Mula sa pananaw ng Ayurveda, ang depresyon ay halos palaging tanda ng kawalan ng timbang. Ang ibang mga dosha ay lalong walang oras para ma-depress - dahil sa malakas na hangin ng katawan na nagtutulak sa kanila sa buhay - dahil sa apoy ng katawan, ambisyon. at galit. Ngunit sa depresyon, lahat ay nasasangkot pa rin sa kawalan ng timbang. Ang kawalan ng timbang sa pagitan ng mga pangunahing elemento sa katawan, mga negatibong pag-iisip, kawalan ng pag-asa ay bumubuo ng abnormal na pag-uugali ng sistema ng nerbiyos at maaaring maging sanhi ng depresyon.
Bagama't ang depresyon ay pangunahing itinuturing na isang kawalan ng timbang sa kapha, ang vata at pitta ay maaari ding ma-depress minsan. Nagiging mapanglaw si Vata, mas mahina kaysa karaniwan, madaling masaktan. Maaari silang mawalan ng kanilang mababang timbang, at ang kanilang suplay ng sigla ay maaaring mabilis na maubos. Ang kanilang kalooban ay maaaring magbago halos kaagad, ngunit sa huli, ang panandaliang "mga kidlat ng kagalakan" ay hindi makakatulong at sa huli ang lahat ay gumagalaw patungo sa "kasawian".
Pakiramdam nila ay inabandona sila ng lahat, hindi minamahal at walang pisikal na lakas. Ang Vata sa isang estado ng depresyon ay hindi inaasahan at kadalasang hindi nahuhulaan. Ang manic-depressive psychoses ay halos palaging sumusunod sa vata scenario - ang mga panahon ng mataas na enerhiya, labis na aktibidad, labis na reaksyon sa kung ano ang nangyayari ay pinapalitan ng ganap na kawalang-interes. Ang Vata depression ay kadalasang sinasamahan ng panic attack at insomnia. Sa pamamagitan ng paraan, ang insomnia (initial) ay maaari ding maging sanhi ng depresyon.
Sa paglipas ng panahon, kapag ang pagkawala ng enerhiya ay umabot sa isang tiyak na kritikal na antas, ang iba pang mga dosha ay mawawala sa balanse at mahirap na malinaw na matukoy kung ano ang aktwal (kasalukuyang konstitusyon). Ang mga antidepressant sa kasong ito ay mapurol sakit sa puso at mapurol ang kamalayan, ngunit hindi saligang malutas ang problema. Ang nutrisyon ay hindi tiyak na kahalagahan (kung, siyempre, kumain ka nang labis sa loob ng mahabang panahon, kung gayon sa huli ang depresyon ay magmumula lamang sa sobrang timbang). Ang batayan ng proseso ng sakit ay, pagkatapos ng lahat, enerhiya.
Maaari itong maging kapaki-pakinabang upang suriin ang iyong mga relasyon. Ito ay sa mga hindi matagumpay na relasyon, na madalas na natapos ilang dekada na ang nakalipas, na ang sanhi ng kakulangan sa enerhiya ngayon ay namamalagi. Lahat ng relasyon (sa mga magulang, kasosyo, kaibigan sa paaralan, kindergarten) dapat hukayin, ang mga "salarin" ay dapat patawarin at palayain. Ito ay napakahalagang gawain, kung wala ito ay madalas na imposible hindi lamang upang mapupuksa ang depression, ngunit din upang makamit ang anumang bagay sa lahat. Nang hindi pinutol ang mga hindi kinakailangang kalakip, hindi maaaring pag-usapan ang pagkamit ng kahit simpleng mga layunin!
Ang mga koneksyon sa enerhiya ay palaging nabuo sa anumang relasyon. Sa mga koneksyong ito maaari nilang "uminom ang lahat ng katas mula sa isang tao." Sa kahanga-hangang libro ng psychiatrist na si Litvak "Psychological Vampirism" maaari mong makita ang matingkad na mga halimbawa mula sa buhay.
Mahusay na nagsasalita si D. Verishchagin tungkol sa pagputol ng mga koneksyon sa enerhiya sa kanyang DEIR system (sistema ng karagdagang pag-unlad ng impormasyon ng enerhiya).
Ang pagmumuni-muni sa yoga kung minsan ay nagdudulot ng mga resulta (maliban kung ang kapha ay natutulog at hindi natutulog, parang "nagmumuni-muni"). Ang motive meditation, tulad ng tai chi, ay magiging kapaki-pakinabang dito. Ang pagmumuni-muni ay nagpapanumbalik ng mahusay na istraktura ng enerhiya-impormasyon, ngunit hindi napuputol nang maayos ang mga channel ng pumping ng enerhiya, kaya kailangan mong magtrabaho nang mag-isa sa pagmumuni-muni sa loob ng mahabang panahon, dahil ang biofield na naibalik sa pagmumuni-muni sa kahabaan ng channel ng enerhiya ay mabilis na maubos muli. Ang pagkakaroon ng pinagsama mga sikolohikal na pamamaraan Sa pagmumuni-muni maaari kang makakuha ng mga resulta nang mas mabilis.
Walang mga gamot "para sa depresyon" alinman sa Ayurveda o sa opisyal na gamot. Ang lahat na dapat ay "i-off" ang isang tao nang ilang sandali nang hindi inaalis ang mga problema. Alam ng lahat na gumagamit ng mga ito ang tungkol sa mga epekto ng mga gamot para sa depresyon. Ang mga gamot, siyempre, ay nagbibigay ng medyo mabilis na resulta (kahit na pansamantala) kaysa sa banayad na mga hakbang sa Ayurvedic, nang walang mga side effect, nagtataguyod ng isang pangmatagalang estado ng balanse, pinabuting sikolohikal na kalusugan, tunay na pagkakataon pag-iwas, pagbabawas ng mga relapses.
Ang mga pamamaraan ng Ayurvedic ay hindi lamang binabalanse ang katawan, unti-unti din nilang pinapataas ang pangkalahatang antas ng panloob na kasiyahan, na maaaring napakababa sa depresyon. Ang Ayurvedic approach ay isang natural na panlunas sa depresyon.
Ang Ayurveda ay hindi nag-aalok ng marami mula sa mga gamot para sa depresyon, binibigyang-diin na ang mga ito ay mga problema sa pag-iisip na tumutugon nang maayos sa paggamot na may mga asana, pranayama, pagpapahinga, pagmumuni-muni, pagmumuni-muni ng mantra, mga diskarte sa pagganyak,
Kadalasan ang depresyon ay sinamahan ng mababang ojas ( sigla) at minsan) mahinang kaligtasan sa sakit. Bumangon si Ojas sa iba't ibang paraan, bahagyang inilarawan sa post na "". Upang madagdagan ang mga oja, bilang karagdagan sa ipinahiwatig sa post, inirerekomenda na manatili sa kalikasan, sumipsip ng positibong enerhiya mula sa sariwang hangin, nakapalibot na mga bundok, mga bukid, langit, mga lawa.
Ang mga amoy ng mahahalagang langis ng eucalyptus at camphor ay may nakapagpapasigla na epekto.
Ang ilang mga halaman at gamot ay nagpapasigla rin sa utak. Halimbawa, ito ay may kapaki-pakinabang na epekto sa sistema ng nerbiyos, pinapawi ang pag-igting at pinapawi ang depresyon, at pinasisigla ang paggana ng utak. Kasabay nito, pinapabuti nito ang panunaw at nagbibigay ng kaaya-ayang amoy at pagiging bago sa iyong hininga.
Kadalasan para sa depresyon ang mga tao ay kumukuha ng dashamul, ashwagandsha, brahmi/gotu kola, jatamansi at marshmallow, tulsi (holy basil) o basil lang (basil), sage. Ang mga halaman at paghahanda ay ibinigay para sa pangkalahatang pangkalahatang-ideya at hindi isasaalang-alang upang maiwasan ang self-medication, dahil halos lahat ng mga gamot ay may contraindications, at kailangan mong maingat na suriin ang vikriti, ang mga problema na naroroon at ang mga kontraindikasyon na ito.
Ang iba pang mga pampalasa at mga gamot na nagpapababa ng mataas na dosha ay dapat inumin alinsunod sa vikriti ng isang tao, tulad ng dapat na humantong sa isang pamumuhay na naaayon sa vikriti. Hindi ka dapat umasa nang malaki sa mga pagpapabuti sa pamamagitan lamang ng pag-inom ng mga gamot na Ayurvedic. Walang gamot ang makakapag-alis ng hindi nalutas na mga problema mula sa ulo.
Para sa depression, inirerekumenda na ang katawan, o hindi bababa sa ulo at paa, ay tratuhin ng vata - o ghee, pitta - coconut o kapha oil na mga masahe sa katawan, maliban kung paminsan-minsan sa paa sa gabi. Para sa depression , ang pamamaraang Ayurvedic shirodhara - dahan-dahang pagbuhos ng isang stream ng pinainit na langis sa noo sa pagitan ng mga kilay sa lugar ng "third eye". Ang bawat konstitusyon ay gumagamit ng sarili nitong uri ng langis.
Mabuti para sa pagpapabuti ng depresyon.
Ang pinakakaraniwang sanhi ng depresyon ay ang masamang kalooban at kawalang-kasiyahan sa buhay at iba pa. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang mga taong may mataas o, sa kabaligtaran, mababang pagpapahalaga sa sarili ay pinaka-madaling kapitan sa depresyon. Maaari kang makaahon sa depresyon sa pamamagitan ng pagbabago ng iyong pamumuhay sa isang aktibo. Ang pagpuno sa iyong oras ng kaaya-aya at kapaki-pakinabang na mga bagay ay hindi mag-iiwan ng puwang para sa depresyon. Kapaki-pakinabang din na magsagawa ng mga relaxation session at magsagawa ng wastong isinagawa na mga pagsasanay sa paghinga na nagbibigay sa utak malaking halaga oxygen, na may kapaki-pakinabang na epekto sa mood at kagalingan.
Maraming mga problema sa katawan ang maaaring maiugnay sa mga emosyonal na karamdaman. Ang labis na pag-aalala ay maaaring magdulot ng sakit, na humahantong sa mga kawalan ng timbang sa yin-yang, at, nang naaayon, sa mga problema sa anumang organ at likido ng katawan. Ang mga emosyonal na karamdaman ay maaaring mahayag bilang malakas na tibok ng puso, hindi pagkakatulog, biglaang pamumula ng mukha, sore eyes at pagkamayamutin; o emosyonal na depresyon, kawalang-interes, pagkabalisa, takot, kawalan ng pagpipigil sa ihi. Kung ang atay, pali, baga at bato ay apektado ng emosyonal na pagkabalisa,
Si Vato ay nagsasalita tungkol sa pagtagumpayan ng depresyon, tungkol sa mga paraan upang mapagtagumpayan ang sakit sa isip at pagdurusa na dulot ng utak sa mga tao sa kanyang mga publikasyon:
"Lahat ng tao ay nagdurusa, nang walang pagbubukod. Ang ilan ay mas matindi, ang iba ay halos hindi napapansin. Ngunit umiiral ang sakit na ito. Ang terminong Sanskrit ay DUKHA, isang uri ng kawalang-kasiyahan sa buhay. Ito ay isang sakit ng pag-iisip, at posibleng gumaling sa sakit na ito.”
« Kung paano makokontrol ng ating utak ang ating kalagayan».
Itinatampok ng kamakailang aklat ni Dr. Joe Dispenza, You Are Placebo: Making Your Mind Matter, ang pinakabagong pananaliksik sa neuroscience, biology, psychology, hipnosis, at quantum physics at tinatanggal ang mito ng epekto ng placebo. Ipinakita ng mga eksperimento kung paano maaaring maging posible ang tila imposible!
2 grupo ang nabuo. Ang mga kaso ay malala, pagpapakamatay, kanser, sakit sa puso, sakit na Parkinson, depresyon. Ang pangkat 1 ay binigyan ng totoong gamot (Effexor), ang pangkat 2 ay binigyan ng placebo.
Maging ang mga doktor na nag-obserba sa mga pasyente ay hindi alam kung ano ang natatanggap ng bawat grupo. Ang libro ay nagbibigay ng mahabang paglalarawan ng lahat ng mga kuwento. At, marahil, maaari mong hulaan ang mga resulta - literal mula sa mga unang araw, marami ang nakapansin ng isang makabuluhang pagpapabuti sa kanilang kalagayan kapag sinabihan sila tungkol sa malakas na gamot na dapat malampasan ang depresyon.
Matapos ang pagtatapos ng eksperimento, ang "nabawi" (mula sa pangkat ng placebo) ay nagagalit - hindi ito maaaring mangyari, dahil mayroon pa silang mga epekto (pagduduwal), na inilarawan sa mga tagubilin para sa gamot. Sa pangkalahatan, sa pagtatapos ng eksperimento, 52% ng mga tumatanggap ng Effexor ang nakadama ng makabuluhang pagpapabuti, kumpara sa 38% ng mga nasa placebo group.
Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang mga pasyente mula sa pangkat ng placebo ay hindi lamang nakaramdam ng mga pagpapabuti, ang kanilang mga electroencephalograms ay nagpakita ng ganap na magkakaibang mga resulta, naiiba sa mga bago sa mga eksperimentong - ang aktibidad ng cerebral cortex ay tumaas nang husto (ito ay karaniwang medyo mababa sa depresyon).
Si Dr. Joe ay nagsasalita hindi lamang tungkol sa mahimalang pagpapagaling ng mga pasyente kapag kumukuha ng isang placebo (at sa katunayan ito ay ang gawain ng utak na naglalayong pagbawi, halos ang parehong tableta para sa diabetes na inilarawan sa post), ngunit pinag-uusapan din ang tungkol sa kabaligtaran na epekto. - tungkol sa malubhang sakit at maging ang kamatayan mula sa dapat na "mga sumpa" o nalilitong mga diagnosis. Binibigkas nila ito - at nagsimulang sumakit ang katawan. Walang pakialam ang katawan kung ano ang dapat pakinggan. Mas mabuting maging positibo. Isasagawa niya ito.
