Dictionary-reference na aklat sa psychoanalysis - conversion. Mga sikolohikal na pundasyon ng pag-optimize ng conversion

Ang sikolohiya ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbebenta, kaya ang bawat marketer na gumagalang sa kanyang sarili at sa kanyang trabaho ay nagsisikap na palalimin ang kanyang kaalaman sa pag-iisip at pag-uugali ng tao. Ang isang kaakit-akit na headline, isang motivating call to action, isang minimalist na disenyo at isang simpleng lead form ay ilan lamang sa arsenal. iba't ibang pamamaraan at mga pamamaraan na makikita sa bawat ikalawang landing page.

Mayroong maraming mga artikulo na nakatuon sa gayong mga taktika; Sagana ang internet siyentipikong pananaliksik at mga halimbawa ng mga ito karamihan epektibong aplikasyon. Sa isang banda, ito ay mabuti, dahil lahat ay may pagkakataon na mapabuti ang kanilang pagganap sa pamamagitan ng pag-aaral mula sa halimbawa ng iba. Ngunit sa parehong oras, tayo ay masyadong umaasa sa mga resulta at tagumpay ng ibang tao.

Titingnan ng artikulong ito ang ilan sa mga pangunahing teoryang sikolohikal na nag-ambag sa tagumpay ng mga diskarte at taktika sa pag-optimize na nakasanayan na ng marami sa atin na gamitin. Sa pamamagitan ng pagtingin sa likod ng mga eksena ng matagumpay na mga proyekto, hindi mo lamang mauunawaan kung ano ang nasa likod ng bawat pagpapabuti, ngunit napagtanto mo rin ang kagandahan at bentahe ng pagsasagawa ng iyong sariling mga pagsubok at eksperimento.

Ano ang mental models? Ito ang mga ideya ng mga tao tungkol sa kanilang sarili, sa iba, sa kanilang kapaligiran, at sa lahat ng kanilang nakakasalamuha sa buhay.

Ang terminong "mga modelo ng pag-iisip" ay malawakang ginagamit sa mga conversion optimizer. Kadalasan, tumutukoy ito sa isang paraan kung saan natutukoy mo ang mga intersection sa pagitan ng mga pangunahing pangangailangan ng audience at mga feature ng iyong produkto, at pagkatapos ay ipinapakita ang mga ito sa kopya ng landing page.

Gayunpaman, sa konteksto ng artikulong ito ay gumagamit kami ng bahagyang naiibang interpretasyon ng terminong "mga modelo ng pag-iisip". Ito ay unang ipinakilala sa aklat na The Nature of Explanation, na isinulat noong 1943 ng psychologist na si Kenneth Craik. Kamakailan, ang orihinal na kahulugan ng parirala ay malawakang ginagamit sa larangan ng pakikipag-ugnayan ng tao-machine.

Ano ang ibig sabihin ni Craik? Sa pamamagitan ng mga modelo ng kaisipan, naunawaan ng siyentipiko ang mga maliliit na modelo ng realidad na nilikha ng kamalayan ng tao, na ginagamit ng indibidwal upang ipaliwanag ang mga sanhi ng mga kaganapan at phenomena o upang mahulaan ang mga kahihinatnan. Sa madaling salita, ito ang lahat ng iniisip ng isang tao tungkol sa system, o sa kaso ng pag-optimize ng conversion, tungkol sa iyong website o produkto. Ang pananaw na ito, sa turn, ay may direktang epekto sa desisyon sa pagbili.

Ang problema sa mental models ay ang mga ito ay batay sa paniniwala, hindi katotohanan. Kahit na wala kang ginagamit kundi mga katotohanan sa iyong argumento, ang mga tao ay magbibigay-kahulugan pa rin sa impormasyong natatanggap sa paraang nakasanayan nila, iyon ay, sa paraan na nakasanayan nilang mag-isip.

Dito nagmula ang lahat ng problema. Bilang isang taga-disenyo, copywriter at developer ng landing page, marami kang alam tungkol sa iyong produkto. At ang paraan ng paglalahad mo nito sa huli ay hindi makakatugon sa mga unang nakatagpo nito. Ito ang pinakamahalagang dissonance, ang dahilan ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan mo at ng madla.

Ang iyong gawain ay alisin ang dissonance na ito, o kahit man lang bawasan ang sukat nito. Para magawa ito, kailangan mong ipakita ang mga benepisyo ng iyong alok sa isang wika na mauunawaan ng iyong audience. Makakatulong ito na lumikha ng mental model na naghihikayat sa iyo na bumili.

Anong mga hakbang ang kailangang gawin upang makamit ang resultang ito? Sa kabutihang palad, mayroong ilang mga napatunayang pamamaraan ng CRO na mahusay para sa paglikha ng isang positibong sikolohikal na modelo:

1. Gumamit ng social proof

Ang mga positibong review, rekomendasyon at mga halimbawa ng tagumpay ay lumikha ng positibong imahe ng iyong negosyo. Dagdag pa, ang mga review ng customer ay karaniwang nakasulat sa wikang sinasalita ng iyong target na madla, kaya ang naturang nilalaman ay palaging magiging mas kapani-paniwala.

2. Pasimplehin ang iyong website/lead form/design ng nabigasyon

Ang rekomendasyong ito ay itinuturing ng marami na matagumpay dahil nakakatipid ito ng oras ng iyong potensyal na kliyente. Napakahalaga nito, lalo na kung isasaalang-alang kung gaano kahalaga kahit ang isang bahagi ng atensyon ng isang user sa mundo ngayon. Ang pakiramdam ng kaginhawahan at kadalian kapag nakikipag-ugnayan sa isang mapagkukunan ay naglilipat sa iyong kumpanya at sa iyong produkto.

3. Maglagay ng CTA

Hindi tamang sabihin na ang pinakamagandang lugar para sa isang pindutan ng CTA ay nasa itaas o Ilalim na bahagi landing page. Sa katunayan, ang hitsura ng isang call to action ay dapat na napapailalim sa pangkalahatang lohika ng mapagkukunan ng Internet. Sa madaling salita, ang CTA ay dapat na kung saan inaasahan ng bisita na makita ito, at sa sandaling handa na siyang kumilos.

Sa maraming paraan, ang pag-optimize ng conversion ay tungkol sa paglikha ng positibong modelo ng pag-iisip, iyon ay, isang modelong tumutugma sa paraan ng pag-iisip ng iyong target na mamimili.

Vertical - oras ng pagtugon; pahalang - ang bilang ng mga alternatibong insentibo

Inilalarawan ng batas ni Hick ang pattern ayon sa kung anong oras, kailangan para sa isang tao para sa paggawa ng desisyon ay direktang nakasalalay sa bilang ng mga magagamit na opsyon (iyon ay, mas maraming opsyon, ang mas mahabang tao isasaalang-alang ang kanyang desisyon).

Gayunpaman, hindi isinasaalang-alang ng batas ni Hick na mayroong isang tiyak na kritikal na halaga kung saan ang pagpili ay halos imposible o masyadong mabigat. Sa sitwasyong ito, ang halaga ng paghahanap ng tamang opsyon ay mas malaki kaysa sa halaga, o kahalagahan, ng pagpili mismo. Bilang resulta, nangyayari ang tinatawag na analysis paralysis.

Ang pagbabawas ng bilang ng mga alternatibong posisyon ay makakatulong upang maiwasan ang ganitong pagkakataon. Mayroong dose-dosenang mga tunay na halimbawa kapag sinusunod ito simpleng tuntunin nakatulong upang makamit ang tagumpay. Kabilang sa mga kumpanyang nagsasagawa ng prinsipyong ito ay mayroon ding malalaking manlalaro, halimbawa, ang internasyonal na kumpanyang Procter and Gamble. Matapos magpasya ang management na bawasan ang linya ng Head and Shoulders shampoo mula 26 hanggang 16 na opsyon, tumaas ang mga benta ng 10%. Sa pamamagitan ng pag-aalok ng mas kaunti, makakakuha ka ng higit pa.

Ang kaiklian ay kapatid ng talento (batas ng kaiklian)

Sa pang-unawa ng tao, ang katotohanan ay nabawasan sa pinakasimpleng anyo nito. Halimbawa, nakikita namin ang figure na ipinakita sa itaas bilang dalawang hanay ng mga singsing, at hindi isang bagay na mas kumplikado

Sa orihinal, ang batas na ito ay parang "Law of Prägnanz", na literal na isinasalin bilang batas ng kaiklian at nilalaman. Hindi magiging mali na ipahayag ang kanyang ideya sa isang simpleng parirala: higit na kahulugan sa pamamagitan ng pinakamababang detalye. Sa web development, ito ay makikita sa mga tawag mula sa mga eksperto upang pasimplehin ang disenyo at proseso ng pagpaparehistro

Ayon sa Law of Conciseness, mas gusto ng mga tao ang mga mapagkukunan na malinaw, lohikal, at organisado. At lahat dahil ang ating hindi malay ay nakikita ang pagiging simple bilang isang tanda ng kaligtasan: ang mga simpleng bagay ay nangangailangan ng mas kaunting oras para sa pagsusuri at hindi nagtatago ng anumang mga lihim o sorpresa.

