nakabatay ngayon ang defectology at lahat ng praktikal na correctional pedagogy ay binuo. Ang layunin ng teoryang ito: ang pagsasapanlipunan ng mga espesyal na bata na may depekto, at hindi ang pag-aaral ng depekto mismo. Ito ay isang rebolusyon sa defectology.

Ikinonekta niya ang espesyal na correctional pedagogy sa pedagogy ng isang normal na bata. Naniniwala siya na ang personalidad ng isang espesyal na bata ay nabuo sa parehong paraan tulad ng sa ordinaryong mga bata. Sapat na ang socially rehabilitate ng abnormal na bata, at ang kanyang pag-unlad ay susunod sa normal na kurso.

Ang kanyang social pedagogy ay dapat na tulungan ang bata na alisin ang mga negatibong panlipunang layer na dulot ng depekto. Ang depekto mismo ay hindi ang sanhi ng abnormal na pag-unlad ng bata, ito ay bunga lamang ng hindi tamang pakikisalamuha.

Ang panimulang punto sa rehabilitasyon ng mga espesyal na bata ay dapat na isang hindi apektadong estado ng katawan. "Dapat tayong makipagtulungan sa bata batay sa kung ano ang malusog at positibo," Vygotsky.

Sa pagsisimula ng rehabilitasyon, maaari mo ring simulan ang compensatory na kakayahan ng katawan ng espesyal na bata. Ang ideya ng zone ng proximal development ay naging napaka-epektibo sa pagpapanumbalik ng normal na pag-unlad ng mga espesyal na bata.

Sona ng Proximal Development Theory

Ang zone ng proximal development ay ang "distansya" sa pagitan ng antas ng aktwal at posibleng pag-unlad anak.

• Antas ng kasalukuyang pag-unlad- ito ang pag-unlad ng psyche ng bata sa ngayon (kung aling mga gawain ang maaaring makumpleto nang nakapag-iisa).
• Zone ng proximal development- ito ang hinaharap na pag-unlad ng indibidwal (mga aksyon na ginagawa sa tulong ng isang may sapat na gulang).

Ito ay batay sa palagay na ang isang bata, habang nag-aaral ng ilang elementarya na aksyon, ay sabay-sabay na nag-master Pangkalahatang prinsipyo pagkilos na ito. Una, ang aksyon na ito mismo ay may higit pa malawak na aplikasyon kaysa sa elemento nito. Pangalawa, na pinagkadalubhasaan ang prinsipyo ng pagkilos, maaari mo itong ilapat upang magsagawa ng isa pang elemento.

Ito ay magiging isang mas madaling proseso. Mayroong pag-unlad sa proseso ng pag-aaral.

Ngunit ang pag-aaral ay hindi katulad ng pag-unlad: ang pag-aaral ay hindi palaging nagtutulak sa pag-unlad; sa kabaligtaran, maaari itong maging isang preno kung umaasa lamang tayo sa kung ano ang magagawa ng bata at hindi isinasaalang-alang ang antas ng kanyang posibleng pag-unlad.

Magiging developmental ang pagkatuto kung tututukan natin ang matututuhan ng bata mula sa nakaraang karanasan.

Ang laki ng zone ng proximal development ay iba para sa bawat bata.

Depende:

• sa mga pangangailangan ng bata;
• mula sa mga kakayahan nito;
• sa kagustuhan ng mga magulang at guro na tumulong sa pag-unlad ng bata.

Ang mga merito ni Vygotsky sa pedology

Sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang sikolohiyang pang-edukasyon, na batay sa katotohanan na ang pag-aaral at pagpapalaki ay nakasalalay sa pag-iisip ng isang partikular na bata.

Ang bagong agham ay hindi nakalutas ng maraming problema ng pedagogy. Ang isang alternatibo ay pedology - isang komprehensibong agham tungkol sa buong pag-unlad ng edad ng isang bata. Ang sentro ng pag-aaral dito ay ang bata mula sa pananaw ng biology, sikolohiya, sosyolohiya, antropolohiya, pediatrics, at pedagogy. Ang pinakamainit na problema sa pedology ay ang pagsasapanlipunan ng bata.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-unlad ng bata ay nagpapatuloy mula sa indibidwal na mundo ng kaisipan hanggang sa panlabas na mundo (sosyalisasyon). Si Vygotsky ang unang nag-postulate na sosyal at indibidwal na pag-unlad ang mga bata ay hindi sumasalungat sa isa't isa. Dalawa lang yan iba't ibang hugis ang parehong mental function.