Paminsan-minsan, halos sinumang tao ay maaaring makaramdam ng pagkawala ng lakas at pagbaba ng estado ng pag-iisip. Ang kondisyong ito ay hindi tinatawag na depresyon, maaaring mayroong mga relasyon at patuloy na proseso, mga pag-iisip tungkol sa kung saan ay hindi nakakatulong sa kasiyahan.
Sa pamamagitan ng paglalapat ng lahat ng nasa itaas, at higit sa lahat, ang pag-unawa sa iyong mga damdamin, relasyon at iniisip, mabilis kang makakaahon sa depresyon.
Hindi eksaktong isang optimistikong karagdagan
Ngunit ano ang gagawin? Ganyan ang buhay!
Huling binago: Marso 12, 2019 ni consultant
26 komento sa “Depression”
- Ele:
-Lina, kung paano makayanan ang depresyon kapag nawalan ka ng isang mahal sa buhay, kapag ang pakiramdam ng pagkawala ay nagiging mas malalim at mas malalim. Para akong namumuno sa isang aktibong pamumuhay, ngunit ang kawalan ng laman ay hindi nawawala.
- Lina:
-Ele,
–//Siyempre mahirap, anuman ang sabihin natin tungkol sa kapalaran, tungkol sa nakatakdang haba ng buhay na hindi kayang pahabain ng sinuman, tungkol sa nalalapit na pagkikita ng taong ito sa Walang Hanggan. Nabubuhay tayo dito, sa isang pisikal na katawan, at ang ating pagdurusa ay pisikal.Ang oras lamang ang magpapakalma ng kaunti sa sakit ng paghihiwalay (pisikal). Kung malapit ka, malamang na makakatanggap ka ng mga mensahe mula sa taong ito, makipag-usap sa kanya, madama ang kanyang presensya. Siguro hindi. Iba ang nangyayari sa lahat.
Ang tanging bagay ay hindi mo kailangang labis na pagsisihan ang nangyari, umiyak, at huwag bitawan. Pinag-uusapan ito ng lahat ng saykiko - sa paggawa nito ay hindi mo pinahihintulutan ang Kaluluwa na pumunta sa kung saan ito pupunta, ikinakadena mo ito sa makalupang "kagalakan". Ang kaluluwa ay naghihirap mula dito.
Well, malamang na alam mo ang tungkol sa pag-iimbak ng mga bagay at larawan ng umalis. Ang larawan ay hindi maaaring ipakita sa isang kilalang lugar sa bahay - ito ay isang bukas na portal sa kabilang mundo kung saan ang iyong enerhiya ay maaaring pumunta. Kung gusto mo itong makita, tingnan ang album at isara itong muli.
Ele,
Sa paglipas ng panahon, humupa ang sakit at matututo kang mamuhay sa bago mong tungkulin. Tayong lahat ay mortal, ang ilan ay umalis ng mas maaga, ang ilan ay medyo mamaya (sa dimensyon ng mundo). Kaya maliit ang pagkakaiba.
Magkita tayo sa Eternity! - Ele:
-Lina, salamat sa iyong matatalinong salita. pakakawalan na kita.
- Ele:
-Lina, binasa kong muli ang iyong sagot at biglang naisip na mayroon akong mga larawan at litrato ng aking mga magulang sa loob ng maraming taon, at kasama ang aking ama, atbp. Anong gagawin ko?
- Lina:
-Kayo na ang magdedesisyon kung ano ang gagawin. Maaaring hindi mo lampasan ang tinatawag na "universal values" na ipinataw ng lipunan - upang mahalin at parangalan ang iyong mga yumaong kamag-anak, maaaring hindi ka makinig sa "lahat ng mga saykiko na ito," ngunit ang katotohanan ay nananatili na ang mga larawan ng mga patay ay isang koneksyon sa ibang daigdig, pati na rin ang kanilang mga bagay (ito ay hindi para sa wala na sila ay ipinamamahagi kaagad pagkatapos ng libing). Mayroong isang pag-agos ng enerhiya na hindi maaaring palitan ng marami.
Halimbawa, gustung-gusto ko ang programang "Battle of Psychics" sa TNT. Napanood ko ito ng ilang taon (ang tanging produksyon ng telebisyon sa Russia). Alam kong maraming kalaban ang programang ito, set-up daw lahat. Bakit pa mag-aadjust kung tungkol sa akin ang lahat? totoong buhay nakapaligid, at kung ano ang nangyayari ay medyo totoo.
Kaya, halos lahat ng programa (at may mga 3 kaso bawat programa) lagi silang pumupunta sa mga bahay kung saan may mga litrato ng mga dumaan sa Iba pang Mundo. Agad nilang sinabi na alisin ito sa isang nakikitang lugar. Magiging mas madali para sa Kaluluwa (lalo na sa yumao) na umalis sa lupa, at para sa mga nagdadalamhati.
Ang natitirang mga bagay ay kailangang alisin sa bahay, halos itali sa isang bundle at malunod sa ilog (para sa isang pamilya kung saan namatay ang isang lalaki sa isang aksidente, ang mga naturang Kaluluwa ay nahihirapan sa kaganapan ng isang biglaang pagkamatay, hindi nila nauunawaan kung nasaan sila at kung ano ang nangyari. Hindi tulad ng kamatayang inihahanda - na may katandaan o karamdaman, ang Kaluluwa ay, kumbaga, handang umalis at hindi ito gaanong tinatakot).
Gayundin, sa isa sa mga huling programa, ang batang babae ay may isang palawit na may larawan ng kanyang lolo, kung kanino siya ay napakalapit sa kanyang buhay at nadama ang isang malakas na koneksyon pagkatapos ng kanyang pagpanaw. Talagang sinabihan ako ng lahat ng psychic na tanggalin ang pendant.
At mamahalin at maaalala mo pa rin ang iyong mga kamag-anak; para dito, hindi kinakailangan na panatilihin ang larawan sa isang nakikitang lugar, sapat na ang isang photo album.
- Zhanna:
-Lina, magandang araw!
Kahapon ay nakita namin ang iyong site; binasa ko ito sa ikalawang araw at isinusulat ko ito. ako isang karaniwang tao, ganap na malayo sa Ayurveda, ngunit sa pagbabasa ng iyong mga artikulo, naiintindihan ko na marahil ito ay magiging punto ng pagbabago para sa akin. Ang aking mga magulang (si Tatay kanina, si Nanay mamaya) ay dumaranas ng depresyon. Susubukan naming unawain ang mga dahilan, bagama't mahirap; mas madaling iwaksi ang mga ito at isara.At din, patawarin mo ako sa pagtatanong ng isang ganap na hindi paksang tanong sa isang kumplikadong paksa - ang massage ng langis ay kontraindikado para sa kaphas - ano ang kahalili nito?
- Lina:
-Zhanna,
Para sa kapha, ang Udvarthanam ay pinakaangkop - malalim na tuyong masahe gamit ang mga herbal na pulbos. - Zhanna:
-Salamat sa sagot. Walang mga espesyalista sa Ayurveda sa aming lungsod, ngunit ang mga naghahanap ng sagot ay palaging mahahanap ito.
- Lina:
-Zhanna,
at sa pangkalahatan, napakakaunting mga lungsod ang may ganito. Kaya naman sila lumalaki, dahil walang tulong sa malapit.Halimbawa, ang mga tao ay pumupunta sa akin mula sa mga malalayong lugar, mula sa mga ganoong bansa sa mundo na akala ko ay walang Internet doon. Magaling na espesyalista hindi makakarating doon, at hindi mo kailangang tratuhin ang lahat, marami lang ang kailangang bigyan ng direksyon, kalahati ng mga problema ay mawawala kaagad sa tamang pamumuhay.
- Allah d:
-Lina, maraming salamat sa iyong site na may napakaraming kapaki-pakinabang, praktikal na impormasyon at matalino, walang kinikilingan, walang kinikilingan na mga tip!
Ang aking bunsong anak na lalaki ay may malubhang kapansanan at nangangailangan ng pangangalaga at pangangasiwa 24 na oras sa isang araw. I’m sitting at home with him. Dati, noong maliit pa siya, madali at masaya akong nag-aalaga sa kanya, para akong kumakanta ng kanta. Ngunit sa loob ng ilang taon na ngayon (siya ay 23 na ngayon) para akong isang ganap na piniga na lemon. Mahirap para sa akin hindi lang lapitan, kundi tingnan lang ang bata. Mahal ko siya nang hindi bababa, pinili ko ang aking pamumuhay nang may kamalayan, imposibleng gawin kung hindi man, hindi ko sasabihin na nangangailangan ito ng maraming pisikal na pagsisikap at oras. Kaya ano ang deal?
Napakahirap para sa akin, nahihiya ako, wala akong sapat na lakas upang pangalagaan ang aking sarili at ang aking tahanan. Walang pera para sa tulong. Nakita ko kung paano sa isang katulad na sitwasyon ang mga tao ay nababaliw, nagkakaroon ng cancer, na-stroke. Ayoko talagang mapunta sa ganito. Hindi ko maintindihan ang kalikasan ng aking kawalan ng kapangyarihan at hindi ko alam kung saan kukuha ng enerhiya, inspirasyon, sigasig.
Naiintindihan ko na nagtanong ako ng isang mahirap na tanong.
Baka may sasabihin ka sa akin? - Lina:
-Allah,
"Hindi ko sasabihin na nangangailangan ng maraming pisikal na pagsisikap at oras. Kaya ano ang deal? Napakahirap para sa akin, nahihiya ako, wala akong sapat na lakas para pangalagaan ang aking sarili at ang aking tahanan."
— // Mayroon kang mahirap na tungkulin sa buhay na ito. Walang magawa. Ito ang papel na dapat gampanan. Pinili nating lahat ang mga tungkuling ito sa ating sarili (sa ilang kadahilanan, mula sa mga nakaraang pagkakatawang-tao). Bukod sa kung paano magpayo, walang ibang pumapasok sa isip."Hindi ko alam kung saan kukuha ng enerhiya..."
–// Walang kahit saan upang makakuha ng enerhiya maliban sa mga kasanayan sa Silangan. At hindi ito nakakatakot gaya ng sinasabi nito. Ang ilang mga simpleng pagsasanay mula sa qigong upang mag-pump up ng enerhiya, ang ilan (yogic breathing) ay tumatagal ng napakakaunting oras, na nagdadala ng napakalaking benepisyo. Mayroong ilang mga bagay na maaari mong gawin kasama ang iyong anak na lalaki (sa mas magaan na bersyon para sa kanya, depende sa kanyang kondisyon).Ang tai chi group na dinadaluhan ko ay may mga espesyal na oras na nakalaan para sa mga klase sa mga taong may iba't ibang kapansanan - pagkatapos ng mga aksidente, operasyon, stroke. Kaya para sa kanila, ang mga klase ay isinasagawa nang nakaupo sa isang upuan, sa wheelchair, may humawak sa handrails sa dingding. Ang iba pa sa grupo ay nagsasanay gaya ng nakasanayan, ngunit ang grupong ito na "restorative tai chi" ay gumagawa ng mas malapit sa atin hangga't kaya nila. Isang napaka-kapaki-pakinabang na aktibidad para sa lahat.
“Hindi ko alam kung saan kukuha... inspirasyon, sigasig”
— // mahirap magbigay ng payo dito. Ang iyong sitwasyon ay hindi madali, at lahat ng uri ng mga diskarte ay maaaring hindi gumana. Gawin mo lang ng mabuti ang iyong trabaho - alagaan ang iyong anak. Sa ilang kadahilanan, pinili ka ng kanyang kaluluwa para sa misyong ito. Gawin ito, at huwag mawalan ng loob, dahil hindi ito makakatulong, ang sitwasyon ay tatagal hangga't ito ay nakalaan dito, kaya kailangan mong magtiyaga. Kung may magbabantay din sa iyo (bukod sa anak mo) kung mahulog ka. Samakatuwid, obligado kang maging malusog. Wala kang pagpipilian.At kung babasahin mo ang website, malamang naaalala mo
Allah,
Padadalhan din kita ng personal letter. - Allah d:
-Lina, salamat sa iyong tugon!
At Manigong Bagong Taon sa iyo! Ang aking anak ay wala sa kondisyon na gumawa ng anuman. Nabasa ko si Michael Newton, napaka-interesante. Bagaman, alamin kung gaano katama ang kanyang impormasyon, saan ito nanggaling at kung ito ay naiintindihan nang tama.
Masigasig akong nangangarap tungkol sa mga kasanayan sa Silangan, kahit na ang qigong at tai chi ay isang madilim na kagubatan para sa akin, na hindi masasabi tungkol sa yoga at Ayurveda, ang mga ideya tungkol sa kung saan ay napakababaw, at ang pagsasanay ay homegrown.
Ang lapitan ang lahat ng ito nang mag-isa ay malulunod lamang sa karagatan ng impormasyon at pag-aaksaya ng oras; Mas gugustuhin kong pumunta sa iyo para sa isang konsultasyon.
- Evgeny mln:
-Lina,
mangyaring sabihin sa akin kung saan pa ako makakapagbasa ng higit pa tungkol sa manic-depressive syndrome at kung paano ito ituring mula sa punto ng view ng Vedas, Ayurveda, atbp. - napakahalaga! Kung ito ay isang kawalan ng timbang ng kapha, pagkatapos ay ang paglilinis ng katawan ay makakatulong - shankh prakshalana halimbawa.
Salamat. - Lina:
-Eugene,
Hindi ako masyadong pamilyar sa market ng libro sa wikang Ruso; walang ibinibigay sa akin ang paghahanap sa Yandex, kaya maaari ko lang ilista ang mga aklat sa wikang Ingles (marahil naisalin na rin ang mga ito sa Russian, o kailangan kong basahin ang mga ito sa Ingles.Ngunit agad kong mapapansin na walang panlunas sa mga librong ito, lahat ng nasa mga sikat na artikulo at kung ano ang isinulat ni Frawley ay pareho - ang depresyon ay estado ng kaisipan, ang mga dahilan ay dapat hanapin sa sikolohiya at kapaligiran.