Ngunit ang mundo ay hindi binubuo ng simple at ligtas na mga istruktura. Ang tanong ay lumitaw: paano nakayanan ng ating utak ang mga kumplikadong bagay sa katotohanan? Sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng nakikita natin sa isang bagay na hindi gaanong kumplikado. Tingnan ang larawan sa ibaba at sabihin sa akin kung ano ang eksaktong nakikita mo:

Ang pigura sa kaliwa ay medyo malaki. Ngunit ang aming utak ay malasahan ito bilang isang bilog, tatsulok at parihaba superimposed sa bawat isa. Ang format na ito ay mas nauunawaan sa amin.

Malinaw, may katulad na nangyayari sa isipan ng iyong mga bisita kung ang iyong site ay tila masyadong kumplikado sa kanila. Upang maiwasan ang mga posibleng hindi pagkakaunawaan, dapat mo munang gawing simple at malinaw ang iyong mga site.

Nagawa ng SaaS platform na Device Magic na mapataas ang mga subscription ng 35% pagkatapos na ganap na muling idisenyo ng mga designer nito ang layout ng landing page:

Bago ang pag-optimize

Pagkatapos ng pag-optimize

Ang pagpapanatiling simple at transparent ng iyong disenyo at produkto ay hindi lamang humahantong sa isang mahusay na karanasan ng user, ngunit pinapalaya din nito ang iyong mga bisita mula sa kinakailangang pasimplehin ang iyong nilalaman upang maranasan nila ito kung ano ito.

Prinsipyo ng kasiyahan ni Freud

Pagdating sa sikolohiya, hindi laging posible na huwag pansinin si G. Sigmund Freud. At lahat dahil si Freud ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang espesyalista sa larangan ng walang malay.

Bagama't hindi lahat ay maaaring sumang-ayon sa kanyang mga paniniwala, walang duda tungkol sa mga kontribusyon na ginawa nitong Austrian psychologist, psychiatrist at neurologist sa pag-unawa kung paano gumagana ang utak ng tao.

Sa konteksto ng aming artikulo pinakamataas na halaga ay may prinsipyo ng kasiyahan na inilarawan niya, na nagsasaad na ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy ng kanyang pagnanais na makatanggap ng kasiyahan at maiwasan ang discomfort.

Walang sorpresa, sabi mo. Ngunit alam mo ba nang eksakto kung paano nakakaapekto ang sakit (discomfort) at kasiyahan sa pag-uugali ng iyong mga bisita sa landing page? tiyak, pinag-uusapan natin hindi tungkol sa pisikal na sakit o kasiyahan. Ang pag-uugali ng gumagamit ng Internet ay dapat tingnan sa mga tuntunin ng mga gastos at benepisyo - ito ay kung paano sinusuri ng iyong madla ang iyong nilalaman.

Kung gusto mong gumawa ng aksyon ang isang bisita sa isang page, dapat mong tiyakin na ang pagkilos ay magbibigay sa kanila ng benepisyong higit pa sa halaga ng pagsisikap na kinakailangan.

Ang parehong napupunta para sa iyong produkto: ang mga benepisyo ng pagbili ng produkto ay dapat na mas malaki kaysa sa gastos nito at mga gastos sa pagpapadala. Sa maraming paraan, hindi ito nakasalalay kahit sa kalidad ng produkto mismo, ngunit sa kung paano mo ito ipinakita.

Ang halaga ng iyong alok ay dapat iharap alinsunod sa quote ng ekonomista na si Theodore Levitt: “Ayaw ng mga tao ng drill. Gusto nila ng butas sa dingding." Pareho sa iyong produkto. Balangkasin ang resulta, ipakita kung paano at bakit ito maaaring maging kapaki-pakinabang. At ang mga ito ay maaaring hindi lamang mga butas, kundi pati na rin ang mga istante kung saan maiimbak ang mga libro at CD, mga larawan ng pamilya na nakabitin sa mga dingding, atbp.

Sa unang kaso, ang pangalawang opsyon ay tila masyadong mahal, ngunit sa pangalawa - hindi na

Marahil ay napansin mo na kapag nag-order ng mga serbisyo ng isa o ibang serbisyo sa Internet, bilang panuntunan, inaalok kang pumili mula sa tatlong mga posisyon ng taripa. Malinaw na ang iba't ibang mga taripa ay naiiba sa bawat isa sa likas na katangian ng mga serbisyong ibinigay at ito ang kanilang pangunahing layunin, ngunit nagsisilbi sila hindi lamang para dito. pangunahing dahilan Ang dahilan kung bakit ginagamit ng mga kumpanya ang dibisyon na ito ay ang ganitong sistema ay nagpapataas ng kahusayan ng listahan ng presyo at nagpapataas ng mga benta.

Bakit? Ito ay tungkol sa epekto ng pang-aakit.

Kapag natagpuan ng isang mamimili ang kanyang sarili sa isang sitwasyon kung saan mayroon siyang dalawang variation ng isang produkto sa harap niya, nahaharap siya sa problema sa pagpili. Ano ang mas gusto niya: higit pa murang produkto na may pinababang functionality o mas mahal?

Ang desisyon ay hindi madali, ngunit kadalasang pinipili ng mga tao ang mas murang opsyon. Tulad ng naiintindihan mo, ang mga nagbebenta ay medyo hindi nasisiyahan sa kinalabasan na ito, at sa katunayan, upang itama ang mga hindi kasiya-siyang istatistika na ito ay sinimulan nilang gamitin epektong ito. Mayroong hindi bababa sa dalawang diskarte dito:

Nagdagdag ka ng pangatlong opsyon (decoy), na magiging pinakamahal; pagkatapos nito, ang presyo ng pangalawang pagpipilian ay hindi mukhang napakataas, at ito ay magiging mas kanais-nais para sa mga tao.
Magtakda ng presyo na bahagyang mas mataas kaysa sa average na opsyon. Ang pangatlong opsyon (pain) ay sa huli ay magiging ganap na katawa-tawa para sa mga bisita; sila ay magpapasya na ito ay hangal na labis na magbayad para dito, kaya mas gusto nila ang average na taripa.

Sikolohikal na Diksyunaryo. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

Pagbabalik-loob(sa psycholinguistics) (mula sa Latin na conversio - pagbabago, pagbabago)- ang pagbuo ng isang bagong kahulugan ng isang salita alinman kapag ito ay lumipat sa isang bagong paradigm ng inflection (halimbawa, "oven" - sa isang kubo, "oven" - tinapay), o kapag ito ay ginamit sa isang kontekstong naiiba mula sa tradisyonal na isa.

Ang conversion ay maaaring maging sanhi ng paglitaw ng mga semantikong hadlang sa komunikasyon. Ang mekanismo ng K ay ginagamit bilang isa sa mga pamamaraan para sa pagbuo ng isang nakakatawang pahayag.

Diksyunaryo ng mga terminong psychiatric. V.M. Bleikher, I.V. Manloloko

Pagbabalik-loob (lat. conversio - pagbabago)- paghiwalayin ang affective na reaksyon mula sa nilalaman ng mental trauma at idirekta ito sa ibang direksyon.

Ayon kay A. Jakubik, may tatlong posibleng opsyon sa conversion:

Ang conversion ay nagsisilbing isang paraan ng proteksyon laban sa takot at isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol;
Sa K., ang "psychic energy" (libido) ay binago sa isang somatic syndrome o sintomas;
Ang pagbabalik-loob ay nagpapakita ng sarili sa simbolisasyon mga somatic syndrome o mga sintomas, na nagpapakita ng pinagbabatayan ng panloob na salungatan.

Isinasaalang-alang ang malawak na hanay, pati na rin ang metaporikal na katangian ng pag-unawa sa conversion ng mga psychoanalyst, iminumungkahi ni A. Jakubik na gamitin ang konsepto ng "hysterical disorder ng sensory-motor sphere" sa halip na ang terminong ito, bagaman maaaring isipin ng isa na ang huling termino labis na pinaliit ang konsepto ng K. Syn.: conversion reaction, hysterical conversion, conversion hysteria, hysterical neurosis ng conversion type.

Neurology. Kumpletong paliwanag na diksyunaryo. Nikiforov A.S.

walang kahulugan o interpretasyon ng salita

Oxford Dictionary of Psychology

Pagbabalik-loob- pagbabago ng isang bagay mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kaya naman:

Isang biglaang paglipat mula sa isang hanay ng mga paniniwala patungo sa isa pa, lalo na tungkol sa mga paniniwala sa relihiyon.
Pagbabago ng sikolohikal na hindi pagkakapare-pareho sa mga pisikal na anyo(tingnan ang conversion disorder).
Paglipat ng isang hanay ng mga halaga mula sa isang sukat patungo sa isa pa.
Muling pagsasaayos ng mga termino sa isang paghatol.

paksang lugar ng termino

HYSTERICAL NG CONVERSION- somatic na paglutas ng salungatan ng walang malay; isang proseso kung saan ang normal na labasan para sa epekto na nabuo sa ilalim ng mga pathogenic na kondisyon ay tinanggihan, kung kaya't ang mga "pinched affects" na ito ay nakakahanap ng abnormal na ekspresyon (gamitin), o nananatili bilang mga pinagmumulan ng patuloy na kaguluhan, na nagpapabigat sa buhay ng isip.