Pinaniwalaan niya iyon kapaligirang panlipunan ay isang mapagkukunan ng pag-unlad ng pagkatao. Ang bata ay sumisipsip (gumawa ng panloob) mga aktibidad na dumating sa kanya mula sa labas (ay panlabas). Ang mga uri ng aktibidad na ito ay unang nakalagay sa mga panlipunang anyo ng kultura. Inaampon sila ng bata sa pamamagitan ng pagtingin kung paano ginagawa ng ibang tao ang mga pagkilos na ito.

Yung. Ang panlabas na panlipunan at layunin na aktibidad ay pumasa sa mga panloob na istruktura ng psyche (interiorization), at sa pamamagitan ng pangkalahatang sosyal-symbolic na aktibidad (kabilang ang pagsasalita) ng mga matatanda at bata ang batayan ng psyche ng bata ay nabuo.

Binumula ni Vygotsky ang pangunahing batas ng pag-unlad ng kultura:

Sa pag-unlad ng isang bata, ang anumang function ay lilitaw nang dalawang beses - una sa aspetong panlipunan, at pagkatapos ay sa sikolohikal (i.e., sa una ito ay panlabas, at pagkatapos ay nagiging panloob).

Naniniwala si Vygotsky na tinutukoy ng batas na ito ang pag-unlad ng atensyon, memorya, pag-iisip, pananalita, emosyon, at kalooban.

Ang impluwensya ng komunikasyon sa pagpapalaki ng isang bata

Ang bata ay mabilis na umuunlad at nag-master ang mundo kung nakikipag-usap sa isang may sapat na gulang. Kasabay nito, ang may sapat na gulang mismo ay dapat na interesado sa komunikasyon. Napakahalagang hikayatin ang pandiwang komunikasyon ng iyong anak.

Ang pagsasalita ay isang sistema ng pag-sign na lumitaw sa proseso ng sosyo-historikal na pag-unlad ng tao. Nagagawa nitong baguhin ang pag-iisip ng mga bata, tumutulong sa paglutas ng mga problema at pagbuo ng mga konsepto. SA maagang edad Sa pagsasalita ng bata, ginagamit ang mga salitang may puro emosyonal na kahulugan.

Habang lumalaki at umuunlad ang mga bata, lumilitaw ang mga salita ng tiyak na kahulugan sa kanilang pananalita. Sa mas matandang pagbibinata, ang bata ay nagsisimulang magtalaga ng mga abstract na konsepto sa mga salita. Kaya, ang pagsasalita (salita) ay nagbabago sa mga pag-andar ng isip ng mga bata.

Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata sa una ay kinokontrol ng komunikasyon sa isang may sapat na gulang (sa pamamagitan ng pagsasalita). Pagkatapos ang prosesong ito ay gumagalaw sa mga panloob na istruktura ng psyche, at lumilitaw ang panloob na pagsasalita.

Pagpuna sa mga ideya ni Vygotsky

Ang pananaliksik at mga ideya ni Vygotsky sa sikolohikal na pedagogy ay sumailalim sa pinaka matinding pagkondena.

Ang kanyang konsepto ng pag-aaral, batay sa zone ng proximal development, ay nagdadala ng panganib na itulak pasulong ang isang bata na walang sapat na potensyal. Ito ay maaaring lubhang makapagpabagal sa pag-unlad ng mga bata.

Ito ay bahagyang nakumpirma ng kasalukuyang naka-istilong kalakaran: ang mga magulang ay nagsusumikap na paunlarin ang kanilang mga anak hangga't maaari, nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang mga kakayahan at potensyal. Ito ay kapansin-pansing nakakaapekto sa kalusugan at pag-iisip ng mga bata at binabawasan ang pagganyak para sa karagdagang edukasyon.

Isa pang kontrobersyal na konsepto: ang sistematikong pagtulong sa isang bata na magsagawa ng mga aksyon na hindi niya pinagkadalubhasaan sa kanyang sarili ay maaaring mag-alis sa bata ng malayang pag-iisip.

Ang pagpapalaganap at katanyagan ng mga ideya ni Vygotsky

Matapos ang pagkamatay ni Lev Semenovich, ang kanyang mga gawa ay nakalimutan at hindi kumalat. Gayunpaman, mula noong 1960, muling natuklasan ng pedagogy at sikolohiya si Vygotsky, na nagpapakita ng maraming positibong aspeto sa kanya.

Ang kanyang ideya ng zone ng proximal development ay nakatulong sa pagtatasa ng mga potensyal na pag-aaral at napatunayang mabunga. Optimistic ang kanyang pananaw. Ang konsepto ng defectology ay naging lubhang kapaki-pakinabang para sa pagwawasto sa pag-unlad at edukasyon ng mga espesyal na bata.