Walang mga gamot "para sa depresyon" alinman sa Ayurveda o sa opisyal na gamot.
Ito ang mga libro:
"The Mindful Way through Depression: Freeing Yourself from Chronic Unhappiness"
J. Mark G. Williams, John D. Teasdale, Zindel V. Segal PhD."Pagpapagaling ng Depresyon sa Paraan ng Isip-Katawan: Paglikha ng Kaligayahan sa Pagmumuni-muni, Yoga, at Ayurveda"
Nancy Liebler, Sandra MossKapag tinitingnan ang nilalaman - lahat ay pareho - Wastong Nutrisyon, paghinga, pagtulog, tamang pagbawi ng enerhiya.
Ito ay nakasulat din sa mga aklat ni Frawley (sa iba't ibang lugar).
Sa kasamaang palad, hindi ako partikular na makakatulong sa pagpili ng mga sikat na libro sa agham na babasahin, dahil halos wala.
Ito ay isang kondisyon pa rin na dapat harapin ng isang psychotherapist, at hindi isang Ayurvedic na doktor.
O ang tao mismo, na nagsasabi sa kanyang sarili, "Buweno, bakit ako nalulumbay? Mahaba ang buhay, pinili ko ito para sa aking sarili, kaya kukunin ko ito at ipamumuhay nang kawili-wili, at hindi mabubuhay sa mababang vibrations. - Lina:
- - Lina:
-– Doktor, ano ang dapat kong inumin para sa depresyon?
– Dalhin lamang ang iyong sarili 3 beses sa isang araw pagkatapos kumain.
- Kailangan mo bang ihanda ang iyong sarili?
- Hindi, kunin ito bilang ito ay!
(biro mula sa mga social network) :) - qqq:
-antidepressants upang makatulong
- Lina:
-qqq,
anong sariwang tingnan ang problema! (ngiti) - Iana fu:
-Lina,
Maaari ba akong magtanong kung aling langis ang mas mahusay na gamitin sa shirodhara para sa uri ng Pitta-kapha at depende ba ito sa panahon? Ginawa ko mula sa langis ng oliba(bilang ang pinaka-abot-kayang sa mga mataas na kalidad) Talagang nagustuhan ko ito.At tatanungin ko rin, hindi para sa aking sarili, ang tungkol sa depresyon sa panahon ng menopause. Mayroon bang anumang mga espesyal na tampok doon?
- Lina:
-Iana,
Kung saan isinasagawa ang pamamaraang ito, dapat nilang piliin ang langis na tumutugma sa iyong vikriti. At siyempre, ang komposisyon ay nakasalalay sa panahon. Pangkalahatang tuntunin- Pinapalamig namin ang lahat sa tag-araw, at pinapainit ang lahat sa taglamig. Dahil mahirap gawin ito sa mga purong langis, ang iba't ibang mga langis na na-infuse ng angkop na paghahanda at mga halaman ay kadalasang ginagamit. Ang base ay kadalasang sesame oil.Ano, ikaw ba mismo ang gumawa? At paano mo ito nagawa? Siyempre, ako mismo ang gumagawa ng maraming bagay sa bahay, ngunit hindi ako nakalibot sa pagbuhos ng langis ng parehong temperatura sa aking noo nang mga 1-2 oras sa isang pantay na stream. Halos imposibleng gawin ito sa bahay (maliban kung mayroon kang espesyal na kagamitan at isang katulong), dahil kailangan mong malaman kung aling oil spilling technique ang gagamitin at kung aling mga punto ang ibubuhos nito.
Ayon sa mga katangian ng Ayurvedic, ang langis ng oliba ay katulad ng, binabawasan at pinatataas ang pitta kapha. Ang olibo lamang ay medyo magaan kaysa sa linga.
Kapag nag-uusap sila tungkol sa pagtaas, ang ibig nilang sabihin ay labis na paggamit. At sa makatwirang dosis tiyak na ito ay magiging kapaki-pakinabang.
"At itatanong ko rin, hindi para sa aking sarili, tungkol sa depresyon sa panahon ng menopause. Mayroon bang anumang mga espesyal na tampok doon?"
–// dapat walang mga espesyal na katangian, dahil ang menopause ay isa sa mga normal, kung pinaghahandaan mo ito ng tama, kung gayon ang panahong ito sa pangkalahatan ay hindi napapansin, tulad ng halimbawa sa maraming kababaihan sa Asya at Silangan, na gumagamit ng maraming natural na phytohormones. Nagkaroon ng kaunti tungkol dito sa post.Ang tunay na depresyon ay napakabihirang. Ngayon lang ako tumugon sa (pagkatapos ay naglagay ako ng link sa materyal na ito sa mga social network).
Kaya tinatawag ang iyong masamang kondisyon sa panahon ng menopause depression - "Hindi ako naniniwala!" (Kasama).
Parehong ako mismo at maraming babae ang dumaan dito nang walang napapansin. Maniwala ka sa akin! :) - Maria ba:
-Lina,
maraming salamat sa artikulo. Paano tinitingnan ng Ayurveda ang mga sakit sa pag-iisip? Gaya ng OCD (obsessive compulsive disorder), panic attacks, phobias, autism spectrum disorders? Aling dosha ang mas madaling kapitan sa kanilang pag-unlad o ito ba ay isang karmic na gawain? Salamat - Lina:
-Maria,
Ang mga diagnosis na iyong inilista ay lumitaw kamakailan lamang, at sa mga mapagkukunang Ayurvedic ay hindi ipinahiwatig, ngunit ang mga pangkalahatang prinsipyo ay ipinahiwatig - "Ang sakit ay isang paglabag sa balanse ng isip at emosyonal"Ang Ayurveda ay isang holistic na sistema at ito ay matagumpay sa paggamot sa mga sakit na iyong nabanggit, dahil ang mga pamamaraan nito ay naglalayong palakasin ang parehong pisikal at mental na kalusugan. Ang mga pamamaraang ito ay yogic at espirituwal na therapy - asanas, pranayama, meditation, mantra meditation, visualization. Kung walang pagpapagaling sa katawan, imposibleng labanan ang mga kawalan ng timbang sa isip.
At vice versa: mental imbalance, manifested bilang mental o emosyonal na karamdaman, ay karaniwang sinasalamin at pinatindi sa pisikal na eroplano.Ito ay pinaniniwalaan na kadalasang nangyayari ang gayong mga problema sa mga tao, na, bilang isang puwersa ng nerbiyos, ay kumokontrol sa isip ng tao.
Ang labis na hangin ay nagdudulot ng kawalang-tatag ng isip at mga pagpapakita ng rajasic: kaguluhan, kaguluhan, pagkagumon sa pag-iisip.
Ang isang mataas na antas ng hangin ay gumagawa ng isang tao na tumungo sa mga ulap, ginulo, hindi makatotohanan, pinapahina ang kanyang koneksyon sa pisikal na katawan at sa gayon ay nakakagambala sa kanyang pagkakaisa sa pisikal na mundo tulad nito. Ang labis na pagkaabala sa mga iniisip ng isang tao sa huli ay humahantong sa isang pagpapalit ng katotohanan at pagwawaldas. mahalagang enerhiya ano ang sanhi ng takot, estado ng pagkabalisa, biglang nagbabago ang mood. Ang matinding anyo ng karamdamang ito ay pagkabaliw at schizophrenia.
Ngunit ang mga sanhi ng mga karamdaman ay marami, at sa anumang vikriti (kasalukuyang konstitusyon), maaaring lumitaw ang mga problema sa pag-iisip. Ang stress, trauma, hindi tamang pagpapalaki, komunikasyon sa maling tao (mga taong may disordered psyche), paggamit ng droga, pagmamalabis at perversion sa sekswal na globo ay naiimpluwensyahan.
Nakakaapekto rin ito kung ang isang tao ay nasa isang sekta, kung saan marami ang nakapaligid, at kung minsan ang tao ay hindi man lang naghihinala na ito ay isang sekta. Ang isang sekta ay binubuo ng isang charismatic leader at ilang tapat na tagahanga. Lahat. Ngunit ang gayong sekta ay maaaring humantong sa malayo, tiyak sa mental plane. Ang isang hindi sanay na utak ay maaaring hindi maunawaan at madama ang impormasyon.
Ang labis na pagninilay-nilay (ginagawa nang walang wastong patnubay), mga okultismo, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay hindi protektado mula sa mga impluwensya ay maaaring humantong sa mga sakit sa pag-iisip eroplanong astral. Kahit na ang kapaki-pakinabang na hatha yoga ay maaaring maging sanhi ng mga sakit sa pag-iisip kung isagawa nang hindi naaangkop at labis.
Sa Ayurveda, ang sanhi ng mga karamdaman sa pag-iisip ay itinuturing na isang karamdaman sa ilalim ng impluwensya ng rajas at tamas, i.e. pagkabalisa at mental fog
Tungkol sa mga gawaing karma, mas maraming haka-haka, dahil hindi tayo nabibigyan ng pagkakataong malaman ito, hanggang sa katapusan ng buhay, batay sa paulit-ulit na mga kaganapan (mga aralin na hindi natin pinagdaanan), maaari nating hulaan na ito ay isang aralin sa karma. .
- Ingrida:
-Salamat Ayurveda!
- Lina:
-Mula sa mga komento sa LiveJournal (personal na karanasan ng mambabasa – li4inka_eva)
Noong nag-aaral ako sa departamento ng sikolohiya, kumbinsido ako na ang isang tao ay maaaring magtagumpay sa anumang sakit sa isip sa kanyang sarili, at ang mga tabletas ay "mga halaman" lamang. Naisip ko ito nang napakatagal. Gayunpaman, ngayon ay nagbago ang aking opinyon.
May mga sitwasyon kung kailan ang isang tao ay nangangailangan ng mga tabletas. Oo, iniisip ko pa rin na mas mabuti kung wala sila, ngunit may mga pagkakataon na talagang kailangan mo sila.
Ang may-akda ng post (post sa mga social network tungkol sa mga anti-depressant na may petsang Marso 17, 2017) ay nagsusulat tungkol sa halos ang tanging resulta - mga taong may malalim na depresyon. Ito ang mga taong nakahiga sa sofa sa loob ng maraming buwan na nakaharap sa dingding, na sadyang walang lakas na kumain.
Ang sinumang hindi nakaranas ng ganitong mga kondisyon ay hindi kailanman mauunawaan ito at "pupunta sa gym." Ang pagkuha ng iyong sarili sa pamamagitan ng scruff ng leeg at pagiging ginulo ng isang bagay ay gagana lamang kapag ang antas ng kaguluhan ay hindi lumalabas sa sukat. Samakatuwid, sa aking palagay, ang suporta sa droga sa mga malalang kaso ay kailangan lamang upang dalhin ang isang tao sa labas ng mundo. At pagkatapos ay maaari tayong magsimulang magpakilala ng iba pang mga pamamaraan.
Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa aking sarili. Naranasan kong uminom ng antidepressant. Sa mga termino ng Kanluran, ako ay nasuri na may neurosis at depresyon (hindi malubha). Ngunit ang neurosis ay malakas, na may mga pag-atake ng sindak, i.e. dumaan sa bubong ang pagkabalisa. Mga 21 taong gulang ako noon.
Wala akong alam tungkol sa Ayurveda, medyo interesado ako sa Budismo, personal na pag-unlad, ngunit sa teorya lamang. At ang estadong iyon ay isang sakuna at impiyerno lamang.
Tanong: posible bang makipag-usap sa akin, isang ganap na hindi handa na tao na, sa pangkalahatan, ay may kaunting kontrol sa kanyang isip, tungkol sa pagpapagaling ng kaisipan sa pamamagitan ng yoga, pagmumuni-muni at iba pa? Sa tingin ko hindi. :-) Iyon ay. maaari kang manguna, ngunit asahan mong BIGLA kong sisimulan ang aking sarili na ilabas ang aking sarili sa butas at bubunutin ang aking sarili, marahil ay hindi.
At ang mga tabletas ay nagbigay ng napakahusay na tulong, kahit na placebo o hindi. Ang mga sintomas ay nagsimulang umalis, at ang matalino, may karanasan na mga tao ay lumitaw sa aking buhay, kung saan sinimulan kong tingnan ang aking mga karamdaman mula sa isang ganap na naiibang pananaw.
Mga 2 taon na ang nakalilipas, ang kasaysayan ay paulit-ulit (siyempre, pinatay ko lang ang lahat gamit ang mga kemikal, ngunit hindi ko ito nalutas), at ito ay napakahirap din. At kinailangan ko ng maraming oras at pagsisikap upang malutas ito nang walang gamot. At nagtagumpay ako. Bakit? Dahil handa ako para dito. At pagkatapos ay hindi ako handa. Hindi ko sinasabi na talagang walang nag-aalala sa akin ngayon. Nakakabahala syempre. Minsan ito ay malakas, ngunit hindi sa punto ng pagwawasak ng bubong. Dahil ngayon alam ko na ang mga dahilan, alam ko ang mga mekanismo kung saan ang lahat ay talagang nagmumula (at sila, siyempre, ay wala sa globo ng Western science).