CONVERSION- ang proseso bilang isang resulta kung saan ang tinanggihang nilalaman ng kaisipan ay nababago sa mga phenomena sa katawan. Ang mga sintomas ay may iba't ibang anyo, kabilang ang mga reaksyon ng motor, pandama at visceral: kawalan ng pakiramdam, pananakit, paralisis, panginginig, kombulsyon, pagkagambala sa paglalakad, koordinasyon, pagkabingi, pagkabulag, pagsusuka, sinok, mga sakit sa paglunok. Ang mga unang kaso ng hysteria sa pagsasanay ni Freud ay mga sintomas ng conversion; ang hysteria ay naging isang modelo para sa lahat ng psychopathology at para sa pagbuo ng teorya ng neuroses. Itinuring ni Freud ang conversion bilang isang hysterical phenomenon na naglalayong lutasin ang mga salungatan ng Oedipal phase: "isang hindi katanggap-tanggap na ideya ay ginawang hindi nakakapinsala sa pamamagitan ng pagbabago ng kaguluhan na nauugnay dito sa isang bagay na somatic" (1894, p. 49).

Bagama't ang conversion ay isinasaalang-alang pa rin ng eksklusibo kaugnay ng hysteria, iginiit ni Rangell (1959) at iba pa na palawakin ang saklaw nito, na binanggit ang mga klinikal na halimbawa mga sintomas ng conversion para sa pinaka-iba't ibang psychopathological disorder sa lahat ng antas ng pag-unlad ng libido at sarili. Proseso ng utak sa cathexis ng somatic innervation, bilang isang resulta kung saan ang huli ay nagpapahayag sa isang baluktot na anyo ng mga derivatives ng repressed forbidden impulses" (p. 636). parehong ipinagbabawal na likas na salpok at mga pwersang proteksiyon. Sa pamamagitan ng pagsusuri, ang mga kaisipan at pantasyang nauugnay sa mga sintomas ng katawan ay maisasalin pabalik sa mga salita. Ang mga unang kaso kung saan ang mga ideya ng hysteria at conversion ay itinuring na ngayon na mas kumplikado kaysa sa unang pag-iisip. Ang mga kasong ito ay labis na natukoy, ang kanilang mga dinamikong mekanismo na nagmumula sa maraming mga punto ng pag-aayos at pagbabalik, kabilang ang mga pregenital na bahagi kasama ang mga phallic at oedipal. Ngunit, ayon sa mga obserbasyon ni Freud, para maganap ang pagbabagong-buhay ito ay kinakailangan kanais-nais na mga kondisyon, at ang saklaw ng mga kundisyong ito ay napakalawak. Inamin niya na upang malutas ang salungatan sa pamamagitan ng conversion sa halip na phobia at obsessive na mga sintomas, ang isang tiyak na "kapasidad para sa conversion" o "somatic na kahandaan" ay kinakailangan; gayunpaman, ang conversion phenomena ay kadalasang pinagsama sa phobia at obsessive na sintomas.

Bagama't ang mga ideya ni Freud tungkol sa pagbabagong-loob ay likas na pang-ekonomiya—ang saykiko na enerhiya ay gumagalaw o nagbabago mula sa saykiko patungo sa somatic na kaharian—sa parehong gawaing inilatag niya ang pundasyon para sa isa pa, na ngayon ay mas katanggap-tanggap, na paliwanag. Kapareho ng pagkahumaling maaaring lumitaw kapag ang epekto ay inihiwalay mula sa isang tinanggihang ideya at pinalitan ng isang mas katanggap-tanggap, tulad ng, bilang isang pagbuo ng kompromiso, ang epekto ay maaaring maiugnay sa isang pantasya ng isang sakit sa katawan at humantong sa klinikal na larawan ng pagbabagong loob (Freud, 1894, p. 52). Ang kaugnayan sa pagitan ng mga sintomas ng hysterical conversion at iba pang psychosomatic manifestations ay nananatiling hindi lubos na malinaw.

Kaya, halimbawa, sa orgone neuroses, ang mga functional disorder ay tila walang sariling kahulugan sa pag-iisip, dahil hindi sila pagsasalin ng mga tiyak na pantasya at impulses sa wika ng katawan. Ang parehong naaangkop sa pregenital conversion (Fenichel, 1945), kabilang ang pagkautal, tics at hika. Upang hindi maiuri ang anumang pagbabago mula sa psyche patungo sa soma bilang conversion, iminungkahi ni Rangell (1959) na limitahan ang mga kaso ng mga sakit sa conversion sa pamantayang inilarawan sa itaas; iminungkahi niyang ibukod ang mga kaso ng hindi maiiwasan, ngunit hindi tiyak na somatic na mga kahihinatnan ng mental stress at undischarged affect. Ang dibisyong ito, gayunpaman, ay kadalasang nagdudulot ng mga klinikal na paghihirap.

Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, inilathala ng sikat na Pranses na neurologist na si Jean-Martin Charcot ang mga resulta ng kanyang mga eksperimento sa isang pangkat ng mga lubhang kawili-wiling mga pasyente mula sa isang medikal na pananaw at sa gayon ay nagbigay bagong buhay konsepto ng pagkakaugnay ng isip at katawan.

Ang mga taong ito, na tinawag na hysterics, ay nagpakita ng pinakamalakas mga sintomas ng neurological(halimbawa, paralisis ng braso o binti) sa kawalan ng mga sakit sa neurological. Isipin kung anong impresyon ang ginawa ng pagpapakita ng isang sesyon ng hipnosis sa isang medikal na madla, kung saan nawala ang paralisis ng isang tao!

Kabilang sa maraming doktor na bumisita sa sikat na klinika ng Charcot ay ang Viennese neurologist na si Sigmund Freud. Ngayon ang kanyang pangalan ay kilala sa buong mundo salamat sa kanyang teorya ng walang malay (o hindi malay, kung gusto mo), na naging posible upang malalim na maunawaan ang mga motibo ng pag-uugali ng tao.

Sa kasamaang palad, sa kabila ng katotohanan na nagsimulang magsulat si Freud...
sa paksang ito mga isang daang taon na ang nakalilipas, karamihan sa mga psychologist at psychiatrist ay wala pa ring ideya kung ano ang hindi malay na emosyonal na aktibidad at kung paano ito nakakaapekto sa pag-uugali at damdamin ng mga tao. Ito ay malungkot, dahil ang pinagmumulan ng mga karamdaman tulad ng muscle tension syndrome, mga ulser sa tiyan at colitis ay ang hindi malay - ang kanilang hitsura ay nauugnay sa pinigilan na mga emosyon na hinihimok dito.

Si Freud ay naging labis na interesado sa mga pasyente na may hysteria at nagsimulang magtrabaho sa kanila. Sinubukan niyang makahanap ng isang sagot sa tanong: bakit pansamantalang pinapawi ng hipnosis ang mga sintomas, ngunit mahalagang hindi gumagaling. Sa kalaunan ay dumating si Freud sa konklusyon na ang mga pseudosymptoms na ipinakita ng mga hysterical na pasyente, na tinawag niyang sintomas hysterical conversion, ay resulta ng isang kumplikadong proseso ng hindi malay, kung saan ang mga emosyon ay pinigilan at pagkatapos ay lumabas sa anyo pisikal na sintomas. Naniniwala siya na ang mga sintomas na ito ay nagdadala ng simbolikong kahulugan at gumaganap ng papel ng sikolohikal na kaluwagan.

Iniharap ni Freud ang sumusunod na ideya: ang proseso ng pagsugpo sa masakit na emosyon ay isang mekanismo ng pagtatanggol. Gayunpaman, naniniwala siya na ang mga sintomas na nagreresulta mula sa pagkilos ng naturang mekanismo ng pagtatanggol, walang kinalaman sa mga karamdamang nakakaapekto sa mga panloob na organo, tulad ng tiyan at bituka. Magkagayunman, natuklasan ni Freud na maaari niyang tulungan ang maraming pasyente na dumaranas ng hysterical conversion gamit ang psychotherapeutic na paraan na kanyang imbento - psychoanalysis.

Ang unang psychosomatic theories ay nauugnay sa psychoanalysis. Una sa lahat, sinabi ni Freud na ang mental at pisikal ay magkakaugnay. Bilang karagdagan, ang isang mental pathogenic "ahente" ay ipinahiwatig - nakakaapekto, affective conflict, at isang modelo ng hysterical conversion ay binuo, na maiugnay sa mga karamdaman sa katawan ang pag-andar ng simbolikong pagpapahayag ng pinigilan na intrapsychic na mga salungatan. Maraming mga psychoanalyst ang naniniwala na ang lahat ng mga sintomas ng katawan (pati na rin ang mga neurotic) ay isang kompromiso na paraan ng paglabas ng sekswal na enerhiya, ngunit ang interpretasyong ito ng hysterical conversion ay hindi nangibabaw sa psychosomatics nang matagal.

Ang mga teorya ng conversion ay binatikos para sa absolutizing ang papel ng simbolismo. Nabanggit din na ang mga nagpapahayag na simbolikong pag-andar ay maaaring gawin lamang ng mga sistema ng katawan na nasa ilalim ng kontrol ng boluntaryong sistema ng nerbiyos(pangunahin ang mga organo ng pandama). Ang konsepto ng vegetative neurosis ay lumitaw, gayunpaman, at ngayon ang isang grupo ng tinatawag na mga sakit sa conversion ay nakikilala. Ang kahalagahan ng teoryang ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa kauna-unahang pagkakataon, kapag ipinaliwanag ang mga mekanismo ng pag-unlad ng mga sakit sa somatic, bumaling sila sa "hindi nasasalat" na mga sikolohikal na kadahilanan.