Maraming mga paaralan ang nagpatibay ng mga kahulugan ni Vygotsky sa mga pamantayan ng edad. Sa pagdating ng mga bagong agham (valeology, correctional pedagogy, isang bagong pagbabasa ng dating baluktot na pedology), ang mga ideya ng siyentipiko ay naging napaka-kaugnay at nababagay sa konsepto ng modernong edukasyon, isang bagong demokratikong paaralan.

Marami sa mga ideya ni Vygotsky ang pinasikat dito at sa ibang bansa ngayon.

Sina Michael Cole at Jerome Bruner ang mga ito sa kanilang mga teorya ng pag-unlad.

Itinuring nina Rome Harré at John Shotter si Vygotsky bilang tagapagtatag ng sikolohiyang panlipunan at ipinagpatuloy ang kanyang pananaliksik.

Noong dekada 90 Pinalalim nina Valsiner at Barbara Rogoff ang sikolohiya sa pag-unlad batay sa mga ideya ni Vygotsky.

Ang mga mag-aaral ni Vygotsky ay mga kilalang sikologo ng Russia, kabilang si Elkonin, na nagtrabaho din sa mga problema sa pag-unlad ng bata. Kasama ng mga guro, batay sa mga ideya ni Vygotsky, lumikha siya ng isang epektibong programa sa pagpapaunlad ng Elkonin-Davydov-Repkin.

Ito ay ginagamit upang magturo ng matematika at wika ayon sa isang espesyal na sistema; ito ay inaprubahan ng estado at ngayon ay malawakang ginagamit sa mga paaralan.

Bilang karagdagan, mayroon pa ring maraming mahuhusay na hypotheses at hindi natanto na mga ideya ni Vygotsky na naghihintay sa mga pakpak.

Treasury ng mga gawa ng siyentipiko. Bibliograpiya

Si Lev Semenovich Vygotsky ay sumulat ng higit sa 190 mga gawa. Hindi lahat ng mga ito ay nai-publish sa panahon ng kanyang buhay.

Mga aklat ni Vygotsky sa pedagogy at sikolohiya:

• "Pag-iisip at Pagsasalita" (1924)
• "Instrumental na pamamaraan sa pedology" (1928)
• "Ang problema ng pag-unlad ng kultura ng bata" (1928)
• "Instrumental na Paraan sa Sikolohiya" (1930)
• "Tool at sign sa pag-unlad ng bata" (1931)
• "Pedology ng edad ng paaralan" (1928)
• "Pedology of Adolescence" (1929)
• "Pedology ng isang tinedyer" (1930-1931)

Pangunahing publikasyon:

1. Sikolohiyang pang-edukasyon. — M: Manggagawa sa edukasyon, 1926

2. Pedology ng isang teenager. - M: Moscow State University, 1930

3. Pangunahing uso ng modernong sikolohiya. — M + Leningrad: Gosizdat, 1930

4. Mga sketch sa kasaysayan ng pag-uugali. Unggoy. Primitive. bata. — M + Leningrad: Gosizdat, 1930

5. Imahinasyon at pagkamalikhain sa pagkabata. — M + Leningrad: Gosizdat, 1930

6. Pag-iisip at pagsasalita. — M + Leningrad: Sotsgiz, 1934

7. Pag-unlad ng kaisipan ng mga bata sa proseso ng pag-aaral. - M: Guro sa edukasyon ng estado, 1935

8. Developmental diagnostics at pedological clinic para sa mahirap na pagkabata. — M: Eksperimento, defectol. Institute na pinangalanan M. S. Epstein, 1936

9. Pag-iisip at pagsasalita. Mga problema sa sikolohikal na pag-unlad ng bata. Mga piling pag-aaral sa pedagogical. - M: APN, 1956

10. Pag-unlad ng mas mataas na mental function. - M: APN, 1960

11. Sikolohiya ng sining. Art. - M, 1965

12. Structural psychology. - M: Moscow State University, 1972

13. Mga nakolektang gawa sa 6 na volume:

tomo 1: Mga tanong ng teorya at kasaysayan ng sikolohiya;

tomo 2: Mga problema ng pangkalahatang sikolohiya;

tomo 3: Mga problema sa pag-unlad ng kaisipan;

tomo 4: Sikolohiya ng bata;

tomo 5: Mga Batayan ng defectology;

tomo 6: Siyentipikong pamana.

M: Pedagogy, 1982-1984

14. Mga problema ng defectology. — M: Enlightenment, 1995

15. Mga Lektura sa pedolohiya 1933-1934. - Izhevsk: Udmurt University, 1996

16. Vygotsky. [Sab. mga teksto.] - M: Amonashvili, 1996