At sa kanyang malaking kagalakan, si Frawley mismo ay sumasang-ayon sa akin sa bagay na ito. :-)
Narito ang isinulat niya sa aklat na "Ayurveda and the Mind":"Ang psychiatry, na may pag-asa sa mga kemikal, ay isang tamasic therapy. Ang kanyang mga pamamaraan ay pangunahing kapaki-pakinabang sa mga kaso ng labis na rajas, kapag ang pasyente ay maaaring magdulot ng pinsala sa kanyang sarili o sa iba. Panandaliang paggamit Ang mga kemikal na paghahanda ay maaari ding maging kapaki-pakinabang sa iba pang mga kondisyon ng mas mataas na rajas, halimbawa, sa matinding sakit o matinding pagkabalisa kapag ang pasyente ay nangangailangan ng malakas pampakalma. Ngunit dahil ang mga kemikal ay tamasic sa kalikasan, ang kanilang pangmatagalang paggamit ay nagpapahina sa sattva. Dapat lamang itong gamitin bilang huling paraan o bilang isang panandaliang panukala."
- Lina:
-Tanong tungkol sa depresyon na dinala mula sa isa pang komento at ang sumusunod na komento ay ang aking sagot.
“May clinical depression ako. Ito ay hindi isang masamang kalooban, tulad ng karaniwang iniisip, ngunit isang kumpletong kakulangan ng lakas. Hindi ko mapipilit ang aking sarili na bumangon sa anumang dahilan, kahit na hindi kumain o maghugas ng aking sarili.
Isang kumpletong kabiguan sa memorya at konsentrasyon.
Madalas akong mabalisa ng ganoon lang, nang walang dahilan. Ang mood ay maaaring magbago nang malaki. Sa pangkalahatan, hindi iyon ang punto.
Tinulungan ako ng maginoo na gamot, naibalik ako sa aking mga paa sa maikling panahon, ngayon natutulog ako hindi 20 oras sa isang araw, ngunit 10-12, at kumakain.
Siyempre, malayo pa ang mararating hanggang sa kumpletong paggaling, dahil napakalubha ng kondisyon.
Gusto kong magamot sa paghahanda ng Ayurveda.Iniisip kong kunin ang Dashmul at Shatavari, ngunit natatakot akong magsimula nang walang mga rekomendasyon at pangangasiwa.
At tila sa akin na bago mo simulan ang pagkuha nito, kailangan mong kahit papaano ay ihanda ang katawan, linisin ito. Anong gagawin ko?Salamat.
————
Ang susunod na komento ay ang aking sagot. - Lina:
-Mula sa isang talakayan sa FB:
"Ang pangunahing sanhi ng parehong banayad at malubhang depresyon ay isang kakulangan ng lithium; kung wala ito, ang mga biochemical reaksyon na kinakailangan para sa synthesis ng mga joy hormone ay hindi maaaring mangyari, at samakatuwid ang joy vitamin lithium orotate ay mabilis na pinapawi ang lahat ng mga problema."
To be honest, hindi ko alam ang sasabihin ko. Kung napakadali lang ng lahat - uminom ako ng bitamina at nawala ang depresyon. Malamang na hindi ganoon kasimple.
Sa modernong mundo, na may galit na galit na bilis ng buhay, paggamot ng mga problema sa pag-iisip opisyal na gamot Lalong nakakalito. Nag-aalok ang Ayurveda ng isang holistic na diskarte sa mga naturang sakit, na nakakaimpluwensya sa mga sanhi ng kanilang paglitaw.
Sushruta - isang sinaunang Ayurvedic treatise - tumutukoy sa kalusugan bilang isang estado ng kumpletong biolohikal na balanse kung saan ang mga pandama, mental, emosyonal at espirituwal na mga elemento ay nagkakasundo. Ang konsepto ng Ayurveda ay batay sa tatlong doshas. Ang limang elemento ay pinagsama sa mga pares upang mabuo ang doshas: Vata (eter at hangin), Pitta (tubig at apoy) at Kapha (tubig at lupa). Ang kumbinasyon ng mga dosha na ito, na minana mula sa kapanganakan, ay bumubuo sa konstitusyon ng isang indibidwal. Ang dynamic na balanse ng tatlong dosha ay lumilikha ng kalusugan.
Bhuta Vidya
ay isang sangay ng psychiatry sa Ayurveda na tumatalakay sa mga sakit sa isip. Ang ilang mga iskolar ay binibigyang kahulugan ang "bhuta" na nangangahulugang mga multo at espiritu, na nagdudulot ng abnormal na mental na estado sa mga tao. Ang iba ay nagsasalita ng bhuta bilang mga mikroskopikong organismo tulad ng mga virus at bakterya. Sinaliksik din ni Bhuta Vidya ang mga sanhi sa anyo ng mga nakaraang buhay na karma, na walang paliwanag mula sa pananaw ng tatlong dosha. Ang mga sakit sa pag-iisip ay karaniwang nahahati sa doshonmada ( pisikal na dahilan) at bhutonmada (batayan sa pag-iisip).
Si Charaka sa kanyang treatise na Charaka Samhita ay naglalarawan ng walong pangunahing sikolohikal na salik na naiimpluwensyahan ng mga sakit sa pag-iisip. Sila ay manas(katalinuhan), buddhi, smriti(alaala), sajna jnana(orientasyon at reaksyon), bhakti(debosyon), shila(mga ugali) cheshta(psychomotor activity), achara (pag-uugali).
Mga sintomas ng balanse ng isip (ayon sa Ayurveda):
- Magandang memorya
- Pagtanggap masustansyang pagkain sabay sabay
- Ang kamalayan sa iyong responsibilidad
- Kamalayan sa sarili
- Pagpapanatili ng kalinisan at kalinisan
- Pagkakaroon ng sigasig
- Katalinuhan at pananaw
- Lakas ng loob
- Pagtitiyaga
- Optimismo
- Pagsasarili
- Pagsunod sa mabubuting pagpapahalaga
- tibay
Dr. Hemant K. Singh, Research Fellow, Government Central Drug Research Institute of India, ay nagsabi: « Mga karamdaman sa pag-iisip"ay mahalagang resulta ng isang kawalan ng timbang, isang nawalang balanse, sanhi ng isang hindi malusog na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng kapaligiran."
.
Sa isa sa kanyang mga artikulo, ibinubuod ni Dr. Singh ang pag-uuri ng isang malawak na hanay ng mga kondisyon ng pag-iisip na inilarawan sa Ayurvedic treatises: Ang mga pangunahing problema sa sikolohikal ay sanhi ng mga sumusunod na karamdaman - kama (pagnanasa), krodha (galit), lobh (kasakiman), moha (maling akala), irshya (selos), mana (pagmamalaki), mada (euphoria), shoka (panlulumo, dalamhati), chinta (pagkabalisa), udvega (neurosis). ) ), bhaya (takot), harsha (kaligayahan).
Konsepto ng kalusugang pangkaisipan sa Ayurveda
Ayon sa World Health Organization (WHO), ang mga sakit sa kalusugan ng isip, kabilang ang depresyon, ay kabilang sa 20 nangungunang sanhi ng kapansanan sa mundo. Humigit-kumulang 300 milyong tao sa mundo ang dumaranas ng depresyon. Wala pang kalahati ng mga taong ito ang may access sa sapat na paggamot at pangangalaga. Walang alinlangan na ang isyu ng pag-iwas sa mga sakit sa pag-iisip ay hindi binibigyang pansin, habang ito ay isang mahalagang bahagi ng gamot, kasama ang paggamot at rehabilitasyon. At ang karanasan ng tradisyunal na sistemang medikal ng India ng Ayurveda ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa modernong pangangalagang pangkalusugan ngayon, dahil sa konsepto ng Ayurvedic ng kalusugan ay binibigyang pansin ang pag-iwas sa mga sakit at kalusugan ng isip.
"Ang Ayurveda ay ang agham ng buhay" - ang pagsasalin ng salitang ito mula sa Sanskrit ay kilala sa lahat ng nakarinig o nakabasa tungkol dito. Mahalaga rin na malaman ang mga sumusunod tungkol sa Ayurveda:
Ang Ayurveda ay isang holistic, holistic na sistema. "Hindi gamutin ang sakit, ngunit ang tao" - ang prinsipyong ito ng anumang holistic na gamot ay praktikal na isinama ng mga doktor ng Ayurveda sa loob ng libu-libong taon. Estado pisikal na katawan(sharira), pandama at pag-andar ng motor (indriya), isip (manas) at kaluluwa (atma) ay magkakaugnay at may impluwensya sa isa't isa. Samakatuwid, kapag ginagamot ang anumang sakit, binibigyang pansin kung paano pisikal na kalagayan, at kalusugan ng isip. Kinikilala din ng modernong medisina ang mga sakit na psychosomatic, ngunit sa praktikal na pangangalagang pangkalusugan ay bihirang ginagamit ang isang holistic na diskarte;
Ang Ayurveda, bilang panuntunan, ay gumagamit ng isang hanay ng mga hakbang sa paggamot ng anumang sakit. Para sa paggamot sakit sa pag-iisip ay ginamit:
Ang mga gamot na nagpapabuti sa sirkulasyon ng tserebral, mga metabolic na proseso sa utak, tumutulong na mapabuti ang mga proseso ng pag-iisip, patatagin ang emosyonal na background, bawasan ang pagkabalisa, at itaguyod ang pagtulog.
Mga natatanging pamamaraan ng Ayurvedic na nararapat na isinasaalang-alang epektibong paraan pagpapanumbalik ng balanse ng lahat ng sistema ng katawan, pagpapanumbalik at pagpapanatili ng kalusugan. Ang mga nakapagpapagaling na langis at pulbos para sa mga pamamaraan ay pinili nang paisa-isa, batay sa mga likas na katangian ng psycho-physiological ng pasyente at ang kanyang estado ng kalusugan. Ang mga kumplikadong pamamaraan na bahagi ng pamamaraang Panchakarma ay nagpakita ng kanilang pagiging epektibo sa pagpapanumbalik ng kalusugan ng isip
Mga pamamaraan ng psychotherapy at yoga
Ang Ayurveda ay isang collaborative na gamot. Ito ay nagpapahiwatig ng isang mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan ng doktor at ng pasyente at ang maingat na pagsunod ng pasyente sa mga tagubilin ng doktor. Tinatawag ng modernong medisina ang kaugnayang ito ng pagsunod—pagsunod sa paggamot. Upang makamit ang epekto, mahalagang sundin ang lahat ng mga rekomendasyon ng doktor, kabilang ang walang mga menor de edad, at ipaalam din sa doktor ang tungkol sa mga reaksyon sa mga gamot at pamamaraan.
Ang Ayurveda ay isang tradisyunal na sistemang medikal na may teoretikal na batayan, matagumpay na libong taong karanasan sa praktikal na aplikasyon, at modernong yugto– mga pamantayan ng edukasyon, paggamot, klinikal na pagsusuri at paggawa ng mga gamot, kontrol sa kalidad na naaprubahan sa antas ng pambatasan. Kaya, ang paggamot sa Ayurvedic ay nagsasangkot ng epektibo at ligtas, mga pamamaraang napatunayan sa siyensya.
Ang pangunahing layunin ng Ayurveda ay upang mapanatili ang kalusugan malusog na tao. Ang maayos na estado ng tatlong doshas ng pisikal na katawan (Vata, Pita at Kapha) ay nagsisiguro sa kalusugan ng somatic, ang tamang estado ng tatlong katangian ng pag-iisip (Tamas, Rajas at Satva) ay nagbibigay ng kagalingan sa pag-iisip, pagsunod sa tatlong pangunahing Ang mga halagang tinatawag na TRIVARGA (Dharma, Artha at Kama) ay nagsisiguro ng tagumpay sa buhay. lipunan at ang paghahayag ng lahat ng malikhaing kakayahan.
Konsepto ng isip sa Ayurveda:
Ang isip ay may tatlong katangian (gunas) - tulad ng Satva, Rajas at Tamas.
Ang mga katangian ng TAMAS guna ay sumasalamin sa mga sikolohikal na katangian tulad ng pagkawalang-galaw, kamangmangan, katamaran, takot. Ang pamamayani ng Tamas guna ay humahantong sa pag-unlad ng depresyon, antok, at kawalang-interes. Gayunpaman, hindi masasabi na ang Tamas ay nagdadala ng eksklusibong mga negatibong katangian. Sa isang malusog at maayos na tao, responsable ito para sa likas na pag-iingat sa sarili.
Ang Rajas ay may pananagutan para sa pagpapakita ng galit, pagsalakay, kalupitan, walang kabuluhan, ngunit kinakailangan din para sa pagpapakita ng ambisyon at pagnanais na makamit ang mga layunin.
Satva - nagdadala ng mga katangian na ginagawang posible upang pinakamahusay na mapagtanto ang potensyal na malikhain ng isang tao. Ito ay, una sa lahat, mataas na etikal na prinsipyo, tiwala sa sarili, sigasig, at mataas na pagganap.
Ang pagtaas sa mga hindi malusog na katangian ng isip - Rajas at Tamas - ay humahantong sa pagsugpo sa malusog na katangian ng isip - Satva.
Manasika - ang mga sakit sa pag-iisip ay maaaring nahahati sa Shudha - aktwal na mental at Samsargaja - somatopsychic.
Ang mga sakit na Shudha ay pinupukaw ng Rajas at Tamas, ang mga sakit na Samsargaja ay sanhi ng parehong Tridoshas (Vata, Pitta at Kapha) at Mano-doshas.
Mga highlight ng Ayurveda sumusunod na mga dahilan mga sakit:
Prajnaparadha - pagkakamali ng pag-iisip o intelektwal na kalapastanganan. Sa Ayurveda, ang mga konsepto ng "Etika" at "Kalusugan" ay hindi mapaghihiwalay. Sa panahon ng globalisasyon, hindi kaugalian na pag-usapan ang koneksyon sa pagitan ng moralidad at kalusugan, habang ang mga treatise ng mga sinaunang Ayurvedic na doktor - "Charaka Samhita", "Ashtanga Hridaya" at mga modernong may-akda ng mga kurso sa pagsasanay ng Ayurveda ay nagpapakita ng koneksyon na ito bilang natural. kaya lang mga aksyong pang-iwas na inireseta sa Ayurveda ay may kasamang mga rekomendasyong may etikal na katangian. Ang paglihis sa mga pamantayang etikal at moral ay humahantong sa isang kawalan ng timbang ng mga dosha ng pisikal na katawan at mga katangian ng pag-iisip, iyon ay, ito ay nakakasira sa kalusugan.