Sina Alexander at Dunbar, na ang mga pangalan ay nauugnay sa dalawang medyo sikat na psychosomatic theories, tutol sa pagbibigay ng mga sintomas na eksklusibong simbolikong kahulugan. Tinukoy ng doktor at psychoanalyst na si Alexander ang isang grupo ng mga psychogenic disorder sa mga autonomic system ng katawan at tinawag silang mga autonomic neuroses. Naniniwala siya na ang isang sintomas ay hindi isang simbolikong kapalit para sa isang pinigilan na labanan, ngunit isang normal na pisyolohikal na saliw ng talamak. emosyonal na estado. Anumang emosyonal na reaksyon na hindi nakahanap ng paraan sa sandaling ito, ay may medyo malinaw na tinukoy na katumbas na somatic. Ang pagtitiyak ng sakit, sa kanyang opinyon, ay dapat na hinahangad sa isang sitwasyon ng salungatan. Samakatuwid, ang kanyang modelo ay madalas na tinatawag na "teorya ng salungatan na psychodynamic na partikular sa sakit" o ang "tiyak na konsepto ng salungatan sa emosyonal"

Kinilala ni Alexander ang tatlong pangunahing anyo ng mga sakit na psychogenic: hysterical conversion, autonomic neuroses at mga sakit na psychosomatic. Ang paglabas ng salungatan ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng mga vegetative pathways, at nagiging sanhi ito ng pag-unlad ng mga sakit tulad ng hypertension, sakit na ischemic sakit sa puso, bronchial hika, peptic ulcer, diabetes, thyrotoxicosis, rheumatoid arthritis, ulcerative colitis. Ang bawat sakit ay nailalarawan sa sarili nitong intrapsychic conflict, na tumutugma sa ilang mga emosyonal na karanasan sa kanilang mga physiological correlates. Halimbawa, ang isang pasyente na may neurodermatitis ay pinipigilan ang pagnanais para sa pisikal na intimacy, ang mga pasyente na may peptic ulcer disease ay nakakaranas ng isang salungatan sa pagitan ng pangangailangan para sa pagtitiwala, pangangalaga at pagnanais para sa awtonomiya at kalayaan.

Ang lahat ng mga sakit na ito, ayon kay Alexander, ay multi-causal, iyon ay, maraming mga kadahilanan ang mahalaga sa kanilang pinagmulan at pag-unlad: mga pinsala sa panganganak, mga sakit sa kamusmusan at mga pisikal na pinsala, emosyonal na klima sa pamilya, mga personal na katangian ng mga magulang, atbp. Siya ay ganap na tama kapag binibigyang-diin niya na ang psychosomatics ay nagdaragdag lamang ng ilang mga kadahilanan sa mga tradisyonal na isinasaalang-alang sa medisina. Pero sa totoo lang ay nag-isip lang siya sikolohikal na mga kadahilanan. Ang teorya ni Alexander ay walang sagot sa isang bilang ng mga katanungan: paano nauugnay ang pagsupil sa regression? Bakit hindi nangyayari ang isang tiyak na sakit sa lahat ng taong sangkot sa isang salungatan sa pagkagumon? atbp. Gayunpaman, ang mga ideya ni Alexander ay nakaimpluwensya sa psychosomatic na gamot sa loob ng ilang dekada at kahit na nakatiis sa ilang mga eksperimentong pagsusulit.

Isang dapat para sa lahat!!!Mga karamdaman sa dissociative (conversion).

Ang klinikal na larawan ng dissociative at conversion disorder ay ipinakikita ng somatic at mental na mga sintomas. Ang mga sintomas ng somatic (kadalasang kahawig ng isang sakit na neurological) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang biglaang at pansamantalang pagbabago o pagkawala ng ilang function ng katawan bilang resulta ng sikolohikal na salungatan (hal., psychogenic paralysis). Sintomas sa pag-iisip ay malapit ding nauugnay sa sikolohikal na salungatan at nailalarawan sa pamamagitan ng biglaang pagsisimula at pagbabalik.

Pagbabalik-loob V sa kasong ito nangangahulugang ang pagpapalit (pagbabago) ng pagkabalisa na may mga sintomas ng somatic, na kadalasang kahawig ng isang sakit na neurological (halimbawa, psychogenic paralysis).

Dissociation nangangahulugang ang pinagmulan ng mga sintomas mula sa hindi sapat na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pag-andar ng isip at ipinakikita ng mga sintomas mga karamdaman sa pag-iisip(halimbawa, psychogenic amnesia).

Alternatibong pamagat grupong ito mga neurotic disorder- hysteria. Ang terminong "hysteria" ay hindi kasama sa American classification at ICD-10 bilang "compromising" at pinalitan ng dissociation, conversion, histrionic personality disorder. Gayunpaman, ang terminong ito ay malawakang ginagamit ng mga domestic psychiatrist. Sa American DSM-IV classification, ang mga terminong dissociative at conversion ay may iba't ibang kahulugan: ang konsepto ng "conversion disorder" ay ginagamit upang tukuyin ang mga psychologically determined disorder na ipinakikita ng somatic symptoms; habang ang konsepto ng "dissociative disorder" ay tumutukoy sa mga karamdaman na nagpapakita ng kanilang sarili sikolohikal na sintomas(hal. amnesia). Sa ICD-10, ang mga terminong "dissociative" at "conversion" disorder ay magkapareho.

Klinikal na larawan

Ang mga dissociative (conversion) na mga karamdaman ay ipinapakita pangunahin sa pamamagitan ng mga sintomas ng somatic at mental disorder na dulot ng kawalan ng malay. mga sikolohikal na mekanismo. Ang mga pisikal na sintomas ng karamdamang ito ay kadalasang katulad ng mga sakit sa neurological. Ang mga sintomas ng pag-iisip ay madaling mapagkamalang iba pang sintomas mental disorder, halimbawa, dissociative stupor, na sinusunod din sa depression at schizophrenia. Ang mga dissociative (conversion) disorder ay hindi sanhi ng somatic, neurological na sakit, exposure sa psychoactive substance, ay hindi bahagi ng isa pang mental disorder. Ang pagbubukod ng sakit sa somatic at iba pang mga sakit sa pag-iisip ay ang pangunahing kondisyon para sa pag-diagnose ng mga dissociative (conversion) disorder. Mayroong dalawang pangunahing problema sa pag-diagnose ng mga karamdamang ito.

1 .Sa unang yugto ng sakit, ang kumpletong pagbubukod ay halos imposible somatic na patolohiya, na maaaring magdulot ng mga sintomas ng dissociative (conversion). Ang pangmatagalang pagmamasid sa pasyente ay madalas na kinakailangan, kabilang ang marami mga pamamaraan ng diagnostic(hal., MRI upang ibukod ang isang tumor sa utak) upang gawin ang diagnosis na ito. Sa lahat ng mga kahina-hinalang kaso, mas mahusay na gumawa ng isang paunang pagsusuri ng dissociative (conversion) disorder upang hindi makaligtaan ang isang malubhang sakit sa somatic.

2 Sa maraming kaso, mahirap matukoy kung ang mga sintomas ng isang karamdaman ay walang malay o may malay at sinadya (tinatawag na malingering sa psychiatry ang sinasadyang pagpaparami ng mga sintomas). Sa karamihan ng mga kaso, ang simulation ay sinusunod sa mga nasa ilalim ng imbestigasyon, mga bilanggo sa bilangguan, mga conscript, at gayundin sa panahon ng conscription sa hukbo. Ang mga pasyenteng may dissociative (conversion) disorder ay kadalasang sinasadya at sadyang pinalalaki ang walang malay na mga sintomas ng kanilang karamdaman. Gayunpaman, ang diagnosis ng karamdaman na ito ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang walang malay na bahagi sa pinagmulan ng mga sintomas.

Pagbabalik-loob

Aleman: Pagbabago. — Pranses: conversion. — Ingles: conversion. — Kastila: pagbabagong loob. — Italyano: conversione. —Portuguese: conversao.

. Ang mekanismo ng pagbuo ng sintomas sa hysteria, lalo na sa conversion hysteria (tingnan ang terminong ito).

Pag-alis ng isang salungatan sa pag-iisip at isang pagtatangka na lutasin ito sa pamamagitan ng iba't ibang mga sintomas - somatic, motor (halimbawa, iba't ibang uri ng paralisis) o pandama (halimbawa, pagkawala ng sensitivity o lokal na sakit).

Ang terminong "conversion" ni Freud ay pangunahing nauugnay sa kanyang pang-ekonomiyang konsepto: ang libido, na hiwalay sa pinigilan na ideya, ay na-convert sa enerhiya ng nerbiyos - ang enerhiya ng innervation. Ngunit ang mga sintomas ng pagbabagong loob ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang simbolikong kahulugan, o, sa madaling salita, isang katawan na pagpapahayag ng mga pinipigilang ideya.