Astmendriyartha samyoga - ang terminong ito ay tumutukoy sa hindi tamang pakikipag-ugnayan ng mga pandama sa mga bagay. Ang mga ito ay hindi gaanong ginagamit, labis na paggamit at baluktot na paggamit ng mga pandama, na humahantong sa isang kawalan ng timbang sa antas ng pang-unawa.
Halimbawa, ang overstrain ng paningin sa pamamagitan ng matagal na trabaho sa computer o panonood ng TV ay humahantong hindi lamang sa mga sakit sa mata, ngunit maaaring mag-trigger ng pag-unlad ng iba pang mga sakit na nauugnay sa Pitta at Vata doshas. Regular na pakikinig malakas na musika, lalo na sa mga headphone, ay humahantong hindi lamang sa pagkawala ng pandinig, kundi pati na rin sa pag-unlad ng mga sakit na Vata. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa katotohanan na ito ay ang Vata dosha, na wala sa balanse, na ginagawang mahina ang neuropsychic sphere. Karagdagan, espesyal na pagbanggit ay dapat gawin tungkol sa modernong ugali ng mga kabataan na patuloy na nakikinig ng musika sa mga gadget sa pamamagitan ng mga headphone, dahil pinag-uusapan natin hindi lang tungkol sa overload auditory analyzer, ngunit tungkol din sa patuloy na pagkakalantad sa radiation mula sa iyong paboritong gadget.
Nangyayari na ang labis na karga ng mga pandama ay nauugnay sa mga panganib sa trabaho - pagkakalantad sa ingay, alikabok, ang pangangailangan na pilitin ang iyong mga mata sa isang mikroskopyo o computer. Sa kasong ito, mahalaga na mahigpit na obserbahan ang iskedyul ng trabaho at pahinga, pana-panahong sumailalim sa mga pamamaraan na nagbabawas sa mga epekto ng mga nakakapinsalang kadahilanan sa trabaho; sa kabutihang palad, maiaalok sila ng Ayurveda sa modernong mundo. Gayunpaman, madalas nating sinisira ang ating kalusugan nang walang pag-iisip. masamang ugali na nakalista sa itaas.
Parinama – pagkakalantad sa mga hindi kanais-nais na salik panlabas na kapaligiran(mga kondisyon ng klimatiko, mga natural na sakuna), pati na rin ang kadahilanan ng oras (mga karamdaman na nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng pang-araw-araw na pana-panahong pagbabagu-bago sa doshas, at mga karamdaman sa kalusugan na nauugnay sa mga tiyak na yugto ng buhay - pagbibinata, pagtanda).
Ang Ayurveda ay naglalaman ng mga rekomendasyon para sa pagpapanatili ng kalusugan at pag-iwas sa mga sakit para sa iba't ibang panahon ng edad, gayundin sa iba't ibang panahon ng taon. Halimbawa, sa panahon ng taglagas-taglamig, kapag nangingibabaw ang Vata dosha, mahalagang kumain ng mainit, mamantika na pagkain, gumamit ng mga pampalasa, ibukod ang tuyong pagkain, matulog ng hindi bababa sa 8 oras sa isang araw, at pana-panahong gumamit ng Abhyanga massage na may mga warming oil. . Mula Pebrero hanggang Mayo, kapag ang Kapha dosha ay nangingibabaw, inirerekomenda na bawasan ang mataba, fermented milk, at matamis na pagkain sa pinakamababa sa diyeta, at iwasan ang daytime naps.
Sa pamamagitan ng pagsunod sa payo ng Ayurveda sa iyong pang-araw-araw na gawain, maiiwasan mo rin ang maraming problema sa kalusugan. Ang pagpapabaya sa pangangailangang i-coordinate ang ritmo ng buhay sa mga ritmo ng kalikasan, araw at gabi ay maaaring makapinsala sa iyong kalusugan.
Ang tatlong kadahilanang ito ay nauugnay sa mental, pisikal at salik sa kapaligiran pag-unlad ng lahat ng mga sakit.
Ngunit ang mga panlabas na kadahilanan ay maaaring magdulot ng sakit lamang kung ang panloob na balanse ng katawan ay nabalisa. Ang isang tao ay maaaring maprotektahan ang kanyang sarili mula sa sakit kung siya ay nagpapanatili ng panloob na balanse, sinusubukang mapanatili ang pagsunod sa nagbabagong panloob at panlabas na kapaligiran.
Mula sa mga prinsipyo ng Ayurveda sumusunod na ang isang tao ay maaaring maging malusog lamang kung siya ay nakikipag-ugnayan nang maayos sa kalikasan at lipunan.
Nag-aalok ang Ayurveda ng tatlong direksyon sa paggamot ng mga sakit sa kalusugan ng isip:
Yuktivyapashraya logical treatment o rational approach gamit ang mga gamot at pamamaraan;
Ang Daivavyapashraya ay isang espirituwal na paggamot na inirerekomenda sa mga sinaunang treatise para sa ilang uri ng sakit sa isip. Maaaring kabilang dito ang pakikilahok sa mga relihiyosong ritwal at pag-awit, pagbabasa ng mga sagradong teksto, at pagtupad ng mga panata.
Satvavajaya psychotherapy.
Ang mga prinsipyo ng paggamot ay tatalakayin nang mas detalyado sa mga pahina ng aming website. iba't ibang grupo mga sakit sa isip, na isinasaalang-alang ang libu-libong taon ng karanasan at ang mga resulta ng modernong pananaliksik.
Naniniwala ang mga Ayurvedic na doktor na ang pangunahing sanhi ng mga sakit ay prajnaaparadha - "pagkakamali ng pag-iisip." Ito ay nangyayari kapag ang isang tao ay nahihirapang makilala ang mabuti sa masama.
At ang mga negatibong emosyon ay nagiging sanhi ng sakit. Ang Ayurveda ay nagpapakita ng malapit na koneksyon sa pagitan ng katawan at isip sa pagbuo ng mga sakit at ipinapaliwanag ang kanilang psychosomatic na kalikasan.
Kung ang kaluluwa ay ang pinuno ng isang demokratikong estado, at ang isip ay ang mga ministro na direktang nakikipag-usap sa pangulo, kung gayon ang sakit ay ang hindi tapat na gawain ng ministeryal na kagamitan.
Ang mga sakit ay maaaring pisikal o mental sa kalikasan. Sa likod pisikal na kalusugan at ang mga pisikal na pagpapakita ng mga sakit ay tumutugma sa doshas - bulak, Pitta At Kapha. Mga elemento ng kaisipan ng konstitusyon ng tao - gunas Satva, Rajas At Tamas- mga kadahilanan ng kalusugan (Satva) at mga sakit ng isip (Rajas at Tamas).
Ang Satva guna (pangingibabaw ng kabutihan) ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng kaalaman, pag-ibig at kagalakan, rajas (pangingibabaw ng simbuyo ng damdamin) - sa pamamagitan ng aktibidad, pag-ayaw at pangangati, tamas (pangingibabaw ng kamangmangan) - sa pamamagitan ng takot, katamaran, pagkawalang-kilos. Nagbibigay ang Satva kalusugang pangkaisipan, habang ang rajas at tamas ay nagdudulot ng mga kaguluhan sa pag-iisip.
Sa Ayurveda, ang mga pisikal na sakit ay ginagamot ayon sa isang lohikal na teoryang elementarya, at ang mga sakit sa isip ay ginagamot sa pamamagitan ng Ayurvedic psychotherapy satvavajaya.
Satwavajaya Therapy
Isinalin mula sa Sanskrit satvavajaya nangangahulugang "tagumpay ng Satva". Ito ay tumutukoy sa tagumpay ng "dalisay" na Satva laban sa mga saykiko gunas na "dumumi" sa isip - Rajas at Tamas. Ang Satvajaya ay nakatuon hindi lamang sa kontrol ng isip kundi pati na rin sa pagpapalit negatibong emosyon positibo. Ang Satvajaya therapy ay gumagamit ng mga pamamaraan jnana, vijnana, dharya, smriti At samadhi.
Jnana - kaalaman
Ipinakilala ng espesyalista sa Satvajaya ang kanyang pasyente sa karunungan ng sinaunang pilosopiko na mga kasulatan tungkol sa kalikasan ng tao. Bilang resulta ng pag-master ng kaalamang ito ng jnana yoga, natutunan ang pagkakaisa ng indibidwal at unibersal na kamalayan - advaida. Ang isang tao na nakarating sa gayong kamalayan ay hindi kailanman nahahanap ang kanyang sarili sa mga interpersonal na salungatan. Ang pag-unawa sa konsepto ng muling pagsilang at pagpapalaya ng kaluluwa ay nakakatulong upang madaig ang takot sa kamatayan, takot sa pagkawala ng mga mahal sa buhay, poot, galit, kasakiman, kalungkutan at paninibugho, at bumuo ng tiwala sa sarili at pagmamahal.
Vijnana - kaalaman sa analitiko
Ang konsepto ng jnana ay maaaring hindi palaging ginagamit, dahil hindi lahat ay may kakayahang tulad ng pilosopikal na pag-unawa. Pagkatapos ang pagsasanay ng vijnana ay dumating sa pagsagip - kritikal na pagsusuri na naglalayong makilala ang tama at mali. Ito ay inirerekomenda sa halos lahat ng mga tao upang malutas mga problemang sikolohikal, dahil nakakatulong ito sa paghahanap at pagwawasto ng mga error. Ang pagkonsulta sa isang espesyalista ay tumutulong sa iyo na tingnan ang problema mula sa iba't ibang mga anggulo at makahanap ng naaangkop na paraan upang malutas ito.
Dhaya - ang kakayahang kontrolin ang mga pandama
Sa kabila ng posibleng lohikal o pilosopikal na solusyon sa problema, ang likas na pag-uugali ay maaaring manatiling pareho. Ang isip ay laging naghahanap ng mga kasiyahang pandama at samakatuwid ay nakakabit sa mga organo ng pandama. At ang mga pandama, naman, ay nakakabit sa mga bagay na nagdudulot sa kanila ng kasiyahan. Nagdudulot ito ng iba't ibang pagkagumon at masamang bisyo - labis na pagkain o artipisyal na pag-aayuno, paninigarilyo, alkoholismo, labis na pakikipagtalik, at iba pa. Ayon sa Ayurveda, ang kawalan ng kakayahang kontrolin ang iyong mga pandama ay isa sa tatlong pangunahing etiological na sanhi ng mga sakit sa somatic. Ang Dharya ay lakas ng loob, nakakatulong ito upang pigilan ang isip at madaig ang indulhensiya ng mga pandama.
Smriti - memorya
Sa isang detalyadong pagsusuri ng likas na pag-uugali, mahahanap ng isa ang sanhi ng mga sakit sa hindi malay. Maaari itong ipanganak mula sa isang hindi nasisiyahang pagnanais na magkaroon ng isang bagay o isang tao, o mga impresyon na nakuha mula sa nakaraan ( karmaphala). Mula pagkabata, kinokolekta at iniimbak natin sa ating sarili ang maraming mga impression, na kasunod na naitala sa memorya kasama ang ilang mga emosyon. Siyempre, ang mga impression ay maaaring parehong positibo at negatibo, ngunit sa emosyonal na ito ay higit sa lahat ay naka-attach sa mga taong malapit sa atin, kamag-anak, kaibigan at kapaligiran. Ang mga negatibong impresyon ay nagtatakip sa tunay na kalikasan ng kamalayan at, na naayos sa emosyonal na memorya, nagiging sanhi ng marami suliraning pangkaisipan(phobias, kayabangan, guilt, loneliness, melancholy at iba pa). Ang pag-alis ng gayong mga emosyon ay posible sa pamamagitan ng smriti(memorya - Sansk.) - isang pamamaraan na naglalayong suriin ang hindi malay upang malaman ang iyong mga alaala. Kapag ang dahilan para sa paglitaw ng mga negatibong emosyon ay naging malinaw, sila ay natutunaw, at ang mga bago, positibong emosyon ay nilikha sa kanilang lugar.
Samadhi meditasyon
Bilang isang resulta ng matagal na kamalayan at bukas na pagpapahayag ng mga emosyon ng isang tao o isang pagbabago sa saloobin patungo sa isang problemang sitwasyon, ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam ng ginhawa. Ang ganitong gawaing sikolohikal ay nagbibigay ng malalim na pagpapahinga at katahimikan ng isip. Sa klasikal na yoga, ang yugtong ito ay nakakamit sa pamamagitan ng regular na pagsasanay. pranayama, pratyaharas, dharanas At dhyana. Sa ganitong mapayapang mga kondisyon, ang pagsasanay ng pagmumuni-muni ay ginagawang madali upang makamit ang isang estado ng katahimikan at kawalan ng pag-iisip.
Kadalasan ang practitioner ay maaaring "hawakan" samadhi- ang pinakamataas na yugto ng pagmumuni-muni. Kahit na ang isang segundong tagal ng samadhi ay may makapangyarihang mga kapangyarihan sa pagpapagaling. Mahabang practice smriti nililinis ang hindi malay ng mga negatibong emosyon at impresyon. Nagbibigay ito ng pinakamataas na katahimikan, na nagpapahintulot sa iyo na makamit ang pinakamataas na limitasyon ng samadhi - isang estado ng ganap na kaligayahan.
Ayon sa Ayurveda at yoga, ang samadhi ay isang estado perpektong kalusugan. Sa Sanskrit ito ay tinatawag na kalusugan svastha- "ang kaluluwa ay nasa lugar." Mayroong trilyong mga tisyu sa ating mga katawan, at bawat isa sa kanila ay may sariling indibidwal na buhay. Ngunit naglilingkod pa rin sila sa katawan ng tao sa pagkakaisa upang makamit ang layunin na itinakda ng kaluluwa. Kapag ang kaluluwa ay ginulo ng mga bagay ng senswal na kasiyahan, ang mga tisyu ay nawawala ang kanilang integridad at maayos na pakikipag-ugnayan. Ang kundisyong ito ay tinatawag asvastha- sakit, "pag-alis ng kaluluwa." Ang Samadhi ay isang kasanayan na maaaring ibalik ang kaluluwa sa kanyang tunay na lugar sa pamamagitan ng pagmumuni-muni.
Practice ng introspective smriti meditation
Dhairya, smriti At samadhi - Ito ay mga kasanayan sa pagmamasid sa sarili ( introspective na mga kasanayan). Ito ay tumatagal ng maraming oras upang matutunan ang pagsasanay ng smriti sa iyong sarili. Sa isang masakit o hindi matatag na estado, ito ay nagiging mas mahirap dahil sa emosyonal na pagtutol, kaya mas mahusay na humingi ng tulong sa isang espesyalista.
Pinatnubayang Smriti Meditation ay isang kasanayan na nagsisiguro sa proseso ng pagsisiyasat sa sarili (self-observation). Ang pamamaraan na ito ay nag-uudyok ng isang estado ng malalim na kawalan ng ulirat, na inilulubog ang isang tao sa mga emosyon at mga impression na nakalakip sa kanila. Ang pangunahing layunin ng pagmumuni-muni ay upang palawakin ang panloob na kamalayan. Nararanasan ang lahat ng nangyayari panloob na mundo, "nabubuhay" ng isang tao ang kanyang mga emosyon, impresyon at alaala, pinalaya ang kanyang sarili mula sa mga ito at binabago ang kanyang saloobin sa kung ano ang nangyayari at pattern ng kanyang pag-uugali.
Ang kamalayan sa sanhi ng sakit sa antas ng kaisipan ay nakakatulong na maiwasan ang pagpapakita nito sa pisikal na antas. Samakatuwid, ang pagsasagawa ng introspective meditation ay ang pangunahing paraan upang maiwasan at makontrol ang mga sakit na psychosomatic.
Propesor-guro ng Institute Medisina sa Silangan Peoples' Friendship University of Russia (Moscow), may-akda ng isang psychotherapeutic na pamamaraan para sa pag-iwas at paggamot ng mga sakit na psychosomatic ("Smriti-meditation") K.V. Dilipkumar
Ang pagkakaroon ng masasamang espiritu ay ang pinakalumang "pre-pragmatic" na teoryang medikal. Sa Hinduismo ng panahon ng Vedic, libu-libong taon bago umunlad ang Ayurvedic na gamot, ang terminong bhuta-vidya ay ginamit upang tumukoy sa lahat (hindi lamang sa pag-iisip) na mga sakit na dulot ng hindi nakikitang pwersa. Ang Bhuta-vidya sa kalaunan ay naging pangalan ng ikaapat na sangay ng klasikal na Ayurveda psychiatry at neuropathology, na sumasakop sa mga sakit na dulot ng mga espiritu, kabilang ang epilepsy, ketong at sakit sa isip.
Sa tradisyon ng Tibetan psychiatry, ang pagkakaroon ng masasamang espiritu ang pangunahing sanhi ng kabaliwan. Sa relihiyosong-mahiwagang pamamaraang ito sa sakit, ang paggamot ay kinabibilangan ng mga tantric na gawi gayundin ang pangkalahatang aplikasyon ng Dharma. Kapag pinag-aaralan kahit ang pinaka-sopistikadong mga ritwal ng pagmumuni-muni ng masasamang pwersa, natuklasan na ang batayan ng mga mahiwagang gawaing ito ay ang Dharma - sa ang anyo ng pakikiramay at ang pagnanais para sa kaligayahan ng lahat ng nilalang.
Organikong diskarte
Ang ugnayan sa pagitan ng tatlong puwersa ng buhay at ng tatlong pangunahing pagtatakip sa isip ay bumubuo sa pangunahing teorya ng psychosomatic ng gamot at psychiatry ng Tibet. Iba't ibang pamamaraan paggamot at mga gamot ay ginagamit upang maimpluwensyahan ang kamalayan sa pamamagitan ng katawan.
Ipinahihiwatig na ang gamot sa Tibet ay nagmumula sa katotohanan na ang mga emosyon ay may mga pisyolohikal na pag-andar at marahil ay may mga biochemical analogue na ngayon ay natuklasan ng modernong gamot (mga tagapamagitan ng nerve cell). Bukod dito, ang mga gamot sa Tibetan na gamot ay kinabibilangan ng mga sangkap na ang kakulangan ay nagiging sanhi ng kaguluhan. At bagama't ginagawa ito ng gamot sa Tibet batay sa sistema ng mga konsepto nito (5 elemento, panlasa, lakas, atbp.), ito ay sumasalamin sa mga pinakabagong natuklasan ng mga mananaliksik sa Europa: ang mga psychoactive na gamot ay ginagaya ang sariling kimika ng mga selula ng katawan.
Sikolohikal na diskarte
Tatlong karumihan ng isip na bumubuo ng mahahalagang pwersa. - ito rin ay tatlong uri ng psychic energies. Ang labis na pagkalito, pagkamuhi o pagnanasa ay humahantong sa mga sakit sa pag-iisip. Sa pangkalahatan, ang sikolohikal na diskarte sa psychopathology ay batay sa Dharma, para sa dahilan para sa paglitaw ng lahat ng nakakondisyon na pag-iral ay ang paggana sa batayan ng kamalayan, na naayos sa sarili bilang "I", bilang isang resulta kung saan mayroong kalabuan ng kamalayan. .
Sa isang mas agarang antas, ang mga karamdaman sa pag-iisip ay nauunawaan na nagmumula dahil sa emosyonal at mental na tensyon, stress, mga problema sa pag-ibig at relasyong pampamilya, pagkawala ng ari-arian, posisyon at mga mahal sa buhay, paghihiwalay, pang-aapi, pagkabalisa, labis na pagkapagod. Ang lahat ng ito ay inuri sa Tibetan psychiatry bilang mga salik na nagdudulot ng "pagkawala ng kamalayan" sa isang anyo o iba pa.
Ang kahalagahan ng koneksyon sa pagitan ng kamalayan at ng hangin
Sa tatlong mahahalagang puwersa, ang hangin ay pangunahing nauugnay sa mga sakit sa pag-iisip. Ito ay isa sa mga pangunahing teorya ng Ayurveda. Sa klasikal na tradisyon ng Ayurvedic, ang pangunahing termino para sa kabaliwan ay vatula, "puno ng hangin," na nagpapahiwatig ng kanilang koneksyon sa ugat. Ang puwersa ng buhay na "hangin" (baga - Tib.) ay orihinal na nauugnay sa isip at pagkabaliw ng isip. Ang relasyon ng buhay, kamalayan at paghinga - mahalagang enerhiya (prana) at ang direktang epekto ng paghinga (kontrolado) sa kamalayan - ay isa sa pinakamahalaga at sentral na pagtuklas ng Indian na pag-iisip at yogic practice.
Ang hangin ay ang pinaka banayad sa mahahalagang puwersa at pinakakatulad sa isip. Sa pamamagitan ng pagdadala sa balanse ng mahusay (mahabang) hangin at ang banayad na hangin (kasama ang likas na puwersa ng buhay) sa pamamagitan ng yogic practice, ang isip ay dinadala din sa balanse. Karamihan sa mga sakit sa pag-iisip ay nauunawaan bilang mga kaguluhan ng prana, at ang pinaka-seryosong mga kaguluhan ay pinaniniwalaan na humantong sa kawalan ng timbang sa pag-iisip at depresyon. Sa katunayan, binibigkas ang neurotic na pag-uugali, pati na rin ang sikolohikal at mga sintomas ng pisyolohikal Ang nerbiyos ay tinatawag na sakit na "sok-lung" (Tibetan: srog-rlung) - isang disorder ng vital wind.
Ang lahat ng hangin ay umiikot sa anyo dumadaloy ang enerhiya sa pamamagitan ng hindi mabilang na mga channel (tsa - Tib.) ng katawan, ngunit ang pinaka banayad na bahagi ng "mahahalagang hangin" ay nananatiling hindi gumagalaw sa loob ng mahahalagang sisidlan na kumokonekta sa puso. Ang subtlest vital force na ito, sog-lung, ay ang pangunahing suporta ng kamalayan.
Tulad ng ipinaliwanag ni Garma Chang, "Ang kamalayan at prana [rlung, enerhiya ng saykiko] ay dalawang facet ng isang kakanyahan. Hindi sila dapat tratuhin nang hiwalay sa isa't isa. Ang kamalayan ay ang nalalaman; Ang prana ay ang aktibong enerhiya kung saan nakasalalay ang kamalayan na ito." At kahit na ang kamalayan (kasama ang mahahalagang puwersa) ay nakakalat sa buong katawan, ang "may-ari" nito ay tiyak na ang banayad na puwersa ng buhay na matatagpuan sa mahahalagang sisidlan sa puso.
Ang vital receptacle (cog-tsa) ay malamang na tumutukoy sa vagus nerve, bagaman ang ilan ay kinikilala ito sa aorta; ito ay posible, gayunpaman, na ito ay hindi isa o ang isa. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang bahagi nito (na kinabibilangan ng "mahahalagang hangin") ay dumadaan sa pagitan ng mga baga at puso, habang ang isa ay nasa pagitan ng puso at utak, na sumasanga mula dito patungo sa mas maliliit na mga channel papunta sa iba't ibang organo ng pandama (ang Ang "pagtaas ng hangin" ay gumagalaw sa bahaging ito). .
Ang kamalayan ay dumarating sa kaguluhan at maging ng kabaliwan kapag ang panloob na hangin, iba't ibang dahilan, magpasok ng mga lugar at channel na hindi nila dapat pasukin. Sa partikular, maaari nilang palawakin ang channel ng buhay at salakayin ang puso, kung saan naninirahan ang banayad na puwersa ng buhay.
Kapag nangyari ito, ang lakas ng pag-iisip ng indibidwal ay nagsisimulang magwatak-watak, na nagiging sanhi ng mga guni-guni at lahat ng uri ng mga pagbaluktot sa pang-unawa sa katotohanan. Sa sistemang Tibetan, ang mismong salitang "puso" (ning) ay kasingkahulugan ng salitang "isip", at ito ay dahil ang kamalayan, kalinawan ng kaisipan at ang kahulugan ng "sarili" ay nagmumula sa sentro ng puso. Ang data ng pandama ay dinadala ng "lahat-lahat" na hangin kasama ang mga nerbiyos at mga channel patungo sa utak, kung saan ito nakarehistro. Ngunit ang kamalayan, na nauugnay sa mga impresyon at pag-iisip, ay namamalagi sa puso.
Ang kamalayan sa puso ay sinusuportahan ng pinakamadaling puwersa ng buhay, at ang puwersa ng buhay na ito ay maaaring maabala ng mga hangin ng buhay, tulad ng inilarawan sa itaas. Sa sikolohikal at pisikal na ito ay maaaring mangyari sa iba't ibang paraan. Halimbawa, ang biglaang malakas na galit na dulot ng "hangin na tumatagos sa lahat" ay nagpapasigla sa mga agos na dumadaloy sa mahahalagang sisidlan at, inialis ang pinakamainam na mahahalagang hangin mula sa kinalalagyan nito, itinutulak ito sa puso; ang ganitong epekto ay nagdudulot ng mga pagbaluktot sa kamalayan.
Ang lahat ng hangin ay magkakaugnay. Halimbawa, kapag pana-panahon, madalas na pinipigilan ang pagnanais na umihi, ang hangin na responsable para sa prosesong ito ay nasira, na maaaring humantong sa pinsala sa pinakamadaling mahahalagang hangin sa puso. Bilang karagdagan, ang mga pisikal na sanhi na hindi direktang nauugnay sa hangin, tulad ng hindi wastong paggana ng apdo o mucus, ay maaaring magbago ng estado ng kamalayan sa puso. Pati na rin ang lahat ng bagay na may masamang epekto sa estado ng mga channel - dahil sa ang katunayan na ang mga channel ay sumusuporta sa hangin, at ang hangin ay sumusuporta sa kamalayan.
Dapat ding tandaan dito na ang mga resulta ng pinsala sa mahahalagang puwersa sa puso ay maaaring hindi lamang sikolohikal, kundi pati na rin ang pisikal. Ang hangin sa puso ay humahantong sa mga stress disorder tulad ng hypertension presyon ng dugo at iba pang mga sakit sa cardiovascular.
Sa pangkalahatan, ang sakit na kilala bilang "hangin", "hangin ng buhay" o "hangin ng puso" ay sanhi ng pagkabalisa, tensyon, pagkapagod, dalamhati, galit, biglaang pagkabigla o takot, atbp. Sa kanilang pag-iisip maagang yugto ito ay nagpapakita ng sarili bilang nadagdagan ang pagiging sensitibo, pagkabalisa at emosyonal na kawalan ng timbang. Naobserbahan din: mabilis na tibok ng puso, pagkahilo, hindi pagkakatulog, pagkawala ng gana, pagkawala ng koordinasyon, pagkamaramdamin sa mga aksidente. Ang lahat ng ito ay dahil sa nababagabag na daloy ng enerhiya sa loob ng katawan. Ang isa sa mga pisikal na palatandaan ay isang fissure sa gitnang linya ng dila. May pagbabago sa tuwa at nalulumbay na kalooban. Kung hindi ginagamot, ang kondisyong ito ay maaaring maging psychosis.
Kapag ang banayad na puwersa ng buhay na sumusuporta sa kamalayan ay wala sa lugar, ang kamalayan ng tao ay nararamdaman na "may isang bagay na mali", nararamdaman ang isang bagay ay "alien", at ito ay maaaring aktwal na humantong sa isang pakiramdam ng pagkakaroon ng isang dayuhan na puwersa. Tungkol sa pag-aari ng demonyo, sinasabing pumapasok sila sa iba't ibang mga daluyan at napupunta sa puso, kung saan inaangkin nila ang kamalayan. Sa ganitong kahulugan, sila ay kumikilos nang eksakto tulad ng mga emosyon.