. Ang konsepto ng conversion ay ipinakilala ni Freud sa psychopathology upang isaalang-alang ang mahirap na maunawaan na "lukso mula sa psyche patungo sa somatic innervation" (1). Ang ideyang ito, na nobela sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay naging laganap nang lumaon, lalo na kaugnay ng pag-unlad ng psychosomatic research. Bukod dito, sulit na i-highlight sa pinalawak na field na ito kung ano ang nauugnay sa mismong conversion. Si Freud mismo ay nagsusumikap para dito, na nakikilala sa pagitan ng mga hysterical at somatic na sintomas ng mga aktwal na neuroses.

Ang konsepto ng conversion ay lumitaw na sa pinakaunang pag-aaral ni Freud ng hysteria (tingnan ang kaso ni Emmy von N. sa Studies on Hysteria (Studien uber Hysterie, 1895) at sa Die Abwehr-Neuropsychosen (1894)). Ang konseptong ito ay, una sa lahat, isang pang-ekonomiyang kahulugan; pinag-uusapan natin ang pagbabago ng libidinal energy sa somatic innervation. Ang conversion ay nagsasangkot ng paghihiwalay ng libido mula sa representasyon sa pamamagitan ng proseso ng panunupil, at pagkatapos ay ang "paglipat" ng libidinal na enerhiya na ito sa larangan ng katawan (2a).

Ang pang-ekonomiyang interpretasyong ito ng conversion sa Freud ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa simbolikong interpretasyon nito: pinipigilan na mga ideya, binaluktot ng mga mekanismo ng condensation at displacement, "nagsalita" sa pamamagitan ng mga sintomas ng katawan. Ayon kay Freud, ang simbolikong relasyon ng isang sintomas sa kahulugan nito ay tulad na ang parehong sintomas ay maaaring magpahayag ng maraming mga kahulugan hindi lamang nang sabay-sabay, kundi pati na rin sunud-sunod: "Sa paglipas ng panahon, ang isa sa mga kahulugan ng isang sintomas, o maging ang pangunahing kahulugan nito, ay maaaring pagbabago [...]. Proseso ng paglitaw katulad na sintomas napakakumplikado, ang paglipat ng puro mental na paggulo sa lugar ng katawan (na tinatawag kong conversion) ay nakasalalay sa isang kanais-nais na pagsasama ng maraming mga pangyayari, ang somatic rooting na kinakailangan para sa conversion ay napakahirap na ang pagsalakay ng walang malay, itinutulak ang mga excitations sa discharge, kung minsan ay pinipilit ang isa na masiyahan sa parehong paraan ng naturang paglabas" (4).

Kung tungkol sa mga dahilan kung bakit nabuo ang mga sintomas ng conversion sa halip na, sabihin nating, mga sintomas ng phobia o obsession, tinutukoy dito ni Freud, una sa lahat, ang "kapasidad para sa conversion" mismo (2b) - ang parehong ideya ay nakapaloob sa expression na "somatic rooting "*: pinag-uusapan natin ang congenital o nakuha na predisposisyon ng isang partikular na paksa sa conversion, at mas partikular, tungkol sa paggamit ng isang partikular na organ o apparatus para dito. Pinipilit din ng tanong na ito ang isa na bumaling sa mga problema ng "pagpipilian ng neurosis" at ang pagiging natatangi ng mga neurotic na istruktura.

Ano ang lugar ng conversion mula sa nosographic point of view?

1) Sa lugar hysteria. Noong una, itinuring ni Freud ang conversion bilang isang mekanismo na patuloy (kahit na iba't ibang antas) naroroon sa hysteria. Ang karagdagang pag-aaral ng hysteria ay humantong sa Freud kabilang sa konsepto ng hysteria ang mga ganitong uri ng neurosis kung saan ang conversion ay hindi sinusunod (ito ay, una sa lahat, phobic syndrome, o, kung hindi man, hysteria ng takot), na kung saan, ginawa ito. posibleng ihiwalay ang conversion hysteria bilang tulad.

2) Sa mas malawak na lugar mga neuroses. Ang mga sintomas ng katawan, na simbolikong konektado sa walang malay na mga pantasya ng paksa, ay natagpuan hindi lamang sa hysteria, kundi pati na rin sa iba pang mga uri ng neurosis (cf. mga karamdaman sa bituka sa The Man with the Wolves). Kinakailangan bang isaalang-alang ang conversion bilang pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng mga sintomas, na tumatakbo, bagaman nasa iba't ibang antas, V iba't ibang uri neurosis, o dapat ba nating patuloy na makita dito ang isang tampok ng hysteria, naghahanap ng isang "hysterical core" sa iba pang mga uri ng mga karamdaman o nagsasaad ng isang "mixed neurosis"? At ang punto dito ay hindi lamang sa mga pangalan: pinag-uusapan natin ang structural differentiation ng neuroses, at hindi lamang tungkol sa mga pagkakaiba sa kanilang mga sintomas.

3) Sa lugar na tinatawag ngayon psychosomatics. Nang hindi nagnanais na paunang husgahan ang solusyon ng hindi pa rin nareresolba na mga isyu, napapansin namin ang modernong tendensya na makilala ang hysterical conversion mula sa iba pang mga proseso ng pagbuo ng sintomas; ang salitang "somatization," halimbawa, ay iminungkahi ng tiyak na mga prosesong ito. Ayon sa diskarteng ito, ang sintomas ng hysterical conversion ay may mas malapit na simbolikong koneksyon sa kasaysayan ng paksa at hindi gaanong pumayag sa paghihiwalay bilang isang hiwalay na yunit ng pag-uuri (tulad ng kanser sa tiyan o hypertension), bukod dito, ito ay hindi gaanong matatag, atbp. Bagaman posibleng pag-iba-iba ang lahat ng phenomena na ito sa antas klinikal na karanasan Sa maraming mga kaso ito ay lubos na posible, ito ay napakahirap pa ring gawin ito sa teorya.

(1) Freud (S.). Bemerkungen uber einen Fall von Zwansneurose, 1909. G.W., vii, 382; S.E.,X, 157; Pranses, 200.

(2) Cf. Freud (S.). Die Abwehr-Neuropsychosen, 1894. - a) G.W., I, 63; S.E., III, 49. - b) G.W., I, 65; S.E., III, 50.

(3) Ihambing, halimbawa: Freud (S.). Studien uber Hysterie, 1895. G.W., I, 212; S.E., II, 148; Pranses, 117.

(4) Freud (S.). Bruchstuck einer Hysterie-Analyse, 1905. G.W., V, 213; S.E., VII, 53; Pranses, 38.

Pagbabalik-loob— Ang mekanismo ng pagbuo ng mga sintomas sa hysteria, lalo na sa conversion hysteria (tingnan. hysteria ng conversion).

Pag-alis ng isang salungatan sa pag-iisip at isang pagtatangka na lutasin ito sa pamamagitan ng iba't ibang mga sintomas - somatic, motor (paralisis) o pandama (pagkawala ng sensasyon o lokal na sakit).

Ang termino " pagbabagong loob "sa Freud ay tumutugma lalo na sa kanyang pang-ekonomiyang konsepto: ang libido, na hiwalay sa pinigilan na ideya, ay binago sa innervation energy. Gayunpaman, ang mga sintomas ng conversion ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang simbolikong kahulugan, o, sa madaling salita, isang katawan na pagpapahayag ng mga pinipigilang ideya.

Konsepto ng conversion ay ipinakilala ni Freud sa psychopathology upang isaalang-alang ang "lukso mula sa kaisipan hanggang sa somatic innervation," na siya mismo ay nahihirapang maunawaan. Ang ideyang ito, na nobela sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay naging laganap nang lumaon, lalo na kaugnay ng pag-unlad ng psychosomatic research. Bukod dito, sulit na i-highlight sa pinalawak na field na ito kung ano ang nauugnay sa mismong conversion. Si Freud mismo ay nagsusumikap para dito, na nakikilala sa pagitan ng mga hysterical at somatic na sintomas ng mga aktwal na neuroses.

Konsepto ng conversion lumitaw na sa pinakaunang pag-aaral ni Freud ng hysteria. Ang konseptong ito ay may pangunahing pang-ekonomiyang kahulugan: pinag-uusapan natin ang pagbabagong-anyo, conversion ng libidinal energy sa somatic innervation. Sa conversion libido ay hiwalay sa representasyon sa proseso ng panunupil, at pagkatapos ang libidinal energy na ito ay "inilipat sa kaharian ng katawan."

Ang pang-ekonomiyang interpretasyong ito ng conversion sa Freud ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa simbolikong interpretasyon nito: pinipigilan na mga ideya, binaluktot ng mga mekanismo ng condensation at displacement, "nagsalita" sa pamamagitan ng mga sintomas ng katawan. Ang mga tala ni Freud: ang simbolikong kaugnayan ng isang sintomas sa kahulugan nito ay tulad na ang parehong sintomas ay maaaring ipahayag iba't ibang kahulugan hindi lang sabay-sabay, kundi sunud-sunod din: “Sa paglipas ng panahon, maaaring magbago ang isa sa mga kahulugan ng sintomas, o maging ang pangunahing kahulugan nito. Ang proseso ng paglitaw ng naturang sintomas ay nakakalito, ang paglipat ng puro mental na paggulo sa lugar ng katawan (tinatawag ko itong pagbabagong loob ) ay lubos na nakasalalay sa isang kanais-nais na kumbinasyon ng mga pangyayari, ito ay napakabihirang posible na makamit ang somatic na sulat na kinakailangan para sa conversion na ang presyon ng walang malay, na nagtutulak sa mga excitations patungo sa paglabas, kung minsan ay pinipilit ang isa na masiyahan, kung maaari, sa nakaraang paraan ng naturang paglabas.”