Sa yogic at tantric system, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa crucible ng kamalayan at mahahalagang puwersa, na matatagpuan sa gitna ng puso at gitnang channel, at hindi sa puso bilang isang organ o mahahalagang sisidlan. Gayunpaman, ang mga tantric at medikal na sistema ay magkatulad at maihahambing sa ilang bahagi. Una, ang puso, o sentro ng puso, ang nag-uugnay sa pisikal at banayad na mga katawan. Pangalawa, tulad ng sa sistemang medikal, ginagamit ng tantra ang paghahati sa limang wind-energies. Gayunpaman, sa tantra ay sinabi tungkol sa lahat ng hangin na sila ay hinihimok ng mga karmic na mental-emotional obscurations (na kung kaya't sila ay tinatawag na karmic winds) at tungkol sa kanilang likas na karunungan, o "yeshe-lunga". Ang mga hangin na ito ay umiikot sa maraming mga channel at pisikal na mga sipi, na maaaring mabawasan sa tatlong pangunahing banayad na mga channel, at limang pangunahing mga channel ng kamalayan. Ang mga banayad na channel ay gawa sa liwanag; Kahit na ito ay hindi materyal, ito ay bahagi pa rin ng pisikal na katawan, ang masiglang "substructure". Madalas nakakalito na ang mga Tibetan ay gumagamit ng isang salita - rtsa - para sa parehong mga pisikal na sisidlan at nerbiyos at banayad na mga channel.
Ang limang pangunahing daluyan ng kamalayan ay pareho sa tantric at somatic physiology. Ang ikalimang sisidlan ng transendental na kamalayan ay ang pinakamahalaga. Dumadaan ito sa gitna ng puso at sumasabay sa gitnang channel doon. Ang sentro ng pusong ito ay tinatawag na "mabuting pag-iisip" (yid-bzang-ma), pagkatapos ng daluyan ng transendental na kamalayan (yid-zang-marnam-shey gyu-vairtsa). Sumasanga mula dito sa harap ay ang pulang sisidlan ng pandama na kamalayan, na siya namang nagbibigay ng mga sisidlan ng limang pandama. Sa kanan ay ang dilaw na sisidlan ng sarili, o emosyonal na kamalayan. Sa kaliwa ay isang asul na sisidlan ng pag-iisip, at sa likod ay isang berdeng sisidlan para sa pag-iimbak ng kamalayan.
Kaya, ang tatlong pangunahing mga channel at limang mga sisidlan ng kamalayan, kasama ang mga sisidlan ng limang mga organo ng pandama, ay bumubuo ng banayad na pisyolohiya. mental na aktibidad. Sa teorya ng yoga, pinaniniwalaan na ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ay nangyayari sa limang sisidlan ng kamalayan na ito, na, na dumadaan sa buong katawan, ay nagtatagpo sa sentro ng puso. Ang kanilang tagpuan ay isang pangunahing lugar. Ang mga paglabag sa lugar na ito ay humahantong sa kabaliwan. Ang lahat ng sakit, mula sa Tibetan point of view, ay sanhi ng pagbara ng sirkulasyon sa mga channel ng mahahalagang, mental o espirituwal na pag-andar, at ang sakit sa isip ay lalo na nauugnay sa isang pagbara sa sentro ng puso.
Para sa isang natanto na yogi, ang lahat ng prana ay binago sa prana-karunungan na likas sa kanilang kalikasan, at matatagpuan sa gitnang channel. Ngunit kahit na para sa mga taong hindi sumusunod sa yoga, tulad mo at ako, ang gitnang daluyan sa puso, kung saan ito ay kasabay ng ikalimang daluyan ng transendental na kamalayan at kung saan ang iba pang mga sisidlan ng kamalayan ay sumasanga mula dito, ay ang espirituwal na axis ng malay na pag-iral. . Gaya ng sinabi ni Dr. Pema Dorje (sa Tibetan style of free analogy): “Ito ay parang isang puno kung saan nakaupo ang isang ibon. Kung walang puno, kung gayon nasaan ang ibon? Lilipad siya. Ito ay pareho sa kamalayan - kapag ang lugar na ito ay nasira, ito ay lilipad."
Ang pinakamahalagang bagay na dapat gawin ng isang Tibetan na doktor kapag nahaharap sa isang mental disorder ay upang matukoy ang sanhi nito, dahil ang paggamot ay mag-iiba nang malaki, depende dito at sa estado ng mahahalagang pwersa ng pasyente. Nangangahulugan ito na ang gamot sa Tibet ay hindi gumagamot ng mga pangkalahatang anti-psychotic na gamot. Dapat isaalang-alang ng mga gamot at naaangkop na paraan ng paggamot ang kaugnayan sa pagitan ng tatlong mahahalagang puwersa ng pasyente, kung hindi, maaari lamang silang magdulot ng pinsala. Dapat silang inireseta ayon sa mga indibidwal na dahilan mga sakit. Halimbawa, kailangan ang kabaliwan na dulot ng mga lason at prana disturbance iba't ibang gamot. Sa kaso ng sakit na dulot ng "mga multo" at hindi nakikitang mga puwersa, na, ayon sa tradisyon ng Tibet, ay pangunahing dahilan sakit sa pag-iisip, mga gawaing panrelihiyon at mga tantric na gamot kasama ng mga halamang gamot at iba pang mga somatic na remedyo ay dapat gamitin.
Dahil isinasaalang-alang ng gamot sa Tibet ang mga sintomas, lalo na ang mga sintomas ng pag-iisip, bilang resulta ng hindi mabilang na pinong magkakaugnay na mga salik ng karmic, hindi ito naghahanap ng mabilis na lunas. Isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng lason sa ugat sa espirituwal na antas, at ang impluwensya nito ay maaaring tumaas kapag sinusubukang pilitin na alisin ang sintomas.
Ayon kay Burang, ang pangunahing sanhi ng sakit sa pag-iisip ay nakasalalay sa isang pamumuhay na taliwas sa malalim na espirituwal na hilig at esensya ng pasyente.
Ang isang puro karmic na kaso ng pagkabaliw ay hindi magpapakita ng sarili bilang isang organikong karamdaman at hindi mapapagaling sa pamamagitan ng medikal na paraan.
Ayon sa parehong Abhidharma at medikal na tradisyon, mayroong limang sanhi ng pagkabaliw. Ito ay: karma, kalungkutan-alala, kawalan ng balanse ng tatlong mahahalagang pwersa, mga lason (organic) at "masasamang espiritu". Ang mga kadahilanang ito ay maaaring kumilos nang isa-isa o kasabay ng bawat isa.
1. Karma. Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na ang karma ay may pananagutan sa lahat ng mga sakit, ngunit sa kasong ito ay iba ang ibig sabihin nito. Ang sakit na karmic sa isip ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na koneksyon sa kapalaran, pag-aani ng mga bunga ng mga nakaraang gawa. Para tratuhin ang ganyan karmic na sakit walang ibang gamot maliban sa Dharma: walang ibang nakakatulong laban sa masamang karma. Ito ay totoo para sa parehong pisikal at mental na karamdaman.
Ito ay pinaniniwalaan na ang dahilan para sa anumang sakit sa pag-iisip- nagdadala ng pagdurusa sa ibang tao nakaraang buhay; ang mga resulta ay higit sa tiyak. Halimbawa, kung ang isang tao ay nakakagambala sa pagmumuni-muni ng isang tao, o kahit na nakakagambala lamang sa mabubuting tao, ang kahihinatnan sa buhay na ito ay magiging matinding kalungkutan at depresyon, na darating nang biglaan at walang anumang dahilan. maliwanag na dahilan. Gayundin, kung ang isang tao ay naging malisyoso sa nakaraan, ang kahihinatnan sa buhay na ito ay walang hanggang takot na walang dahilan. Ang mga lama na doktor lamang na nakarating sa isang mataas na antas ay may kakayahang, kung sakaling magkaroon ng karmic na sakit sa pag-iisip, na makilala sa kanilang malalim na paningin ang mga nakaraang gawa na naging sanhi ng mental disorder.
2. Kalungkutan-pagkabalisa, atbp. Ang sanhi ng pagkabaliw ay maaari ding puro sikolohikal na kondisyon. Sa kasong ito, ang ilang sikolohikal na kadahilanan ay nakakasagabal sa gawain ng mahahalagang hangin (srog-baga), na direktang nauugnay sa kamalayan at palaging nasasangkot sa mga sakit sa isip. Ang obsessive at paulit-ulit na pag-replay ng mga sanhi ng emosyonal na sakit ng isang tao, hindi masayang pag-ibig o pagkawala ng posisyon ay itinuturing na makabuluhang mga kadahilanan na nakakagambala sa kamalayan, na maaaring humantong sa neurosis at psychosis.
Sa katunayan, ang tatlong pangunahing klase ng mga sakit sa isip na tinukoy ng mga Tibetan ay ipinahayag sa mga tuntunin ng kanilang sikolohikal na katangian. Ito ay: 1) takot at pagkahumaling; 2) poot; 3) depresyon at paghihiwalay.
Ang kamalayan sa mga hindi maiiwasang katotohanan ng pagtanda at kamatayan, ng impermanence sa lahat ng larangan ng buhay - mga relasyon, interes, katayuan sa lipunan, ari-arian - ay maaaring makapinsala. Lalo na kapag ito ay nilalabanan, tinatanggihan at pinipigilan, na nagiging sanhi ng sikolohikal na stress at schizophrenic tendencies.
Ang pagkilala sa likas na kahungkagan ng ating sarili at mga aksyon ay masakit at nakakatakot. Kung wala ang suporta ng Dharma (sa pinakamalawak na kahulugan, iyon ay, buhay at aktibidad na natatagpuan ng pagkilala sa kahungkagan na ito), ang matinding gulat ay lumitaw, na humahantong sa pagsugpo sa mga walang malay na tendensya. Sa huli, ito ay maaaring humantong sa psychosis.
Dito nakasalalay ang pinakamahalagang bagay. Ang mental na batayan ng kabaliwan ay kapareho ng kaliwanagan. Ang lahat ay nakasalalay sa kung ito ay tinatanggap at naiintindihan at sa huli ay nagsisilbing susi sa pagpapalaya. Kung hindi, ito ay nagiging, dahil sa ang katunayan na ang kamalayan nito ay hindi pa rin malay, ang sanhi ng pagtanggi, pagsupil at, sa huli, sakit sa isip.
Kumbinasyon ng mga gamot na somatic, herbal mixtures, moxibustion, atbp., pati na rin ang dharmic practice ay ginagamit upang talunin ang mga sakit sa isip na dulot ng mga sikolohikal na kadahilanan. Ang isang neurotic ay maaaring magsanay ng dharma sa kanyang sarili, makisali sa pagmumuni-muni, palalimin ang kanyang pang-unawa, palakasin ang kanyang pagkatao, at balansehin ang kanyang isip. Sa mas matinding mga kaso, tulad ng psychotics, hindi nila maaaring isagawa ang mga gawaing ito sa kanilang sarili, kaya ang isang lama o iba pang espirituwal na gabay ay dapat magsagawa ng mga gawaing pangrelihiyon para sa kanila.
3. Pisikal na kawalan ng timbang (tatlong mahahalagang puwersa). Kapag normal na gumagana ang vital forces, i.e. kapag sinusunod nila ang kanilang mga landas, pinapanatili nila ang isang malusog na isip at katawan. Kapag hindi sila gumana nang tama, nagiging sanhi ito ng sakit. Ang labis na sikolohikal na emosyonal na mga katangian na nauugnay sa bawat isa sa kanila ay nagpapalala sa kalagayan ng kaisipan. Ang emosyonal na kawalan ng timbang ay nagdudulot ng kawalan ng timbang ng mga mahahalagang pwersa, na nagpapakita ng sarili bilang isang mental disorder. Ang iba't ibang aspeto ng teorya ng tatlong mahahalagang pwersa - sanhi, pagsusuri at paggamot - ay naglaro dito.
A. Hangin. Ang mental at emosyonal na stress ay humahantong sa pagtaas ng hangin, o prana. Ang labis na konsentrasyon at labis na pag-iisip, pag-aalala tungkol sa hindi natapos na mga proyekto at hindi nakamit na mga layunin, kalungkutan sa mga problema sa pamilya at pagkabigo tungkol sa mga nawawalang bagay - lahat ng ito ay kilala na nakakapinsala sa hangin, at samakatuwid ang kamalayan, dahil ang kamalayan at hangin ay magkakaugnay. Karaniwang pinaniniwalaan na ang sakit sa hangin ay nangyayari dahil sa labis na pagnanasa, pagnanasa at attachment.
Bilang karagdagan sa kalungkutan at excitability, ang iba pang mga sintomas ng mental pranic disorder ay ang mga sumusunod: ang isang tao ay nagsasabi ng anumang naiisip, hindi naaalala ang sinabi at hindi makapag-concentrate o makatapos ng anuman. Maaaring sumigaw palagi at biglang magalit nang walang dahilan. Siya ay hindi mapakali, balisa at tensyonado.
Ang sikolohikal na kalagayang ito ay humahantong sa maling pag-uugali na lalong nagpapalala sa nasirang estado ng pag-iisip. Iyon ay, ang sikolohikal na pagdurusa na nararanasan ng gayong tao ay humahantong sa kanya sa pagkawala ng dalawang haligi ng kalusugan: diyeta at pag-uugali. Kaya lalo pang lumalala ang kanyang kalagayan. Dahil sa kalungkutan, ang isang tao ay ayaw kumain - ang pag-aayuno ay nagpapataas ng hangin. Dahil sa hangin, hindi siya makatulog, na lalong nagpapataas ng kanyang imbalance (insomnia-wind disease).