Interesado ka ba sa psychoanalysis? Sikologo, psychotherapist ng psychoanalytic na direksyon Tatyana Gorkova.

Mundo ng Sikolohiya

Pangunahing menu

Sikolohikal na Diksyunaryo. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

Diksyunaryo ng mga terminong psychiatric. V.M. Bleikher, I.V. Manloloko

Pagbabalik-loob (lat. conversio - pagbabago)— paghiwalayin ang affective reaction mula sa nilalaman ng mental trauma at idirekta ito sa ibang direksyon.

Ayon kay A. Jakubik, may tatlong posibleng opsyon sa conversion:

Ang conversion ay nagsisilbing isang paraan ng proteksyon laban sa takot at isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol;
Sa K., ang "psychic energy" (libido) ay binago sa isang somatic syndrome o sintomas;
Ang pagbabalik-loob ay nagpapakita ng sarili sa simbolisasyon ng mga somatic syndrome o sintomas, na sumasalamin sa pinagbabatayan ng panloob na salungatan.

Neurology. Kumpletong paliwanag na diksyunaryo. Nikiforov A.S.

walang kahulugan o interpretasyon ng salita

Oxford Dictionary of Psychology

Pagbabalik-loob- pagbabago ng isang bagay mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kaya naman:

Isang biglaang paglipat mula sa isang hanay ng mga paniniwala patungo sa isa pa, lalo na tungkol sa mga paniniwala sa relihiyon.

Pagbabago ng psychological incoherence sa mga pisikal na anyo (tingnan ang conversion disorder).

Paglipat ng isang hanay ng mga halaga mula sa isang sukat patungo sa isa pa.

Muling pagsasaayos ng mga termino sa isang paghatol.

paksang lugar ng termino

HYSTERICAL CONVERSION - somatic na paglutas ng salungatan ng walang malay; isang proseso kung saan ang normal na labasan ay tinanggihan sa epekto na nabuo sa ilalim ng mga pathogenic na kondisyon, kung kaya't ang mga "pinched affects" na ito ay nakakahanap ng abnormal na ekspresyon (gamitin), o nananatili bilang mga pinagmumulan ng patuloy na kaguluhan, na nagpapabigat sa buhay ng isip.

Ang CONVERSION ay ang proseso kung saan ang mga tinanggihang nilalamang pangkaisipan ay nababagong phenomena sa katawan. Ang mga sintomas ay may iba't ibang anyo, kabilang ang mga reaksyon ng motor, pandama at visceral: kawalan ng pakiramdam, pananakit, paralisis, panginginig, kombulsyon, pagkagambala sa paglalakad, koordinasyon, pagkabingi, pagkabulag, pagsusuka, sinok, mga sakit sa paglunok. Ang mga unang kaso ng hysteria sa pagsasanay ni Freud ay mga sintomas ng conversion; ang hysteria ay naging isang modelo para sa lahat ng psychopathology at para sa pagbuo ng teorya ng neuroses. Itinuring ni Freud ang conversion bilang isang hysterical phenomenon na naglalayong lutasin ang mga salungatan ng Oedipal phase: "isang hindi katanggap-tanggap na ideya ay ginawang hindi nakakapinsala sa pamamagitan ng pagbabago ng kaguluhan na nauugnay dito sa isang bagay na somatic" (1894, p. 49).

Kahit na ang conversion ay isinasaalang-alang pa rin ng eksklusibo na may kaugnayan sa hysteria, iginiit ni Rengelp (1959) at iba pang mga mananaliksik na palawakin ang saklaw ng pagkilos nito, na binabanggit ang mga klinikal na halimbawa ng mga sintomas ng conversion sa pinaka-iba't ibang psychopathological disorder sa lahat ng antas ng libido at pag-unlad ng ego. Ang kakanyahan. ng pagbabagong loob, isinulat ni Rengelp, ay "isang paglilipat o paglilipat ng enerhiyang saykiko mula sa kathexis ng mga proseso ng pag-iisip patungo sa kathexis ng somatic innervation, bilang isang resulta kung saan ang huli ay nagpapahayag sa isang baluktot na anyo ng mga derivatives ng pinigilan na ipinagbabawal na mga salpok" (p. 636 ). Ang mga somatic phenomena ay may simbolikong kahulugan, kinakatawan nila ang "wika ng katawan", na nagpapahayag sa isang baluktot na anyo ng parehong ipinagbabawal na likas na impulses at mga puwersang nagtatanggol. Sa pamamagitan ng pagsusuri, ang mga kaisipan at pantasyang nauugnay sa mga sintomas ng katawan ay maisasalin pabalik sa mga salita. Ang mga unang kaso kung saan ang mga ideya ng hysteria at conversion ay itinuring na ngayon na mas kumplikado kaysa sa unang pag-iisip. Ang mga kasong ito ay labis na natukoy, ang kanilang mga dinamikong mekanismo na nagmumula sa maraming mga punto ng pag-aayos at pagbabalik, kabilang ang mga pregenital na bahagi kasama ang mga phallic at oedipal. Ngunit, ayon sa mga obserbasyon ni Freud, ang mga paborableng kondisyon ay kinakailangan para maganap ang conversion, at ang saklaw ng mga kundisyong ito ay napakalawak. Inamin niya na upang malutas ang salungatan sa pamamagitan ng conversion, sa halip na sa pamamagitan ng phobia at obsessive na mga sintomas, ang isang tiyak na 'kapasidad para sa conversion' o 'somatic na kahandaan' ay kinakailangan; gayunpaman, ang conversion phenomena ay kadalasang pinagsama sa phobia at obsessive na sintomas.

Bagama't ang mga ideya ni Freud tungkol sa pagbabago ay likas na pang-ekonomiya—ang saykikong enerhiya ay lumipat o nagbago mula sa saykiko tungo sa somatic na kaharian—sa parehong gawaing inilatag niya ang pundasyon para sa isa pa, na ngayon ay mas katanggap-tanggap, na paliwanag. Kung paanong ang mga obsession ay maaaring lumitaw mula sa paghihiwalay ng affect mula sa isang tinanggihang ideya at ang pagpapalit nito ng isang mas katanggap-tanggap, kaya, bilang isang kompromiso na pagbuo, ang affect ay maaaring maiugnay sa pantasya ng isang sakit sa katawan at humantong sa klinikal na larawan ng conversion ( Freud, 1894, p. 52). Ang kaugnayan sa pagitan ng mga sintomas ng hysterical conversion at iba pang psychosomatic manifestations ay nananatiling hindi lubos na malinaw.

Kaya, halimbawa, sa orgone neuroses, ang mga kaguluhan sa pagganap ay tila walang sariling kahulugan sa pag-iisip, dahil hindi sila pagsasalin ng mga tiyak na pantasya at impulses sa wika ng katawan. Ang parehong naaangkop sa pregenital conversion (Fenichel, 1945), kabilang ang pagkautal, tics at hika. Upang hindi maiuri ang anumang pagbabago mula sa psyche patungo sa soma bilang conversion, iminungkahi ni Rangell (1959) na limitahan ang mga kaso ng mga sakit sa conversion sa pamantayang inilarawan sa itaas; iminungkahi niyang ibukod ang mga kaso ng hindi maiiwasan, ngunit hindi tiyak na somatic na mga kahihinatnan ng mental stress at undischarged affect. Ang dibisyong ito, gayunpaman, ay kadalasang nagdudulot ng mga klinikal na paghihirap.

Hysteria at mga sintomas ng conversion. Psychotherapy ng hysteria. Ano ang hysterical conversion?

Sa panahon ng mga conversion, ang mga sintomas ng somatic na hindi sinasadya at sa isang baluktot na anyo ay nagpapahayag ng pinipigilan na mga instinctual impulses.

Anumang neurotic na sintomas ay makagambala sa kasiyahan ng instinct. Dahil ang pagpukaw at kasiyahan ay mga phenomena na nagpapakita ng kanilang mga sarili somatically, ang "paglukso" sa somatic sphere na katangian ng conversion ay hindi nakakagulat sa prinsipyo. Gayunpaman, ang mga sintomas ng conversion ay hindi lamang isang somatic na pagpapahayag ng mga epekto, ngunit isang napaka-espesipikong representasyon ng mga kaisipan na maaaring muling isalin mula sa "somatic na wika" patungo sa orihinal na verbal na wika.

Ang mga sintomas ng conversion ay maaaring isaalang-alang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa affective attacks. Nangyayari ang mga pag-atake na ito kapag ang matinding pagpapasigla (o normal na pagpapasigla sa ilalim ng mga kondisyon ng "pagmamamasa") ay pansamantalang nagambala sa kakayahan ng ego na kontrolin ang mga paggalaw at ang mga archaic discharge syndrome ay nakakasagabal sa mga aksyon na nakadirekta sa layunin (ang mga ganitong sindrom ay kasunod na "pinaamo" at ginagamit ng naibalik na ego) . Nagaganap din ang mga sintomas ng conversion kapag may biglaang pagkagambala sa kakayahan ng ego na kontrolin ang mga paggalaw at hindi sinasadyang paglabas ng somatic. Ang pagkakaiba, gayunpaman, ay na sa normal na nakakaapekto ang mga sindrom na nakakasagabal sa mga aksyon ay katulad sa lahat ng tao (hindi namin alam ang kanilang pinagmulan at sa mga pagtatangka na ipaliwanag ay bumaling kami sa phylogeny). Ang mga sintomas ng conversion na sindrom ay natatangi sa bawat kaso. Ipinapakita ng psychoanalysis na ang kanilang pinagmulan ay tinutukoy ng mga katangian ng ontogenesis, ang mga karanasan ng indibidwal, na pinigilan sa nakaraan. Ang mga syndromes na ito ay distortly nagpapahayag ng repressed instinctual na mga pangangailangan, ang pagtitiyak ng pagbaluktot ay tinutukoy ng mga kaganapan sa nakaraan na naging sanhi ng panunupil.

Mga kinakailangan para sa pagbuo ng conversion

Mayroong dalawang mga kinakailangan para sa pag-unlad ng pagbabagong loob: somatic at mental. Ang somatic precondition ay ang pangkalahatang erogeneity ng katawan ng tao, na ginagawang posible para sa bawat organ at bawat function na ipahayag sekswal na pagpukaw. Ang mental na kinakailangan ay, una sa lahat, ang kakayahang tumalikod mula sa katotohanan patungo sa pantasya, upang palitan ang mga tunay na sekswal na bagay ng mga haka-haka na representasyon ng mga bagay na bata. Ang prosesong ito ay tinatawag na "introversion".

Alalahanin natin na pagkatapos italaga ang tungkulin ng paghula ng mga aksyon sa pag-iisip, dalawang uri ng pag-iisip ang nakikilala: paghahanda ng mga aksyon at pagpapalit ng mga aksyon. Ang unang uri ng pag-iisip ay lohikal at pandiwa, ang mga tungkulin nito ay tumutugma sa prinsipyo ng katotohanan; ang pangalawa ay archaic, figurative, mahiwagang, ang mga function nito ay tumutugma sa prinsipyo ng kasiyahan. Ang mga pantasya ay kumakatawan sa pangalawang uri ng pag-iisip, ang mga ito ay isang kaaya-ayang kapalit para sa masakit na katotohanan, ang mga pantasya ay madalas na nagpapakita ng isang koneksyon sa mga pinipigilan na mga pangangailangan, sila ay labis na na-cathect sa pamamagitan ng paglipat ng enerhiya mula sa pinigilan na materyal at sa gayon ay nagiging mga derivatives nito.

Sa introversion, hysterics regress mula sa naiinis na katotohanan sa mahiwagang pag-iisip sa pantasya. Ang prosesong ito ay maaaring maisakatuparan hangga't ang mga pantasya ay sapat na malayo sa nilalaman ng pinigilan na materyal, lalo na ang karumal-dumal na Oedipus complex, ngunit kung ang mga pantasya ay tumawid sa ipinagbabawal na linya, sila ay pinipigilan din. Pagkatapos ay bumalik sila sa pagbabalatkayo mula sa panunupil sa anyo ng mga sintomas ng conversion.

Alinsunod sa introversion, ang mga hysterical na indibidwal ay nabaling sa kanilang panloob na mundo. Ang kanilang aktibidad, sa halip na panlabas na nakadirekta na mga aksyon (alloplastic na aktibidad), ay simpleng "internal innervation" (autoilastic na aktibidad). Sa madaling salita, ang mga pantasya ng mga hysterical na indibidwal, na pinipigilan, ay nakakahanap ng plastic expression sa mga pagbabago sa mga somatic function. Kaugnay nito, binanggit ni Ferenczi ang "hysterical materialization" ng mga pantasya. Sa mga hysterics, sa panahon ng "materialization" ay pinalalaki lamang nila kung ano ang katulad na ipinakita sa panahon ng normal na pantasya, at sa katunayan sa lahat ng pag-iisip. Ang pag-iisip, pagpapalit ng mga aksyon, gayunpaman, ay ang kanilang "butil": sa proseso ng pag-iisip, ang innervation ng mga aksyon na iniisip ay nangyayari, sa isang mas mababang lawak kaysa sa panahon ng kanilang aktwal na pagpapatupad. Ang "bahagi ng pagkilos" na ito, lalo na kapansin-pansin sa mga introvert na hysterics, ay bumubuo ng batayan ng innervation na bumubuo sa mga sintomas ng conversion.

Mangyaring kopyahin ang code sa ibaba at i-paste ito sa iyong pahina - bilang HTML.

Nakahanap ng 11 kahulugan ng termino CONVERSION

Syn.: conversion reaction, hysterical conversion, conversion hysteria, hysterical neurosis ng conversion type.

CONVERSION

Ang proseso kung saan ang mga tinanggihang nilalaman ng kaisipan ay nababago sa mga phenomena sa katawan. Ang mga sintomas ay may iba't ibang anyo, kabilang ang mga reaksyon ng motor, pandama at visceral: kawalan ng pakiramdam, pananakit, paralisis, panginginig, kombulsyon, pagkagambala sa paglalakad, koordinasyon, pagkabingi, pagkabulag, pagsusuka, sinok, mga sakit sa paglunok.

Ang mga unang kaso ng hysteria sa pagsasanay ni Freud ay mga sintomas ng conversion; ang hysteria ay naging isang modelo para sa lahat ng psychopathology at para sa pagbuo ng teorya ng neuroses. Itinuring ni Freud ang conversion bilang isang hysterical phenomenon na naglalayong lutasin ang mga salungatan ng Oedipal phase:

"Ang isang hindi katanggap-tanggap na ideya ay ginawang hindi nakakapinsala sa pamamagitan ng pagbabago ng kaguluhan na nauugnay dito sa isang bagay na somatic" (1894, p. 49). Kahit na ang conversion ay isinasaalang-alang pa rin ng eksklusibo na may kaugnayan sa hysteria, iginiit ni Rengelp (1959) at iba pang mga mananaliksik na palawakin ang saklaw ng pagkilos nito, na binabanggit ang mga klinikal na halimbawa ng mga sintomas ng conversion sa pinaka-iba't ibang psychopathological disorder sa lahat ng antas ng libido at pag-unlad ng ego. Ang kakanyahan. ng pagbabagong loob, isinulat ni Rengelp, ay "isang paglilipat o paglilipat ng enerhiyang saykiko mula sa kathexis ng mga proseso ng pag-iisip patungo sa kathexis ng somatic innervation, bilang isang resulta kung saan ang huli ay nagpapahayag sa isang baluktot na anyo ng mga derivatives ng pinigilan na ipinagbabawal na mga salpok" (p. 636 ). Ang mga somatic phenomena ay may simbolikong kahulugan, kinakatawan nila ang "wika ng katawan", na nagpapahayag sa isang baluktot na anyo ng parehong ipinagbabawal na likas na impulses at mga puwersang nagtatanggol. Sa pamamagitan ng pagsusuri, ang mga kaisipan at pantasyang nauugnay sa mga sintomas ng katawan ay maisasalin pabalik sa mga salita.

Ang mga unang kaso kung saan ang mga ideya ng hysteria at conversion ay itinuring na ngayon na mas kumplikado kaysa sa unang pag-iisip. Ang mga kasong ito ay labis na natukoy, ang kanilang mga dinamikong mekanismo na nagmumula sa maraming mga punto ng pag-aayos at pagbabalik, kabilang ang mga pregenital na bahagi kasama ang mga phallic at oedipal. Ngunit, ayon sa mga obserbasyon ni Freud, ang mga paborableng kondisyon ay kinakailangan para maganap ang conversion, at ang saklaw ng mga kundisyong ito ay napakalawak. Inamin niya na upang malutas ang salungatan sa pamamagitan ng conversion, sa halip na sa pamamagitan ng phobia at obsessive na mga sintomas, ang isang tiyak na 'kapasidad para sa conversion' o 'somatic na kahandaan' ay kinakailangan; gayunpaman, ang conversion phenomena ay kadalasang pinagsama sa phobia at obsessive na sintomas.

Ang kaugnayan sa pagitan ng mga sintomas ng hysterical conversion at iba pang psychosomatic manifestations ay nananatiling hindi lubos na malinaw. Kaya, halimbawa, sa orgone neuroses, ang mga kaguluhan sa pagganap ay tila walang sariling kahulugan sa pag-iisip, dahil hindi sila pagsasalin ng mga tiyak na pantasya at impulses sa wika ng katawan. Ang parehong naaangkop sa pregenital conversion (Fenichel, 1945), kabilang ang pagkautal, tics at hika. Upang hindi maiuri ang anumang pagbabago mula sa psyche patungo sa soma bilang conversion, iminungkahi ni Rangell (1959) na limitahan ang mga kaso ng mga sakit sa conversion sa pamantayang inilarawan sa itaas; iminungkahi niyang ibukod ang mga kaso ng hindi maiiwasan, ngunit hindi tiyak na somatic na mga kahihinatnan ng mental stress at undischarged affect. Ang dibisyong ito, gayunpaman, ay kadalasang nagdudulot ng mga klinikal na paghihirap.