Ang psychiatric na paggamot ay unang nagpapanumbalik ng wastong nutrisyon at pag-uugali. Ito ay naturopathy, isang banayad na programa sa paggamot. Ayon sa tradisyon, ang isang taong may sikolohikal na karamdaman Ang uri ng "hangin" ay dapat kumain ng mamantika, nakakabusog ng mga pagkaing nagpapababa ng "hangin". Ang pasyente ay dapat manatili sa isang mainit, komportable, madilim na kwarto. Ang isang maliwanag na silid ay sumasalamin sa liwanag at maliliwanag na kulay, kaya pinasisigla ang hangin. Ang pasyente ay dapat nasa isang kaaya-ayang lugar, sa isang "magandang silid na may maraming mga bulaklak." Ang pinakamagandang kapaligiran sa pagpapagaling ay itinuturing na isang lugar na pinagkalooban ng natural na kagandahan.
Sa maraming mga kaso, ito ay kanais-nais para sa pasyente na magkaroon ng sekswal na relasyon. Ang isa sa mga sintomas ng psychiatric disorders ng prana ay ang pasyente ay madalas na "nais na hubo't hubad at sinusubukang hubarin ang kanyang mga damit." Palagi siyang nag-iisip at nagsasalita tungkol sa sex. Ang lahat ng ito ay dahil sa elemento ng pagnanais at ang direktang kaugnayan nito sa hangin. Ang pakikipagtalik ay maaaring makatulong sa pamamagitan ng kasiya-siyang pagnanais, at samakatuwid ay inireseta kasama ng mga gamot.
Gayunpaman, sa ilang mga sakit sa isip ng hangin, halimbawa, ang mga sanhi ng "mga espiritu", sekswal na aktibidad hindi magkakaroon ng therapeutic effect. Sa mga kasong ito, ginagamit ang mga gamot at iba pang paggamot.
Ang mapagpasyang paggamot sa mga sakit sa pag-iisip na dulot ng pagkagambala ng hangin ay ang "mapagmahal na pangangalaga". Dapat daw ay napapaligiran ng mapagmahal na kaibigan at pamilya ang pasyente. Ang bawat tao'y dapat magsabi ng "kaaya-ayang mga salita" ng pagmamahal at pangangalaga sa pasyente - lalo na ang doktor. Dapat pahintulutan ang pasyente na magkaroon ng lahat ng mga bagay na pinakagusto niya - musika, mga libro, atbp. Dapat siyang aliwin at bigyan ang lahat ng kaaya-aya. Ang lahat ng ito ay isang sinaunang anyo ng tinatawag natin ngayon na kapaligiran at aktibong therapy.
Kung ang gayong malumanay na paggamot na may positibong impresyon sa pagkain at kapaligiran ay hindi gumagaling sa pasyente, kung gayon kahit na, ay magbibigay ng lakas at paglaban. Ang gayong tulong ay maaaring sapat na upang bigyan siya ng mga sandali ng kalinawan, kung saan ang psychiatrist lama ay maaaring makaimpluwensya sa kanyang kamalayan sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa kanya, iyon ay, gamit ang isang bagay tulad ng psychotherapy.
Ang isa pang uri ng medyo banayad na paggamot ay malalim, o "palayok" na pagsasanay sa paghinga. Dahil ang mga sakit sa isip ng prana ay kadalasang sanhi ng hindi wastong pagkilos ng hangin, lalo na ang "tumataas na hangin" at ang "hangin ng buhay", ang gayong mga pagsasanay sa paghinga ay nagpapatatag at umayos sa paghinga at may nakakapagpakalmang epekto sa isip. Pinapataas at binubuhay din nila ang banayad na puwersa ng buhay, na tila nagbibigay sa isang tao ng tiwala sa buhay, na bumubuo ng isang pakiramdam ng kagalingan. Akala nila maganda ang malalim na paghinga therapeutic agent sa kaso ng depresyon. Gayunpaman, ang ganitong paggamot ay dapat isagawa sa tamang paraan, dahil ang maling paghinga, lalo na ang pagkaantala ng paghinga, nang walang naaangkop na mga tagubilin, ay natural na makakasama sa hangin.
Sa ilang mga bihirang kaso, ang mga yogi ay nababaliw dahil sa hindi tamang paghawak ng hininga. Ibig sabihin, nabigo sila sa kanilang pagtatangka na tipunin ang hangin sa gitnang channel at ibahin ang mga ito sa mahalagang katangian ng yeshe-lung - wisdom prana. Sa halip, nagtutulak sila ng maruming hangin sa gitnang daluyan kung saan nagtatagpo ang limang sisidlan ng kamalayan, at ito ay humahantong sa mga problema sa pag-iisip na inilarawan na.
Kasama sa mas radikal na psychiatric treatment ang moxibustion at acupuncture. Para dito, ginagamit ang mga espesyal na punto: ang korona, ang base ng leeg - tinatawag na unang vertebra sa sistema ng Tibetan (sa European - ang ikapitong cervical), ang ikaanim na vertebra (ang ikaapat na thoracic) at ang proseso ng xiphoid. Ang huling tatlo ay karaniwang ginagamit nang magkasama. Ang mga ito ay minsang tinutukoy bilang "ang mga lugar ng lihim na buhay na mga prana." Ang korona ay ang puntong pinakakaraniwang ginagamit para sa anumang mental disorder.
Tibetan medikal na masahe, na tinatawag na “ku-nye” (literal na: rubbing with ointments), ay ginagamit para sa mga karamdaman sa pag-iisip. Ginagamit para sa masahe langis na panggamot sa mga halamang gamot. Nililinis nito ang daan para sa mga hangin na nakaharang sa mga channel at pores ng balat. Para sa mga karamdaman sa hangin sa antas ng pag-iisip ("srog-lung"), nakapagpapagaling o simple mantikilya ipinahid sa apat na cauterization point na binanggit sa itaas. Sa pangkalahatan, pinaniniwalaan na ang masahe na may panggamot o anumang iba pang langis ay lubhang kapaki-pakinabang sa mga kaso ng matinding stress sa isip, pagkabalisa, nerbiyos, pati na rin para sa mga matatandang taong may mahinang kalusugan.
Isa sa pinakasikat at medyo mabisang gamot para sa mga sakit sa isip ng hangin ay mga herbal na insenso, na napakalawak na kinakatawan sa gamot sa Tibet, gayundin, siyempre, marami. mga halamang gamot kinuha pasalita.
B. apdo. Ang mga sakit sa isip na dulot ng apdo ay nagdudulot ng kabaliwan ng isang marahas at bastos na uri sa isang tao, dahil ang dosha ng apdo sa mental plane ay nagmumula sa galit-poot. Ang galit at poot, naman, ay nag-aambag sa labis na pagpapasigla ng apdo. Emosyonal at sikolohikal na mga kadahilanan humantong sa pagkawala ng "dalawang suporta" ng pagkain at pag-uugali, at ang nagresultang kabaliwan ay nauuri bilang likas na apdo, bagama't kabilang din dito ang kaguluhan ng hangin.
Ang resulta ay marahas na pagkabaliw. Ang pasyente ay nagsasalita ng bastos at nakakainsulto sa iba, naghahagis at nakakabasag ng mga bagay, at maaaring makasugat o pumatay ng tao. Siya ay patuloy na nagagalit, nadidismaya sa nakaraan, at labis na na-stress. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong tao ay kailangang mapigil at bigyan ng malupit na pagtrato at parusa.
Tulad ng para sa pamumuhay, ang pasyente ay dapat manatili sa isang malamig na lugar, tulad ng isang mahangin na hardin o sa pampang ng isang ilog o stream ng bundok. Ang mga kulay at kapaligiran na nakapaligid dito ay dapat makabuo ng cooling effect.
Ang kanyang pagkain at inumin ay dapat ding maging cool. Ang kape, alkohol, stimulant, mataba na pagkain at itlog ay dapat na iwasan. Ang mga espesyal na medikal na paliguan ay inireseta upang i-clear ang wind channel ng aktibidad ng pag-iisip, na barado dahil sa labis na apdo (para sa mga detalye, tingnan ang tala sa Kabanata 78 ng "Zhud-shi").
B. Uhog. Ang kalabuan, kamangmangan at katamaran ay nakakatulong sa pagbuo ng uhog. Ang isang tao na nabalisa dahil sa pagtaas ng dosha ng mucus ay nagpapakita ng mga palatandaan ng morbid phlegm. Siya ay nagiging withdraw, tahimik, pasibo at madilim. Ang gayong tao ay tumangging kumain, iniikot ang kanyang mga mata, at napapailalim sa mga pag-atake ng pagkahilo. Inilalagay niya ang mga bagay at nakalimutan kung saan. Bilang karagdagan sa kanyang pananahimik, siya rin ay lubos na may kamalayan sa sarili. Upang mailabas siya sa estadong ito, ginagamit ang labis na maingat na paggamot. Hinihikayat siyang kumilos sa bawat pagkakataon. Kailangan niyang gumalaw nang husto. Ang masahe ay nakakatulong din dito, dahil ang pisikal na paggalaw ay naililipat sa katawan, at ito ay gumagawa ng init, kahit na sa isang pasibong paraan (ang uhog ay malamig). Ang pasyente ay dapat na nasa isang mainit, maliwanag na lugar kung saan ang kanyang mga kaibigan at pamilya ay makakasama niya, na nagsasabi sa kanya ng mga kuwento at nagsasabi ng "magandang salita". Ang kanyang pagkain at inumin ay dapat humadlang sa uhog. Bukod sa mga ito malambot na pamamaraan paggamot, ang mga halamang gamot ay dapat na inireseta. Ang gamot na langis ay dapat gamitin upang mahikayat ang pagsusuka upang alisin ang hangin at isip na channel na barado ng uhog. Minsan ang mainit na tubig ay magiging kapaki-pakinabang para sa parehong layunin. panggamot na paliguan may latigo medikal na langis, o pinaghalong halamang gamot.
4. Mga lason. Ang mga lason ay maaaring ang agarang dahilan ng pagkabaliw. Sa ganitong mga kaso, ang kamalayan ay ganap na nagdidilim, ang lakas ay nawawala at ang tao ay nawawala ang kanyang malusog na hitsura, "kulay," na kung saan ay lalong kapansin-pansin sa mukha. Ang panghihina ng katawan na dulot ng lason ay hindi maitatama sa pamamagitan ng pagkain ng masasarap na pagkain at katas dahil hindi pa naaalis ang lason. Ang pagkalito sa isip na dulot ng lason ay tinatawag na "malalim na ilusyon." Ang taong nalason ay hindi alam kung ano ang kanyang iniisip, o maaaring lumipat mula sa ordinaryong kalinawan patungo sa ganap na ilusyon na pag-iisip at kawalan ng kamalayan.
Ang lason ay maaaring isang partikular na lason o isang nakakalason na kumbinasyon ng mga hindi nakakalason na pagkain at inumin, o isang unti-unting akumulasyon. Nakakalason na sangkap sa katawan. Upang gamutin ang pagkabaliw na dulot ng pagkalason, ginagamit ang mga pormulasyon na may mga bahagi ng halaman at hayop.
5. Mga demonyo, o masasamang espiritu. "Demonyo" o " masamang espiritu", na nagiging sanhi ng kabaliwan, ay isang dayuhang impluwensya na pumapalit sa isang tao at tumutukoy sa mga aksyon ng kanyang katawan, pananalita at isip. Ang negatibong enerhiya na ito ay tumagos sa conscious psyche ng indibidwal dahil ang tao ay mahina sa sikolohikal at hindi lumalaban. Ang isang espiritu o demonyo ay maaaring maging katulad ang tanging dahilan kabaliwan, at kumilos kasama ng mga sikolohikal na sanhi, pagkalason at sanhi ng kaguluhan ng tatlong mahahalagang puwersa.
Ang mga sintomas ng pagkakaroon ng pag-iisip sa mga karamdaman sa pag-iisip ay ang mga sumusunod: ang pag-uugali ng isang tao ay biglang nagbabago, at siya ay ganap na naiiba kaysa dati. Ang kanyang pag-uugali ay nakasalalay sa kung anong espiritu ang kanyang dinaranas. Pag-uuri iba't ibang uri Kaya, ang mga espiritu ay isang pag-uuri ng iba't ibang uri ng psychoses. Ang gamot sa Tibet ay nagpapakita ng napakaluma at detalyadong pag-uuri ng pagkabaliw batay sa sikolohikal, asal at pisikal na sintomas, nauunawaan bilang pagkilos ng mga espiritu.
Ang paggamot ay medyo kumplikado dahil ito ay nagsasangkot ng maraming espesyal na mga pamamaraan ng tantric, at, siyempre, umaakit sa relihiyosong gamot, dahil ang pag-aari ng mga demonyo at madilim na puwersa ay pangunahing nauugnay sa karma, bagaman ito ay maaaring (o maaaring hindi kasama) sikolohikal o organikong mga sanhi. . Mayroong iba't ibang, medyo kumplikado, mga herbal na paggamot para sa pagkabaliw na dulot ng iba't ibang espiritu.
Ang ilan sa mga psychiatric technique na ito ay napakalihim na mga pamamaraan upang malabanan ang masasamang epekto ng mga espiritu gamit ang mga bagay na apektado rin ng kasamaan. Isa sa mga bagay na ito ay ang dugo ng mga pinaslang na tao. Mga doktor ng Tibet Karaniwang nagdadala sila ng suplay ng pinatuyong dugo mula sa isang pinatay na tao para sa mga layuning ito. Ang paggamit ng mga anting-anting, atbp., upang maprotektahan laban sa mga negatibong puwersang ito ang una. Ginagamit din ang mga Mantra bilang therapy, at kadalasang kailangang gamitin ang mga relihiyosong kasanayan para sa mga pasyenteng hindi kayang gawin ang mga ito sa kanilang sarili.
"Demons of Our Minds" ni Terry Clifford