Sa isang conceptually formalized form, ang ideya ng conversion ay ipinahayag nina J. Breuer at S. Freud batay sa kanilang mga therapeutic na aktibidad na may kaugnayan sa paggamot ng mga pasyente na dumaranas ng hysteria. Ang ideyang ito ay makikita sa kanilang akda na "Studies on Hysteria" (1895), bagama't sa mga terminolohikal na termino ay si S. Freud ang may priyoridad sa pagpapakilala ng terminong "conversion" sa siyentipikong paggamit, na ginamit niya upang makilala ang "abnormal na paglabas ng hindi napatay. mga excitement.” Sa artikulong "Defensive Psychoneuroses" (1894), isinasaalang-alang niya ang conversion sa mga tuntunin ng paghihiwalay ng mental energy mula sa representasyon ng isang tao, bilang isang resulta kung saan nagkaroon ng pagbabago sa mental arousal sa lugar ng katawan, na humantong sa paglitaw ng sintomas ng somatic.

Habang sinubukan ni S. Freud na bumuo ng pangkalahatang teorya ng neuroses, gumawa siya ng pagkakaiba sa pagitan ng "hysteria ng conversion" at "hysteria ng takot." Ang unang anyo ng hysteria ay nauugnay, sa kanyang opinyon, sa direksyon ng epekto ng proseso ng pag-iisip mula sa mental sphere hanggang sa lugar ng katawan. Ang pangalawa ay nagsasangkot ng pagpigil sa mga traumatikong karanasan sa walang malay, ngunit pinapanatili ang mga ito sa pag-iisip ng tao. Sa una, naniniwala si S. Freud na ang "conversion hysteria" ay maaaring magkaroon ng isang independiyenteng kahulugan, sa anumang paraan na hindi konektado sa mga neurotic na sakit, ang mga sintomas na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagpapakita ng kaisipan. Pagkatapos ay ipinalagay niya ang pagkakaroon ng magkahalong neuroses at napakabihirang mga kaso ng eksklusibong "hysteria ng conversion." Gayunpaman, sa kanyang akdang "Pagsusuri ng Phobia ng Limang Taong Batang Lalaki" (1909), ipinahayag niya ang punto ng pananaw ayon sa kung saan mayroong hindi lamang mga kaso ng purong "hysteria ng takot", na ipinahayag sa pagpapakita ng mga phobia na walang pinaghalong conversion, kundi pati na rin ang "mga purong kaso ng conversion hysteria nang walang anumang takot." .

Sa pag-unawa ni S. Freud, ang conversion ay nauugnay sa pang-ekonomiyang punto ng view sa hysteria, na isinasaalang-alang ang quantitative factor ng psychic energy. Ipinahayag sa kanyang mga unang pag-aaral, ang puntong ito ng pananaw ay aktwal na natukoy ang kanyang kasunod na metapsychological na mga pag-unlad, pinagsasama ang pangkasalukuyan (batay sa lokasyon ng walang malay at malay na mga sistema), dynamic (ang paglipat ng kamalayan at mga prosesong walang malay mula sa isang sistema patungo sa isa pa) at pang-ekonomiya (ang halaga ng mental charge) mga ideya tungkol sa kalikasan at mga sanhi ng mga sakit na neurotic. Tulad ng nabanggit ni S. Freud sa kanyang "Autobiography" (1925), ang kanyang teorya ng hysteria ay isinasaalang-alang, kasama ang pagkilala sa pagitan ng walang malay at malay na mga kilos sa isip at isang dynamic na pagtingin sa sintomas bilang isang resulta ng counteracting affect, gayundin ang economic factor, dahil isinasaalang-alang nito ang parehong sintomas "bilang resulta ng pagbabago ng isang tiyak na halaga ng enerhiya, kadalasang na-convert sa ibang bagay (ang tinatawag na conversion)."

Ang mga sintomas ng conversion ay maaaring dumating sa iba't ibang anyo, kabilang ang paralisis, kombulsyon, incoordination, pagkabulag, pagkabingi, pagsusuka at iba pang mga pagpapakita ng katawan. Mula sa isang psychoanalytic point of view, maaari silang maging resulta ng paglipat ng psychic energy o pagtanggi sa psychic content, o resulta ng mga pantasya ng isang tao tungkol sa isang partikular na sakit sa katawan.

SA modernong psychoanalysis Ang mga tanong ay nananatiling pinagtatalunan tungkol sa kung ang lahat ng mga paggalaw mula sa pag-iisip hanggang sa pisikal na organisasyon ng isang tao ay dapat ituring na conversion o kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga partikular na anyo ng kaukulang pagbabago, ano ang mga pamantayan na nagpapahintulot sa atin na paghiwalayin ang mga sintomas ng conversion mula sa iba pang mga psychosomatic na pagpapakita, paano at sa anong paraan ang mga pagpapakita ng conversion ay pinagsama sa mga phobia, hypochondria at iba pang mga sakit sa isip.

Isla ng Sikolohiya

Paghahanda para sa pagsusulit sa sikolohiya

7. Ang mga konsepto ni Freud ng hysterical conversion at anxiety attack na katumbas

Si S. Freud ay nagbalangkas ng mga pangunahing teoretikal na prinsipyo ng psychodynamic na konsepto ng psychosomatic disorder (1856-1939). Gayunpaman, dapat nating tandaan na ang problema sa psychosomatic mismo ay hindi kailanman ang pokus ng atensyon ng tagapagtatag ng pamamaraan ng psychoanalysis at ang kanyang pinakamalapit na mga tagasunod.
Bilang unang modelo ng psychosomatic, binuo ng psychoanalysis ang konsepto ng conversion. Inilarawan ito ni Freud bilang isang hysterical symptom complex.

Ang mga klasikong halimbawa nito ay, halimbawa, psychogenic paralysis ng braso, hysterical seizure, hysterical dysbasia (impaired walking) o psychogenic anesthesia (impaired sensitivity). Ang prototype ng psychoanalytic na konsepto ng conversion ay boluntaryong kilusan: ang ideyational pattern ng paggalaw na unang lumitaw sa representasyon ay pagkatapos ay natanto sa motor execution, tulad ng pagpapakita, pagpapaliwanag, paghawak ng mga kamay o paghampas ng kamao.
Sa pag-unawa ni Freud, salamat sa conversion, ang isang hindi kasiya-siyang ideya ay nagiging hindi nakakapinsala dahil ang "kabuuan ng paggulo" nito ay inilipat sa somatic sphere. Ang sintomas ay nagbubuklod sa enerhiya ng saykiko at iniiwan ang hindi matitiis na ideya na walang malay, ngunit nangangailangan ng karagdagang pansin at pangalawa ay humahantong sa pagtaas ng libidinal substitution at, sa gayon, ay may katangian ng parehong kasiyahan at parusa. Palaging ipinagtanggol ni Freud ang kanyang posisyon ayon sa kung saan ang "somatic na kahandaan" ay kinakailangan - isang pisikal na kadahilanan na mahalaga para sa "pagpili ng isang organ" at maaaring maisip sa proseso ng paglitaw nito, simula sa genetic na disposisyon, sa anyo. ng kasalukuyang umiiral na labis na karga ng organ, hanggang sa mga bakas ng maagang pagkabata sa loob ng balangkas ng isang espesyal na karanasan sa katawan. Bagama't dahil sa panlipunang pag-unlad Ang ganitong mga sintomas ng conversion ay naging mas bihira, ang theoretical at therapeutic validity ng modelong ito sa ilang mga pasyente na may hysterical symptom complexes, paralysis, disturbances of sensitivity o emotionality ay hindi maikakaila.
Ang hysteria bilang isang psychopathological syndrome ay sanhi, ayon kay S. Freud, ng isang hindi nalutas na emosyonal na salungatan ( trauma sa pag-iisip), ang kamalayan na hindi hinihikayat ng mga pamantayang panlipunan. Sa madaling salita, sa halip na ma-react kusang pagpapahayag, ang mga negatibong emosyon na nararanasan ng isang tao na lumitaw sa panahon ng isang traumatikong kaganapan ay pinipigilan. Gayunpaman, ang pag-igting ng enerhiya na dulot ng epekto ay hindi nawawala at nagiging masakit na sintomas. Nagbibigay ito ng ideya ng isang mekanismo ng conversion ng mga hysterical disorder, kapag ang isang masakit na sintomas ay kumikilos bilang isang simbolikong pagpapahayag ng isang emosyonal na salungatan. Ang paglabag sa paggana ng katawan ay isang somatized na pagpapahayag ng mga ideya na hindi tugma sa may malay na "I".
Ang hindi na-react na napigilang emosyonal (intrapersonal) na salungatan ay nagiging isang imbakan ng enerhiya na nagpapakain sa sakit. Samakatuwid, upang ihinto ang isang hysterical disorder, ang kamalayan sa kontrahan na ito ay kinakailangan, na maaaring makamit sa pamamagitan ng pag-update ng mga personal na mapagkukunan ng pasyente. Karagdagang pag-unlad Sinundan ng ideyang ito ang landas ng paghahanap at pagpapabuti ng paraan ng pag-update ng mga personal na mapagkukunan. Samakatuwid, psychosomatic disorder sa psychoanalysis sa mahabang panahon ay nakilala lamang sa conversion mental disorder.